(أَنَا النَّبِيُّ لا كَذِبْ، أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنَا أَعْرَبُ الْعَرَبِ، وَلَدَتْنِي قُرَيْشٌ، ونَشَأْتُ فِي بني سَعْدِ بن بَكْرٍ؛ فَأَنَّى يَأْتِينِي اللَّحْنُ) .
موضوع.

أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (6/ 43/5437) من طريق بقية عن مبشر بن عبيد عن الحجاج بن أرطاة عن عطية عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد هالك بمرة؛ من دون أبي سعيد كلهم ضعفاء، والآفة: مبشر ابن عبيد؛ فإنه كان يضع الحديث - كما قال الإمام أحمد وكيره - .
لكن الجملة الأولى قد صحت من حديث البراء بن عازب عند الشيخين وغيرهما، وهو مخرج في ` مختصر الشمائل ` برقم (209) .
‌‌

(আমি নবী, কোনো মিথ্যা নয়। আমি আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র। আমি আরবদের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধভাষী। কুরাইশ আমাকে জন্ম দিয়েছে এবং আমি বনু সা'দ ইবনে বকরের মধ্যে প্রতিপালিত হয়েছি। সুতরাং, আমার মধ্যে কীভাবে ভুল (ভাষাগত ত্রুটি) আসতে পারে?)।
মাওদ্বূ।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৬/৪৩/৫৪৩৭) বাক্বিয়্যাহ্ হতে, তিনি মুবাশশির ইবনে উবাইদ হতে, তিনি আল-হাজ্জাজ ইবনে আরত্বাতাহ্ হতে, তিনি আত্বিয়্যাহ্ হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সম্পূর্ণরূপে ধ্বংসপ্রাপ্ত (অত্যন্ত দুর্বল); আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত এর নিচের সকল রাবীই যঈফ (দুর্বল)। আর এর মূল ত্রুটি হলো: মুবাশশির ইবনে উবাইদ; কেননা সে হাদীস জাল করত – যেমনটি ইমাম আহমাদ ও তাঁর মতো অন্যান্যরা বলেছেন।

তবে প্রথম বাক্যটি (أَنَا النَّبِيُّ لا كَذِبْ، أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ) বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের নিকট সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এটি ‘মুখতাসারুশ শামাইল’ গ্রন্থে (২০৯) নম্বরে সংকলিত হয়েছে।

(إنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ خَطَايَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ خَوْضًا فِي الْبَاطِلِ) .
ضعيف.

أخرجه ابن أبي الدنيا في `الصمت` من طريق أبي جعفر الرازي عن قتادة مرسلاً.
قلت: وهذا مع إرسال قتادة إياه؛ فإن الراوي عنه أبو جعفر الرازي: ضعيف؛ لسوء حفظه.
وروي موقوفاً على عبد الله بن مسعود بسند جيد - كماسبق بيانه تحت الحديث (2891) ، وهو يشبه هذا - .
‌‌

(নিশ্চয় কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পাপী হবে তারা, যারা বাতিলের (অসার/অনর্থক বিষয়ে) সবচেয়ে বেশি নিমগ্ন হয়।)
যঈফ (Da'if).

এটি ইবনু আবীদ দুনইয়া তাঁর ‘আস-সামত’ গ্রন্থে আবূ জা’ফর আর-রাযী-এর সূত্রে কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এটিকে মুরসালরূপে বর্ণনা করার সাথে সাথে, তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবূ জা’ফর আর-রাযী: দুর্বল (যঈফ); কারণ তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল।
আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফরূপে একটি উত্তম (জাইয়িদ) সানাদে বর্ণিত হয়েছে – যেমনটি এর ব্যাখ্যা হাদীস (২৮৯১)-এর অধীনে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর এটি এই হাদীসের অনুরূপ।

(إِنَّ أَفْضَلَ عَمَلِ الْمُؤْمِنِ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1/320/1013، 1076) من طريق عبد الرحمن بن سعد عن وعبد الله بن محمد وعمر بن عمار ابني حفص عن آبائهم عن أجدادهم قالوا:
جَاءَ بِلالٌ إِلَى أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه فَقَالَ: يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ! إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: … فذكره. وَقَدْ أَرَدْتُ أَنْ أَرْبِطَ نَفْسِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى أَمُوتَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ:
أَنَا أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ يَا بِلالُ! وَحُرْمَتِي وَحَقِّي، لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي، وَضَعُفَتْ قُوَّتِي، وَاقْتَرَبَ أَجَلِي. فَأَقَامَ بِلالٌ مَعَهُ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه؛ جَاءَ عُمَرُ، فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ، فَأَبَى بِلالٌ عَلَيْهِ، فَقَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: فَمَنْ يَا بِلالُ؟ فَقَالَ: إِلَى سَعْدٍ، فَإِنَّهُ قَدْ أَذَّنَ بِقُبَاءَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَعَلَ عُمَرُ الأَذَانَ إِلَى سَعْدٍ، وَعَقِبِه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الرحمن بن سعد - وهو: ابن عمار بن سعد القرظ - : قال الذهبي في ` المغني `:
` في حديثه نكارة `.
وبه أعله الهيثمي في ` المجمع ` (5/ 274) فقال:
`وهوضعيف `.
‌‌

(নিশ্চয় মুমিনের সর্বোত্তম আমল হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৩২০/১০১৩, ১০৭৬) আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ও উমার ইবনু আম্মার ইবনু হাফস থেকে, তারা তাদের পিতা থেকে, তারা তাদের দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন:
বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর আমি চাই যে, আমি আল্লাহর পথে নিজেকে আবদ্ধ করে রাখি যতক্ষণ না আমার মৃত্যু হয়। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে বিলাল! আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিচ্ছি, আমার সম্মান ও আমার অধিকারের দোহাই দিচ্ছি! আমার বয়স হয়েছে, আমার শক্তি দুর্বল হয়ে গেছে এবং আমার মৃত্যু নিকটবর্তী হয়েছে। অতঃপর বিলাল তাঁর (আবূ বকরের) সাথে অবস্থান করলেন। যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তিকাল করলেন, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং বিলালকে আবূ বকর যা বলেছিলেন, তেমনই বললেন। কিন্তু বিলাল তা প্রত্যাখ্যান করলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে বিলাল! তাহলে কে (আযান দেবে)? তিনি বললেন: সা'দ (আযান দেবে), কেননা সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে কুবায় আযান দিত। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সা'দ এবং তার বংশধরদের জন্য আযানের দায়িত্ব নির্ধারণ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ – আর তিনি হলেন ইবনু আম্মার ইবনু সা'দ আল-ক্বারয – তার সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার হাদীসে মুনকারত্ব (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে।’
আর এর মাধ্যমেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৫/২৭৪) গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি যঈফ (দুর্বল)।’

(إِنَّ الأَرْضَ سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمْ وَتُكْفَوْنَ الْمَؤُنَةَ؛ فَلا يَعْجَزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَلْهُوَ بِأَسْهُمِهِ) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (17/ 41/ 85) قال: حدثنا بكربن سهل: ثنا شعيب بن يحيى عن ابن لهيعة عن سليمان بن عبد الرحمن عن القاسم بن عبد الرحمن عن عمرو بن عطية قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة، ونحوه بكر بن سهل.

