` إنما الإفطار مما دخل، وليس مما خرج `.
ضعيف.

أخرجه أبو يعلى في ` مسنده `: حدثنا أحمد بن منيع: حدثنا مروان بن معاوية عن رزين البكري قال: حدثنا مولاة لنا يقال لها: سلمى من بكر بن وائل أنها سمعت عائشة تقول: ` دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا عائشة هل من كسرة؟ فأتيته بقرص، فوضعه في فيه وقال: يا عائشة هل دخل بطني منه شيء؟ كذلك قبلة الصائم، إنما الإفطار.... `.
قلت: وهذا سند ضعيف، من أجل سلمى هذه، فإنها لا تعرف كما في ` التقريب `، ورزين البكري إن كان هو الجهني فثقة، وإلا فمجهول. وقد أشار إلى ذلك الهيثمي في ` المجمع ` (3 / 167) قال: ` رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفه `. والصواب في الحديث أنه موقوف على ابن عباس كما سبق بيانه قبل حديث.
‌‌

---

৯৬১। কিছু প্রবেশ করলে সওম ছেড়ে দিতে হবে, কিছু বের হলে ছাড়তে হবে না।

হাদীছটি দুর্বল।

এটি আবু ইয়ালা তার “মুসনাদ” গ্রন্থে আহমাদ ইবনু মানী হতে তিনি মারওয়ান ইবনু মুয়াবিয়াহ হতে তিনি রাযীন আল-বিকরী হতে তিনি বাকর ইবনু ওয়ায়েল গোত্রের সুলামী হতে ... বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এই সুলামীর কারণে সনদটি দুর্বল। কারণ তাকে চেনা যায় না, যেমনটি `আত-তাকরীব` গ্রন্থে এসেছে। আর রাখীন আল-বিকরী যদি জুহানী হন তাহলে তিনি নির্ভরযোগ্য। অন্য কেউ হলে তিনি মাজহুল। হায়ছামী `আল-মাজমা` (৩/১৬৭) গ্রন্থে সে দিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেনঃ আবু ইয়ালা হাদীছটি বর্ণনা করেছেন। তাতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাকে চেনা যায় না।

তবে সঠিক হচ্ছে হাদীছটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মওকুফ হিসাবে বর্ণিত হয়েছে। যেমনটি পূর্বের হাদীছে আলোচনা করা হয়েছে।

---

` ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في صدره `.
لا أصل له مرفوعا.
قال الحافظ العراقي في ` تخريج الإحياء ` (1 / 30 و 105 طبعة الحلبي) : ` رواه الترمذي الحكيم في ` النوادر ` من قول بكر بن عبد الله المزني، ولم أجده مرفوعا `. وأقره الحافظ السخاوي في ` المقاصد الحسنة ` (رقم 970) . ومن المؤسف أن يسمع هذا الحديث من بعض الوعاظ في المسجد النبوي، سمعته منه في
أو اسط شهر شوال سنة 1382 هـ مصرحا بصحته، وقد حاولت الاتصال به بعد فراغه من الوعظ، واستدللت على المنزل الذي كان حل فيه، ثم عرض لي ما حال بيني وبين ذلك، ثم سافر في اليوم الثاني، فعسى أن يطلع على
هذه الكلمة، فتكون له ولغيره تذكرة، ` والذكرى تنفع المؤمنين `.
‌‌

---

৯৬২। আবু বকরকে তোমাদের উপর বেশী সওম ও সালাত আদায়ের কারণে প্রাধান্য দেয়া হয়নি। তবে এক বস্তুর দ্বারা তাকে সম্মানিত করা হয়েছে যা তার বক্ষে রয়েছে।

মারফূ' হিসাবে হাদীটির কোন ভিত্তি নেই।

হাফিয ইরাকী `তাখরীজুল ইহইয়্যা` (১/৩০, ১০৫) গ্রন্থে বলেনঃ হাদীছটি তিরমিযী আল-হাকীম `আন-নাওয়াদির” গ্রন্থে বাকর ইবনু আবদিল্লাহ আল-মুযানীর ভাষ্য হিসাবে বর্ণনা করেছেন। আমি মারফু হিসাবে এটিকে পাচ্ছি না। তার এ কথাকে হাফিয সাখাবী `আল-মাকসিদুল হাসানাহ` (নং ৯৭০) গ্রন্থে স্বীকার করেছেন।

---

` كان يخطب يوم الجمعة، ويوم الفطر، ويوم الأضحى على المنبر `.
ضعيف.
قال الهيثمي (2 / 183) وقد ذكره من حديث ابن عباس: ` رواه الطبراني في ` الكبير ` وفيه حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، ضعفه أحمد وابن المديني والبخاري والنسائي، وبقية رجاله موثقون `.
قلت: وقال الحافظ في الحسين هذا: ` ضعيف `.
قلت: ومما يدل على ضعفه روايته مثل هذا الحديث، فإن من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يصلي الفطر والأضحى في المصلى، ولم يكن ثمة منبر يرقى عليه، ولا كان كان يخرج منبره، من المسجد إليه، وإنما كان يخطبهم قائما على الأرض، كما ثبت في ` الصحيحين ` وغيرهما من حديث جابر، وأول من أخرج المنبر إلى المصلى مروان بن الحكم، فأنكر عليه أبو سعيد الخدري كما في ` الصحيحين ` عنه قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر ويوم الأضحى بالمصلى، فأول شيء يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس.... فلم يزل الناس على ذلك، حتى خرجت مع مروان، وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر، فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت، فإذا مروان فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي، فجبذت بثوبه … ` الحديث انظر ` فتح الباري ` (2 / 359) .
وأما الحديث الذي رواه المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر قال: ` شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأضحى بالمصلى، فلما صلى وقضى خطبته نزل عن منبره، فأتى بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال: بسم الله، والله أكبر، هذا عني، وعمن لم يضح من أمتي `. أخرجه أبو داود (2 / 5) والدارقطني (544) وأحمد (3 / 362) .
قلت: فهذا معلول بالانقطاع بين المطلب وجابر، فقد قال أبو حاتم: ` المطلب لم يسمع من جابر ولم يدرك أحدا من الصحابة إلا سهل بن سعد ومن في طبقته `. وقال مرة: ` يشبه أنه أدركه ` يعني جابرا. فإن صح هذا فعلته عنعنة المطلب، فإنه مدلس قال الحافظ: ` صدوق كثير التدليس والإرسال `.
قلت: فمثله لا يحتج به لاسيما والحديث في الصحيحين من طريق أخرى عن جابر وليس فيه ذكر المنبر كما
تقدم.
‌‌

---

৯৬৩। তিনি জুম'আহ, ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনে মিম্বারের উপর খুতবাহ দিতেন।

হাদীছটি দুর্বল।

হায়ছামী (৩/১৮৩) বলেনঃ এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছ হতে উল্লেখ করা হয়েছে। তাবারানী “আল-মুজামুল কাবীর” গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাতে হুসাইন ইবনু আব্দিল্লাহ রয়েছেন- যাকে ইমাম আহমাদ, ইবনুল মাদিনী, বুখারী ও নাসাঈ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তাছাড়া অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

আমি (আলবানী) বলছিঃ হাফিয ইবনু হাজার এই হুসাইন সম্পর্কে বলেনঃ তিনি দুর্বল।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এধরনের হাদীছ বর্ণনা করায় তার দুর্বলতার প্রমাণ বহন করছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের জন্য নির্দিষ্ট স্থানে ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার সালাত আদায় করতেন। সেখানে কোন মিম্বার ছিল না আর মসজিদ হতে সেখানে মিম্বার বের করাও হত না। তিনি যমীনের উপর দাঁড়িয়ে খুৎবাহ দিতেন। যেমনটি বুখারী ও মুসলিম সহ অন্যান্য হাদীছ গ্রন্থে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হয়েছে। সর্ব প্রথম যিনি ফিতর ও আযহার সালাতের খুৎবার জন্য মিম্বার বের করেন তিনি হচ্ছেন মারওয়ান ইবনুল হাকাম। আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার প্রতিবাদ করেন। যেমনটি সাহীহায়েনের মধ্যে এসেছে। আবু সাঈদ বলেনঃ ‘রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিতর ও আযহার দিবসে মুসল্লার উদ্দেশ্যে বের হতেন। সর্ব প্রথম তিনি যা দ্বারা শুরু করতেন সেটি হচ্ছে সালাত। অতঃপর লোকদের দিকে ফিরে দাঁড়াতেন...। মারওয়ানের সাথে বের হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত লোকের এ নিয়মের উপরেই ছিল। তিনি আযহা ও ফিতরের দিনে মদীনার আমীর ছিলেন। আমরা যখন সালাতের স্থলে আসলাম দেখলাম একটি মিম্বার যেটি কাছীর ইবনুস সালত বানিয়েছে। মারওয়ান সালাত আদায় করার পূর্বেই তার উপর চড়ার ইচ্ছা করলে আমি তার কাপড় টেনে ধরলাম...। (আল-হাদীছ) দেখুন “ফহহুল বারী” (২/৩৫৯)

আর যে হাদীছটি মুত্তালিব ইবনু আবদিল্লাহ ইবনে হানতাব জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাতে বলেনঃ আমি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আযহার দিন সালাতের স্থলে উপস্থিত হলাম। তিনি যখন তার সালাত ও খুৎবাহ শেষ করলেন তখন মিম্বার হতে নামলেন। অতঃপর একটি খাসি নিয়ে আসা হলো। তিনি সেটিকে তার হাতে যবেহ করলেন। বললেনঃ বিসমিল্লাহে ওয়াল্লাহু আকবার, এটি আমার পক্ষ হতে ও আমার উম্মাতের যারা যবেহ করবে না তাদের পক্ষ হতে।'

এটি আবু দাউদ (২/৫), দারাকুতনী (৫৪৪) ও ইমাম আহমাদ (৩/৩৬২) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এটির সনদে মুত্তালিব ও জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা`) থাকায় ক্রটিযুক্ত।

আবু হাতিম বলেনঃ মুত্তালিব জাবের হতে শুনেননি। তিনি সাহাল ইবনু সা’আদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তার স্তরের যারা তাদেরকে ছাড়া অন্য কোন সাহাবীকে পাননি। তিনি আরেকবার বলেনঃ তিনি সম্ভবত জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পেয়েছেন। যদি তা সঠিক হয়, তাহলে হাদীছটির আরো সমস্যা রয়েছে। সেটি এই যে, এটি মুত্তালিব কর্তৃক আন আন করে বর্ণনাকৃত। আর তিনি একজন মুদল্লিস বর্ণনাকারী। হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি সত্যবাদী, বহু তাদলীস করতেন ও মুরসাল হিসাবে বর্ণনা করতেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ তার মত ব্যক্তির দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। বিশেষ করে যেখানে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেই বুখারী ও মুসলিম শরীফে মিম্বারের কথা উল্লেখ না করেই হাদীছ বর্ণিত হয়েছে।

---

` كان إذا قام يخطب أخذ عصا فتوكأ عليها وهو على المنبر `.
لا أصل له بهذه الزيادة و` وهو على المنبر `.
فيما أعلم وقد أورده هكذا الزرقاني في ` شرح المواهب الدنية ` (7 / 394) من رواية أبي داود والصنعاني في ` سبل السلام ` (2 / 65) من روايته من حديث البراء بلفظ: ` كان إذا خطب يعتمد على عنزة له `. والذي رأيته في ` سنن أبي داود ` (1 / 178) من طريق أبي جناب عن يزيد بن البراء عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نوول يوم العيد قوسا فخطب عليه، وكذا رواه أبو الشيخ في ` أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ` (ص 146) وابن أبي شيبة (2 / 158) ورواه أحمد (4 / 282) مطولا وكذا الطبراني وصححه ابن السكن فيما ذكره الحافظ في ` التلخيص ` (137) ، وفيه نظر فإن أبا جناب واسمه يحيى بن أبي حية ضعيف، قال الحافظ في ` التقريب `: ` ضعفوه لكثرة تدليسه `.
فأنت ترى أنه ليس في الحديث أن ذلك كان على المنبر، ويوم الجمعة، بل هو صريح في يوم العيد دون المنبر، ولم يكن صلى الله عليه وسلم يخطب فيه على المنبر، لأنه كان يصلي في المصلى، ولذلك لم يصح التعقب به - كما فعل الزرقاني تبعا لأصله: القسطلاني - على ابن القيم في قوله في ` زاد المعاد ` (1 / 166) : ` ولم يكن يأخذ بيده سيفا ولا غيره، وإنما كان يعتمد على عصا، ولم يحفظ عنه أنه اعتمد على سيف، وما يظنه بعض الجهال أنه
كان يعتمد على السيف دائما، وأن ذلك إشارة إلى الدين قام بالسيف فمن فرط جهله، فإنه لا يحفظ عنه بعد اتخاذ المنبر أنه كان يرقاه بسيف ولا قوس ولا غيره، ولا قبل اتخاذه أنه أخذ بيده سيفا ألبتة، وإنما كان يعتمد على عصا أو قوس `. فقوله ` قبل أن يتخذ المنبر ` صواب لا غبار عليه، وإن نظر فيه القسطلاني وتعقبه الزرقاني كما أشرنا آنفا، وذلك قوله في شرحه: ` كيف وفي أبي داود: كان إذا قام يخطب أخذ عصا فتوكأ عليها وهو على المنبر `! فقد علمت مما سبق أن هذا لا أصل له عند أبي داود، بل ولا عند غيره من أهل السنن الأربعة وغيرهم، فقد تتبعت الحديث فيما أمكنني من المصادر، فوجدته روي عن جماعة من الصحابة، وهم الحكم بن حزن الكلفي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وسعد القرظ المؤذن، وعن عطاء مرسلا، وليس في شيء منها ما ذكره الزرقاني، وإليك ألفاظ أحاديثهم ما تخريجها:
1 - عن الحكم بن حزن قال:
` شهدنا الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام متوكئا على عصا أو قوس، فحمد الله، وأثنى عليه.. ` الحديث. أخرجه أبو داود (1 / 172) بسند حسن وكذا البيهقي (3 / 206) وأحمد وابنه في ` زوائد المسند ` (4 / 212) ، قال الحافظ في ` التلخيص ` (137) : ` وإسناده حسن، فيه شهاب بن خراش، وقد اختلف فيه، والأكثر وثقوه وقد صححه ابن السكن وابن خزيمة `.
2 - عن عبد الله بن الزبير.` أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب بمخصرة في يده `. أخرجه ابن سعد في ` الطبقات ` (1 / 377) وأبو الشيخ (155) بسند رجاله ثقات، غير أن فيه ابن لهيعة، سيء الحفظ.
3 - عن عبد الله بن عباس قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبهم يوم الجمعة في السفر، متوكئا على قوس قائما `. رواه أبو الشيخ (146) بسند واه جدا، فيه الحسن بن عمارة وهو متروك.
4 - عن سعد القرظ المؤذن ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس، وإذا خطب في الجمعة خطب على عصا `. أخرجه البيهقي (3 / 206) ، وفيه عبد الرحمن بن سعد بن عمار وهو ضعيف.
5 - عن عطاء يرويه عنه ابن جريج قال: ` قلت لعطاء: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على عصا إذا خطب؟ قال: نعم، كان يعتمد عليها اعتمادا `. أخرجه الشافعي في ` الأم ` (1 / 177) وفي ` المسند ` (1 / 163) والبيهقي من طريقين عن ابن جريج به، فهو إسناد مرسل صحيح، وأما قول الحافظ: ` رواه الشافعي عن إبراهيم عن ليث بن أبي سليم عن عطاء مرسلا، وليث ضعيف `.
فوهم منه تبعه عليه الشوكاني (3 / 228) ، فليس الحديث عنده بهذا الإسناد، ثم لوكان كذلك فهو ضعيف جدا، لأن إبراهيم - وهو ابن أبي يحيى الأسلمي - أشد ضعفا من الليث، فإنه متهم بالكذب.
وجملة القول: أنه لم يرد في حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتمد على العصا أو القوس وهو على المنبر، فلا يصح الاعتراض على ابن القيم في قوله: أنه لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد اتخاذه المنبر أنه كان يرقاه بسيف ولا قوس وغير، بل الظاهر من تلك الأحاديث الاعتماد على القوس إذا خطب على الأرض، والله أعلم.
فإن قيل: في حديث الحكم بن حزن المتقدم أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة متوكئا على عصا أو قوس، وقد ذكروا في ترجمته أنه أسلم عام الفتح، أي سنة ثمان، وأن المنبر عمل به سنة سبع فتكون خطبته صلى الله عليه وسلم المذكورة على المنبر، ضرورة أنه رآه يخطب بعد أن اتخذ له المنبر، وهذا ظاهر مع تذكر أنه لا يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة في غير مسجده صلى الله عليه وسلم.
قلت: الاستنتاج صحيح لوأن المتقدمين المذكورين ثابتان، وليس كذلك، أما الأولى: وهي أن الحكم أسلم عام الفتح، فهذا لم أر من ذكره ممن ألف في تراحم الصحابة وغيرهم، وإنما ذكره الصنعاني في ` سبل السلام ` (2 / 65) عند الكلام على حديثه المتقدم، فقال: ` قال ابن عبد البر: إنه أسلم عام الفتح، وقيل: يوم اليمامة، وأبوه حزن بن أبي وهب المخزومي `.
وقد رجعت إلى كتاب ` الاستيعاب ` لابن عبد البر، فلم أره ذكر ذلك. ثم عدت إلى الكتب الأخرى مثل ` أسد الغابة ` لابن الأثير و` تجريده ` للذهبي، و` الإصابة ` و` تهذيب التهذيب ` للعسقلاني، فلم أجدهم زادوا على ما في ` الاستيعاب `! فلو كان لذلك أصل عند ابن عبد البر لما خفي عليهم جميعا، ولما أغفلوه، لاسيما، وترجمته عندهم جرداء ليس فيها إلا أنه روى هذا الحديث الواحد! (1) ثم إن في حديثه ما قد يمكن أن يؤخذ منه أن إسلامه قد كان متقدما على عام الفتح فإنه قال: ` وفدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة أو تاسع تسعة، فقلنا: يا رسول الله زرنالك فادع الله لنا بخير، فأمر بنا، أو أمر لنا بشيء من التمر، والشأن إذا ذاك دون، فأقمنا أياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.... ` الحديث. فقوله: ` والشأن إذا ذاك دون ` يشعر بأنه قدم عليه صلى الله عليه وسلم والزمان زمان فقر وضيق في العيش، وليس هذا الوصف بالذي
ينطبق على زمان فتح مكة كما هو ظاهر، فإنه زمن فتح ونصر وخيرات وبركات، فالذي يبدو لي أنه أسلم في أو ائل قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة، والله أعلم.
وقول الصنعاني: ` وأبوه حزن بن أبي وهب المخزومي خطأ آخر، لا أدري كيف وقع له هذا والذي قبله فإن حزن بن أبي وهب مخزومي وليس كلفيا، وهو سعيد بن المسيب بن حزن. وأما المقدمة الأخرى وهي أن المنبر عمل به صلى الله عليه وسلم سنة سبع، فهذا مما لا أعلم عليه دليلا إلا جزم ابن سعد بذلك، ولكن الحافظ ابن حجر لم يسلم به ونظر فيه لأمرين، أصححهما أنه خلاف ما دل عليه حديث ابن عمر: ` أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بدن قال له تميم الداري: ألا أتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك؟ قال: بلى، فاتخذ له منبرا مرقاتين `.
(1) ثم إنه كلفي، نسبة إلى كلفة بن عوف بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن، فليس مخزوميا. اهـ.

