সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(إِنَّ اللَّهَ عز وجل أَوْحَى إِلَى نَبِيٍّ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنْ أَخْبِرْ قَوْمَكَ: أَنْ لَيْسَ عَبْدٌ يَصُومُ يَوْمًا ابْتِغَاءَ وَجْهِي إِلَّا أصْحَحْتُ جِسْمَهُ، وَأَعْظَمْتُ أَجْرَهُ) .
ضعيف جداً.
أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (3/411/ 3923)
من طريق أبي نافع المعافري عن إسحاق بن أَسِيد عن أبي بكر الهذلي عن أبي إسحاق الهمداني: أن علي بن أبي طالب قال: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه جداً؛ مسلسل بالعلل:
الأ ولى: أبو إسحاق - هو: السبيعي - ، مدلس مختلط.
والثانية: أبو بكر الهذلي: أحد المتروكين - كما قال الذهبي في `المغني ` - .
الثالثة: إسحاق بن أسيد: قال الذهبي:
`قال أبو حاتم: لا يشتغل به `.
الرابعة: أبو نافع المعافري: لم أعرفه.
(নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা বনী ইসরাঈলের একজন নবীর নিকট ওহী প্রেরণ করলেন যে, তুমি তোমার কওমকে জানিয়ে দাও: এমন কোনো বান্দা নেই যে আমার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে একদিন রোযা রাখে, তবে আমি তার শরীরকে সুস্থ করে দেই এবং তার প্রতিদানকে মহান করে দেই।)
খুবই যঈফ।
এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৩/৪১১/ ৩৯২৩) বর্ণনা করেছেন।
আবূ নাফি‘ আল-মা‘আফিরী হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আসীদ হতে, তিনি আবূ বকর আল-হুযালী হতে, তিনি আবূ ইসহাক আল-হামদানী হতে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); এটি ত্রুটিসমূহের ধারাবাহিকতায় পূর্ণ:
প্রথম ত্রুটি: আবূ ইসহাক – তিনি হলেন আস-সাবীয়ী – তিনি মুদাল্লিস এবং মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।
দ্বিতীয় ত্রুটি: আবূ বকর আল-হুযালী: তিনি পরিত্যক্ত রাবীদের (আল-মাতরূকীন) অন্তর্ভুক্ত – যেমনটি যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন।
তৃতীয় ত্রুটি: ইসহাক ইবনু আসীদ: যাহাবী বলেছেন: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: তার দ্বারা কাজ করা যাবে না (অর্থাৎ তার হাদীস গ্রহণ করা যাবে না)।’
চতুর্থ ত্রুটি: আবূ নাফি‘ আল-মা‘আফিরী: আমি তাকে চিনি না।
(إن الله تبارك وتعاتى باركَ [ما بين] العريشِ والفرات، وخصّ فلسطين بالتقدِيس - يعني: بالتطهير - ) .
منكر.
أخرجه ابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (1/ 140) من طريق هشام ابن عمار: نا الوليد: نا زهير بن محمد قال: حُدِّثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا مع إعضال (زهير بن محمد) إياه - من أتباع التابعين - ؛ فإنه مضعَّف في رواية الشاميين عنه. قال الحافظ في ` التقريب `:
` رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، فضعف بسببها. قال البخاري عن أحمد: كأن زهيراً الذي يروي عنه الشاميون آخر. وقال أبو حاتم: حدث في الشام من حفظه فكثر غلطه `.
"নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বরকতময় ও সুমহান, তিনি আরীশ ও ফুরাতের (ইউফ্রেটিস) মধ্যবর্তী স্থানে বরকত দিয়েছেন এবং ফিলিস্তিনকে বিশেষভাবে পবিত্রতা দান করেছেন (অর্থাৎ: পবিত্রকরণের মাধ্যমে)।"
মুনকার।
এটি ইবনু আসাকির তাঁর 'তারীখে দিমাশক'-এ (১/১৪০) হিশাম ইবনু আম্মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ কর্তৃক এটিকে মু'দাল (ই'দাল) করা সত্ত্বেও - তিনি তাবেঈনদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত - কারণ শামের বর্ণনাকারীরা তাঁর থেকে যে বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি দুর্বল।
হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাকরীব'-এ বলেছেন:
"তাঁর থেকে শামের অধিবাসীদের বর্ণনা সঠিক নয়, ফলে এর কারণে তিনি দুর্বল হয়েছেন।" ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন: "যেন শামের অধিবাসীরা যার থেকে বর্ণনা করেন, সেই যুহাইর অন্য কেউ।" আর আবূ হাতিম বলেছেন: "তিনি শামে এসে স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে তাঁর ভুল বেশি হয়েছে।"
(إن الله تعالى تجوَّزَ لكم عنْ صَدَقةِ الخيلِ والرَّقيقِ) .
منكر.
أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (5/ 287) من طريق عبد العزيز ابن الحصين عن عمرو بن دينار المكي: أنه أخبره عن جابر بن عبد الله الأنصاري مرفوعاً. وقال:
`هذا بهذا الإسناد غير محفوظ `.
ذكره في ترجمة عبد العزيز بن الحصين، وقال في أولها:
`ضعيف الحديث `. وفي آخرها:
` بيِّن الضعف فيما يرويه `. وقال الذهبي في `المغني `:
`ضعفه يحيى والناس `.
وقد صح الحديث من حديث أبي هريرة بلفظ:
` ليس على المسلم في عبده، ولا في فرسه صدقة `.
رواه الشيخان وغيرهما، وهو مخرج في ` الصحيحة ` (2189) ، وفي `الضعيفة ` (4014) بزيادة منكرة وقعت فيه، صحّحها الشيخ (زاهد الكوثري) وغيره من متعصبة الحنفية!