(নিশ্চয় তোমাদের জন্য ভূমি উন্মুক্ত করা হবে এবং তোমাদেরকে জীবিকার কষ্ট থেকে মুক্ত করা হবে; সুতরাং তোমাদের কেউ যেন তার তীর নিয়ে খেলা করতে অক্ষম না হয়।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১৭/ ৪১/ ৮৫) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বকর ইবনু সাহল: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শুআইব ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি কাসিম ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি আমর ইবনু আতিয়্যাহ থেকে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল এবং তার মতোই বকর ইবনু সাহলও দুর্বল।

(إنَّ أحبَّ عبادِ اللهِ إلى اللهِ أنصحُهم لِعبادِه) .
ضعيف.
هكذا ساقه السيوطي في ` جامعيه` وقال:
` (عم) في ` زوائد الزهد ` عن الحسن مرسلاً `.
قلت: ولم أجده هكذا من رواية عبد الله بن أحمد باللفظ المذكوو مرفوعاً، وإنما رأيته (ص 285 - 286) من روايته عن أبيه بإسناده عن الحسن قال: ` أحب العباد إلى الله الذين يحببون الله إلى عباده، ويعملون في الأرض نصحاً `.
فهو موقوف. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহর নিকট আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় হলো তারা, যারা তাঁর বান্দাদের জন্য সর্বাধিক কল্যাণকামী/উপদেশদাতা।)

যঈফ (দুর্বল)।

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘জাওয়ামি’ গ্রন্থে এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আইন মীম’ (عم) ‘যাওয়াইদ আয-যুহদ’ গ্রন্থে হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় উল্লেখিত শব্দে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এটিকে এভাবে পাইনি। বরং আমি এটিকে দেখেছি (পৃষ্ঠা ২৮৫ - ২৮৬) তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ-এর) পিতা থেকে তাঁর ইসনাদসহ হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যিনি বলেছেন: ‘আল্লাহর নিকট বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় হলো তারা, যারা আল্লাহর বান্দাদের নিকট আল্লাহকে প্রিয় করে তোলে এবং পৃথিবীতে কল্যাণকামিতার সাথে কাজ করে।’

সুতরাং এটি মাওকূফ (সাহাবী বা তাবেঈর উক্তি)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(إِنَّ الإِسْلامَ يَشِيعُ، ثُمَّ تَكُونُ لَهُ فَتْرَةٌ، فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى غُلُوٍّ وَبِدْعَةٍ؛ فَأُولَئِكَ أَهْلُ النَّارِ) .
موضوع.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (10/ 387/10776) قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة: ثنا مسروق بن المرزبان الكندي: ثنا المسيب بن شريك العامري عن عيسى بن ميمون عن محمد [عن ابن عباس وعن
القاسم بن محمد] () عن عائشة قالت:
دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَسْجِدَ فَإِذَا أَصْوَاتٌ كَدَوِيِّ النَّحْلِ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ، فَقَالَ:.. فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عيسى بن ميمون - وهو: القرشي المدني مولى القاسم: اعترف بوضع الأحاديث؛ قال الذهبي في `المغني `:
`قال عبد الرحمن بن مهدي: استعديت عليه وقلت: ما هذه الأحاديث التي تروي عن القاسم عن عائشة؟! فقال: لا أعود. قال البخاري: منكر الحديث`.
ولعل أصل الحديث ما صحّ عن ابن عمروٍ ضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
` إن لكل عمل شِرّةً، ولكل شِرّةٍ فترةً، فمن كانت فترته إلى سُنتي؛ فقد اهتدى، ومن كانت إلى غير ذلك؛ فقد هلك `.
وهو مخزج في `ظلال الجنة ` (51) ، و` التعليق الرغيب` (1/ 46) .
() ما بين معقوفتين استدراك من ` المعجم الكبير `. (الناشر) .

(নিশ্চয়ই ইসলাম প্রসার লাভ করবে, অতঃপর এর একটি দুর্বলতা বা স্থবিরতার সময় আসবে। সুতরাং যার স্থবিরতা বাড়াবাড়ি ও বিদ'আতের দিকে ধাবিত হবে; তারাই হবে জাহান্নামের অধিবাসী।)
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১০/৩৮৭/১০৭৭৬) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসরূক ইবনুল মারযুবান আল-কিনদী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুসাইয়্যাব ইবনু শারীক আল-আমিরী, তিনি ঈসা ইবনু মাইমূন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ [ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ] () থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি কুরআন তিলাওয়াতের এমন কিছু আওয়াজ শুনতে পেলেন যা মৌমাছির গুঞ্জনের মতো ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো ঈসা ইবনু মাইমূন – আর তিনি হলেন: আল-কুরাশী আল-মাদানী, আল-কাসিমের মাওলা (মুক্তদাস)। সে হাদীস জাল করার কথা স্বীকার করেছে। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন:
‘আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী বলেন: আমি তার বিরুদ্ধে অভিযোগ এনেছিলাম এবং বলেছিলাম: আল-কাসিম থেকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে তুমি এই কেমন হাদীস বর্ণনা করছো?! সে বলল: আমি আর এমন করব না। ইমাম বুখারী বলেন: সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’

সম্ভবত এই হাদীসের মূল হলো ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘নিশ্চয়ই প্রত্যেক আমলের একটি উদ্যম থাকে, আর প্রত্যেক উদ্যমের একটি স্থবিরতা থাকে। সুতরাং যার স্থবিরতা আমার সুন্নাতের দিকে ধাবিত হয়; সে হেদায়েত লাভ করে। আর যার স্থবিরতা এর ভিন্ন দিকে ধাবিত হয়; সে ধ্বংস হয়ে যায়।’
এটি ‘যিলালুল জান্নাহ’ (৫১) এবং ‘আত-তা’লীকুর রাগীব’ (১/৪৬) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

() বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ থেকে সংযোজিত। (প্রকাশক)।

(إِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي يُذْكَرُ اللَّهُ فِيهِ لَيُضيءُ لِأَهْلِ السَّمَاءِ، كَمَا تُضيءُ النُّجُومُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ) .
ضعيف جداً.