أخرجه أبو داود (1 / 170) بسند جيد كما قال الحافظ (2 / 318) . وتميم الداري إنما كان إسلامه سنة تسع فدل على أن المنبر إنما اتخذ في هذه السنة لا قبلها، ولكن قال الحافظ: ` وفيه نظر أيضا لما ورد في حديث
الإفك في ` الصحيحين ` عن عائشة قالت: ` فثار الحيان الأوس والخزرج حتى كادوا أن يقتلوا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فخفضهم حتى سكتوا `.
فإن حمل على التجوز في ذكر المنبر، وإلا فهو أصح مما مضى `. ويشير الحافظ بهذا إلى أن قصة الإفك وقعت في غزوة المريسيع سنة أربع أو خمس على قولين، ورجح الحافظ (7 / 345) الثاني، وعليه فقد كان المنبر موجودا في السنة الخامسة، فهو يعارض ما دل عليه حديث تميم فلابد من التوفيق بينهما، وذلك يحمل ذكر المنبر في حديث الإفك على التجوز كما ذكره الحافظ. والله أعلم.
وسواء ثبت هذا الجمع أولم يثبت، فيكفي في الدلالة على عدم صحة ذلك الاستنتاج ثبوت ضعف المقدمة الأولى وهي كون الحكم بن حزن أسلم سنة ثمان، والله أعلم.
‌‌

---

৯৬৪। তিনি যখন খুৎবাহ দেয়ার জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনি মিম্বারের উপর একটি লাঠি নিয়ে তার উপর ঠেস দিতেন।

হাদীছটির “তিনি মিম্বারের উপর” এ বর্ধিত অংশ সমেত আমার জানা মতে কোন ভিত্তি নেই।

যারকানী এভাবেই “শারহুল মাওয়াহিবিল লাদুনিয়া” (৭/৩৯৪) গ্রন্থে আবু দাউদের বর্ণনায় হাদীছটি উল্লেখ করেছেন। সান'আনী `সুবুলুস সালাম` (২/৬৫) গ্রন্থে তার বর্ণনাতেই বারার হাদীছ হতে এ বাক্যে বর্ণনা করেছেনঃ তিনি বর্শার উপর ভর করে খুৎবাহ দিতেন। আমি `সুনানে আবী দাউদ` (১/১৭৮) গ্রন্থে দেখেছি, তিনি আবু জুনাব সূত্রে ইয়াযীদ ইবনুল বারা হতে তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ঈদের দিন ধনুক দেয়া হয়েছিল, তিনি তার উপর ভর করে খুৎবাহ দেন। অনুরূপভাবেই আবুশ শাইখ “আখলাকুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম` (পৃঃ ১৪৬) গ্রন্থে, ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৫৮), ইমাম আহমাদ (৪/২৮২) এবং তাবারানী (৪/১৩৭) বর্ণনা করেছেন। এটিকে ইবনুস সাকান সহীহ আখ্যা দিয়েছেন। যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার `আত-তালখীস` (১৩৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাতে বিরূপ মন্তব্য রয়েছে। কারণ আবু জুনাব ইয়াহইয়া ইবনু আবী হাইয়াহ দুর্বল। হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ বেশী তাদলীস করার কারণে তাকে তারা দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।

হাদীছটির মধ্যে এমন প্রমাণ পাওয়া যাচ্ছে না যে, তা মিম্বারের উপর ছিল ও জুম'আর দিনে ছিল। বরং স্পষ্ট এই যে, ঈদের দিনে ছিল মিম্বার ছাড়া। তিনি তাতে (ঈদের দিনে) মিম্বারের উপর খুৎবাহ দিতেন না। কারণ তিনি ঈদের সালাতের স্থলে সালাত আদায় করতেন, সেখানে মিম্বার থাকতো না।

আলোচ্য হাদীছটির আবু দাউদে কোন ভিত্তি নেই। সুনান গ্রন্থগুলো সহ অন্যগুলোতেও নেই। তাদের যে সব ভাষাগুলো এসেছে সেগুলো নিম্নরূপঃ

১। হাকাম ইবনু হাযান বলেনঃ আমরা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক জুম'আয় উপস্থিত ছিলাম। তিনি একটি লাঠি বা ধনুকের উপর ভর করে দাঁড়ালেন। অতঃপর আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন...।

এটি আবু দাউদ (১/১৭২) হাসান সনদে অনুরূপভাবে বাইহাকী (৩/২০৬), আহমাদ ও তার ছেলে `যাওয়ায়েদুল মুসনাদ` (৪/২১২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাফিয `আত-তালখীস` (১৩৭) গ্রন্থে বলেনঃ তার সনদটি হাসান। তাতে শিহাব ইবনু খাররাশ রয়েছেন, তিনি বিতর্কিত ব্যক্তি। তবে অধিকাংশরাই তাকে নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন। তাকে ইবনুস সাকান ও ইবনু খুযায়মাহ সহীহ আখ্যা দিয়েছেন।

২। আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবায়ের হতে বর্ণিত তিনি বলেনঃ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাঠির মত কিছুর উপর ভর করে খুতবাহ দিতেন যা তার হাতে থাকত। এটি ইবনু সা’আদ `আত-তাবাকাত` (১/৩৭৭) গ্রন্থে ও আবুশ শাইখ (১৫৫) তার সনদে বর্ণনা করেছেন। তাতে ইবনু লাহী'য়াহ রয়েছেন, যার হেফযে ক্রটি ছিল।

৩। আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস হতে বর্ণিত, তিনি বলেনঃ সফরে জুম'আর দিবসে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সামনে একটি ধনুকের উপর ভর করে দাড়িয়ে খুৎরাহ দিতেন।


এটি আবুশ শাইখ (১৪৬) খুবই দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। তাতে হাসান ইবনু আম্মারা রয়েছেন, তিনি মাতরূক।

৪। সা’আদ আল-কুরায আল-মুয়াযযিন হতে বর্ণিতঃ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যুদ্ধে খুৎবাহ দিতেন তখন একটি ধনুকের উপর (ভর দিয়ে) খুৎবাহ দিতেন। আর যখন জুম'আর খুৎবাহ দিতেন তখন লাঠির উপর (ভর করে) খুৎবাহ দিতেন।

এটি বাইহাকী (৩/২০৬) বর্ণনা করেছেন। তাতে আদুর রহমান ইবনু সা’আদ ইবনে আম্মারা রয়েছেন, তিনি দুর্বল।

৫। আতা হতে ইবনু জুরায়েয বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ আমি আতাকে বললামঃ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি যখন খুৎবাহ দিতেন লাঠির উপর ভর দিয়ে দাঁড়াতেন? তিনি বললেনঃ হ্যাঁ। তিনি তার উপর ভর দিতেন। এটি ইমাম শাফেঈ `আল-উম্ম` (১/১৭৭) গ্রন্থে ও `আল-মুসনাদ` (১/১৬৩) গ্রন্থে এবং বাইহাকী দুটি সূত্রে ইবনু জুরায়েয হতে বর্ণনা করেছেন। সনদটি মুরসাল সহীহ।

হাফিয ইবনু হাজার যে বলেছেনঃ শাফে'ঈ ইবরাহীম হতে তিনি লাইছ ইবনু আবী সুলায়েম হতে তিনি আতা হতে মুরসাল হিসাবে বর্ণনা করেছেন। এই লাইছ দুর্বল। তিনি তাতে সন্দেহ করেছেন আর শওকানী তার অনুসরণ করেছেন। তার নিকট এ সনদে হাদীছটি নেই। যদি হাদীছটি এ সনদে প্রমাণিত হয়ও তাহলে খুবই দুর্বল। কারণ ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী লাইছের চেয়েও বেশী দুর্বল। কারণ তিনি মিথ্যার দোষে দোষী।

মোটকথা কোন সহীহ হাদীছে বর্ণিত হয়নি যে, মিম্বারের উপর থাকা অবস্থায় তিনি লাঠি বা ধনুকের উপর ভর দিতেন। অতএব ইবনুল কাইয়্যিম যে বলেছেনঃ মিম্বার তৈরি করার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তালোয়ার বা ধনুক বা অন্য কিছুর উপর ভর করে তার উপর চড়েছেন এ মর্মে নিরাপদ কিছু বর্ণিত হয়নি তার এ বক্তেব্যের উপর প্রশ্ন করা ঠিক হবে না। বরং সেই সব হাদীছ হতে যা স্পষ্ট হয় তা এই যে, তিনি যখন যমীনের উপর দাড়িয়ে খুৎবাহ দিতেন তখন ধনুকের উপর ভর করে দাঁড়াতেন।