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তোমাদেরকে ঘোড়া ও গোলামের সাদাকাহ (যাকাত) থেকে অব্যাহতি দিয়েছেন)।
মুনকার।
ইবনু আদী এটিকে ‘আল-কামিল’ (৫/২৮৭)-এ আব্দুল আযীয ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আমর ইবনু দীনার আল-মাক্কী হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘এই ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র) সহকারে এটি সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয)’।
তিনি (ইবনু আদী) এটি আব্দুল আযীয ইবনুল হুসাইনের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং এর শুরুতে বলেছেন:
‘সে দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী (যঈফ আল-হাদীস)’। আর এর শেষে বলেছেন:
‘সে যা বর্ণনা করে তাতে তার দুর্বলতা স্পষ্ট (বাইয়িন আয-যাফ)’। আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন’।
আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা এই মর্মে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে যে,
‘মুসলিমের উপর তার গোলামে এবং তার ঘোড়াতে কোনো সাদাকাহ (যাকাত) নেই’।
এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (২১৮৯)-তে এবং ‘আয-যঈফাহ’ (৪০১৪)-তে এমন একটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) অতিরিক্ত অংশ সহকারে উল্লেখ করা হয়েছে যা এতে এসেছে, আর শাইখ (যাহিদ আল-কাওসারী) এবং অন্যান্য গোঁড়া হানাফীগণ এটিকে সহীহ বলেছেন!
(إن الله جميل يحب الجمال، سخي يحب السخاء، نظيف يحب النظافة، فاكْسحُوا أَفنيتَكم) .
منكر.
أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (5/ 292) من طريق أحمد بن
بُديل: ثتا حسين بن علي الجعفي: ثنا ابن أبي رواد عن سالم عن أبيه قال: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير أحمد بن بُديل:
قال ابن عدي (1/ 186) :
` يروي عن حفص بن غياث وغيره مناكير `، ثم. ساق له حديثاً غير هذا، وأعله به، وقال:
`وله أحاديث لا يتابع عليها عن قوم ثقات، وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه `.
قلت: فأستغرب مع هذا أن لا يورِد في ترجمته هذا الحديث، وإنما أورده في ترجمة (عبد العزيز بن أبي رواد) ، وشتان ما بين ترجمتيهما حتى عند ابن عدي نفسه، وحسبك دليلاً على ما قلت أنه روى عن ابن معين أنه وثَّق ابن أبي رواد،
وختم هو ترجمته بقوله:
` ولعبد العزيز بن أبي رواد غير حديث، وفي بعض رواياته ما لا يتابع عليه `.
نعم ` فيه كلام يسير، لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن، ولذلك قال الحافظ في `التقريب `:
`صدوق عابد، ربما وهم، ورمي بالإرجاء `.
والجملة الأولى من الحديث صحت في أحاديث أخرى، قد خرجت بعضها في ` الصحيحة ` (1626) . والجملة الأخيرة ثبتت من رواية سعد بن أبي
وقاص بلفظ:
`طهروا أفنيتكم؛ فإن اليهود لا تطهر أفنيتها `.
وهو مخرج فيه برقم (236) ، وتحته رواية أخرى فيها:
` … نظيف يحب النظافة `.
لكن إسناده ضعيف؛ كما هو مبين هناك.
(নিশ্চয় আল্লাহ সুন্দর, তিনি সৌন্দর্যকে ভালোবাসেন। তিনি দানশীল, তিনি দানশীলতাকে ভালোবাসেন। তিনি পরিচ্ছন্ন, তিনি পরিচ্ছন্নতাকে ভালোবাসেন। সুতরাং তোমরা তোমাদের আঙ্গিনাগুলো ঝাড়ু দাও)।
মুনকার (Munkar)।
ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-কামিল’ (৫/২৯২)-এ বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু বুদাইল-এর সূত্রে: হুসাইন ইবনু আলী আল-জু’ফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: ইবনু আবী রাওয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিম হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীরা মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী হিসেবে বিশ্বস্ত; তবে আহমাদ ইবনু বুদাইল ব্যতীত।
ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) (১/১৮৬) বলেন:
‘তিনি হাফস ইবনু গিয়াস এবং অন্যান্যদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন।’ অতঃপর তিনি এর (উপরে উল্লিখিত হাদীসটির) বাইরে তার (আহমাদ ইবনু বুদাইলের) একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং এর দ্বারা তাকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি আরও বলেন:
‘তার এমন কিছু হাদীস রয়েছে যা তিনি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের সূত্রে বর্ণনা করলেও তাতে তিনি অনুসৃত হন না। দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও তার হাদীস লেখা যেতে পারে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) তার (আহমাদ ইবনু বুদাইলের) জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ না করে (আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন—এটা আমার কাছে বিস্ময়কর। ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকটও এই দুজনের জীবনীর মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে। আমার বক্তব্যের প্রমাণ হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে, তিনি (ইবনু আদী) ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনু আবী রাওয়াদকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আর তিনি (ইবনু আদী) তার জীবনী শেষ করেছেন এই বলে:
‘আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ-এর আরও কিছু হাদীস রয়েছে, এবং তার কিছু বর্ণনায় এমন কিছু আছে যা তিনি অনুসৃত হন না।’
হ্যাঁ, ‘তার সম্পর্কে সামান্য সমালোচনা রয়েছে, তবে তার হাদীস ‘হাসান’ (উত্তম)-এর স্তর থেকে নিচে নামে না। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, ইবাদতকারী, মাঝে মাঝে ভুল করতেন এবং তাকে ইরজা (ফিরকা) মতবাদের সাথে অভিযুক্ত করা হয়েছিল।’
আর হাদীসের প্রথম বাক্যটি অন্যান্য হাদীসে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যার কিছু আমি ‘আস-সহীহাহ’ (১৬২৬)-এ তাখরীজ করেছি। আর শেষ বাক্যটি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে এই শব্দে:
‘তোমরা তোমাদের আঙ্গিনাগুলো পরিচ্ছন্ন রাখো; কারণ ইয়াহুদীরা তাদের আঙ্গিনাগুলো পরিচ্ছন্ন রাখে না।’
এটি সেখানে (আস-সহীহাহ-তে) ২৩৬ নম্বর-এ তাখরীজ করা হয়েছে। এর নিচে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যাতে আছে:
‘... তিনি পরিচ্ছন্ন, তিনি পরিচ্ছন্নতাকে ভালোবাসেন।’
কিন্তু এর সনদ দুর্বল; যেমনটি সেখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
(إِنَّ اللَّهَ عز وجل كَرِهَ لَكُمِ الْبَيَانَ؛ كُلَّ الْبَيَانِ) .