أخرجه أبو نعيم في `معرفة الصحابة ` (1/310/ 1) من
طريق نايل بن نجيح: ثنا قطبة الكناس عن الحسن بن عمارة عن طلحة عن عبد الرحمن بن سابط عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ آفته الحسن بن عمارة، وهو متروك.
وقطبة الكناس: لم أجد له ترجمة.
ونايل بن نجيح: قال الذهبي في ` المغني `:
` تكلم فيه الدارقطني، وقال ابن عدي: أحاديثه مظلمة `.
‌‌

(নিশ্চয় যে ঘরে আল্লাহর যিকির করা হয়, তা আসমানবাসীদের জন্য এমনভাবে আলোকিত হয়, যেমনভাবে নক্ষত্রসমূহ পৃথিবীবাসীদের জন্য আলোকিত হয়।)
খুবই যঈফ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ (১/৩১০/১) গ্রন্থে নায়েল ইবনু নুজাইহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন কুতবাহ আল-কান্নাস, তিনি আল-হাসান ইবনু উমারাহ থেকে, তিনি তালহা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজলুম); এর ত্রুটি হলো আল-হাসান ইবনু উমারাহ, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর কুতবাহ আল-কান্নাস: আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর নায়েল ইবনু নুজাইহ: ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘দারাকুতনী তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন, আর ইবনু আদী বলেছেন: তাঁর হাদীসসমূহ অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজলুমাহ)।’

(إِنَّ الْبَخِيلَ كُلَّ الْبَخِيلِ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ؛ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ) .
ضعيف.

أخرجه البيهقي في` شعب الإيمان ` (1565) من طريق داود بن الحسين: ثنا أحمد بن عمرو: ثنا ابن وهب عن عمرو عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن علي بن الحسين: أنه سمع أبا هريرة يقول: … فذكره. وقال البيهقي:
` ورواه أحمد بن عيسى عن ابن وهب مرسلاً `.
قلت: وصله القاضي إسماعيل في` فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ` (33) فقال: حدثنا به أحمد بن عيسى … فذكره مرسلاً؛ دون أن يذكر أبا هريرة، فقال:
` هكذا رواه عَمرو بن الحارث؛ أرسله عن علي بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم `.
وفيه خلاف كثير بيَّنه القاضي. فمن شاء التفصيل؛ رجع إليه.
وداود بن الجسين وأحمد بن عَمرو في إسناد البيهقي: لم أعرفهما؛ لكن
الحديث صحيح بلفظ: ` البخيل من ذكرت … ` الحديث؛ لشواهد له خرجتها في `إرواء الغليل ` (1/ 35/ 5) .
‌‌

(নিশ্চয়ই কৃপণদের মধ্যে চরম কৃপণ সেই ব্যক্তি, যার নিকট আমার আলোচনা করা হলো, কিন্তু সে আমার উপর দরূদ পড়ল না।)
যঈফ (দুর্বল)।

বাইহাকী এটি সংকলন করেছেন ‘শুআবুল ঈমান’ (১৫৬৫) গ্রন্থে দাউদ ইবনু হুসাইন-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আমর: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহব, তিনি আমর থেকে, তিনি উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন থেকে: যে তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর বাইহাকী বলেছেন:
‘আর এটি আহমাদ ইবনু ঈসা, ইবনু ওয়াহব থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)-রূপে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: কাযী ইসমাঈল এটি ‘ফাদলুস সালাতি ‘আলান নাবিয়্যি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ (৩৩) গ্রন্থে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ)-রূপে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ঈসা এটি বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ না করে মুরসালরূপে তা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন:
‘এভাবেই আমর ইবনুল হারিস এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।’
আর এতে অনেক মতপার্থক্য রয়েছে, যা কাযী স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন তাঁর (গ্রন্থের) দিকে প্রত্যাবর্তন করে।
আর বাইহাকীর সনদে দাউদ ইবনুল হুসাইন এবং আহমাদ ইবনু আমর: আমি তাদের সম্পর্কে অবগত নই; কিন্তু হাদীসটি সহীহ এই শব্দে: ‘কৃপণ সেই ব্যক্তি, যার নিকট আমার আলোচনা করা হলো...’ হাদীসটি; এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) থাকার কারণে, যা আমি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (১/৩৫/৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

(إِنَّ الْحِجَامَةَ فِي الرَّأْسِ دَوَاءٌ مِنْ دَاءِ؛ الْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَالْعَشَا وَالْبَرَصِ وَالصُّدَاعِ) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (23/ 299/ 667) من طريق سعيد بن الربيع: ثنا الحارث بن عبيد عن المغيرة بن حبيب عن مولى لأم سلمة عن أم سلمة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ مولى أم سلمة والمغيرة بن حبيب وسعيد ابن الربيع: لم أعرفهم.
والحارث بن عبيد: فيه كلام - مع كونه من رجال مسلم - .

(নিশ্চয় মাথায় শিঙ্গা লাগানো (হিজামা করা) নিম্নোক্ত রোগসমূহের ঔষধ: পাগলামি, কুষ্ঠরোগ, রাতকানা, শ্বেতরোগ এবং মাথাব্যথা।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (২৩/ ২৯৯/ ৬৬৭) গ্রন্থে সাঈদ ইবনু আর-রাবী’ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু উবাইদ, তিনি আল-মুগীরাহ ইবনু হাবীব থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক গোলাম থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গোলাম, আল-মুগীরাহ ইবনু হাবীব এবং সাঈদ ইবনু আর-রাবী’— এদের কাউকে আমি চিনি না।

আর আল-হারিস ইবনু উবাইদ: তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে— যদিও তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

(إِنَّ الرَّجُلَ لَيَقُومُ فِي الصَّلاةِ، فَيَدْعُو الدَّعْوَةَ، فَيُغْفَرُ لَهُ وَلِمَنْ وَرَاءَهُ مِنَ النَّاسِ) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/194/ 7693) من طريق عُفير بن معدان عن سُليم بن عامر عن أبي أُمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل غفير بن مَعْدان: قال الذهبي في ` المغني `:
` ضعفوه. وقال أبو حاتم: لا يشتغل بحديثه `.
وبه ضعفه الهيثمي في ` مجمع الزوائد` (10/ 111) .
‌‌

(নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি সালাতে দাঁড়ায়, অতঃপর সে একটি দু‘আ করে, ফলে তাকে এবং তার পেছনের লোকদেরকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়।)
যঈফ।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (৮/১৯৪/৭৬৯৩)-এ উফাইর ইবনু মা‘দান, তিনি সুলাইম ইবনু ‘আমির, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ এতে উফাইর ইবনু মা‘দান রয়েছে। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন: ‘তারা তাকে যঈফ বলেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: তার হাদীস নিয়ে কাজ করা যাবে না।’
আর এই কারণেই হাইসামী ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ (১০/১১১)-এ এটিকে যঈফ বলেছেন।

(إِنَّ الشَّيَاطِينَ تَغْدُو بِرَايَاتِهَا إِلَى الأَسْوَاقِ، فَيَدْخُلُونَ مَعَ أَوَّلِ دَاخِلٍ، وَيَخْرُجُونَ مَعَ أَوَّلِ () خَارِجٍ) .
ضعيف جداً.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/161/7618) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك: ثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متروك، وبه أعله الهيثمي في `مجمع الزوائد ` (4/ 77) .
والمعروف أن الحديث رواه معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي: حدثنا أبو عثمان عن سلمان قال: … فذكره موقوفاً عليه بنحوه، ولفظه: `لا تكونن؛ إن استطعت أول من يدخل السوق، ولا أخر من يخرج منها؛ فإنها معركة الشيطان، وبها ينصب رايته`.

أخرجه مسلم (7/ 144) .
وخالفه يزيد بن سفيان بن عبد الله بن رَواحة فقال: ثنا سليمان التيمي: … فذكره مرفوعاً.
ويزيد هذا: قال الذهبي في ` المغني `:
` له نسخة منكرة، تكلم فيه ابن حبان `.
وخالف أيضاً القاسم بن يزيد بن كليب فقال: ثنا محمد بن فضيل عن
() كذا في أصل الشيخ رحمه الله تعالى، وهو سبق قلم؛ والصواب: ` آخر `؛ كما في ` المعجم الكبير `. (الناشر) .
عاصم به مرفوعاً بلفظ:
` لا تكن أول من يدخل السوق، ولا آخر من يخرج منها، ففيها باض الشيطان وفرَّخ `.

أخرجه `الطبراني ` (6118) ، والخطيب في ` تاريخ بغدادي (12/ 426) في ترجمة (القاسم بن يزيد بن كليب) وكناه: (أبو محمد المقري الوزَّان) ، وقال:
`وقال ابن أبي سعد: كان شيخ صدق من الأخيار `.
وذكر أنه مات في سنة اثنتين وخمسين ومئتين.
قلت: فقول الهيثمي في `المجمع ` (4/ 77) :
` القاسم بن يزيد: إن كان هو الجرمي؛ فهو ثقة، وبقية رجاله رجال الصحيح `.
قلت: كلا؛ ليس هو الجرمي.. فإنه متقدم على الوزَّان بسنين، فإنه مات سنة (194) ، وكنيته: (أبو يزيد الموصلي) .
ولم أجد لأبي محمد الوزَّان ترجمة بغير ما ذكره الخطيب؛ ولذلك فلم تطمئن النفس لهذه المخالفة.
‌‌

(নিশ্চয় শয়তানরা তাদের পতাকা নিয়ে বাজারের দিকে যায়। অতঃপর তারা প্রথম প্রবেশকারীর সাথে প্রবেশ করে এবং প্রথম () বের হয়ে যাওয়া ব্যক্তির সাথে বের হয়ে যায়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

হাদীসটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৮/১৬১/৭৬১৮)-এ আব্দুল ওয়াহহাব ইবনুয যাহ্হাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি শুরাহবীল ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো আব্দুল ওয়াহহাব ইবনুয যাহ্হাক। সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। এই কারণেই হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৪/৭৭)-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।
আর প্রসিদ্ধ হলো এই হাদীসটি মু'তামির ইবনু সুলাইমান বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমাদেরকে আবূ উসমান বর্ণনা করেছেন, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি প্রায় একই রকম শব্দে এটি তাঁর (সালমান)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘যদি তুমি সক্ষম হও, তবে তুমি বাজারের প্রথম প্রবেশকারী হয়ো না এবং শেষ বের হয়ে যাওয়া ব্যক্তিও হয়ো না। কেননা এটি শয়তানের যুদ্ধক্ষেত্র এবং এখানেই সে তার পতাকা স্থাপন করে।’

এটি মুসলিম (৭/১৪৪) বর্ণনা করেছেন।
আর ইয়াযীদ ইবনু সুফিয়ান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহাহ তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সুলাইমান আত-তাইমী বর্ণনা করেছেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর এই ইয়াযীদ সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মুগনী’-তে বলেছেন: ‘তার একটি মুনকার (অস্বীকৃত) নুসখা (কপি) রয়েছে। ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।’
আর আল-কাসিম ইবনু ইয়াযীদ ইবনু কুলাইবও বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ফুদ্বাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তুমি বাজারের প্রথম প্রবেশকারী হয়ো না এবং শেষ বের হয়ে যাওয়া ব্যক্তিও হয়ো না। কেননা শয়তান সেখানেই ডিম পাড়ে এবং বাচ্চা ফোটায়।’

() শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মূল কিতাবে এভাবেই আছে। এটি কলমের ভুল (সাবকু ক্বালাম); আর সঠিক হলো: ‘শেষ’ (آخر); যেমনটি ‘আল-মু'জামুল কাবীর’-এ রয়েছে। (প্রকাশক)।

এটি ত্বাবারানী (৬১১৮) এবং খত্বীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (১২/৪২৬)-এ (আল-কাসিম ইবনু ইয়াযীদ ইবনু কুলাইব)-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন এবং তার কুনিয়াত (উপনাম) উল্লেখ করেছেন: (আবূ মুহাম্মাদ আল-মুক্বরি আল-ওয়ায্‌যান)। আর তিনি (খত্বীব) বলেছেন:
‘ইবনু আবী সা’দ বলেছেন: তিনি ছিলেন সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত একজন সত্যবাদী শাইখ।’ আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ২৫২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৪/৭৭)-এ হাইসামী-এর এই উক্তি: ‘আল-কাসিম ইবনু ইয়াযীদ: যদি সে আল-জারমী হয়, তবে সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), আর তার অবশিষ্ট রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।’
আমি (আলবানী) বলি: কখনোই না; সে আল-জারমী নয়... কেননা সে আল-ওয়ায্‌যান-এর চেয়ে বহু বছর পূর্বের লোক। সে (আল-জারমী) ১৯৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তার কুনিয়াত হলো: (আবূ ইয়াযীদ আল-মাওসিলী)।
আর আমি আবূ মুহাম্মাদ আল-ওয়ায্‌যান-এর জীবনী খত্বীব যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কোথাও পাইনি; এই কারণে এই (মারফূ’ বর্ণনার) বিরোধিতার প্রতি মন আশ্বস্ত হয় না।

(إنَّ الصَّلاةَ قُربانُ المؤْمنِ) .
موضوع.