---

` إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح، قالوا: فهل لذلك إمارة يعرف بها؟ قال: الإنابة إلى دار الخلود، والتنحي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل الموت `.
ضعيف.
روي من حديث عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس، ومن حديث الحسن البصري، وأبي جعفر المدائني كلاهما مرسلا.
1 - أما حديث ابن مسعود، فله ثلاث طرق: الأولى: عن سعيد بن عبد الملك بن واقد الحراني: حدثنا محمد بن مسلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عنه. أخرجه ابن جرير (12 / 100 / 13855) . قلت: وهذا سند ضعيف وفيه علتان:
أ - ضعف الحراني هذا، ضعفه الدارقطني وغيره.
ب - الانقطاع بين أبي عبيدة وأبيه عبد الله بن مسعود فإنه لم يسمع منه.
الثانية: عن عدي بن الفضل، عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن
ابن مسعود. أخرجه الحاكم (4 / 311) ساكتا عنه، وتعقبه الذهبي بقوله: ` عدي ساقط `. قلت: قال ابن معين وأبو حاتم: ` متروك الحديث `.
قلت: وشيخه المسعودي كان اختلط، واسم جده عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي. الثالثة: عن محبوب بن الحسن الهاشمي عن يونس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود به نحوه. أخرجه ابن جرير (رقم 13857) .
قلت: وهذا سند ضعيف، محبوب هذا - وهو لقبه واسمه محمد - مختلف فيه، قال ابن معين: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال النسائي: ضعيف. وذكره ابن حبان في ` الثقات `، وروى له البخاري متابعة. وأما الراوي عنه يونس فهو ابن عبيد، ثقة من رجال الشيخين، وهو أكبر سنا من المسعودي فهو من رواية الأكابر عن الأصاغر.
وأما ابن عتبة فهو المسعودي الذي في السند الذي قبله، وقد أشكل هذا على الأستاذ الأديب محمود محمد شاكر في تعليقه على تفسير ابن جرير من جهة أنهم لم يذكروا في الرواة عنه يونس بي عبيد، مع كونه في طبقة شيوخ المسعودي، فلوكان يونس روى عنه لذكر مثل ذلك في ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة. ثم رجح أن الصواب ` عن يونس عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عتبة `.
وهو عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، وليس هو والد عبد الرحمن كما هو ظاهر من نسبهما، قال الأستاذ مبررا لترجيحه: ` وهو الذي يروي عن عمه ` عبد الله بن مسعود ` وولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ورآه ومات سنة (74) ، فهو الخليق أن يروي عن يونس بن عبيد `.
قلت: هكذا قال، وأنا أرى أن ذلك بعيد عن الصواب لوجوه: أولا: أن الإشكال من أصله غير وارد، لأنه إنما يمكن القول به على فرض صحة السند بذلك، أما وهو ضعيف من أجل محبوب، فلا إشكال لأنه يمكن أن يقال حينئذ: أخطأ محبوب في تسمية شيخ يونس، ولا ضرورة بعد ذلك إلى محاولة الكشف عن خطإه وبيان الصواب فيه بمجرد الظن كما صنع الأستاذ.
ثانيا: إن حضرته في سبيل الخلاص من إشكال، وقع في إشكال آخر وهو تصويبه أنه من رواية يونس بن عبيد عن عبد الله بن عتبة الذي توفي سنة (74) . وقد ذكر هو نفسه أن يونس ابن عبيد مات سنة (140) والصواب أنه مات قبل ذلك بسنة، وعلى ذلك فتبين وفاتيهما (65) سنة، فكم كان سن يونس حين وفاة ابن عتبة؟ ذلك مما لم يصرحوا به، ولكن يمكن استنتاج ذلك من قول حميد بن الأسود ` كان أسن من ابن عون بسنة `. وإذا رجعنا إلى ترجمة ابن عون واسمه عبد الله وجدنا أن مولده كان سنة (66) فإن مولد يونس يكون سنة (65) فإذا طرحنا هذا من
(74) سنة وفاة ابن عتبة عرفنا أن سن يونس حين وفاة ابن عتبة إنما هو تسع سنين، فهل يمكن لمن كان في مثل هذه السن أن يتلقى العلم عن الشيوخ ويحفظه؟ لسنا نشك أن ذلك ممكن، ولكنه بلا ريب شيء نادر، فادعاء وقوع مثله مما لا تطمئن النفس إليه إلا إن جاء ذلك بالسند الصحيح فيما نحن فيه، وهيهات، فإنه لوثبت أن يونس بن عبيد روى عن ابن عتبة لذكروا ذلك في ترجمته، لأنه يكون إسنادا عاليا، لا يغفل مثله عادة لوصح، وقد ذكروا فيها كثيرا من شيوخه من التابعين، أقدمهم وفاة حصين بن أبي الحر، عاش إلى قرب التسعين وإبراهيم التيمي مات سنة (92) فهما أكبر شيوخه وابن عتبة أكبر منهما بستة عشر عاما وأكثر، فلوكان من شيوخه لذكروه فيهم إن شاء الله تعالى.
ثالثا: قد كشفت الطريق التي قبل هذه أن راوي الحديث إنما هو عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، فهي متفقة من هذه الطريق في تسمية الراوي به، ولكن اختلفتا في الرواية عنه، فالأولى قالت: عنه عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود، فوصلته وهذه قالت عنه عن ابن مسعود، فأعضلته، وأسقطت من السند راويين، ولا شك أن هذه الطريق على ضعفها أقرب إلى الصواب من التي قبلها. وجملة القول أن هذه الطريق ضعيفة أيضا لإعضالها وضعف محبوب راويها.
والحديث قال السيوطي في ` الدر المنثور ` (3 / 44) : ` أخرجه ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم والبيهقي في ` الشعب ` من طرق عن ابن مسعود مرفوعا `. وقال الحافظ العراقي في ` تخريج الإحياء ` (1 / 82) : ` رواه الحاكم والبيهقي في ` الزهد ` من حديث ابن مسعود `. ثم سكت عليه! وما كان يحسن به ذلك لما عرفت من شدة ضعف إسناده.
2 - وأما حديث ابن عباس، فيرويه حفص بن عمر العدني: حدثنا الحسن بن أبان عن عكرمة عنه مرفوعا نحوه. أخرجه ابن أبي حاتم في ` تفسيره ` (3 / 108 / 1) (1) وهذا سند ضعيف وله علتان. الأولى: الحكم بن أبان ضعيف الحفظ، وفي التقريب `: ` صدوق له أوهام `. والأخرى: حفص بن عمر العدني، ضعيف جدا، قال ابن معين والنسائي: ` ليس بثقة `. وقال العقيلي: ` يحدث بالأباطيل `. وقال الدارقطني: ` متروك `.
(1) يوجد منه مجلدان في المكتبة المحمودية في المدينة المنورة.
قلت: فهو آفة الحديث.
وقد فات هذا الإسناد جماعة من الحفاظ المخرجين، فلم يذكروه ولا أشاروا إليه البتة، كالحافظ ابن كثير والسيوطي وغيرهما، فالحمد لله الذي يسر لي طريق الوقوف عليه ومعرفة حاله.
3 - وأما حديث الحسن البصري، فلم أقف على إسناده، وإنما ذكره السيوطي من تخريج ابن أبي الدنيا في ` كتاب ذكر الموت ` عنه مرسلا نحوه، وهو لم يتكلم على إسناده كما هي عادته، وذلك من عيوب كتابه الحافل بالأحاديث والآثار.
4 - وأما حديث أبي جعفر المدائني، فأخرجه ابن جرير (13852 و13853) وابن أبي حاتم من طرق عن عمرو بن مرة عن أبي جعفر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره نحوه. ثم رواه ابن أبي حاتم من طريق عمرو بن قيس عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن المسور (1) قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.... الحديث نحوه. ورواه ابن جرير (13856) عن خالد بن أبي كريمة عن عبد الله بن المسور به. قلت: وهذا سند مرسل هالك، فإن أبا جعفر هذا هو عبد الله بن المسور كما في … عمرو بن قيس عن عمرو، ورواية ابن أبي كريمة كلاهما عن عبد الله بن المسور، وقد ذكر الذهبي في كنى ` الميزان `: ` أبو جعفر الهاشمي المسوري هو عبد الله بن المسور، وهو أبو جعفر المدائني `.
وقد ذكروا في ترجمته من ` الأسماء `: ` قال أحمد وغيره: أحاديثه موضوعة، وقال ابن المديني: كان يضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يضع إلا ما فيه أدب أو زهد، فيقال له في ذلك، فيقول: إن فيه أجرا! وقال النسائي: ` كذاب `. وقال إسحاق بن راهويه: ` كان معروفا عند أهل العلم بوضع الحديث، وروايته إنما هي عن التابعين، ولم يلق أحدا من الصحابة `.
والحديث قال في ` الدر `: ` أخرجه سعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في ` الأسماء والصفات ` عن عبد الله بن مسعود `. وعزاه الحافظ ابن كثير في ` تفسيره `.... وحده! وهو أول طرق هذا الحديث عنده من ثلاث طرق والطريق الثاني … عن أبي عبيدة عن (2) ابن مسعود، والثالثة طريق عبد الرحمن بن عبد الله (3) بن عتبة عنه، ثم ختمها بقول له: ` فهذه طرق لهذا الحديث مرسلة ومتصلة، يشد بعضها بعضا `.
قلت: وهذا من أوهامه رحمه الله تعالى، فإن طريقه الأولى معضلة مع كذب الذي أعضله!
(1) تصحف اسمه في تفسير ابن كثير فصار ` عبد الله بن مسعود `! .
(2) وقع في تفسير ابن كثير ` بن ` بدل ` عن `! .
(3) وقع فيه ` عبيد ` بدل ` عبد الله `! . اهـ.
والثانية منقطعة، مع ضعف أحد رواته، والثالثة معضلة أيضا مع ضعف أحد رواته فأين الطريق المتصلة؟ ! وقد زدنا عليه طريقين آخرين إحداهما عن الحسن وهو مرسلة أيضا، والأخرى عن ابن عباس، وهي الوحيدة في الاتصال، ولكن فيها متروك كما سبق بيانه.
وجملة القول: أن هذا الحديث ضعيف لا يطمئن القلب لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لشدة الضعف الذي في جميع طرقه، وبعضها أشد ضعفا من بعض، فليس فيها ما ضعفه يسير يمكن أن ينجبر، خلافا لما ذهب إليه ابن كثير، وإن قلده في ذلك جماعة ممن ألفوا في التفسير، كالشوكاني في ` فتح القدير ` (2 / 154) ، وصديق حسن خان في ` فتح البيان ` (2 / 217) ، وجزم الآلوسي في ` روح المعاني بنسبته إليه صلى الله عليه وسلم، ومن قبله ابن القيم في ` الفوائد ` (ص 27 - طبع دار مصر) ، وعزاه للترمذي! فجاء بوهم آخر، والعصمة لله وحده.
‌‌

---

৯৬৫। যখন হৃদয়ে নূর প্রবেশ করে তখন তা প্রশস্ত হয়ে যায় ও খুলে যায়। তারা বললঃ তা চেনার কি কোন আলামত রয়েছে? তিনি বললেনঃ স্থায়ী বাসস্থানের দিকে প্রত্যাবর্তন করা। ধোকার বাসস্থান হতে পিছু হটে যাওয়া এবং মৃত্যুর পূর্বেই মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতি নেয়া।

হাদীছটি দুর্বল।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছ হতে বর্ণিত হয়েছে। হাসান বাসরী ও আবু জাফার আল-মাদায়েনী হতেও মুরসাল হিসাবে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তিনটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছেঃ

১। এটি ইবনু জারীর (১২/১০০/১৩৮৫৫) বর্ণনা করেছেন। দুটি কারণে এ সূত্রের সনদটি দুর্বলঃ

(ক) এ সূত্রে সাঈদ ইবনু আব্দিল মালেক ইবনে ওয়াকিদ হাররানী রয়েছেন তিনি দুর্বল। তাকে দারাকুতনী ও অন্য বিদ্বানগণ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।

(খ) আবু ওবায়দাহ ও তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা। তিনি তার থেকে শ্রবণ করেননি।

২। এটি হাকিম (৪/৩১১) বর্ণনা করে চুপ থেকেছেন। হাফিয যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ সনদটির বর্ণনাকারী আদী ইবনুল ফাযল সাকেত (নিক্ষিপ্ত)।

আমি (আলবানী) বলছিঃ ইবনু মা'ঈন ও আবু হাতিম বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীছ। তার শাইখ আব্দুর রহমান ইবনু আবদিল্লাহ আল-মাসউদীর মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছিল।

৩। এটি ইবনু জারীর (নং ১৩৮৫৭) বর্ণনা করেছেন। এ সনদটি দুর্বল। বর্ণনাকারী মাহবুব ইবনুল হাসান হাশেমী বিতর্কিত ব্যক্তি। ইবনু মাঈন বলেনঃ তার ব্যাপারে সমস্যা নেই। আবু হাতিম বলেনঃ তিনি শক্তিশালী নন। নাসাঈ বলেনঃ তিনি দুর্বল। তাকে ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। বুখারী মুতাবায়াতের ক্ষেত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীছঃ

এটি ইবনু আবী হাতিম তার `তাফসীর` (৩/১০৮/১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এ সনদটি দুটি কারণে দুর্বলঃ

(ক) বর্ণনাকারী হাকাম ইবনু আবান হেফযের দিক দিয়ে দুর্বল। `আত-তাকরীব` গ্রন্থে এসেছেঃ তিনি সত্যবাদী তবে তার সন্দেহমূলক বর্ণনা রয়েছে।

(খ) আরেক বর্ণনাকারী হাফস ইবনু উমার আল-আদানী খুবই দুর্বল। ইবনু মা'ঈন ও নাসাঈ বলেনঃ তিনি শক্তিশালী নন। উকায়লী বলেনঃ তিনি বাতিল হাদীছ বর্ণনাকারী। দারাকুতনী বলেনঃ তিনি মাতরূক। তিনিই এ হাদীছটির সমস্যা ।

হাসান বাসরীর হাদীছঃ

তার সনদ সম্পর্কে অবহিত হইনি। সুয়ূতী “কিতাবু যিকরিল মাওত” গ্রন্থে তার থেকে মুরসাল হিসাবে বর্ণনা করেছেন। অথচ তার সনদ সম্পর্কে আলোচনা করেননি।

আবু জাফার আল-মাদায়েনীর হাদীছঃ

এটি ইবনু জারীর (১৩৮৫২, ১৩৮৫৩) ও ইবনু আবী হাতিম বিভিন্ন সূত্রে আমর ইবনু মুররাহ হতে ... বর্ণনা করেছেন।

হাফিয যাহাবী `আল-মীযান` গ্রন্থে বলেনঃ আবু জাফার হাশেমী আল-মিসওয়ারী হচ্ছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মিসওয়ার আর তিনিই আবু জাফার আল-মাদায়েনী।

তার সম্পর্কে ইমাম আহমাদ ও অন্য বিদ্বানগণ বলেছেনঃ তার হাদীছগুলো বানোয়াট। ইবনুল মাদীনী বলেনঃ তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর হাদীছ জাল করতেন...। নাসাঈ বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ বলেনঃ তিনি জ্ঞানের অধিকারীদের নিকট হাদীছ জালকারী হিসাবে পরিচিত ছিলেন। তার বর্ণনাগুলো তাবেঈদের থেকে। কোন সাহাবীর সাথেই তার সাক্ষাৎ ঘটেনি।

---

` من جلس على قبر يبول عليه أو يتغوط، فكأنما جلس على جمرة `.
منكر بهذا اللفظ.