ضعيف.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (8/194/ 7695) من طريق عفير بن معدان عن سُليم بن عامر عن أبي أمامة مرفوعاً.
وهذا إسناد ضعيف؛ عفير بن معدان: قال الذهبي في ` المغني `:
` ضعفوه. قال أبو حاتم: لا يشتغل بحديثه `.
وبه أعله الهيثمي في ` المجمع ` (8/ 116) ؛ فقال:
` وهو ضعيف `. وكذا ضعفه الحافظ في `التقريب `.
(নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমাদের জন্য অপছন্দ করেছেন বর্ণনাকে; সকল বর্ণনাকে।)
যঈফ।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/১৯৪/৭৬৯৫) উফাইর ইবনু মা'দান-এর সূত্রে, তিনি সুলাইম ইবনু আমির থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদটি যঈফ; উফাইর ইবনু মা'দান: ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে যঈফ বলেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: তার হাদীস নিয়ে কাজ করা উচিত নয়।’
আর এর মাধ্যমেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/১১৬) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘আর এটি যঈফ।’ অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে এটিকে যঈফ বলেছেন।
(إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَبْعَثْنِي طَعَّانًا، وَلَا لَعَّانًا، وَلَكِنْ بَعَثَنِي دَاعِيَةَ وَرَحْمَةٍ، اللَّهُمَّ! اغْفر لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) .
ضعيف.
أخرجه البيهقي في` شعب الإيمان` (2/164/ 1447) من طريق يونس بن بكير عن عبيد الله بن الوليد عن عبد الله بن عبيد قال: لما كُسرت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشُج في جبهته، فجعلت الدماء تسيل على وجهه؛ قيل: يا رسول الله! ادعُ الله عليهم. فقال صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وقال البيهقي:
`هذا مرسل `.
قلت: هو مع إرساله؛ الراوي عنه؛ (عبيد الله بن الوليد) - وهو: الوصافي - :
ضعيف - كما في ` المغني ` و` التقريب ` - .
ثم عقب عليه البيهقي بحديث سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` اللهم! اغفر لقومي؛ فإنهم لا يعلمون `.
وفي إسناده ضعف، والأصح. أن النبي صلى الله عليه وسلم حكى ذلك عن نبي ضربه قومه
- كماجاء في ` الصحيحين ` - .
لكن قد ثبت بمجموع طرق: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بذلك لقومه أيضاً، وأن المقصود به أن يغفر لهم شجهم لوجهه صلى الله عليه وسلم.
وتجد تفصيل هذا الإجمال في `الصحيحة ` (3175) .
وأصل الحديث قد جاء بنحوه من حديث أبي هريرة وغيره؛ فانظر ` الصحيحة ` (3945) .
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমাকে তিরস্কারকারী (طعاناً) বা অভিশাপকারী (لعاناً) হিসেবে প্রেরণ করেননি। বরং তিনি আমাকে দাঈ (আহ্বানকারী) ও রহমত (দয়া) হিসেবে প্রেরণ করেছেন। হে আল্লাহ! আমার কওমকে ক্ষমা করে দিন, কারণ তারা জানে না।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/১৬৪/১৪৪৭) ইউনুস ইবনু বুকাইর হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনের দাঁত (রুবাইয়াহ) ভেঙে গেল এবং তাঁর কপালে আঘাত করা হলো, ফলে রক্ত তাঁর চেহারার উপর দিয়ে গড়িয়ে পড়ছিল; তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে বদদোয়া করুন। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এটি মুরসাল।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও, এর বর্ণনাকারী; (উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ) – যিনি হলেন আল-ওয়াসসাফী – তিনি যঈফ (দুর্বল) – যেমনটি ‘আল-মুগনী’ ও ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
অতঃপর বাইহাকী এর পরে সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
‘হে আল্লাহ! আমার কওমকে ক্ষমা করে দিন, কারণ তারা জানে না।’
আর এর ইসনাদে দুর্বলতা রয়েছে। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি এমন একজন নবীর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, যাঁকে তাঁর কওম প্রহার করেছিল – যেমনটি ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ এসেছে।
কিন্তু একাধিক সনদের সমষ্টি দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তাঁর কওমের জন্য এই দু’আ করেছিলেন। আর এর উদ্দেশ্য ছিল, তাঁর চেহারায় আঘাত করার অপরাধ আল্লাহ যেন তাদের ক্ষমা করে দেন।
এই সংক্ষিপ্ত আলোচনার বিস্তারিত বিবরণ আপনি ‘আস-সহীহাহ’ (৩১৭৫) তে পাবেন।
আর হাদীসটির মূলভাব আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস হতেও অনুরূপভাবে এসেছে; সুতরাং ‘আস-সহীহাহ’ (৩৯৪৫) দেখুন।
(إن الله تعالى لم يجعلني لحَّاناً؛ اخْتارَ لي خيرَ الكلام: كتابَه القُرآن) .
منكر.
وقد أورده السيوطي في `الجامع الصغير ` من رواية الشيرازي في `الألقاب` عن أبي هريرة.
قلت: وقد أخرجه الديلمي في ` مسند الفردوس ` من طريق عامر بن عمر المعروف بـ (موقية) : حدثنا عبد الرحمن بن يحيى العذري: حدثنا مالك عن سُمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قلنا يا رسول الله! ما رأينا أفصح منك. قال: … فذكره.
قلت: العُذري هذا: قال العقيلي:
`مجهول لا يقيم الحديث`. وساق له بعض الأحاديث عن مالك وقال:
` ليس لها أصل`.
واستنكر (الدارقطني) أحدها، وساق له أحاديث أخرى، وقال:
` وقد تفرد بها عن مالك، وليس هو بقوي `، وقال في موضع أخر:
` ضعيف`. وقال الأزدي:
`متروك لا يحتج بحديثه`. وقال الحاكم أبو أحمد:
` لا يعتمد على روايته `.