أخرجه ابن عدي في` الكامل ` (5/ 216 - 217) قال: حدثنا علي بن إبراهيم البصري قال: ثنا أبو الأشج الكوفي قال: ثنا يزيد بن هارون عن
حميد عن أنس قال: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ أورده ابن عدي في ترجمة شيخه علي بن إبراهيم البصري، وقال فيه:
`روى عن الثقات بالبواطيل `. وقال عقب الحديث:
`وهذا باطل بهذا الإسناد، وبهذا اللفظ، وأظنه أراد الذي عند الأشج عن أبي خالد الأحمر عن عيسى بن ميسرة عن أبي الزناد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: `الصلاة نور المؤمن `. فتوهمه حفظاً فأخطأ، أو تعمد في الإسناد والمتن`.
وهذا اللفظ من حديث أنس طرف من حديث أبي مالك الأشعري، وهو مخرج في ` تخريج مشكلة الفقر` برقم (59) .
وقال الإسماعيلي في علي بن إبراهيم هذا:
` لم يكن في الحديث بشيء `.
‌‌

**(নিশ্চয় সালাত হলো মুমিনের নৈকট্য লাভের মাধ্যম/কুরবান)।**
**মাওদ্বূ (জাল)।**

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (৫/২১৬-২১৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম আল-বাসরী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূল আশাজ্জ আল-কূফী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, হুমাইদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল)। ইবনু আদী এটি তাঁর শাইখ আলী ইবনু ইবরাহীম আল-বাসরীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করতেন।’
আর হাদীসটির শেষে তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘এই সনদ এবং এই শব্দে এটি বাতিল (বাতিলুন)। আমার ধারণা, সে (আলী ইবনু ইবরাহীম) আবূল আশাজ্জের সূত্রে আবূ খালিদ আল-আহমার, তিনি ঈসা ইবনু মাইসারাহ, তিনি আবূয যিনাদ, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণিত হাদীসটি উদ্দেশ্য করেছিল: ‘সালাত হলো মুমিনের নূর (আলো)।’ অতঃপর সে মুখস্থ করতে গিয়ে ভুল করেছে, অথবা সনদ ও মতন (মূল পাঠ)-এর ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে করেছে।
আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের এই শব্দটি আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের একটি অংশ, যা ‘তাখরীজু মুশকিল আল-ফাক্ব্র’ গ্রন্থে ৫৯ নং-এ সংকলিত হয়েছে।
আর ইসমাঈলী এই আলী ইবনু ইবরাহীম সম্পর্কে বলেছেন:
‘হাদীসের ক্ষেত্রে তার কোনো মূল্য ছিল না।’

(إِنَّ الْغَيْرَةَ مِنَ الْإِيمَانِ، وَإِنَّ الْمَذّاءَ مِنَ النِّفَاقِ، و (المذّاء) : الدّيوثُ) .
ضعيف.

أخرجه البيهقي قي ` السنن ` (225 - 226) من طريق عبد الرزاق:
أنبأ معمر عن زيد بن أسلم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال البيهقي:
`ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام عن غير واحد عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم دون قوله: `والمذاء: الديوث `. قال أبو عبيد: (المذّاء) أخذ من (المذي) ؛ يعني: أن يجمع بين الرجال والنساء، ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضاً. قال
البيهقي: ورواه غيرهما عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم موصولاً `.
قلت: ولا يصح إسناده إلى زيد؛ كما كنت بينته برقم (1808) ، مع بيان خطأ وقع فيه الهيثمي، وتبعه عليه المناوي ثم الغماري. فراجعه إن شئت.
‌‌

(নিশ্চয় আত্মমর্যাদাবোধ (গাইরাহ) ঈমানের অংশ, আর নিশ্চয় আল-মাযযা (المذّاء) নিফাকের অংশ। আর (আল-মাযযা): হলো দাইয়ূস (যে তার পরিবারের অশ্লীলতা সহ্য করে)।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (২২৫-২২৬) আব্দুর রাযযাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
মা'মার আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর বাইহাকী বলেছেন:
‘আর এটি আবূ উবাইদ আল-কাসিম ইবনু সাল্লাম বর্ণনা করেছেন একাধিক ব্যক্তির সূত্রে, তাঁরা দাঊদ ইবনু কাইস থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম থেকে, তবে তিনি এই অংশটি উল্লেখ করেননি: ‘আর আল-মাযযা: হলো দাইয়ূস।’ আবূ উবাইদ বলেন: (আল-মাযযা) শব্দটি (আল-মাযী) থেকে নেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ: সে পুরুষ ও নারীদের একত্রিত করবে, অতঃপর তাদেরকে ছেড়ে দেবে যেন তারা একে অপরের সাথে মাযী (অশ্লীলতা) করে।
বাইহাকী বলেন: আর তাদের ব্যতীত অন্যরাও এটি যায়িদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ‘মাওসূল’ (সংযুক্ত/পূর্ণ সনদসহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: যায়িদ পর্যন্ত এর সনদ সহীহ নয়; যেমনটি আমি ১৮০৮ নং-এ স্পষ্ট করে দিয়েছি, সাথে সাথে হাইসামী যে ভুল করেছেন, তারও ব্যাখ্যা দিয়েছি, আর তাঁর অনুসরণ করেছেন মানাভী, অতঃপর আল-গুমারী। আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।

(إنَّ الْكَذِبَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ النِّفَاقِ) .
موضوع.

أخرجه الخرائطي في ` مساوئ الأخلاق ` (62/ 111 و 65/121) عن زياد بن المنذر عن أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته زياد بن المنذر: قال الحافظ في ` التقريب `:
` رافضي كذبه يحيى بن معين`.
ونص كلام يحيى في ` الكامل` لابن عدي (3/ 189) :
` كذاب عدو الله، ليس يساوي فلساً `.
وتابعه من هو شرٌّ منه؛ ألا وهو: عمر بن موسى عن القاسم به؛ وزاد في متنه:
` وإن آية النفاق أن يكون الرجل جَدِلاً خَصِماً `.
وعمر بن موسى - هو: الوجيهي - : قال الذهبي في ` المغني `:
` قال ابن حبان: يروي الموضوعات … وأشهد بكذبه. وقال ابن عدي: هو ممن يضع `.
‌‌