أخرجه الطحاوي في ` شرح المعاني ` (1 / 297) عن ابن وهب وسليمان بن داود (وهو الطيالسي) كلاهما عن محمد بن أبي حميد عن محمد بن كعب عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، فإن ابن أبي حميد هذا قال البخاري: ` منكر الحديث `. وقال النسائي: ` ليس بثقة `، ولهذا قال الحافظ في ` الفتح ` (3 / 174) بعد أن ذكر الحديث. ` إسناده ضعيف `.
وقد رواه عنه أبو داود الطيالسي في مسنده ` بلفظ آخر فقال: (1 / 168 - ترتيبه) : حدثنا محمد بن أبي حميد عن محمد بن كعب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لأن يجلس أحدكم على جمرة خير له من أن يجلس على قبر `. قال أبوهريرة: يعني يجلس لغائط أو بول.
قلت: وهذا التفسير للجلوس وإن كان باطلا في نفسه كما سيأتي، فهو بالنظر لكونه منسوبا لأبي هريرة أقرب من رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية الطحاوي وهو أخرجها كما رأيت من طريق ابن وهب عن ابن أبي حميد، ثم من طريق الطيالسي عنه بلفظ ابن وهب مغايرا للفظه في ` المسند `.
وهذا أقرب أيضا، لأنه روى الحديث المرفوع عن الجادة كما رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: ` لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر `.
رواه مسلم (3 / 62) وأصحاب السنن إلا الترمذي والطحاوي وغيرهم عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا، فهذا هو المحفوظ عن أبي هريرة بالسند الصحيح عنه (1) ، فرواية ابن أبي حميد منكرة لمخالفتها لرواية الثقة، أما على رواية الطحاوي فظاهر، وأما على رواية الطيالسي التي فيها التفسير الباطل، فلأنها تضمنت زيادة على رواية الثقة من ضعيف فلا تقبل اتفاقا، وأيضا، فقد ثبت عن أبي هريرة عمله بالحديث على ظاهره، فروى الشافعي في ` الأم ` (1 / 246) وابن أبي شيبة في ` المصنف ` (4 / 137) عن محمد بن أبي يحيى عن أبيه قال: ` كنت أتتبع أبا هريرة في الجنائز، فكان يتخطى القبور، قال: ` لأن يجلس … ` فذكر الحديث موقوفا، وسنده جيد (2) فدل هذا على بطلان ما روى ابن أبي حميد عن أبي هريرة من تفسير الجلوس على القبر بالبول والتغوط عليه، لأن أبا هريرة استدل بالحديث على تخطيه للقبور وعدم وطئها، فدل على أنه هو المراد، وهو الذي لا يظهر من الحديث سواه، ومن الغرائب أن يتأوله بعض العلماء الكبار بالجلوس للغائط وأغرب منه أن يحتج الطحاوي لذلك باللغة، فيقول: ` وذلك جائز في اللغة، يقال: جلس فلان للغائط، وجلس فلان للبول `!! .
وما أدري والله كيف يصدر مثل هذا الكلام من مثل هذا الإمام، فإن الجلوس الذي ورد النهي عنه في الأحاديث مطلق، فهل في اللغة ` جلس فلان ` بمعنى تغوط أو بال؟ ! فما معنى قوله إذن: يقال جلس فلان للغائط … ` فمن نفى هذا وما علاقته بالجلوس المطلق؟ ! ولذلك جزم العلماء المحققون كابن حزم والنووي والعسقلاني ببطلان ذلك التأويل، فمن شاء الاطلاع على ذلك فليراجع ` المحلى ` (5 / 136) و` فتح الباري ` (3 / 174) .
وإن من شؤم الأحاديث الضعيفة أن يستدل بها بعض أهل العلم على تأويل الأحاديث الصحيحة كهذا الحديث، فقد احتج به الطحاوي لذلك التأويل الباطل! واحتج أيضا بحديث آخر فقال: ` حدثنا سليمان بن شعيب قال: حدثنا الخصيب قال: حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا عثمان بن حكيم عن أبي أمامة أن زيد بن ثابت قال: هلم يا ابن أخي أخبرك إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور لحدث: غائط أو بول `.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات معرفون غير عمرو بن علي، فلم أعرفه، ولم أجد في هذه الطبقة من اسمه عمرو بن علي، ويغلب على الظن أن واو (عمرو) زيادة من بعض النساخ، وأن الصواب (عمر بن علي) (3) وهو عمرو بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي وهو ثقة ولكنه كان يدلس تدليسا عجيبا يعرف بتدليس السكوت قال ابن سعد كان يدلس تدليسا شديدا يقول: سمعت وحدثنا، ثم يسكت فيقول: هشام بن عروة والأعمش `.
(1) وتابعه سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة نحوه، أخرجه ابن عدي (60 / 2) والخطيب (11 / 252) وكذا أبو نعيم في ` الحلية ` (7 / 207) لكن فيه الجارود بن يزيد متروك وهو مخرج في ` أحكام الجنائز ` (ص 209) .
(2) وسيأتي له طريق أخرى بإسناد صححه الحافظ.
(3) ثم تأكدت من ذلك، حينما رأيت الحافظ المزي قد ذكر في ` التهذيب ` عثمان بن حكيم في شيوخ عمر بن علي هذا. اهـ.
قلت: ومثل هذا التدليس حري بحديث صاحبه أن يتوقف عن الاحتجاج به ولوصرح بالتحديث خشية أن يكون سكت بعد قوله حدثنا، ولا يفترض في كل الرواة الآخذين عنه أن يكونوا قد تنبهو التدليسه هذا، وكأنه لهذا الذي أوضحنا، اقتصر الحافظ في ` الفتح ` (3 / 174) على قوله ` ورجال إسناده ثقات ` ولم يصححه، بينما رأيناه قد صرح بتصحيح إسناد الحديث من طريق أخرى عن عثمان بن حكيم بنحوه وقد علقه البخاري عنه فقال: ` وقال عثمان بن حكيم: أخذ بيدي خارجة، فأجلسني على قبر، وأخبرني عن عمه يزيد بن ثابت قال: إنما كره ذلك لمن أحدث عليه `.
فقال الحافظ: ` وصله مسدد في ` مسنده الكبير ` وبين فيه سبب إخبار خارجة لحكيم بذلك ولفظه: حدثنا عيسى بن يونس: حدثنا عثمان بن حكيم: حدثنا عبد الله بن سرجس وأبو سلمة بن عبد الرحمن أنهما سمعا أبا هريرة يقول: لأن أجلس على جمرة فتحرق ما دون لحمي حتى تفضي إلي أحب إلي من أن أجلس على قبر، قال عثمان: فرأيت خارجة بن زيد في المقابر، فذكرت له ذلك فأخذ بيدي … الحديث. وهذا إسناد صحيح `.
ففي هذا الإسناد الصحيح لم يصرح الراوي برفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف السند الذي قلبه المعلول، أقول هذا، وأنا على ذكر أن قول الصحابي ` نهى عن كذا ` في حكم المرفوع، ولكن هذا شيء، وقوله: ` إنما نهى عن كذا ` شيء آخر، ففي هذا القول شيئان: الأول النهي، وهو في حكم المرفوع، والآخر وهو تعليل النهي فهو موقوف ولا يزم من كون الأول مرفوعا أن يكون الأخر كذلك، لجواز أنه قاله باجتهاد من عنده لا بتوقيف له من النبي صلى الله عليه وسلم، ويؤيد هذا ورود النهي عن الاتكاء على القبر الذي هو دون الجلوس عليه فقال الحافظ: ` ويؤيد قول الجمهور ما أخرجه أحمد من حديث عمرو بن حزم الأنصاري مرفوعا ` لا تقعدوا على القبور `. وفي رواية له عنه: ` رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متكئ على قبر فقال: ` لا تؤذ صاحب القبر `. إسناده صحيح، وهو دال على أن المراد بالجلوس القعود على حقيقته `.
قلت: وهو مخرج في ` أحكام الجنائز ` (209 - 210) .
‌‌

---

৯৬৬। যে ব্যক্তি কবরের উপর বসে পেশাব বা পায়খানা করল, সে যেন অগ্নি শিখার উপর বসল।

হাদীছটি এ বাক্যে মুনকার।

এটি তাহাবী `শারহু মা'আনিল আছার` (১/২৯৭) গ্রন্থে ইবনু ওয়াহাব ও সুলায়মান ইবনু দাউদ (আত-তায়ালিসী) হতে তারা দু'জন মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমায়েদ হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'আব হতে তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। কারণ ইবনু আবী হুমায়েদ সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ। নাসাঈ বলেনঃ তিনি শক্তিশালী নন। এ জন্য হাফিষ ইবনু হাজার `ফাতহুল বারী` গ্রন্থে (৩/১৭৪) হাদীছটি উল্লেখ করে বলেছেনঃ হাদীছুটির সনদ দুর্বল।

আবূ দাউদ তায়ালিসী তার মুসনাদ গ্রন্থে ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন। তিনি (১/১৬৮) বলেন, আমাদেরকে হাদীছটি মুহাম্মাদ ইবনু হুমায়েদ মুহাম্মদ ইবনু কা'আব হতে তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ‘তোমাদের কোন ব্যক্তির কবরের উপর বসার চেয়ে অগ্নি শিখার উপর বসা বেশী উত্তম।' আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেনঃ পায়খানা বা পেশাব করার জন্য বসাকে বুঝানো হচ্ছে।

আলোচ্য হাদীছটি মুনকার। কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার বিপরীত বর্ণনা করেছেন।

সুহায়েল ইবনু আবী সালেহ তার পিতা হতে তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসাবে নিম্নের বাক্যে বর্ণনা করেছেনঃ

لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر

‘তোমাদের কোন ব্যক্তি কবরের উপর বসার চেয়ে অগ্নি শিখার উপর বসবে অতঃপর তার কাপড় পুড়ে শরীর পর্যন্ত পৌঁছে যাবে তাই তার জন্য বেশী উত্তম।

এটি ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ, তাহাবী ও অন্য বিদ্বানগণ আবু সালেহ হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এ সনদটিই সহীহ। ইবনু আবী হুমায়েদের বর্ণনাটি মুনকার এই নির্ভরযোগ্য বর্ণনা তার বিরোধী হওয়ায়। আবু দাউদ তায়ালিসীর বর্ণনাটিতে দুর্বল বর্ণনাকারী হতে বাতিল তাফসীর সম্পৃক্ত হওয়ার কারণে সেটিও ঐকমত্যের ভিত্তিতে গ্রহণযোগ্য নয়।

---

970 و1948 - 1951) .
‌‌

---

৯৬৭। কোন ব্যক্তি যখন তার সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তিনি তার হাতের উপর ভর দিতে নিষেধ করেছেন।

হাদিছটি মুনকার।

এটি আবু দাউদ (১/১৫৭) আহমাদ ইবনু হাম্বাল, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে শাব্বাওয়াহে, মুহাম্মাদ ইবনু রাফে ও মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল মালেক আল-গাযাল হতে আর তারা আব্দুর রাযযাক হতে তিনি মামার হতে তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী উমাইয়্যাহ হতে তিনি নাফে হতে তিনি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ ইমাম আহমাদ বলেনঃ ‘ব্যক্তিকে তার হাতের উপর ভর দিয়ে সালাতের মধ্যে বসা হতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন। আহমাদ ইবনু শাব্বাওয়াহে বলেনঃ কোন ব্যক্তি কর্তৃক সালাতের মধ্যে তার হাতের উপর ঠেস দেয়া হতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন। ইবনু রাফে বলেনঃ তিনি ব্যক্তিকে তার হাতের উপর ঠেস দেয়া অবস্থায় সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। তিনি সিজদা হতে উঠার অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। ইবনু আব্দিল মালেক বলেনঃ `কোন ব্যক্তি যখন তার সালাতের মধ্যে দাঁড়াবে তখন তিনি তার হাতের উপর ঠেস দিতে নিষেধ করেছেন।`

আমি (আলবানী) বলছিঃ আব্দুর রাযযাকের উপর তার থেকে চার বর্ণনাকারী এ হাদীছটি বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। যেমনটি লক্ষ্য করেছেন।

১। ইমাম আহমাদ বলেনঃ ‘ব্যক্তিকে তার হাতের উপর ঠেস দিয়ে সালাতের মধ্যে বসা হতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন।

২। আহমাদ ইবনু শাব্বাওয়াহে বলেনঃ কোন ব্যক্তি কর্তৃক সালাতের মধ্যে তার হাতের উপর ঠেস দেয়া হতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন।

৩। ইবনু রাফে' বলেনঃ তিনি ব্যক্তিকে তার হাতের উপর ঠেস দেয়া অবস্থায় সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।

৪। ইবনু আব্দিল মালেক বলেনঃ কোন ব্যক্তি যখন তার সালাতের মধ্যে দাঁড়াবে তখন তার হাতের উপর ঠেস দিতে নিষেধ করেছেন।

হাদীছ একটিই, কারণ সূত্র একটি। আব্দুর রাযযাকের পরে সূত্রগুলো একাধিক হয়েছে। অতএব দেখা দরকার কোন সূত্রটি অগ্রাধিকার পাওয়ার উপযুক্ত। কারণ একটি অপরটির সাথে সাংঘর্ষিক।

কোন সন্দেহ নেই যে, প্রথম বাক্যটিই সঠিক হওয়ার দিক দিয়ে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। কারণ আব্দুর রাযযাক হতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইমাম আহমাদই হেফয শক্তি ও আয়ত্ব শক্তির দিক দিয়ে সর্বাপেক্ষা বেশী প্রসিদ্ধ ইমাম। মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল মালেক আল-গাযালের বর্ণনাটি তার বর্ণনার সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক। যদিও তাকে ইমাম নাসাঈ ও অন্য বিদ্বানগণ নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন। তবুও তার সম্পর্কে মাসলামাহ বলেছেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য তবে বহু ভুল করতেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বিরোধিতা করলে তার ন্যায় ব্যক্তির দ্বারা দলীল সাব্যস্ত করা যায় না। তাছাড়া ইমাম আহমাদের মুতাবায়াত করা হয়েছে।

হাকিমের সূত্রে `আল-মুসতাদরাক` (১/২৭২) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে তিনি ইব্রাহীম ইবনু মূসা হতে তিনি হিশাম ইবনু ইউসুফ হতে তিনি মামার হতে তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী উমাইয়্যাহ হতে তিনি নাফে হতে তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোন এক ব্যক্তিকে সালাতের মধ্যে তার বাম হাতের উপর ভর দিয়ে বসে থাকতে দেখে তাকে এরূপ করা হতে নিষেধ করেন। তিনি বলেনঃ এ সালাত ইয়াহুদীদের সালাত।

হাকিম বলেনঃ হাদীছটি শাইখায়েনের শর্তানুযায়ী সহীহ। ইমাম যাহাবী তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। হাদীছটি সেরূপই যেমন তারা দু’জনে বলেছেন।

হিশাম ইবনু সাআদের বর্ণনায় ইবনু উমার হতে বর্ণিত হয়েছে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে সালাতের মধ্যে তার হাতকে ফেলে রাখতে দেখে বললেনঃ `এভাবে বসবে না। কারণ এরূপ বসা শাস্তিপ্রাপ্তদের বসার ন্যায়।`

এটি ইমাম আহমাদ (৫৯৭২) ভাল সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও বাইহাকী বিভিন্ন সূত্রে হিশাম হতে মওকুফ হিসাবেও বর্ণনা করেছেন। উপরে বর্ণিত ইসমাঈল ইবনু উমাইয়্যার সূত্রটি বেশী শক্তিশালী। সেটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে কেউ মতভেদ করেননি।

অতএব সালাতের মধ্যে বসে থাকাকালীন ভর দিয়ে বসা নিষেধ সম্বলিত ভাষাটিই সঠিক। আল-গাযালের বর্ণনায় যে বলা হয়েছে, সালাতের মধ্যে দাঁড়ানোর সময় ঠেস দেয়া নিষেধ সেটি শায বরং মুনকার। কারণ তার বর্ণনা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণের বর্ণনাগুলোর বিরোধী। এ ছাড়া তার হেফয শক্তিতে ক্রটি ছিল।

হানাফী এবং হাম্বালী মাযহাবের অনুসারীরা দ্বিতীয় সিজদা হতে দাড়ানোর সময় দু' হাতের উপর ভর দিয়ে দাঁড়াবে না মর্মে আলোচ্য হাদীছটি দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। আশ্চর্যের ব্যাপার এই যে, ইবনুল কাইয়্যিম তার `আস-সালাত` ও “যাদুল মা'আদ” গ্রন্থে তাদের অনুসরণ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দু' হাত দ্বারা যমীনের উপর ভর দিতেন না। এ হাদীছ দ্বারা হাতের উপর ভর দিয়ে দাড়ানো যাবে না মর্মে দলীল গ্রহণ করা সঠিক নয়, যেমনটি আমি `আত-তালীকাতুল যিয়াদ` (১/৩৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। এ ছাড়া হাদীছটি মালেক ইবনুল হুওয়াইরিছ হতে বর্ণিত সহীহ হাদীছের সরাসরি বিরোধী। তিনি তাতে বলেছেনঃ ... প্রথম রাকাআতের দ্বিতীয় সিজদা হতে তিনি যখন তার মাথা উঠাতেন তখন সোজা হয়ে বসতেন। অতঃপর যমীনের উপর ভর দিয়ে দাঁড়াতেন। এটি ইমাম নাসাঈ (১/১৭৩), শাফেঈ `আল-উম্মু` (১/১০১) গ্রন্থে, বাইহাকী (২/১২৪ ও ১৩৫) সহীহ সনদে বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী বর্ণনা করেছেন। বুখারীর মধ্যেও অনুরূপ অর্থের বর্ণনা এসেছে।

মোটকথা দু' হাতের উপর ভর করে দাঁড়ানোই হচ্ছে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে সাব্যস্ত হওয়া সুন্নাত। যা প্রমাণ করছে যে আলোচ্য হাদীছটি দুর্বল।

---

` من السنة في الصلاة المكتوبة إذا نهض الرجل في الركعتين الأوليين أن لا يعتمد على الأرض إلا أن يكون شيخا كبيرا لا يستطيع `.
ضعيف.