وأما عامر بن عمر: فلم أعرفه.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমাকে ভুল উচ্চারণকারী (বা তোতলানো ব্যক্তি) বানাননি; তিনি আমার জন্য সর্বোত্তম কালাম (কথা) নির্বাচন করেছেন: তাঁর কিতাব, কুরআন।)
মুনকার।
আর এটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে শিরাজীর ‘আল-আলকাব’ গ্রন্থে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি দায়লামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে ‘আমির ইবনু উমার, যিনি (মাওকিয়াহ) নামে পরিচিত, তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াহইয়া আল-উযরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক, সুমাই হতে, তিনি আবু সালিহ হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার চেয়ে অধিক স্পষ্টভাষী কাউকে দেখিনি। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই আল-উযরী সম্পর্কে উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত), হাদীস প্রতিষ্ঠা করতে পারেন না।’
আর তিনি (উকাইলী) মালিক হতে তার বর্ণিত কিছু হাদীস উল্লেখ করে বলেছেন:
‘এগুলোর কোনো ভিত্তি নেই।’
আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) সেগুলোর মধ্যে একটিকে মুনকার বলেছেন, এবং তার জন্য অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করে বলেছেন:
‘তিনি মালিক হতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি শক্তিশালী নন।’
আর অন্য স্থানে তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)।’
আর আযদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), তার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না।’
আর হাকিম আবু আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার বর্ণনার উপর নির্ভর করা যায় না।’
আর ‘আমির ইবনু উমার সম্পর্কে: আমি তাকে চিনতে পারিনি।
(إن اللهَ لا يهْتكُ ستِْرَ عبد فيه مثقال ذرة من خير) .
ضعيف جداً.
أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (3/ 129) من طريق داهر ابن نوح: ثنا الربيع بن بدر: ثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته الربيع بن بدر، فإنه متروك الحديث - كما قال النسائي وغيره - .
وداهر بن نوح: قال الدارقطني:
` ليس بقوي في الحديث `.
وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات`، وقال:
` ربما أخطأ `. قال الحافظ في ` اللسان `:
`وأخرج مع ذلك حديثه في (صحيحه) `.
(নিশ্চয় আল্লাহ এমন কোনো বান্দার পর্দা উন্মোচন করেন না, যার মধ্যে অণু পরিমাণও কল্যাণ বিদ্যমান রয়েছে।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।
এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৩/১২৯) দাহির ইবনু নূহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আর-রাবী‘ ইবনু বাদ্র: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়্যুব, তিনি আবূ কিলাবাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো আর-রাবী‘ ইবনু বাদ্র। কেননা তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী) – যেমনটি আন-নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন।
আর দাহির ইবনু নূহ সম্পর্কে আদ-দারাকুতনী বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে শক্তিশালী নন।’
আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি হয়তো ভুল করতেন।’ আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এতদসত্ত্বেও তিনি (ইবনু হিব্বান) তার হাদীসকে তাঁর (নিজস্ব) ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।’
(إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ ابْنَ السَبْعِينَ فِي هَيْئَةِ ابْنِ عِشْرِينَ؛ فِي مِشْيَتِهِ وَمَنْظَرِهِ) .
موضوع.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (6/ 57/ 5782) من طريق أبي بلال الأشعري قال: نا يحيى بن العلاء عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه عن أنس بن مالك مرفوعاً. وقال الطبراني:
` لا يروى إلا بهذا الإسناد؛ تفرد به موسى بن محمد بن إبراهيم `.
قلت: قال الدارقطني:
` متروك ` - كما في ` المغني ` - .
قلت: ويحيى بن العلاء شر منه: قال أحمد:
`كان يضع الحديث `.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা সত্তর বছর বয়সী ব্যক্তিকে অপছন্দ করেন, যে বিশ বছর বয়সীর বেশভূষায় থাকে; তার হাঁটা ও তার চেহারার দিক দিয়ে।)
মাওদ্বূ (জাল)।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৬/৫৭/৫৭৮২) আবূ বিলা-ল আল-আশ'আরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনুল আলা- বর্ণনা করেছেন, তিনি মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মা-লিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি; মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: দা-রাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)’ – যেমনটি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে রয়েছে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ইয়াহইয়া ইবনুল আলা- তার (মূসার) চেয়েও খারাপ: আহমাদ (ইবনু হাম্বল) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’
(إنَّ الله تعالى يبغضُ البخيلَ في حياته، السَّخي عندَ موتِه) .
موضوع.
أخرجه الخطيب في كتاب ` البخلاء ` (ص 44) من طريق أحمد ابن نصر بن عبد الله الذارع النهرواني: حدثنا أبو معاوية ثابت بن اسماعيل الرفاء: حدثنا زيد بن أخزم: حدثنا عبد الصمد: حدثنا سالم الطائي: حدثنا سعيد بن مسروق عن رجل عن علي بن أبي طالب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ المتهم به أحمد بن نصر الذارع هذا: قال الذهبي في `المغني `:
` وضاع مفترٍ، له جزء مشهور. قال الدارقطني: دجال `.
وساق له في ` الميزان ` بعض أباطيله.
وقد ترجمه الخطيب في ` تاريخه` بروايته عن جماعة من الحفاظ، وقال:
` (وجماعة غير هؤلاء ممن لا يعرف. وفي حديثه نكرة تدل على أنه ليس بثقة `.
قلت: وكأنه يشير بقوله: ` ممن لا يعرف ` إلى شيخه ثابت بن إسماعيل الرفاء، وقد أشار إلى ذلك في ترجمة ثابت (7/ 143) بقوله:
` حدث أحمد بن عبد الله بن نصر الذارع عنه عن سريج بن يونس، والذارع غير ثقة`.