(নিশ্চয় মিথ্যা হলো মুনাফিকীর (কপটতার) একটি দরজা)।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি খারাইতী তাঁর ‘মাসাওয়ি আল-আখলাক’ গ্রন্থে (৬২/১১১ ও ৬৫/১২১) যিয়াদ ইবনুল মুনযির হতে, তিনি আবূ আবদির রহমান হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো যিয়াদ ইবনুল মুনযির। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেন:
‘সে রাফিযী (শিয়া মতাবলম্বী), ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
ইবনু আদী-এর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৩/১৮৯) ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন)-এর বক্তব্যের মূল পাঠ হলো:
‘সে মিথ্যাবাদী, আল্লাহর শত্রু, এক পয়সারও মূল্য রাখে না।’

তার অনুসরণ করেছে এমন একজন, যে তার চেয়েও নিকৃষ্ট; সে হলো: উমার ইবনু মূসা, তিনি ক্বাসিম হতে এটি বর্ণনা করেছেন; এবং সে এর মূল পাঠে অতিরিক্ত যোগ করেছে:
‘আর মুনাফিকীর (কপটতার) নিদর্শন হলো, লোকটি হবে ঝগড়াটে ও বিতর্ককারী।’

আর উমার ইবনু মূসা – সে হলো: আল-ওয়াজীহী – : ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন:
‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করে... এবং আমি তার মিথ্যাবাদী হওয়ার সাক্ষ্য দিচ্ছি। আর ইবনু আদী বলেছেন: সে তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা (হাদীস) তৈরি করে।’

(إنَّ الَّذِي يُوَرِّثُ الْمَالَ غَيْرَ أَهْلِهِ عَلَيْهَا نِصْفُ عَذَابِ الْأُمَّةِ) .
ضعيف.

أخرجه عبد الرزاق في ` المصنف ` (7/ 487/13991) قال: أخبرنا ابن جُريج عن شريك بن أبي نمر عن الحكم بن ثوبان: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: … فذكره.
قلت: كذا وقع فيه: (الحكم بن ثوبان) ، وقال محققه الشيخ الأعظمي رحمه الله في التعليق عليه:
` كذا في (ص) ، وشريك بن أبي نمر يروي عن عمر بن الحكم بن ثوبان، وهو من جلة أهل المدينة؛ فليحرر `.
قلت: وهذا هو الظاهر، والله أعلم؛ فهو مرسلٌ. ووقع في ` الفتح الكبير ` للنبهاني: في ` (عب) عن ثوبان `.. وما أظنه إلا خطأ.
قلت: وابن جريج: مدلس.

(নিশ্চয় যে ব্যক্তি তার সম্পদকে এর হকদার ব্যতীত অন্যকে উত্তরাধিকারী বানায়, তার উপর উম্মতের অর্ধেক শাস্তি বর্তায়।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/৪৮৭/১৩৯৯১)। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি শুরাইক ইবনু আবী নুমাইর থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনু সাওবান থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এভাবেই এতে (আল-হাকাম ইবনু সাওবান) উল্লেখ হয়েছে। আর এর তাহকীককারী শাইখুল আ'যামী (রাহিমাহুল্লাহ) এর উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন:
‘(ছ) নুসখায় এভাবেই আছে। আর শুরাইক ইবনু আবী নুমাইর বর্ণনা করেন উমার ইবনু আল-হাকাম ইবনু সাওবান থেকে। আর তিনি মদীনার শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং এটি যাচাই করা উচিত।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটাই স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়, আল্লাহই ভালো জানেন; সুতরাং এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। আর আন-নাবহানী রচিত ‘আল-ফাতহুল কাবীর’ গ্রন্থে এসেছে: ‘(আব্দুর রাযযাক) সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে’... আমার মনে হয় না যে এটি ভুল ছাড়া অন্য কিছু।

আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু জুরাইজ হলেন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী)।

(الَّذِي جعل الدَّاءَ أَنْزَلَ الدَّواءَ؛ فجعل شفاء ما شاء فيما شاءَ) .
ضعيف.
هكذا أورده السيوطي في ` الزيادة `، وبالتالي الشيخ النبهاني في ` الفتح الكبير ` من رواية أبي نُعيم في `الطب` عن أبي هريرة، ولم أرهُ بهذا التمام في ` طب أبي نُعيم `، وأظن أنه ملفق من روايتين مختلفتين فيه، كلتاهما عن أبي هريرة؛ أخرج (8/ 2) الأولى من طريق محمد بن أبي عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
` إِنَّ الَّذِي أَنْزَلَ الدَّاءَ أَنْزَلَ معه الدَّوَاءَ `.
قلت: واسناده حسن.
ثم أخرجه من طريق يونس بن محمد: ثنا الهياج أو الصباح بن عبد الله العبدي: ثنا غالب القطان عن ابن سيرين عن أبي هريرة:
أن رسول الله نعت الأدواء، ونعت معه الدواء، وان الله، يشفي من شاء بما شاء.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لأنه إن كان عن الصباح بن عبد الله العبدي؛ فهو مجهولٌ، وان كان عن هياج - وهو: ابن بسطام الهروي - : قال أبو حاتم:
` يكتب حديثه `. وقال ابن معين:
` ضعيف`. وقال أبو داود:
`تركوا حديثه ` - كما في `المغني ` - .
‌‌

(যিনি রোগ সৃষ্টি করেছেন, তিনিই ঔষধও নাযিল করেছেন; অতঃপর তিনি যা ইচ্ছা করেছেন, তার আরোগ্য যা ইচ্ছা করেছেন তার মধ্যে রেখেছেন।)
যঈফ (দুর্বল)।
এভাবেই সুয়ূতী তাঁর ‘আয-যিয়াদাহ’ গ্রন্থে এবং পরবর্তীতে শাইখ আন-নাবহানী ‘আল-ফাতহুল কাবীর’ গ্রন্থে আবূ নুআইম-এর ‘আত-তিব্ব’ গ্রন্থ থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আমি আবূ নুআইম-এর ‘তিব্ব’ গ্রন্থে এটিকে এই পূর্ণতার সাথে দেখিনি। আমার ধারণা, এটি তাতে বিদ্যমান দুটি ভিন্ন বর্ণনাকে একত্রিত করে তৈরি করা হয়েছে, যার উভয়টিই আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি (আবূ নুআইম) (৮/২) পৃষ্ঠায় প্রথম বর্ণনাটি মুহাম্মাদ ইবনু আবী আমর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘নিশ্চয়ই যিনি রোগ নাযিল করেছেন, তিনি এর সাথে ঔষধও নাযিল করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ হাসান (উত্তম)।
অতঃপর তিনি (আবূ নুআইম) এটি ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আল-হাইয়্যাজ অথবা আস-সাব্বাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আবদী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে গালিব আল-কাত্তান ইবনু সীরীন হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন:
নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোগসমূহের বর্ণনা দিয়েছেন এবং এর সাথে ঔষধেরও বর্ণনা দিয়েছেন। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন, যা দিয়ে ইচ্ছা করেন, আরোগ্য দান করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ, যদি এটি আস-সাব্বাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আবদী হতে বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর যদি এটি হাইয়্যাজ হতে বর্ণিত হয়ে থাকে – আর তিনি হলেন: ইবনু বিস্তাম আল-হারাবী – তবে আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার হাদীস লেখা যেতে পারে।’ আর ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ আর আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তারা তার হাদীস পরিত্যাগ করেছেন’ – যেমনটি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে রয়েছে।

(إن الله إذا أحبَّ عبداً؛ جَعَلَ رزقَهُ كَفافاً) .
ضعيف.