أخرجه البيهقي في ` سننه ` (2 / 136) والضياء في ` المختارة ` (1 / 260) عن عبد الرحمن بن إسحاق عن زياد بن زياد السوائي عن أبي جحيفة عن علي رضي الله عنه قال: فذكره. قلت: وهذا سند ضعيف، علته عبد الرحمن هذا، قال الذهبي: ` ضعفوه `. وقال الحافظ في ` التقريب `: ` ضعيف `.
قلت: وهو راوي حديث علي في وضع اليدين في الصلاة تحت السرة، رواه بهذا السند الواهي، فإن زياد بن زياد هذا مجهول كما قال الحافظ تبعا لابن أبي حاتم.
(تنبيه) : هذا الحديث. وإن كان في ` المختارة ` فهو مضروب عليه مع حديث وضع اليدين المشار إليه بخط أفقي، مما يشعر بأن المصنف عدل عنه، وهو اللائق به، فإن إيراد مثل هذا الحديث بهذا الإسناد مما لا يتفق في شيء مع ` الأحاديث المختارة `.
‌‌

---

৯৬৮। ফরয সালাতের মধ্যে সুন্নাত হচ্ছে এই যে, যখন কোন ব্যক্তি তার প্রথম দু রাকাআত হতে দাঁড়াবে, তখন সে যদি বৃদ্ধ হওয়ার কারণে সক্ষম না হয় একমাত্র তাহলেই যমীনের উপর ঠেস দিয়ে দাঁড়াবে।

হাদীছটি দুর্বল।

এটি বাইহাকী তার `সুনান` (২/১৩৬) গ্রন্থে এবং যিয়া `আল-মুখতারাহ` (১/২৬০) গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক হতে তিনি যিয়াদ ইবনু যিয়াদ আস-সাওয়াঈ হতে তিনি আবু জুহায়ফাহ হতে তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। তার সমস্যা হচ্ছে এই আব্দুর রহমান। যাহাবী তার সম্পর্কে বলেনঃ মুহাদ্দিছগণ তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।

হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি দুর্বল।

তিনিই সালাতে নাভির নীচে দু' হাত রাখার আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হাদীছের বর্ণনাকারী। সেটি তিনিই এ দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। কারণ এই যিয়াদ ইবনু যিয়াদ মাজহুল। যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার আবু হাতিমের অনুকরণ করে বলেছেন।

---

` أولا يجد أحدكم ثلاثة أحجار: حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة `.
ضعيف.

أخرجه الدارقطني (21) والبيهقي (1 / 114) من طريق أبي بن العباس بن
سهل الساعدي قال: ` سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال … `. وقال الدارقطني: ` إسناده حسن `. وأقره البيهقي وتبعهما ابن القيم فقال في ` إعلام الموقعين ` (3 / 487) : ` حديث حسن `.
قلت: وفي ذلك نظر عندي، فإن أبيا هذا وقد تفرد بهذا الحديث مجروح، ولم يوثقه أحد، بل كل من عرف كلامه فيه ضعفه، فقال ابن معين: ` ضعيف `. وقال أحمد: ` منكر الحديث `. وقال البخاري: ` ليس بالقوي `. كذا قال النسائي، وقال العقيلي: ` له أحاديث لا يتابع على شيء منها: (حجران للصفحتين وحجر للمسربة) `. وأورده ابن أبي حاتم (1 / 1 / 290) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وأما قول الذهبي في ` الميزان `: ` قلت: أبي وإن لم يكن بالثبت فهو حسن الحديث `. فهذا مما لا وجه له عندي بعد ثبوت تضعيفه ممن ذكرنا من الأئمة، ولعله استأنس بتخريج البخاري له، ولا مستأنس له فيه، بعد تصريح البخاري نفسه بأنه ليس بالقوي، لاسيما وهو لم يخرج له إلا حديثا واحدا ليس فيه تحريم ولا تحليل، ولا كبير شيء، وإنما هو في ذكر خيل النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظه كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف `. ومع ذلك فلم يتفرد به بل تابعه أخوه عبد المهيمن بن عباس عند ابن منده كما ذكر الحافظ في ` الفتح ` (6 / 44 - 45) ، وكأن الذهبي تراجع عن ذلك حين أورد أبيا هذا في ` الضعفاء ` وقال: ` ضعفه ابن معين وقال أحمد: منكر الحديث `، وقال الحافظ في ` التقريب `: ` فيه ضعف، ماله في البخاري غير حديث واحد `.
(تنبيه) وقع للصنعاني في ` سبل السلام ` (1 / 177) وهم عجيب حول هذا الحديث فقال في شرح حديث سلمان في النهي عن الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار: ` وقد ورد كيفية استعمال الثلاثة في حديث ابن عباس: حجران للصفحتين وحجر للمسربة - وهي بسين مهملة وراء مضمومة أو مفتوحة مجرى الحدث من الدبر `. فتصحف عليه ` أبي بن عباس ` بـ ` ابن عباس `! ثم سقط عنه باقي السند وأنهم من مسند سهيل بن سعد الساعدي! ثم إنه جزم بورود الحديث، وليس بجيد، والظاهر أنه قلد الدارقطني أو غيره فقد رأيت الحديث - بعد كتابة ما تقدم - في ` تلخيص الحبير ` (ص 41) : ` قال المصنف - يعني الرافعي - هو حديث ثابت رواه الدارقطني وحسنه والبيهقي والعقيلي في ` الضعفاء ` من رواية أبي بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم … قال الحازمي: لا يروى إلا من هذا الوجه، وقال العقيلي: لا يتابع على
شيء من أحاديثه، يعني أبيا، وقد ضعفه ابن معين وأحمد وغيرهما، وأخرج له البخاري حديثا واحدا في غير حكم `. والحديث أورده الهيثمي في ` المجمع ` (1 / 211) وقال: ` رواه الطبراني في ` الكبير ` وفيه عتيق بن يعقوب الزبيري قال أبو زرعة أنه حفظ ` الموطأ ` في حياة مالك `. قلت: وهذا قد وثقه الدارقطني وابن حبان، وهو الراوي لهذا الحديث عن أبي بن العباس، فالتعلق عليه في إعلال الحديث دون شيخه أبي لا يخفى ما فيه.
‌‌

---

৯৬৯। তোমাদের কেউ কি তিনটি পাথর পাবে না, দু'টি দুই পার্শ্বের জন্য আর একটি মূল পথের জন্য।

হাদীছটি দুর্বল।

এটি দারাকুতনী (২১) এবং বাইহাকী উবাই ইবনুল আব্বাস ইবনে সাহাল আস-সায়েদী সূত্রে তার পিতা হতে তিনি সাহাল ইবনু সা’আদ আস-সায়েদী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে পবিত্রতা অর্জনের বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছিল? তিনি উত্তরে বলেনঃ ....।

দারাকুতনী বলেনঃ সনদটি হাসান। বাইহাকীও তা স্বীকার করেছেন। আর ইবনুল কাইয়্যিম “ইলামুল মুওয়াক্কে'ঈন” (৩/৪৮৭) গ্রন্থে তাদের দু'জনের অনুসরণ করে বলেছেনঃ হাদীছটি হাসান।

আমি (আলবানী) বলছিঃ তাদের এ বক্তব্যে আমার নিকট বিরূপ মন্তব্য রয়েছে। কারণ এ উবাই হাদীছটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি ক্রটিযুক্ত বর্ণনাকারী। কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। বরং তার সম্পর্কে যারই কথা জানা গেছে, তিনিই তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। ইবনু মাঈন বলেনঃ তিনি দুর্বল। ইমাম আহমাদ বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ। ইমাম বুখারী বলেনঃ তিনি শক্তিশালী নন। ইমাম নাসাঈও অনুরূপ কথা বলেছেন। উকায়লী বলেনঃ তার কতিপয় হাদীছ রয়েছে সেগুলোর কোনটিরই অনুসরণ করা যায় না। ইবনু আবী হাতিম (১/১/২৯০) তাকে উল্লেখ করে তার সম্পর্কে ভাল-মন্দ কিছুই বলেননি।

হাফিয যাহাবী যে `আল-মীযান` গ্রন্থে বলেছেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য না হলেও হাদীছের ক্ষেত্রে হাসান।

উল্লেখিত ইমামগণের ভীষ্যে তিনি দুর্বল হিসাবে সাব্যস্ত হওয়ার পর এরূপ কথার কোন যৌক্তিকতা নেই। ইমাম বুখারী তার একটি হাদীছ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সেটির মুতাবা'য়াত করেছেন তার ভাই আব্দুল মুহায়মেন ইবনু আব্বাস (ইবনু মান্দার নিকট)। যেমনটি হাফিয `ফাতহুল বারী` (৬/৪৪-৪৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাফিয যাহাবী সম্ভবত তার সে মত হতে প্রত্যাবর্তন করেছেন। কারণ তিনি তাকে (উবাইকে) `আয-যোয়াফা` গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ ইবনু মা'ঈন তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ। হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেছেনঃ তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। বুখারীতে তার মাত্র একটি হাদীছই রয়েছে।

---

` إذا فرغ الرجل من صلاته فقال: رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا، وبالقرآن إماما، كان حقا على الله عز وجل أن يرضيه `.
موضوع.
عزاه في ` الجامع الكبير ` (1 / 68 / 1) لأبي نصر السجزي في ` الإبانة ` عن هشام بن عروة عن أبيه عن جده رضي الله عنهم وقال: ` غريب `.
قلت بل هو موضوع، فقد وقفت على إسناده، أخرجه الحافظ عبد الغني المقدسي في ` الثالث والتسعين ` (43 / 2) من طريق السجزي بسنده عن زيد بن الحريش: حدثنا عمرو بن خالد عن أبي عقيل الدورقي عن هشام بن عروة به. قلت: وهذا سند موضوع، آفته عمرو بن خالد وهو أبو خالد القرشي، قال أحمد وابن معين وغيرهما: ` كذاب `. وقال إسحاق بن راهويه وأبو زرعة: ` كان يضع الحديث `. ونحوه في ` المجروحين ` (2 / 74 - 75) لابن حبان. وزيد بن الحريش هو الأهوازي، قال ابن القطان: ` مجهول الحال `.
‌‌

---

৯৭০। যখন কোন ব্যক্তি তার সালাত শেষ করে বলবেঃ আমি প্ৰভু হিসাবে আল্লাহর উপর, ধর্ম হিসাবে ইসলামের উপর ও হেদায়েতবাণী হিসাবে কুরআনের উপর সন্তুষ্ট রয়েছি। তখন আল্লাহ কর্তৃক তার উপর সন্তুষ্ট হওয়া অপরিহার্য হয়ে যাবে।

হাদীছটি জাল।

এটি `আল-জামেউল কাবীর` গ্রন্থে (১/৬৮/১) এবং আবু নাসর আস-সেজয়ী `আল-ইবানাহ` গ্রন্থে হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে তিনি তার পিতা হতে তিনি তার দাদা হতে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীছটি বানোয়াট। তার সনদটি সম্পর্কে আমি অবহিত হয়েছি। হাফিয আব্দুল গনী আল-মাকদেসী `আছ-ছালেদু ওয়াত তিস'ঈন` (২/৪৩) গ্রন্থে আস-সেজয়ী সূত্রে তার সনদে যায়েদ ইবনুল হুরায়েশ হতে তিনি আমর ইবনু খালেদ হতে তিনি আবু আকীল আদ-দাওরাকী হতে তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। তার সমস্যা এই আমর ইবনু খালেদ। তিনি আবু খালেদ আল-কুরাশী। ইমাম আহমাদ, ইবনু মাঈন ও অন্য বিদ্বানগণ তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। ইসহাক ইবনু রাহওয়াহে ও আবু যুর'আহ বলেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন। অনুরূপ কথা ইবনু হিব্বানের `আল-মাজরুহীন` (২/৭৪-৭৫) গ্রন্থেও এসেছে। আর যায়েদ ইবনুল হুৱায়েশ তিনি আহওয়াযী। তার সম্পর্কে ইবনুল কাত্তান বলেনঃ তিনি মাজহুলুল হাল ।

---

` اللهم إن عبدك عليا احتبس نفسه على نبيك، فرد عليه شرقها، (وفي رواية) : اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس، قالت أسماء، فرأيتها غربت، ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت `.
موضوع.