وتابعي الحديث رجل لم يسم؛ فهو مجهول.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তিকে ঘৃণা করেন যে তার জীবদ্দশায় কৃপণ, কিন্তু মৃত্যুর সময় দানশীল।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।
এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আল-বুখালা’ (কৃপণতা) কিতাবে (পৃ. ৪৪) আহমাদ ইবনু নাসর ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যা’রি’ আন-নাহরাওয়ানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মু’আবিয়াহ সাবিত ইবনু ইসমাঈল আর-রাফ্ফা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আখযাম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুস সামাদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিম আত-ত্বাঈ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মাসরূক, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর জন্য অভিযুক্ত ব্যক্তি হলো এই আহমাদ ইবনু নাসর আয-যা’রি’: ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেন:
‘সে হাদীস বানোয়াটকারী, মিথ্যাবাদী, তার একটি প্রসিদ্ধ অংশ (জুয) রয়েছে। ইমাম দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে দাজ্জাল (মহা প্রতারক)।’
আর তিনি (যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার কিছু বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
আর আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে হাফিযদের একটি দল থেকে তার বর্ণনা উল্লেখ করে তার জীবনী লিখেছেন এবং বলেছেন:
‘(এবং এদের ছাড়াও এমন একদল লোক আছে যাদেরকে চেনা যায় না। আর তার হাদীসে এমন মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে যা প্রমাণ করে যে সে নির্ভরযোগ্য নয়।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সম্ভবত তিনি তার এই উক্তি: ‘যাদেরকে চেনা যায় না’ দ্বারা তার শায়খ সাবিত ইবনু ইসমাঈল আর-রাফ্ফা-কে ইঙ্গিত করেছেন, আর তিনি (আল-খাতীব) সাবিত-এর জীবনীতে (৭/১৪৩) এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন তার এই উক্তির মাধ্যমে:
‘আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর আয-যা’রি’ তার থেকে সুরাইজ ইবনু ইউনুস সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর আয-যা’রি’ নির্ভরযোগ্য নয়।’
আর হাদীসের তাবেয়ী একজন ব্যক্তি যার নাম উল্লেখ করা হয়নি; সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।
(إن الله يبغضُ المعبسَ في وُجوه إخوانِه) .
موضوع.
أخرجه الديلمي في ` مسنده ` (1/ 245) من طريق عيسى بن
مهران عن الحسن بن الحسين عن الحسن بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه [عن علي] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته (عيسى بن مهران) : قال الذهبي في `المغني`:
`رافضي خبيث، لقيه محمد بن جرير. قال ابن عدي: حدث بأحاديث موضوعة، وهو متحرق في رفضه `.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তিকে ঘৃণা করেন, যে তার ভাইদের চেহারার সামনে মুখ গোমড়া করে রাখে।)
মাওদ্বূ (জাল)।
এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/২৪৫) ঈসা ইবনু মিহরান, তিনি আল-হাসান ইবনু আল-হুসাইন, তিনি আল-হাসান ইবনু যায়দ, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি তাঁর পিতা থেকে [আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে] সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো (ঈসা ইবনু মিহরান)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে একজন খবীস রাফিযী (শিয়া)। মুহাম্মাদ ইবনু জারীর তার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: সে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে, আর সে তার রাফিদীয়াতের (শিয়া মতবাদের) ক্ষেত্রে চরমপন্থী ছিল।’
(إن الله وعدني بإسلام أبي الدرداء) .
ضعيف.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` - كما في ` جامع المسانيد ` (13/ 579) - فقال:
`وقال الطبراني: حدثنا بكر بن إسماعيل: حدثنا عبد الله بن صالح:
حدثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية بن كريب عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء أنه قال:
لا مدينة بعد عثمان، ولا رخاء بعد معاوية. وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: … فذكر الحديث، وذكر في آخره:
` … فأسلم `.
وهكذا أورده الهيثمي في ` المجمع ` (9/ 95) وقال:
`رواه الطبراني، وإسناده حسن `.
كذا قال. وفيه نظر من ناحيتين:
الأولى: الضعف المعروف في عبد الله بن صالح - وهو: كاتب الليث - : قال الحافظ في` التقريب `:
`صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة`.
والأخرى: بكر بن اسماعيل - هو: بكر بن سهل بن اسماعيل الدمياطي، نسب إلى جده - : قال الذهبي:
`مقارب الحال. قال النسائي: ضعيف`.
(নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণের ওয়াদা দিয়েছেন) ।
যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্ববারানী তাঁর 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ বর্ণনা করেছেন – যেমনটি 'জামি'উল মাসানীদ' (১৩/৫৭৯)-এ রয়েছে – তিনি বলেছেন:
'আর ত্ববারানী বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বকর ইবনু ইসমাঈল: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ, তিনি আবূয যাহিরিয়াহ ইবনু কুরাইব থেকে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি বলেছেন:
উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরে কোনো মাদীনা থাকবে না, আর মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরে কোনো সুখ-শান্তি থাকবে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন, এবং এর শেষে উল্লেখ করলেন:
'... অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন।'
আর এভাবেই হাইসামী এটি 'আল-মাজমা' (৯/৯৫)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
'এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)।'
তিনি এমনটিই বলেছেন। কিন্তু এতে দুটি দিক থেকে আপত্তি (বিবেচনা) রয়েছে:
প্রথমত: আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর মধ্যে পরিচিত দুর্বলতা – আর তিনি হলেন লাইস-এর লেখক (কাতিব আল-লাইস) – : হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাকরীব'-এ বলেছেন:
'তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর ভুল বেশি হতো, তাঁর কিতাবে তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন, আর তাঁর মধ্যে উদাসীনতা ছিল।'
আর দ্বিতীয়ত: বকর ইবনু ইসমাঈল – তিনি হলেন: বকর ইবনু সাহল ইবনু ইসমাঈল আদ-দিমইয়াতী, তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধিত – : যাহাবী বলেছেন:
'তাঁর অবস্থা কাছাকাছি (গ্রহণযোগ্যতার)।' নাসাঈ বলেছেন: 'যঈফ (দুর্বল)।'
(إن الله يحب من عباده الغيورَ) .
موضوع.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (8/ 215/ 8441) من طريق محمد بن بكير قال: نا محمد بن الفضل بن عطية عن زيد العمي عن مُرة
عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
`إني لغيور، والله أغير مني، وإن الله … `. وقال:
` لا يروى عن علي الا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن بكير `.
قلت: وهو صدوق يخطئ - كما في` التقريب ` - ، وإنما آفته محمد بن الفضل ابن عطية؛ فقد قال الحافظ في` التقريب `:
`كذبوه `.
وزيد العمي - وهو: ابن الحواري - : ضعيف.