أخرجه الديلمي في ` مسنده ` (1/ 225) عن أبي الشيخ معلقاً بسنده عن إسماعيل بن عَمرو: حدثنا علي بن هاشم عن عبيد الله بن الوليد عن يحيى بن هاني عن عروة عن علي بن أبي طالب: … فذكره. ولكن سقط من النسخة رفعه.. وهو مرفوع، ذكره السيوطي في `الجامع الصغير` من رواية أبي الشيخ عن علي.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ إسماعيل بن عَمرو - وهو: البجلي - : ضعفه ابن عدي وجماعة - كما في `المغني ` - .
وعبيد الله بن الوليد - وهو: الوصّافي - : ضعفوه.
وعلي بن هاشم - هو: البريدي، وهو - : مختلف فيه، مع كونه من رجال مسلم، وقد أورده الذهبي في` المغني ` وقال:
`صدوق، شيعي جلد. قال ابن حبان: روى المناكير عن المشاهير`.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন; তখন তার রিযিককে কেবল প্রয়োজন পরিমাণ (পরিমিত) করে দেন।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদ’ (১/২২৫)-এ আবূশ শাইখ থেকে মুআল্লাক্বভাবে তাঁর সনদসহ ইসমাঈল ইবনু আমর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হাশিম, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু হানী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু (আমাদের) নুসখা (কপি) থেকে এর মারফূ' অংশটি বাদ পড়ে গেছে। ... আর এটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত)। সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ আবূশ শাইখ-এর সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইসমাঈল ইবনু আমর – আর তিনি হলেন আল-বাজালী – তাঁকে ইবনু আদী ও একটি দল যঈফ বলেছেন – যেমনটি ‘আল-মুগনী’তে রয়েছে।

আর উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ – আর তিনি হলেন আল-ওয়াস্সাফী – তাঁকেও তারা যঈফ বলেছেন।

আর আলী ইবনু হাশিম – তিনি হলেন আল-বুরাইদী, আর তিনি – তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, যদিও তিনি মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত। আর যাহাবী তাঁকে ‘আল-মুগনী’তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, কঠোর শিয়া। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি প্রসিদ্ধ রাবীগণ থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

(إن الله تعالى إذا أنزل عاهة من السماء على أهل الأرض؛ صرفت عن عمار المساجد) .
منكر.

أخرجه ابن عساكر في` تاريخ دمشق ` (17/ 11) من طريق خلف ابن سعيد بن خلف اللخمي: نا أبو الحسن علي بن الحسين القاضي - يعني: الأذني - : نا أبو الأزهر صدقة بن منصور بن عُبيد الله الكندي: نا محمد بن بكار: نا زافر بن سليمان عن عبد الله بن أبي صالح عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه والله وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ عبد الله بن أبي صالح: لم أعرفه.
وزافر بن سليمان: وثقه جماعة، وضعفه آخرون.
ومن دون محمد بن بكار: لم أعرفهم.
وخلف بن سعيد اللخمي: كأنه مجهول؛ ففي ترجمته أورد الحديث ابن عساكر، ولم يذكر عنه راوياً سوى أبى علي الأهوازي.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা যখন আকাশ থেকে জমিনবাসীদের উপর কোনো বিপদ (বা রোগ) নাযিল করেন; তখন তা মসজিদ আবাদকারীদের থেকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়।)

মুনকার।

ইবনু আসাকির এটি তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (১৭/১১) গ্রন্থে খালাফ ইবনু সাঈদ ইবনু খালাফ আল-লাখমীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আলী ইবনুল হুসাইন আল-কাদী – অর্থাৎ: আল-আযনী – : তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবুল আযহার সাদাকাহ ইবনু মানসূর ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-কিনদী: তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাক্কার: তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন যাফির ইবনু সুলাইমান, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সালিহ: আমি তাকে চিনি না।

আর যাফির ইবনু সুলাইমান: তাকে একদল রাবী নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর অন্যেরা দুর্বল বলেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু বাক্কারের নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না।

আর খালাফ ইবনু সাঈদ আল-লাখমী: সম্ভবত তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। কারণ তার জীবনীতে ইবনু আসাকির এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আবূ আলী আল-আহওয়াযী ছাড়া তার থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি।

(إِنَّ اللَّهَ تعالى أَعْطَانِي: (السَّبْعَ) .. مَكَانَ (التَّوْرَاةِ) ، وَأَعْطَانِي: (الرَّاءَاتِ) إلى: (الطَّوَاسِينَ) .. مكان (الْإِنْجِيلِ) ، وَأَعْطَانِي مَا بَيْنَ: (الطَّوَاسِينَ) إِلَى: (الْحَوَامِيمِ) .. مَكَانَ (الزَّبُورِ) ، وَفَضَّلَنِي بِـ: (الْحَوَامِيمِ) وَ (الْمُفَصَّلِ) ؛ مَا قَرَأَهُنَّ نَبِيٌّ مِنْ قَبْلِي) .
منكر جداً.