أخرجه الطحاوي في ` مشكل الآثار ` (2 / 9) من طريق أحمد بن صالح: حدثنا ابن أبي فديك: حدثني محمد بن موسى عن عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن أسماء بنت عميس: ` أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بـ (الصهباء) ، ثم أرسل عليا عليه السلام في حاجة، فرجع
وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي (فنام) ، فلم يحركه حتى غابت الشمس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (فذكره باللفظ الأول وزاد) : قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال، وعلى الأرض، ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر، ثم غابت، وذلك في (الصهباء) `.
قال الطحاوي: ` محمد بن موسى هو المدني المعروف بـ (الفطري) ، وهو محمود في روايته، وعون بن محمد، هو عون بن محمد بن علي بن أبي طالب، وأمه هي أم جعفر ابنة محمد بن جعفر بن أبي طالب `. وأقول: وهذا سند ضعيف مجهول، وكلام الطحاوي عليه لا يفيد صحته، بل لعله يشير إلى تضعيفه، فإنه سكت عن حال عون بن محمد وأمه، بينما وثق الفطري هذا، فلوكان يجد سبيلا إلى توثيقهما لوثقهما كما فعل بالفطري، فسكوته عنهما في مثل هذا المقام مما يشعر أنهما عنده مجهولان، وهذا هو الذي ينتهي إليه الباحث، فإن الأول منهما، أورده ابن أبي حاتم (3 / 1 / 386) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأما ابن حبان فأورده في ` الثقات ` (2 / 228) على قاعدته في توثيق المجهولين! وأما أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب، فهي من رواة ابن ماجه، أخرج لها حديثا واحدا في ` الجنائز ` (رقم 1611) وقد أعله الحافظ البوصيري بأن في إسناده مجهولتين إحداهما أم عون هذه، وقد ذكرها الحافظ في ` التهذيب ` دون توثيق أو تجريح، وقال في ` التقريب `: ` مقبولة ` يعني عند المتابعة، وإلا فهي لينة الحديث عنده.
قلت: وقد توبعت من فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، وهي ثقة فاضلة، إلا أن الطريق إليها لا يصح، أخرجه الطحاوي (2 / 8) والطبراني في ` الكبير ` من طريق الفضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه، ورأسه في حجر علي
، فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صليت يا علي؟ قال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … ` فذكر الرواية الثانية، قال الهيثمي في ` المجمع ` (8 / 297) بعد أن ساق هذه الرواية والتي قبلها، ومنه نقلت الزيادة فيها: ` رواه كله الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح غير إبراهيم بن حسن وهو ثقة وثقه ابن حبان، وفاطمة بنت علي بن أبي طالب لم أعرفها `.
قلت: بل هي معروفة، فهي فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب كما تقدم، والظاهر أنها وقعت في معجم الطبراني منسوبة إلى جدها علي بن أبي طالب، ولذلك لم يعرفها الهيثمي، والله أعلم.
أما قوله في ` إبراهيم بن حسن ` أنه ثقة، ففيه تساهل لا يخفى على أهل العلم، لأنه لم يوثقه غير ابن حبان كما عرفت، وهو قد أشار إلى أن توثيقه إياه إنما بناه على توثيق ابن حبان، وإذا كان هذا معروف بالتساهل في التوثيق فمن اعتمد عليه وحده فيه فقد تساهل، وقد أورد إبراهيم هذا ابن أبي حاتم (1 / 1 / 92) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وهو في أول المجلد الثاني من ` كتاب الثقات ` لابن حبان. ثم إن فضيل بن مرزوق وإن كان من رجال مسلم فإنه مختلف فيه، وقد أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في ` التقريب `: ` صدوق يهم `، وقال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية في كلام له طويل على هذا الحديث في ` منهاج السنة ` (4 / 189) : ` وهو معروف بالخطأ على الثقات، وإن كان لا يتعمد الكذب، قال فيه ابن حبان: ` يخطىء على الثقات، ويروي عن عطية الموضوعات `. وقال فيه أبو حاتم الرازي: ` لا يحتج به `. وقال فيه يحيى بن معين مرة: ` هو ضعيف ` وهذا لا يناقضه قول أحمد بن حنبل فيه: ` لا أعلم إلا خيرا `، وقول سفيان: ` هو ثقة `، فإنه ليس ممن يتعمد الكذب ولكنه يخطىء، وإذا روى له مسلم ما تابعه عليه غيره، لم يلزم أن يروي ما انفرد به مع أنه لم يعرف سماعه عن إبراهيم ولا سماع إبراهيم من فاطمة، ولا سماع فاطمة من أسماء، ولابد في ثبوت هذا الحديث من أن يعلم أن كلا من هؤلاء عدل ضابط، وأنه سمع من الآخر، وليس هذا معلوما `.
قلت: ثم إن في هذه الطريق ما يخالف الطريق الأولى، ففيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقظانا يوحى إليه حينما كان واضعا رأسه في حجر علي رضي الله عنه، وفي الأولى أنه كان نائما، وهذا تناقض يدل على أن هذه القصة غير محفوظة، كما قال ابن تيمية (4 / 184) . والحديث أورده ابن الجوزي في ` الموضوعات ` وقال (1 / 356) ` موضوع بلا شك، وقال الجوزقاني: هذا حديث منكر مضطرب `.
ثم أعله بالفضيل هذا فقط، وفاته جهالة إبراهيم، ولم يتعقبه السيوطي في هذا، وإنما تعقبه في تضعيف الفضيل، فقال في ` اللآلىء ` (1 / 174 - الطبعة الأولى) : ` ثقة صدوق، واحتج به مسلم في ` صحيحه ` وأخرج له الأربعة `. وهذا ليس بشيء، وقد عرفت الجواب عن ذلك مما سبق، ثم ساق له السيوطي طرقا أخرى كلها معلولة، وأما قول الحافظ في ` الفتح ` (6 / 155) : ` وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في ` الموضوعات `، وكذا ابن تيمية في كتاب ` الرد على الروافض ` في زعمه وضعه والله أعلم `.
فهو مع عدم تصريحه بصحة إسناده، فقد يوهم من لا علم عنده أنه صحيح عنده! وهو إنما يعني أنه غير موضوع فقط، وذلك لا ينفي أنه ضعيف كما هو ظاهر، وابن تيمية رحمه الله لم يحكم على الحديث بالوضع من جهة إسناده، وإنما من جهة متنه، أما الإسناد، فقد اقتصر على تضعيفه، فإنه ساقه من حديث أسماء وعلي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة،
ثم بين الضعف الذي في أسانيدها، وكلها تدور على رجال لا يعرفون بعدالة ولا ضبط، وفي بعضها من هو متروك منكر الحديث جدا، وأما حكمه على الحديث بالوضع متنا، فقد ذكر في ذلك كلاما متينا جدا، لا يسع من وقف عليه، إلا أن يجزم بوضعه، وأرى أنه لابد من نقله ولوملخصا ليكون القارئ على بينة من الأمر فقال رحمه الله: ` وحديث رد الشمس لعلي، قد ذكره طائفة كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما، وعدوا ذلك من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، لكن المحققون من أهل العلم والمعرفة بالحديث، يعلمون أن هذا الحديث كذب موضوع،
كما ذكره ابن الجوزي في (الموضوعات) `.
ثم ذكر حديث ` الصحيحين ` في حديث الشمس لنبي من الأنبياء، وهو يوشع بن نون، كما في رواية لأحمد والطحاوي بسند جيد كما بينته في ` سلسلة الأحاديث الصحيحة ` رقم (202) ثم قال: ` فإن قيل: فهذه الأمة أفضل من بني إسرائيل، فإذا كانت قد ردت ليوشع فما المانع أن ترد لفضلاء هذه الأمة؟ فيقال: يوشع لم ترد له الشمس، ولكن تأخر غروبها وطول له النهار وهذا قد لا يظهر للناس، فإن طول النهار وقصره لا يدرك، ونحن إنما علمنا وقوفها ليوشع بخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضا لا مانع من طول ذلك، ولوشاء الله لفعل ذلك، لكن يوشع كان محتاجا إلى ذلك لأن القتال كان محرما عليه بعد غروب الشمس، لأجل ما حرم الله عليهم من العمل ليلة السبت ويوم السبت وأما أمة محمد فلا حاجة لهم إلى ذلك، ولا منفعة لهم فيه، فإن الذي فاتته العصر إن كان مفرطا لم يسقط ذنبه إلا التوبة، ومع التوبة لا يحتاج إلى رد، وإن لم يكن مفرطا كالنائم والناسي فلا ملام عليه في الصلاة بعد الغروب. وأيضا فبنفس غروب الشمس خرج الوقت المضروب للصلاة، فالمصلي بعد ذلك لا يكون مصليا في الوقت الشرعي ولوعادت الشمس، وقول الله تعالى ` فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ` يتناول الغروب المعروف، فعلى العبد أن يصلي قبل هذا الغروب وإن طلعت ثم غربت. والأحكام المتعلقة بغروب الشمس حصلت بذلك الغروب، فالصائم يفطر ولوعادت بعد ذلك لم يبطل صومه، مع أن هذه الصورة لا تقع لأحد، ولا وقعت لأحد، فتقديرها تقدير ما لا وجود له.
وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم فاتته صلاة العصر يوم الخندق، فصلاها قضاء هو وكثير من أصحابه، ولم يسأل الله رد الشمس، وفي ` الصحيح ` أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه، بعد ذلك لما أرسلهم إلى بني قريظة، ` لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة `، فلما أدركتهم الصلاة في الطريق، قال بعضهم: لم يرد من تفويت الصلاة، فصلوا في الطريق، فقالت طائفة: لا نصلي إلا في بني قريظة، فلم يعنف واحدة من الطائفتين، فهؤلاء الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلوا العصر بعد غروب الشمس وليس علي بأفضل من النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا صلاها هو وأصحابه معه بعد الغروب،
فعلي وأصحابه أولى بذلك، فإن كانت الصلاة بعد الغروب لا تجزي أو ناقصة تحتاج إلى رد الشمس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى برد الشمس، وإن كانت كاملة مجزئة فلا حاجة إلى ردها. وأيضا فمثل هذه القضية من الأمور العظام الخارجة عن العادة التي تتوفر الهمم والدواعي على نقلها، فإذا لم ينقلها إلا الواحد والاثنان، علم كذبهم في ذلك. وانشقاق القمر كان بالليل وقت نوم الناس، ومع هذا فقد رواه الصحابة من غير وجه، وأخرجوه في ` الصحاح ` و` السنن ` و` المسانيد ` من غير وجه، ونزل به القرآن، فكيف ترد الشمس التي تكون بالنهار، ولا يشتهر ذلك، ولا ينقله أهل العلم نقل مثله؟ ! ولا يعرف قط أن الشمس رجعت بعد غروبها، وإن كان كثير من الفلاسفة والطبيعين وبعض أهل الكلام ينكر انشقاق القمر وما يشبه ذلك، فليس الكلام في هذا المقام، لكن الغرض أن هذا من أعظم خوارق العادات في الفلك، وكثير من الناس ينكر إمكانه، فلووقع لكان ظهوره ونقله أعظم من ظهور ما دونه ونقله، فكيف يقبل وحديثه ليس له إسناد مشهور، فإن هذا يوجب العلم اليقيني بأنه كذب لم يقع. وإن كانت الشمس احتجبت بغيم ثم ارتفع سحابها، فهذا من الأمور المعتادة، ولعلهم ظنوا أنها غربت ثم كشف الغمام عنها، وهذا إن كان قد وقع ففيه أن الله بين له بقاء الوقت حتى يصلي فيه، ومثل هذا يجري لكثير من الناس `.
ثم قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: ` ثم تفويت الصلاة بمثل هذا إما أن يكون جائزا، وإما أن لا يكون، فإن كان جائزا لم يكن على علي رضي الله عنه إثم إذا صلى العصر بعد الغروب، وليس علي أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد نام صلى الله عليه وسلم ومعه علي وسائر الصحابة عن الفجر حتى طلعت الشمس، ولم ترجع لهم إلى الشرق. وإن كان التفويت محرما فتفويت العصر من الكبائر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ` من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله `. وعلي كان يعلم أنها الوسطى وهي صلاة العصر، وهو قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ` الصحيحين ` أنه قال: ` شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس ملأ الله أجوافهم وبيوتهم نارا `.
وهذا كان في الخندق، وهذه القصة كانت في خيبر كما في بعض الروايات، وخيبر بعد الخندق، فعلي أجل قدرا من أن يفعل مثل هذه الكبيرة ويقره عليها جبريل ورسول الله، ومن فعل هذا كان من مثالبه لا من مناقبه، وقد نزه الله عليا عن ذلك ثم فاتت لم يسقط الإثم عنه بعود الشمس. وأيضا فإذا كانت هذه القصة في خيبر في البرية قدام العسكر، والمسلمون أكثر من ألف وأربعمائة، كان هذا مما يراه العسكر ويشاهدونه، ومثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فيمتنع أن ينفرد بنقله الواحد والاثنان، فلونقله الصحابة لنقله منهم أهل العلم، كما نقلوا أمثاله، لم ينقله المجهولون الذين لا يعرف ضبطهم وعدالتهم، وليس في جميع أسانيد هذا الحديث إسناد واحد يثبت، تعلم عدالة ناقليه وضبطهم، ولا يعلم اتصال إسناده، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر: ` لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله `، فنقل ذلك غير واحد من
الصحابة وأحاديثهم في ` الصحاح ` و` السنن ` و` المسانيد `، وهذا الحديث ليس في شيء من كتب الحديث المعتمدة، ولا رواه أهل الحديث ولا أهل ` السنن ` ولا ` المسانيد `، بل اتفقوا على تركه، والإعراض عنه، فكيف في شيء من كتب الحديث المعتمدة.
(قال) : وهذا مما يوجب القطع بأن هذا من الكذب المختلق. (قال) : وقد صنف جماعة من علماء الحديث في فضائل علي كالإمام أحمد وأبي نعيم والترمذي والنسائي وأبي عمر بن عبد البر، وذكروا فيها أحاديث كثيرة ضعيفة، ولم يذكروا هذا! لأن الكذب ظاهر عليه بخلاف غيره `. ثم ختم شيخ الإسلام بحثه القيم بقوله: ` وسائر علماء المسلمين يودون أن يكون مثل هذا صحيحا لما فيه من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم: وفضيلة علي عند الذين يحبونه ويتولونه، ولكنهم لا يستجيزون التصديق بالكذب فردوه ديانة، والله أعلم `.
وقد مال إلى ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الحديث تلميذاه الحافظان الكبيران ابن كثير والذهبي، فقال الأول منهما بعد أن ساق حديث حبس الشمس ليوشع عليه السلام (1 / 323) من ` تاريخه `: ` وفيه أن هذا كان من خصائص يوشع عليه السلام، فيدل على ضعف الحديث الذي رويناه أن الشمس رجعت حتى صلى علي بن أبي طالب صلاة العصر، بعد ما فاتته بسبب نوم النبي صلى الله عليه وسلم على ركبته، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردها عليه حتى يصلي العصر فرجعت، وقد صححه أحمد بن صالح المصري، ولكنه منكر ليس في شيء من ` الصحاح ` والحسان `، وهو مما تتوفر الدواعي على نقله، وتفردت بنقله امرأة من أهل البيت مجهولة لا يعرف حالها. والله أعلم `.
وقال الذهبي في ` تلخيص الموضوعات `: ` أسانيد حديث رد الشمس لعلي ساقطة ليست بصحيحة، واعترض بما صح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ` أن الشمس لم تحبس إلا ليوشع بن نون، ليالي سار إلى بيت المقدس `. وقال شيعي: إنما نفى عليه السلام وقوفها، وحديثنا فيه الطلوع بعد المغيب فلا تضاد بينهما.
قلت: لوردت لعلي لكان ردها يوم الخندق للنبي صلى الله عليه وسلم أولى، فإنه حزن وتألم ودعا على المشركين لذلك. ثم نقول: لوردت لعلي لكان بمجرد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لما غابت خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب، وأفطر الصائمون، وصلى المسلمون المغرب، فلوردت الشمس للزم تخبيط الأمة في صومها وصلاتها، ولم يكن في ردها فائدة لعلي، إذ رجوعها لا يعيد العصر أداء.
ثم هذه الحادثة العظيمة لو وقعت لاشتهرت وتوفرت الهمم والدواعي على نقلها. إذ هي في نقض العادات جارية مجرى طوفان نوح، وانشقاق القمر `. هذا كله كلام الذهبي نقلته من ` تنزيه الشريعة ` لابن عراق (1 / 379) وهو كلام قوي سبق جله في كلام ابن تيمية، وقد حاول المذكور رده من بعض الوجوه فلم يفلح، ولوأردنا أن ننقل كلامه في ذلك مع التعقيب عليه لطال المقال جدا، ولكن نقدم إليك مثالا واحدا من كلامه مما يدل على باقيه، قال: ` وقوله: ورجوعها لا يعيد العصر أداء.
جوابه: إن في ` تذكرة القرطبي ` ما يقتضي أنها وقعت أداء، قال رحمه الله: فلولم يكن رجوع الشمس نافعا، وأنه لا يتجدد الوقت لما ردها عليه الصلاة والسلام `. والجواب على هذا من وجوه: أولا: أن يقال: أثبت العرش ثم انقش.
ثانيا: لوكان الرجوع نافعا ويتجدد الوقت به لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق وأولى به في غزوة الخندق، لاسيما ومعه علي رضي الله عنه وسائر أصحابه صلى الله عليه وسلم كما تقدم عن ابن تيمية رحمه الله تعالى.
ثالثا: هب أن في ذلك نفعا، ولكنه على كل حال هو نفع كمال - وليس ضروريا، بدليل عدم رجوع الشمس له صلى الله عليه وسلم في الغزوة المذكورة، فإذا كان كذلك فما قيمة هذا النفع تجاه ذلك الضرر الكبير الذي يصيب المسلمين بسبب تخبيطهم في صلاتهم ووصومهم كما سبق عن الذهبي؟ !
وجملة القول: أن العقل إذا تأمل فيما سبق من كلام هؤلاء الحفاظ على هذا الحديث من جهة متنه، وعلم قبل ذلك أنه ليس له إسناد يحتج به، تيقن أن الحديث كذب موضوع لا أصل له.
‌‌