وأحاديث: (إن الله أغير … ) معروفة الصحة في غير ما حديث.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গাইয়ূর) ব্যক্তিকে ভালোবাসেন।)
মাওদ্বূ।
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত’ (৮/২১৫/৮৪৪১) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু বুকাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়িদ আল-আম্মী থেকে, তিনি মুররাহ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘নিশ্চয় আমি আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গাইয়ূর), আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গাইয়ূর), আর নিশ্চয় আল্লাহ...’। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। মুহাম্মাদ ইবনু বুকাইর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু বুকাইর) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন আছে— সত্যবাদী তবে ভুল করেন (সাদূকুন ইউখতিউ)। কিন্তু এর মূল ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ। কেননা হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তারা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।’
আর যায়িদ আল-আম্মী— যিনি ইবনুল হাওয়ারী— তিনি: যঈফ (দুর্বল)।
আর (নিশ্চয় আল্লাহ অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন...) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ একাধিক সূত্রে সহীহ হিসেবে সুপরিচিত।
(إن الله يخمي عبذه الدنيا؛ كما يخمي الزاعي ال! ثئفيق غنقه عن قراتع الققكة) .
ضعيف جداً.
أخرجه ابن أبي الدنيا في ` ذم الدنيا` (210) ، ومن طريقه البيهقي في ` الشعب ` (10451) ، وأبو نعيم في ` الحلية ` (1/ 276) من طريق زائدة عن شيخ من أهل البصرة عن أمية بن قسيم عن حذيفة مرفوعاً.
إلا (أبو نعيم) ؛ فإنه أوقفه وسمى الشيخ البصري: ` أبان بن أبي عياش`.
قلت: وأبان: متروك، وأمية بن قسيم: لم أجد له ترجمة.
وقد صح الحديث عن غير واحد من الصحابة؛ منهم: أبو سعيد الخدري:
ولفظه:
` … وهو يحبه؛ كما تحمون مريضكم الطعام والشراب `.
وهو مخرج في ` المشكاة ` (
(নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর বান্দাকে দুনিয়া থেকে দূরে রাখেন (বা রক্ষা করেন); যেমন একজন দয়ালু রাখাল তার উটকে ধ্বংসাত্মক চারণভূমি থেকে দূরে রাখে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘যাম্মুদ দুনইয়া’ গ্রন্থে (২১০), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (১০৪৫১), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/২৭৬) যায়িদাহ-এর সূত্রে বাসরার একজন শাইখ থেকে, তিনি উমাইয়াহ ইবনু কাসিম থেকে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
তবে (আবূ নুআইম) এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বাসরার শাইখটির নাম উল্লেখ করেছেন: ‘আবান ইবনু আবি আইয়াশ’।
আমি (আলবানী) বলি: আর আবান হলো: মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী), এবং উমাইয়াহ ইবনু কাসিম: আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর এই হাদীসটি একাধিক সাহাবী থেকে সহীহ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা):
এবং এর শব্দাবলী হলো:
‘... অথচ তিনি তাকে ভালোবাসেন; যেমন তোমরা তোমাদের রোগীকে খাদ্য ও পানীয় থেকে বিরত রাখো।’
আর এটি ‘আল-মিশকাত’ গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।
(اللَّهَ يُخَفِّفُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ طُولَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ؛ كَوَقْتِ صلاة مكتوبة) .
ضعيف.
أخرجه البيهقي في ` شعب الإيمان ` (1/ 325/ 362) من طريق نعيم بن حماد: ثنا ابن المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة - أظنه رفعه - إلى النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال البيهقي:
` ولا أدري من القائل: أظنه `.
قلت: القائل هو: نعيم بن حماد؛ لضعفه المعروف به، ولأنه قد رواه في `زوائد
زهد ابن المبارك ` بسند آخر موقوفاً مختصراً؛ فقال (100/ 348) : أنا معمر عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن أبي هريرة قال:
`يقصر يومئذٍ على المؤمن، حتى يكون كوقت صلاة `.
وقد روي الحديث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعاً.
وهو مخرج في ` المشكاة، (5565) . وصح عن أبي هريرة ما يخالف ما تقدم بلفظ:
` يهون ذلك على المؤمن؛ كتدلي الشمس للغروب إلى أن تغرب `.
وهو مخرج في ` الصحيحة `. برقم (2817) ، وفي `التعليق الرغيب` (4/196) .
(আল্লাহ্ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার উপর ইচ্ছা ক্বিয়ামতের দিনের দীর্ঘতাকে হালকা করে দেবেন; যেমন একটি ফরয সালাতের সময়কাল।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাক্বী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (১/৩২৫/৩৬২) নাঈম ইবনু হাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইবনু মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে – আমি মনে করি তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন – নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর বাইহাক্বী বলেছেন:
‘আমি জানি না, কে এই কথাটি বলেছে: ‘আমি মনে করি’ (أظنه)।’
আমি (আলবানী) বলি: বক্তা হলেন: নু'আইম ইবনু হাম্মাদ; কারণ তার দুর্বলতা সুপরিচিত, এবং কারণ তিনি এটিকে ‘যাওয়াইদ যুহদ ইবনুল মুবারক’ গ্রন্থে অন্য একটি সানাদে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) ও সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি বলেছেন (১০০/৩৪৮): মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনু আবী আওফা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
‘ঐ দিন মু'মিনের জন্য সংক্ষিপ্ত করা হবে, এমনকি তা সালাতের সময়ের মতো হবে।’
আর এই হাদীসটি দাররাজ থেকে, তিনি আবুল হাইসাম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি ‘মিশকাত’ গ্রন্থে (৫৫৬৫) তাখরীজ করা হয়েছে। আর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তা পূর্বোক্ত বর্ণনার বিপরীত, যার শব্দ হল:
‘তা মু'মিনের জন্য সহজ হয়ে যাবে; যেমন সূর্য অস্ত যাওয়ার জন্য ঝুঁকে পড়ে এবং অবশেষে অস্ত যায়।’
এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে ২৮১৭ নং-এ এবং ‘আত-তা'লীকুর রাগীব’ গ্রন্থে (৪/১৯৬)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।
(إن الله تعالى يسأل العبد عن فضل علمه، كما يسأله عن فضل ماله) .
لا أصل له بهذا السياق.