أخرجه ابن نصر في ` قيام الليل ` (69) قال: حدثنا يحيى بن يحيى: أخبرنا خارجة عن عبد الله بن عطاء عن إسماعيل بن رافع عن الرقاشي وعن الحسن عن أنس: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ خارجة هذا - وهو: ابن مصعب الخراساني السرخسي - : ضغفه الجمهور، وتركه بعضهم، وكذبه ابن معين.
و (عبد الله بن عطاء) : هكذا الأصل، وهو محرف، والصواب مكان: (عطاء) :
(عرادة) ، وهو الشيباني السدوسي، وقد ذكروه في الرواة عن اسماعيل بن رافع:
وقد ضعفه الجمهور، وقال البخاري:
`منكر الحديث`.
وإسماعيل بن رافع: قال الذهبي في ` المغني `:
` ضعفوه جداً. قال الدارقطني والنسائي: متروك`.
وشيخه الرقاشي: مثله؛ قال الذهبي:
` قال النسائي وغيره: متروك `.
وهو هنا متابع من قبل (الحسن) - وهو: البصري - لكنه مدلس.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমাকে দিয়েছেন: (আস-সাব‘) [সাতটি দীর্ঘ সূরা]... তাওরাতের স্থানে। এবং আমাকে দিয়েছেন: (আর-রাআত) থেকে (আত-তাওয়াসীন) পর্যন্ত... ইঞ্জিলের স্থানে। এবং আমাকে দিয়েছেন: (আত-তাওয়াসীন) থেকে (আল-হা-মীম) পর্যন্ত... যাবূরের স্থানে। আর আমাকে বিশেষ মর্যাদা দিয়েছেন (আল-হা-মীম) এবং (আল-মুফাস্সাল) দ্বারা; যা আমার পূর্বে কোনো নবী পাঠ করেননি।)

মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

এটি ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ (৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া: আমাদের অবহিত করেছেন খারিজাহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আত্বা থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু রাফি‘ থেকে, তিনি আর-রাক্বাশী থেকে এবং আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এই খারিজাহ – আর তিনি হলেন: ইবনু মুস‘আব আল-খুরাসানী আস-সারখাসী – তাঁকে জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) দুর্বল বলেছেন, কেউ কেউ তাঁকে বর্জন করেছেন, আর ইবনু মাঈন তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আর (আব্দুল্লাহ ইবনু আত্বা): মূল কিতাবে এভাবেই আছে, কিন্তু এটি বিকৃত। (আত্বা)-এর স্থানে সঠিক হলো: (আরাদাহ), আর তিনি হলেন আশ-শাইবানী আস-সাদূসী। তাঁকে ইসমাঈল ইবনু রাফি‘ থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে:

আর তাঁকে জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) দুর্বল বলেছেন, আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস মুনকার)।

আর ইসমাঈল ইবনু রাফি‘: ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁকে খুবই দুর্বল বলা হয়েছে। দারাকুতনী ও নাসাঈ বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যাজ্য)।’

আর তাঁর শায়খ আর-রাক্বাশী: তিনিও অনুরূপ; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যাজ্য)।’

আর তিনি এখানে (আল-হাসান) – আর তিনি হলেন: আল-বাসরী – কর্তৃক মুতাবা‘আত (সমর্থিত) হয়েছেন, কিন্তু তিনি মুদাল্লিস।

(إن الله تعالى أمرني أن أعلمكم مما علمني، وأن أؤدبكم. إذا قمتم على أبواب حجركم؛ فاذكروا اسم الله يرجع؛ الخبيث عن منازلكم،وإذا وضع بين يدي أحدكم طعام؛ فليسم الله؛ حتى لا يشارككم الخبيث في أرزاقكم، ومن اغتسل بالليل؛ فليحاذر عن عورته، فإن لم يفعل فأصابه لمم؛ فلا يلومن إلا نفسه، ومن بال في مغتسله فأصابه الوسواس؛ فلا يلومن إلا نفسه، وإذا رفعتم المائدة؛ فاكنُسوا ما تحتها؛ فإن الشياطين يلتقطون ما تحتها؛ فلا تجعلوا لهم نصيباً في طعامكم) .
منكر جداً.
هكذا ساقه السيوطي في ` الجامع الصغير ` وفي `الكبير` أيضاً من رواية الحكيم عن أبي هريرة. فعقب عليه المناوي بقوله:
`لكنه لم يسنده - كما يوهمه صنيع المصنف - ؛ بل قال: حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق البصري يرفعه إلى أبي هريرة. هذه عبارته `.
قلت: فهو معضل؛ بين ابن شقيق وأبي هريرة مفاوز. ومن الغريب والأخطاء المتكررة أنه وقع في `الجامع الصغير `، وفي نسخة `الفيض` بالذات مرموزاً له بالحُسْن، واغترت بذلك اللجنة المعلقة على ` الجامع الكبير ` (3/ 1491/4712) ؛ فنقلوا الرمز المذكور وأقروه!

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমাকে আদেশ করেছেন যে, তিনি আমাকে যা শিখিয়েছেন, তা যেন আমি তোমাদেরকে শিক্ষা দেই এবং তোমাদেরকে যেন শিষ্টাচার শিক্ষা দেই। যখন তোমরা তোমাদের কক্ষসমূহের দরজাসমূহের উপর দাঁড়াও, তখন আল্লাহর নাম স্মরণ করো, তাহলে খবীস (শয়তান) তোমাদের বাসস্থানসমূহ থেকে ফিরে যাবে। আর যখন তোমাদের কারো সামনে খাবার রাখা হয়, তখন সে যেন আল্লাহর নাম নেয়, যাতে খবীস তোমাদের রিযিকে অংশীদার না হয়। আর যে ব্যক্তি রাতে গোসল করে, সে যেন তার সতর (লজ্জাস্থান) সম্পর্কে সতর্ক থাকে। যদি সে তা না করে এবং তাকে কোনো উন্মাদনা (জ্বিন/শয়তানের প্রভাব) স্পর্শ করে, তবে সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে। আর যে ব্যক্তি তার গোসলখানায় পেশাব করে এবং তাকে ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) স্পর্শ করে, তবে সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে। আর যখন তোমরা দস্তরখান উঠিয়ে নাও, তখন তার নিচের অংশ ঝেড়ে পরিষ্কার করো। কেননা শয়তানরা তার নিচের অংশ থেকে কুড়িয়ে নেয়। সুতরাং তোমরা তোমাদের খাবারে তাদের জন্য কোনো অংশ রেখো না।)

মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

এভাবেই সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ এবং ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন:

‘কিন্তু তিনি (হাকিম) এর সনদ উল্লেখ করেননি – যেমনটি সংকলকের (সুয়ূতী) কাজ থেকে ধারণা হয় – বরং তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু উমার ইবনু শাক্বীক আল-বাসরী, তিনি এটিকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটিই তার (হাকিমের) বক্তব্য।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং এটি মু‘দাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত); ইবনু শাক্বীক এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে অনেক দূরত্ব (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। আর আশ্চর্যজনক ও বারবার ঘটে যাওয়া ভুলগুলোর মধ্যে এটিও যে, এটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ এবং বিশেষত ‘আল-ফায়দ’ এর নুসখায় ‘হাসান’ হিসেবে প্রতীকায়িত হয়েছে, আর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (৩/১৪৯১/৪৭১২)-এর টীকাকার কমিটি এতে বিভ্রান্ত হয়েছে; ফলে তারা উল্লিখিত প্রতীকটি নকল করেছে এবং তা বহাল রেখেছে!