---

৯৭১। হে আল্লাহ তোমার বান্দা আলী নিজেকে তোমার নবীর জন্য নিয়োজিত রেখেছিল। তুমি তার জন্য সূর্যকে ফিরিয়ে দাও। (অন্য বর্ণনায় এসেছে) হে আল্লাহ। সে তোমার ও তোমার রাসূলের আনুগত্যে ব্যস্ত ছিল। অতএব তুমি তার জন্য সূর্যকে ফিরিয়ে দাও। আসমা বলেনঃ আমি সূর্যকে ডুবে যেতে দেখেছি। ডুবে যাবার পর পুনরায় উদয় হতে দেখেছি।

হাদীছটি জাল।

এটি ইমাম তাহাবী `মুশকিলুল আছার` (২/৯) গ্রন্থে আহমাদ ইবনু সালেহ সূত্রে ইবনু আবী ফুদায়েক হতে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মূসা হতে তিনি আউন ইবনু মুহাম্মাদ হতে তিনি তার মা উম্মু জাফার হতে তিনি আসমা বিনতে উমায়েস হতে বর্ণনা করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহবাউ নামক স্থানে যোহরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর কোন এক প্রয়োজনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রেরণ করলেন। তিনি ফিরে আসলেন এমতাবস্থায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের সালাত আদায় করে নিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোলে রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। তিনি তাঁকে নড়ালেন না। এমনকি সূর্য ডুবে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উক্ত হাদীছটি বলেনঃ ....।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি একটি অজ্ঞাত দুর্বল সনদ। ইমাম তাহাবীর কথাই হাদীছটি সহীহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না। বরং তিনি সম্ভবত দুর্বল হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বর্ণনাকারী আউন ও তার মা সম্পর্কে কিছু না বলে চুপ থেকেছেন। তাদের দু'জনকে নির্ভরযোগ্য আখ্যা দেয়ার কোন সুযোগ থাকলে অবশ্যই তিনি তা করতেন। এরূপ স্থানে তাদের দু'জন সম্পর্কে কিছু না বলে চুপ থাকার দ্বারা বুঝিয়েছেন যে তার নিকটও তারা দু’জনই মাজহুল। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৩৮৬) আউনকে উল্লেখ করে তার সম্পর্কে ভাল-মন্দ কিছুই বলেননি। আর ইবনু হিব্বান তাকে `আছ-ছিকাত` (২/২২৮) গ্রন্থে তার নীতি অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন।

হাফিয বুসয়রী বলেনঃ হাদীছটির সনদে দু’জন মাজহুল বর্ণনাকারী রয়েছেন।

হাদীছটি ইমাম তাহাবী (২/৮) ও তাবারানী, `আল-কাবীর` গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। যার সূত্রে ইবরাহীম ও ফুযায়েল ইবনু মারযুক রয়েছেন। ইব্রাহীম মাজহুল। ইবনু আবী হাতিম তার সম্পর্কে ভাল-মন্দ কিছুই বলেননি। আর ফুযায়েল যদিও ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। তিনি বিতর্কিত ব্যক্তি। হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেনঃ তিনি সত্যবাদী, সন্দেহ করতেন। তার সম্পর্কে ইবনু তাইমিয়্যাহ `মিনহাজিস সুন্নাহ` (৪/১৮৯) গ্রন্থে বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উপর পরিচিত ভুলকারী যদিও তিনি ইচ্ছাকৃত মিথ্যা বলতেন না। তার সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেনঃ নির্ভরযোগ্যদের উপর ভুলকারী। তিনি আতিয়াহ হতে বানোয়াট হাদীছ বর্ণনাকারী। আবু হাতিম আর-রাযী বলেনঃ তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। ইবনু মাঈন একবার বলেছেন যে, তিনি দুর্বল। তার সম্পর্কে এ মন্তব্য, ইমাম আহমাদ যে বলেছেন, তার সম্পর্কে শুধুমাত্র ভালই জানি এবং সুফিয়ান যে বলেছেন তিনি নির্ভরযোগ্য-এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলতেন না কিন্তু ভুল করতেন। ইমাম মুসলিম মুতাবায়াতের ক্ষেত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবরাহীম হতে তার শ্রবণ, ইবরাহীমের ফাতেমাহ হতে শ্রবণ এবং ফাতেমা আসমা হতে শ্রবণ করেছেন বলে জানা যায় না।

হাদীছটি ইবনুল জাওযী “আল-মাওযুআত” গ্রন্থে উল্লেখ করে (১/৩৫৬) বলেছেনঃ বিনা সন্দেহে হাদীছটি বানোয়াট। জুযকানী বলেনঃ এ হাদীছটি মুনকার, মুযতারিব। তিনি এই ফুযায়েলের দ্বারা সমস্যা বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি ইবরাহীম সম্পর্কে কিছু বলেননি।

হাফিয সুয়ূতী ইবরাহীম ব্যাপারে তার কোন সমালোচনা করেননি। কিন্তু ফুযায়েলের দুর্বল হওয়ার বিষয়ে তার সমালোচনা করেছেন। তিনি “আল-লাআলী” (১/১৭৪) গ্রন্থে বলেছেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য, সত্যবাদী। ইমাম মুসলিম তার “সাহীহ” গ্রন্থে তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। চার সুনান বর্ণনাকারীও তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

তার সম্পর্কে ইমামগণ কী বলেছেন আপনারা তা অবহিত হয়েছেন। উত্তরও জেনেছেন।

ইবনু হাজার “ফতহুল বারী’ (৬/১৫৫) গ্রন্থে বলেছেনঃ ইবনুল জাওযী হাদীছটি “আল-মাওযূ’আত” গ্রন্থে উল্লেখ করে ভুল করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু তাইমিয়্যাহ `আর-রাদ্দু আলার রাওয়াফেয` গ্রন্থে জাল হওয়ার ব্যাপারে তার ধারণা প্রকাশ করেছেন।

তার (হাফিযের) উক্ত কথায়, যার জ্ঞান নাই তিনিই সন্দেহ করতে পারেন যে, হাদীছটি তার নিকট সহীহ! কারণ তিনি তার উপরোক্ত ভাষ্য দ্বারা বানোয়াট নয় শুধুমাত্র তাই বুঝিয়েছেন। তবে দুর্বল। ইবনু তাইমিয়্যাহ হাদীছটির উপর সনদের দিক দিয়ে বানোয়াটের হুকুম লাগাননি। তবে তিনি ভাষার দিক দিয়ে বানোয়াটই বলেছেন। সনদটিকে শুধুমাত্র দুর্বল বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন। তিনি হাদীছটির সনদগুলোর দুর্বলতার বর্ণনা দিয়েছেন। প্রতিটি সনদে এমন কিছু বর্ণনাকারী রয়েছেন যারা ন্যায়পরায়ণতা ও আয়ত্ব শক্তির গুণে পরিচিতি লাভ করেননি। সেগুলোর কোন কোনটিতে মাতরূক, নিতান্তই মুনকারুল হাদীছ বর্ণনাকারী রয়েছেন। আর হাদীছটি ভাষার দিক দিয়ে বানোয়াট হওয়ার ব্যাপারে এমন যুক্তিসঙ্গত কথা উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি তা বুঝতে সক্ষম হবে সে দৃঢ়তার সাথে বলবে যে, হাদীছটি বানোয়াট। (ইবনু তাইমিয়্যার বক্তব্যের গুরুত্বপূর্ণ অংশের সার সংক্ষেপ নিম্নরূপ [অনুবাদক])-

ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেনঃ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য সূর্য ফিরিয়ে দেয়ার হাদীছটিকে একদল যেমন তাহাবী, কাযী আয়ায ও অন্য বিদ্বানগণ উল্লেখ করে তাকে নাৰী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মু'জিযাহ হিসাবে গণ্য করেছেন। কিন্তু মুহাক্কিক আলেম ও হাদীছ সম্পর্কে জ্ঞানীগণ জানেন যে, হাদীছটি মিথ্যা ও বানোয়াট। যেমনটি ইবনুল জাওযী “আল-মাওযূ’আত” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আসরের সালাত খন্দকের দিন ছুটে গিয়েছিল। তিনি তা তার বহু সাহাবাসহ পরে আদায় করেন। অথচ তিনি সূর্য ফিরিয়ে আনার জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা জানাননি। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে উত্তম নন যে, তার জন্য সূর্য ফিরিয়ে আনা হবে আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সঙ্গী সাথীদের সহ সূর্য ডুবার পরে আসরের সালাত আদায় করবেন অথচ তার জন্য সূর্য ফিরিয়ে আনা হবে না।

তাছাড়া এরূপ ঘটনা স্বাভাবিকের বিপরীত হওয়ায় বর্ণনার ক্ষেত্রে গুরুত্ব বহন করে। শুধুমাত্র এক বা দু’জন ব্যক্তি বর্ণনা করায় প্রমাণ করছে যে, হাদীছটি মিথ্যা।

কারণ রাতের বেলা লোকেরা ঘুমিয়ে থাকার সময় চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হল। অথচ তা সাহাবারা বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করলেন। যা বর্ণিত হয়েছে `সহীহ”, “সুনান` ও `মাসানীদ` গ্রন্থগুলোতে। কুরআনের আয়াতও নাযিল হল। আর দিনের বেলা সূর্যকে ফিরিয়ে দেয়া হল অথচ তা প্রসিদ্ধি লাভ করল না। আবার যে সংখ্যক লোক চন্দ্রের বিষয়টি বর্ণনা করলেন সে সংখ্যায় এটি বর্ণনা করা হলো না, তা কিভাবে হতে পারে? এরূপ ঘটনা ঘটে থাকলে অবশ্যই সহীহ সূত্রের বর্ণনাকারীদের সংখ্যা চন্দ্রের ঘটনার বর্ণনাকারীদের চেয়ে বেশী হত।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেয়ে উত্তম ছিলেন না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তার সাথে আলীসহ অন্য সাহাবাগণ ফজরের সালাতের সময় ঘুমিয়ে গেলেন এমনকি সূর্য উঠে গেল। অথচ তাদের জন্য সূর্যকে পূর্ব দিকে পুনরায় ফিরিয়ে দেয়া হল না।

বলা হয়েছে আলোচ্য ঘটনাটি ছিল খায়বারে। তখন সেখানে মুসলিমরা সংখ্যায় ছিল এক হাজার চার শতরও বেশী। এরূপ ঘটনা ঘটলে অবশ্যই তারা তা অবলোকন করতেন। আর শুধুমাত্র এক বা দু’জন ব্যক্তি বর্ণনা করতেন না। সাহাবাগণ যদি তা বর্ণনা করতেন তাহলে তাদের থেকে বর্ণনাকারীগণও তা বর্ণনা করতেন। যেমনভাবে তারা সেই খায়বারের অন্যান্য হাদীছগুলো বর্ণনা করেছেন। আর শুধুমাত্র মাজহুল বর্ণনাকারীও বর্ণনা করতেন না। এমনকি এ হাদীছটির এমন একটি সনদও নেই যার দ্বারা হাদীছটি সাব্যস্ত করা যায়।

এই খায়বারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ আমি এমন এক ব্যক্তিকে ঝাণ্ডা দিব যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালবাসে, আর আল্লাহ ও তার রাসূলও তাকে ভালবাসে।

এটি খায়বারে বর্ণিত একটি হাদীছ যা একাধিক সাহাবা বর্ণনা করেছেন। তাদের হাদীছগুলো “সহীহ”, “সুনান” ও “মাসানীদ” গ্রন্থ সমূহে বর্ণিত হলো অথচ আলোচ্য হাদীছটি নির্ভরযোগ্য কোন একটি গ্রন্থেও বর্ণিত হল না। বরং তারা সকলে তাকে পরিত্যাগ করতে একমত হলেন। এটিই প্রমাণ করছে যে, হাদীছটি মিথ্যা ও বানোয়াট। তিনি আরো বলেন যে, হাদীছ শাস্ত্রের একদল লেখক যেমন ইমাম আহমাদ, আবু নোয়াইম, তিরমিযী, নাসাঈ ও আবূ উমার ইবনু আব্দিল বার আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফযীলত বর্ণনা করে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তারা সেগুলোতে বহু দুর্বল হাদীছ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এ হাদীছটি উল্লেখ করেননি। কারণ এটি যে, মিথ্যা তা সুস্পষ্ট।

হাফিয ইবনু কাছীর ও যাহাবী ইবনু তাইমিয়্যার ন্যায় মতামত দিয়েছেন।

---

` أمر صلى الله عليه وسلم الشمس أن تتأخر ساعة من النهار، فتأخرت ساعة من النهار `.
ضعيف.

أخرجه أبو الحسن شاذان الفضلي في ` جزئه في طرق حديث رد الشمس لعلي رضي الله عنه ` من طريق محفوظ بن بحر: حدثنا الوليد بن عبد الواحد: حدثنا معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله مرفوعا.
ذكره السيوطي في ` اللآلىء ` كشاهد لحديث أسماء بنت عميس الذي قبله ثم قال: ` وأخرجه الطبراني في ` الأوسط ` من طريق الوليد بن عبد الواحد به، وقال: لم يرو هـ عن أبي الزبير إلا معقل ولا عنه إلا الوليد `. وسكت عليه السيوطي، وقال الهيثمي في ` المجمع ` (8 / 297) ، وتبعه الحافظ في ` الفتح ` (6 / 155) .
رواه الطبراني في ` الأوسط `، وإسناده حسن `! وهذا عجيب من هذين الحافظين، إذ كيف يكون الإسناد المذكور حسنا وفيه العلل الآتية: أولا: أبو الزبير مدلس معروف بذلك وقد عنعنه وقد وصفه بذلك الحافظ نفسه في ` التقريب `، وفي ` طبقات المدلسين `، وقال الذهبي في ترجمته من ` الميزان ` بعد أن ذكر أنه عند العلماء ممن يدلس: ` وفي صحيح مسلم عدة أحاديث مما يوضح فيها أبو الزبير السماع من جابر، ولا هي من طريق الليث عنه، ففي القلب منها شيء `.
فإذا كان هذا حال ما أخرجه مسلم معنعنا، فماذا يقال فيما لم يخرجه هو ولا غيره من سائر الكتب الستة، ولا أصحاب المسانيد كهذا الحديث؟!
ثانيا: الوليد بن عبد الواحد، مجهول لا يعرف ولم يرد له ذكر في شيء من كتب الرجال المعروفة، كـ ` التهذيب ` و` التقريب ` و` الميزان ` و` اللسان ` و` التعجيل ` و` الجرح والتعديل ` و` تاريخ بغداد `، وقد تفرد بهذا الحديث كما سبق عن الطبراني فكيف يحسن إسناد حديثه؟! ثالثا: محفوظ بن بحر، قال ابن عدي في ` الكامل ` (ق 399 - 400) : ` سمعت أبا عروبة يقول: كان يكذب `، ثم قال: ` له أحاديث يوصلها وغيره يرسلها، وأحاديث يرفعها وغيره يوقفها على الثقات `.
قلت: وغالب الظن أن رواية الطبراني تدور عليه أيضا، ويؤسفني أن السيوطي لم يسق إسناده بكامله، كما تقدم، فإن كان الأمر كما ظننت فالإسناد موضوع، وإن كان على خلافه فهو ضعيف في أحسن أحواله، لتحقق العلتين الأوليين فيه. ومن ذلك يتبين خطأ الهيثمي والعسقلاني في تحسينهما إياه وكذا سكوت السيوطي عليه، والموفق الله تبارك وتعالى. (تنبيه) : قد جاءت أحاديث وآثار في رد الشمس لطائفة من الأنبياء، ولا يصح من ذلك شيء إلا ما في الصحيحين وغيرهما أن الشمس حبست ليوشع عليه السلام، قد بينت ذلك في ` سلسلة الأحاديث الصحيحة ` رقم (202) .
‌‌