وإن أورده السيوطي في `جامعيه` من رواية الطبراني في ` الأوسط ` عن ابن عمر، ولا أدري كيف وقع له هذا الوهم الفاحش؛ فإن الحديث في ` المعجم الأوسط ` (1/ 142/ 448) بلفظ:
` إذا كان يوم القيامة؛ دعا الله عبداً من عبيده، فيوقف بين يديه، فيسأله عن جاهه؛ كما يسأله عن ماله `.
وهكذا رواه في `المعجم الصغير` (ص 6 - هندية) .
وكذلك ذكره الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (10/ 346) ؛ لكن من رواية الطبراني في `الصغير` فقط!
وهكذا رواه جمع آخر عن ابن عمر؛، منهم: ابن عدي في ` الكامل ` (7/171) ، وابن حبان في ` الضعفاء ` (3/ 137) ، والخطيب في ` تاريخ بغداد` (8/ 99) ، وابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2/168) ، وابن طاهر المقدسي في ` تذكرة الموضوعات ` (ص 9) .
وكلهم أخرجوه من طريق يوسف بن يونس الأفطس قال: نا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: … فذكره مرفوعاً. وقال الطبراني:
` تفرد به يوسف بن يونس `. وقال ابن عدي:
` هذا منكر لا يرويه غير الأفطس `. وقال الخطيب:
`هذا الحديث غريب جداً، لا أعلمه يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به أحمد ابن خليد`.
قلت: بل قد توبع، والآفة من الأفطس، وقد قال ابن حبان فيه:
` شيخ يروي عن سليمان بن بلال ما ليس من حديثه `. ثم ساق له هذا الحديث وقال:
` لا أصل له من كلام النبي عليه الصلاة والسلام `. والحديث مخرج في ` الروض النضير ` برقم (483) .
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বান্দাকে তার জ্ঞানের অতিরিক্ত অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন, যেমন তাকে তার সম্পদের অতিরিক্ত অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন।)
এই বিন্যাসে এর কোনো ভিত্তি নেই (লা আসল লাহু বিহা-যা-সসিয়াক)।
যদিও সুয়ূতী এটিকে তাঁর ‘জাওয়ামি’ গ্রন্থে ত্বাবারানীর সূত্রে ‘আল-আওসাত’ থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি জানি না কীভাবে তাঁর এই মারাত্মক ভুলটি হলো; কারণ হাদীসটি ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত’ (১/১৪২/৪৪৮)-এ এই শব্দে রয়েছে:
‘যখন কিয়ামতের দিন হবে; আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে এক বান্দাকে ডাকবেন, অতঃপর তাকে তাঁর সামনে দাঁড় করানো হবে, অতঃপর তিনি তাকে তার মর্যাদা (বা: প্রতিপত্তি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন; যেমন তাকে তার সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন।’
আর এভাবেই তিনি এটিকে ‘আল-মু'জাম আস-সাগীর’ (পৃষ্ঠা ৬ - হিন্দীয়া)-এ বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে হাইসামীও এটিকে ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (১০/৩৪৬)-এ উল্লেখ করেছেন; তবে শুধুমাত্র ত্বাবারানীর ‘আস-সাগীর’-এর বর্ণনা থেকে!
আর এভাবেই ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি দল এটি বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৭/১৭১)-এ, ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ (৩/১৩৭)-এ, আল-খাতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ (৮/৯৯)-এ, ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূআত’ (২/১৬৮)-এ, এবং ইবনু ত্বাহির আল-মাকদিসী ‘তাযকিরাতুল মাওদ্বূআত’ (পৃষ্ঠা ৯)-এ।
আর তারা সকলেই এটিকে ইউসুফ ইবনু ইউনুস আল-আফত্বাস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ... অতঃপর এটিকে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘ইউসুফ ইবনু ইউনুস এটি বর্ণনায় একক।’
আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত), আল-আফত্বাস ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আর আল-খাতীব বলেছেন: ‘এই হাদীসটি খুবই গারীব (অপরিচিত), আমি জানি না যে এটি এই ইসনাদ (সূত্র) ছাড়া অন্য কোনোভাবে বর্ণিত হয়েছে, আহমাদ ইবনু খুল্লাইদ এটি বর্ণনায় একক।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং তাকে অনুসরণ করা হয়েছে, আর ত্রুটিটি আল-আফত্বাস-এর পক্ষ থেকে। আর ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি এমন একজন শাইখ যিনি সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা তাঁর হাদীস নয়।’ অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই।’
আর হাদীসটি ‘আর-রওদ্বুন নাদ্বীর’ গ্রন্থে ৪৮৩ নং-এ সংকলিত হয়েছে।
(إن الله تعالى يزيد في عُمُر الرجل بِبرِّه والدَيه) .
موضوع.
أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (6/ 119) من طريق أحمد بن
منيع وغيره، بالسند عن الكلبي عن أبي صالح عن جابر مرفوعاً به.
قلت: وهذا: الكلبي - هو: محمد بن السائب بن بشر الكلبي - : قال الذهبي في `المغني `:
`تركوه. كذبه سليمان التيمي وزائدة وابن معين، وتركه القطان وعبد الرحمن`.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` متهم بالكذب، ورمي بالرفض`، وبه أعله في `المطالب المسندة`، فقال:
` الكلبي: متروك `.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা কোনো ব্যক্তির তার পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের কারণে তার আয়ু বৃদ্ধি করে দেন।)
মাওদ্বূ (মাওদ্বূ - জাল)।
এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (৬/১১৯)-এ আহমাদ ইবনু মানী’ এবং অন্যান্যদের সূত্রে, আল-কালবী থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই আল-কালবী – তিনি হলেন: মুহাম্মাদ ইবনুস সা-য়িব ইবনু বিশর আল-কালবী – : ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন। সুলাইমান আত-তাইমী, যা-য়িদাহ এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর আল-কাত্তান ও আব্দুর রহমান তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত এবং রাফিদী (শিয়া মতবাদ) হওয়ার অপবাদপ্রাপ্ত।’ আর এর মাধ্যমেই তিনি (আল-আলবানী) ‘আল-মাতালিব আল-মুসনাদাহ’ গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (যঈফ) ঘোষণা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আল-কালবী: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
(إن الله تعالى ئسعز جهئم كل يوم في نضف الئهاير، وئخبئها في يويم الجفية) .
موضوع.
أخرجه ابن حبان في ` الضعفاء ` (1/ 190) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (22/60/144) ، وفي ` مسند الشاميين` برقم (3393) عن بشربن عون: ثنا بكار بن تميم عن مكحول عن وائلة قال:
سأل سائل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بال يوم الجمعة يؤذن فيها بالصلاة في نصف النهار، وقد نهيت عن سائر الأيام؟! فقال: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته بشو بن عون: قال ابن حبان في` الضعفاء`:
` روى عن بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة نسخة فيها ست مئة حديث كلها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به بحال `.
وشيخه بكار بن تميم: مجهول.
(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা প্রতিদিন দ্বিপ্রহরের সময় জাহান্নামকে উত্তপ্ত করেন, আর জুমুআর দিনে তিনি তা নিভিয়ে দেন।)
মাওদ্বূ।
এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (১/১৯০), এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২২/৬০/১৪৪), এবং ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ গ্রন্থে (নং ৩৩৯৩) বিশর ইবনু আউন হতে সংকলন করেছেন। তিনি (বিশর) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাক্কার ইবনু তামীম, তিনি মাকহূল হতে, তিনি ওয়াছিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (ওয়াছিলাহ) বলেন:
একজন প্রশ্নকারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন: জুমুআর দিনে দ্বিপ্রহরের সময় সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয় কেন, অথচ অন্যান্য দিনে আপনি তা থেকে নিষেধ করেছেন?! তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো বিশর ইবনু আউন। ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে বাক্কার ইবনু তামীম হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি ওয়াছিলাহ হতে এমন একটি নুসখা (সংকলন) বর্ণনা করেছে, যাতে ছয়শত হাদীস রয়েছে, যার সবগুলোই মাওদ্বূ (জাল)। কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়।’
আর তার শায়খ (উস্তাদ) বাক্কার ইবনু তামীম: মাজহূল (অজ্ঞাত)।
(إِنَّ اللَّهُ لَيَغْضَبُ على من لا يسأله، ولا يفعل ذلك أحدٌ
غيره) .
منكر.
أخرجه الديلمي في ` مسنده ` (1/ 250) من طريق أحمد بن إبراهيم بن تركان: حدثنا عبد الله بن أحمد بن مملوس: حدثنا محمد بن محمد الأنصاري: حدثنا محمد بن الصباح: حدثنا مروان بن معاوية: حدثنا أبو المليح عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ من دون محمد بن الصباح - وهو: الجرجرائي - : لم أعرفهم.
والجرجائي: قال الذهبي في ` المغني `:
` وثقه أبو زرعة، وله حديث منكر `.
"নিশ্চয় আল্লাহ তার উপর রাগান্বিত হন, যে তাঁর কাছে চায় না। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ এমনটি করে না।"
মুনকার।
এটি দায়লামী তাঁর 'মুসনাদ'-এ (১/২৫০) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু তুরকান-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু মামলূস: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আনসারী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুস সাব্বাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মারওয়ান ইবনু মু'আবিয়াহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল মালীহ, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজহুল/অস্পষ্ট); মুহাম্মাদ ইবনুস সাব্বাহ - যিনি আল-জারজারায়ী - তার নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না।
আর আল-জারজারায়ী সম্পর্কে যাহাবী 'আল-মুগনী'-তে বলেছেন:
'আবূ যুর'আহ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, তবে তার মুনকার হাদীস রয়েছে।'
(إن الله عزوجل يقول: إني لأهم بأهل الأرض عذاباً، فإذا نظرت إلى عُمَّارِ بُيوتي والى المتحابِّين فيَّ، وإلى المستغفرين بالأسحار صرفته عنهم) .
ضعيف جداً.
أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (4/ 61) ، والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (6/ 500/ 9051) من طريق صالح المُرّي عن ثابت عن أنس ابن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أورده ابن عدي في ترجمة صالح هذا، وروى عن عمرو بن علي أنه قال:
` منكر الحديث جداً، يحدث عن قوم ثقات بأحاديث مناكير`. وعن البخاري أنه قال:
`منكر الحديث `. وعن النسائي أنه قال:
` متروك الحديث `.
ثم ساق له أحاديث كثيرة مما أنكر عليه، وختم ترجمته بقوله:
` وعامة أحاديثه التي ذكرت والتي لم أذكر منكرات؛ ينكرها الأئمة عليه، وليس هو بصاحب حديث، وإنما أتي من قلة معرفته بالأسانيد والمتون، وعندي - مع هذا - أنه لا يتعمد الكذب؛ بل يغلط بيّناً `.
(নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: আমি অবশ্যই পৃথিবীবাসীর উপর আযাব দিতে মনস্থ করি, অতঃপর যখন আমি আমার ঘরসমূহের আবাদকারীদের (মসজিদ নির্মাণকারী ও তাতে ইবাদতকারীদের) দিকে তাকাই, আর আমার সন্তুষ্টির জন্য পরস্পরকে ভালোবাসাকারীদের দিকে তাকাই, এবং সাহরীর সময় ক্ষমা প্রার্থনাকারীদের দিকে তাকাই, তখন আমি তাদের থেকে আযাব ফিরিয়ে নেই।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৪/৬১)-এ এবং বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ (৬/৫০০/৯০৫১)-এ সালিহ আল-মুররী (صالح المُرّي) এর সূত্রে সাবিত (ثابت) থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। ইবনু আদী এই সালিহ-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আমর ইবনু আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘সে খুবই মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে।’ আর বুখারী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস।’ আর নাসাঈ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’
অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) তার উপর আপত্তি তোলা হয়েছে এমন অনেক হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং তার জীবনী শেষ করেছেন এই বলে:
‘তার অধিকাংশ হাদীস, যা আমি উল্লেখ করেছি এবং যা উল্লেখ করিনি, সবই মুনকার (অস্বীকৃত); ইমামগণ তার উপর আপত্তি তুলেছেন। সে হাদীসের লোক নয়। বরং সনদ ও মতন সম্পর্কে তার জ্ঞানের স্বল্পতার কারণেই এই সমস্যা হয়েছে। আমার মতে—এতদসত্ত্বেও—সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলত না; বরং সে সুস্পষ্ট ভুল করত।’