---

৯৭২। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যকে দিনের কিছু সময়ের জন্য (অস্ত যেতে) দেরী করতে বললেন। ফলে সূর্য দিনের কিছু সময় (অস্ত যেতে) দেরি করল।

হাদীছটি দুর্বল।

এটি আবুল হাসান শাযান আল-ফাযলী মাহফুয ইবনু বাহার সূত্রে ওয়ালীদ ইবনু আব্দিল ওয়াহেদ হতে তিনি মাকাল ইবনু ওবায়দুল্লাহ হতে তিনি আবুয যুবায়ের হতে তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসাবে বর্ণনা করেন।

হাদিসটি সুয়ূতি `আল-লা'আলী` গ্রন্থে পূর্বের হাদিসটির শাহেদ হিসাবে উল্লেখ করে বলেছেনঃ

এটিকে তাবারানী `আল-আওসাত` গ্রন্থে ওয়ালীদ ইবনু আব্দিল ওয়াহেদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরো বলেনঃ আবুয যুবায়ের হতে মা'কাল ছাড়া আর মাকাল হতে ওয়ালীদ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।

সুয়ূতী হাদীছটির উপর হুকুম লাগানো হতে চুপ থেকেছেন। হায়ছামী `আল-মাজমা` (৮/২৯৭) গ্রন্থে বলেনঃ হাফিয ইবনু হাজার `ফাতহুল বারী` (৬/১৫৫) গ্রন্থে তার অনুসরণ করেছেন। হাদীছটি তাবারানী `আল-আওসাত` গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তার সনদটি হাসান।

দুই হাফিয হতে এরূপ মন্তব্য আশ্চর্যজনক ব্যাপারই বটে। কিভাবে সনদটি হাসান যাতে নিম্নলিখিত সমস্যাগুলো রয়েছেঃ

১। আবুয যুবায়ের মুদল্লিস হিসাবে পরিচিত। তিনি আন্‌ আন্ করে বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার নিজে `আত-তাকরীব` এবং `তাবাকতুল মুদাল্লেসীন` গ্রন্থে তার সম্পর্কে এরূপ বর্ণনা দিয়েছেন। মুদাল্লিস হওয়া সম্পর্কে আলেমদের মন্তব্যগুলো উল্লেখপূর্বক বলেছেনঃ

সহীহ মুসলিমে কতিপয় হাদীছ এসেছে যেগুলোতে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে আবুয যুবায়ের তার শ্রবণকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। সে হাদীছগুলো তার থেকে লাইছ সূত্রেও বর্ণিত নয়...।

যদি ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত তার হাদীছের অবস্থা এই হয়, তাহলে যে হাদীছ ছয়টি হাদীছ গ্রন্থের কোন মুহাদ্দিছ ও মাসানীদ রচনাকারীগণ বর্ণনা করেননি যেমন এ আলোচ্য হাদীছটি তাহলে তার হাদীছটির অবস্থা সে ক্ষেত্রে কী হতে পারে?

২। ওয়ালীদ ইবনু আব্দিল ওয়াহেদ মাজহুল, তাকে চেনা যায় না। কোন প্রসিদ্ধ গ্রন্থেও তার জীবনী উল্লেখ করা হয়নি। তিনি এককভাবে হাদীছটি বর্ণনা করেছেন। কিভাবে তার হাদীছটি হাসান?

৩। মাহফুয ইবনু বাহার, ইবনু আদী “আল-কামিল” (কাফ ৩৯৯-৪০০) গ্রন্থে বলেনঃ আমি আবু আরবাহকে বলতে শুনেছিঃ তিনি মিথ্যা বলতেন।

সতর্কবাণীঃ একদল নবীর ক্ষেত্রে সূর্য ফিরিয়ে দেয়ার বিষয়ে কতিপয় হাদীছ ও আছার বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্য হতে কোনটিই সহীহ নয়। একমাত্র ইউশা' (আঃ)-এর ক্ষেত্রে সূর্যকে স্থির রাখার বিষয়ে বুখারী ও মুসলিমে যে হাদীছ বর্ণিত হয়েছে সেটিই সহীহ। আমি এটিকে `সিলসিলাতুল আহাদীছিস সাহীহাহ` গ্রন্থে (নং ২০২) বর্ণনা করেছি।

---

` لوبني هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدي `.
ضعيف جدا.
رواه أبو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب ` أخبار المدينة ` حدثنا محمد بن يحيى عن سعد بن سعيد عن أخيه عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، كذا في ` الرد على الإخنائي ` (126) .
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، آفته أخوسعد بن سعيد واسمه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري وهو متروك متهم بالكذب، وأخوه سعد لين الحديث، وقد أشار إلى تضعيف الحديث ابن النجار في ` تاريخ المدينة ` المسمى بـ ` الدرر الثمينة ` (ص 370) بقوله: ` وروي عن أبي هريرة أنه قال: … فذكره.
والظاهر أن أصل الحديث موقوف رفعه هذا المتهم، فقد رواه عمر بن شبة من طريقين مرسلين عن عمر قال: ` لومد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذي الحليفة لكان منه `.
هذا لفظه من الطريق الأولى ولفظه من الطريق الأخرى: ` لوزدنا فيه حتى بلغ الجبانة كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاءه الله بعامر `.
ثم إن معناه صحيح، يشهد له عمل السلف به حين زاد عمر وعثمان في مسجده صلى الله عليه وسلم من جهة القبلة، فكان يقف الإمام في الزيادة، ورواه الصحابة في الصف الأول، فما كانوا يتأخرون إلى المسجد القديم كما يفعل بعض الناس اليوم! قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الكتاب السابق (ص 125) : ` وقد جاءت الآثار بأن
حكم الزيادة في مسجده صلى الله عليه وسلم حكم المزيد، تضعف فيه الصلاة بألف صلاة، كما أن المسجد الحرام حكم الزيادة فيه حكم المزيد، فيجوز الطواف فيه، والطواف لا يكون إلا في المسجد لا خارجا منه، ولهذا اتفق الصحابة على أنهم يصلون في الصف الأول من الزيادة التي زادها عمر ثم عثمان، وعلى ذلك عمل المسلمين كلهم، فلولا أن حكمه حكم مسجده، لكانت تلك الصلاة في غير مسجده ويأمرون بذلك ` ثم قال: ` وهذا هو الذي يدل عليه كلام الأئمة المتقدمين وعملهم، فإنهم قالوا: إن صلاة الفرض خلف الإمام أفضل، وهذا الذي قاله هو الذي جاءت به السنة، وكذلك كان الأمر على عهد عمر وعثمان رضي الله عنهما، فإن كلاهما زاد من قبلي المسجد، فكان مقامه في الصلوات الخمس في الزيادة، وكذلك مقام الصف الأول الذي هو أفضل ما يقام فيه بالسنة والإجماع، وإذا كان كذلك، فيمتنع أن تكون الصلاة في غير مسجده أفضل منها في مسجده، وإن يكون
الخلفاء والصفوف الأول كانوا يصلون في غير مسجده، وما بلغني عن أحد من السلف خلاف هذا لكن رأيت بعض المتأخرين قد ذكر أن الزيادة ليست من مسجده، وما علمت له في ذلك سلفا من العلماء `. وقد روي الحديث بلفظ آخر وهو:
‌‌

---

৯৭৩। যদি এ মসজিদ সান'আ পর্যন্ত (সম্প্রসারণ করে) বানানাে হয়, তাহলেও তা আমার মসজিদ হত।

হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।

এটি আবু যায়েদ উমার ইবনু শাব্বাহ আন-নুমায়রী `কিতাবু আখবারিল মাদীনাহ` গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে তিনি সা’আদ ইবনু সাঈদ হতে তিনি তার ভাই হতে তিনি তার পিতা হতে ... বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। এর সমস্যা হচ্ছে সা'আদের ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনে আবী সাঈদ আল-মাকবুরী। তিনি মাতরূক, মিথ্যার দোষে দোষী। সা’আদও হাদীছের ক্ষেত্রে দুর্বল। ইবনুন নাজ্জার `তারীখুল মাদীনাহ` [নাম করা হয়েছেঃ আদ-দুরারুছ ছামীনাহ] (পৃঃ ৩৭০) গ্রন্থে হাদীছটি দুর্বল হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

হাদীছটির মূলটি মওকুফ। এই মিথ্যার দোষে দোষী ব্যক্তি মারফু করে ফেলেছেন। উমার ইবনু শাব্বাহ দু'টি মুরসাল সূত্রে উমার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদ যদি যুল হুলায়ফাহ পর্যন্ত সম্পপ্রসারণ করা হত তাহলে তা তার মধ্যেই গণ্য হত।

এর অর্থটি সহীহ। সালাফদের আমল তার সাক্ষ্য দিচ্ছে। উমার ও উছমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদ কিবলার দিকে সম্প্রসারণ করেন। ইমাম সাহেব বর্ধিত অংশে দাঁড়াতেন আর তার পিছনে প্রথম কাতারে সাহাবাগণ থাকতেন। তারা পুরাতন মসজিদের দিকে পিছু সরে যেতেন না। আজকের দিনে কিছু কিছু লোকে যেরূপ করে থাকে!

ইবনু তাইমিয়্যাহ `আর-রাদ্দু আলাল আখনাঈ` (পৃঃ ১২৫) গ্রন্থে বলেনঃ কতিপয় আছার এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদের বর্ধিত অংশের হুকুম মূল অংশের হুকুমের ন্যায়। বর্ধিত অংশেও এক রাকাআত সালাত অন্য স্থানে এক হাজার সালাতের সমতুল্য। অনুরূপভাবে মক্কায় মসজিদুল হারামের ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য। বর্ধিত অংশে তাওয়াফ করা বৈধ। তবে মসজিদের বাইরে তাওয়াফ করা চলবে না। এ কারণেই সাহাবাগণ ঐকমত্য হয়ে উমার অতঃপর উছমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ধিত অংশে প্রথম কাতারে সালাত আদায় করতেন। আর এর উপরেই সকল মুসলিমদের আমল হয়ে আসছে।

---

` لوزدنا في مسجدنا، وأشار بيده إلى القبلة `.
ضعيف جدا.
رواه ابن النجار في ` تاريخ المدينة ` (369) من طريق محمد بن الحسن بن زبالة: حدثني محمد بن عثمان بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن مصعب بن ثابت عن مسلم بن خباب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما وهو في
مصلاه (فذكره) .
فلما توفي صلى الله عليه وسلم وولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فذكره) فأجلسوا رجلا في موضع مصلى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رفعوا يد الرجل وخفضوها حتى رأوا ذلك نحوا ما رأو االنبي صلى الله عليه وسلم رفع يده ثم مد، ووضعوا طرفه بيد الرجل ثم مدوه فلم يزالوا يقدمونه ويؤخرونه حتى رأو اأن ذلك شبيه بما أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزيادة، فقدم عمر القبلة، فكان موضع جدار عمر في موضع عيدان المقصورة.
قلت: وهذا سند واه جدا، ابن زبالة اتهموه بالكذب كما في ` التقريب `، وقال ابن حبان (2 / 271) : ` كان ممن يسرق الحديث، ويروي عن الثقات ما لم يسمع منهم من غير تدليس عنهم `.
‌‌

---

৯৭৪। যদি আমাদের মসজিদ সম্প্রসারণ করতাম। এমতাবস্থায় তিনি তার হাত দ্বারা কিবলার দিকে ইঙ্গিত করলেন।

হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।

এটি ইবনুন নাজ্জার `তারীখুল মাদীনাহ` (৩৬৯) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনে যাবালাহ সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু উছমান ইবনে রাবী'আহ হতে তিনি মুসআব ইবনু ছাবেত হতে ... বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন তার মুসল্লায় থাকা অবস্থায় উক্ত কথা বলেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীছটির সনদ খুবই দুর্বল। ইবনু যাবালাহকে মুহাদ্দিছগণ মিথ্যার দোষে দোষী করেছেন। যেমনটি `আত-তাকরীব` গ্রন্থে এসেছে। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি হাদীছ চোরদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে যা তাদের থেকে শুনেননি তাদলীস করা ছাড়াই তা বর্ণনা করতেন।

---

` حياتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم `.
ضعيف.
رواه الحافظ أبو بكر البزار في ` مسنده `: حدثنا يوسف بن موسى: حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن سفيان عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله هو ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ` إن
لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام `. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` حياتي خير لكم … `، ثم قال البزار: ` لم نعرف آخره يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه `.
ذكره الحافظ ابن كثير في ` البداية ` (5 / 275) ثم قال: ` قلت وأما أوله وهو قوله عليه السلام: ` إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام `، فقد رواه النسائي من طرق متعددة عن سفيان الثوري وعن الأعمش كلاهما عن عبد الله بن السائب به `. قلت الحديث عند النسائي في ` سننه ` (1 / 189) كما ذكر الحافظ من طرق عديدة عن سفيان عن عبد الله بن السائب، لكن ليس عنده وعن الأعمش، وإنما رواه من طريقه أيضا الطبراني في ` المعجم الكبير ` (3 / 81 / 2) .
وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2 / 205) وابن عساكر (9 / 189 / 2) . قلت: فاتفاق جماعة من الثقات على رواية الحديث عن سفيان دون آخر الحديث ` حياتي.... `، ثم متابعة الأعمش له على ذلك مما يدل عندي على شذوذ هذه الزيادة، لتفرد عبد المجيد بن عبد العزيز بها، لاسيما وهو متكلم فيه من قبل حفظه، مع أنه من رجال مسلم وقد وثقه جماعة وضعفه آخرون وبين....، فقال الخليلي: ` ثقة، لكنه أخطأ في أحاديث، وقال النسائي: ` ليس بالقوي، يكتب حديثه `. وقال ابن عبد البر: ` روى عن مالك أحاديث أخطأ فيها `. وقال ابن حبان في ` المجروحين ` (2 / 152) : ` منكر الحديث جدا، يقلب الأخبار، ويروي المناكير عن المشاهير، فاستحق الترك `.
قلت: ولهذا قال فيه الحافظ في ` التقريب: ` صدوق يخطىء `.
وإذا عرفت ما تقدم فقول الحافظ الهيثمي في ` المجمع ` (6 / 24) : ` رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح `. فهو يوهم أنه ليس فيه من هو متكلم فيه! ولعل السيوطي اغتر بهذا حين قال في ` الخصائص الكبرى ` (2 / 281) : ` سنده صحيح `.
ولهذا فإني أقول: إن الحافظ العراقي - شيخ الهيثمي - كان أدق في التعبير عن حقيقة إسناد البزار حين قال عنه في ` تخريج الإحياء ` (4 / 128) : ` ورجاله رجال الصحيح، إلا أن عبد المجيد بن أبي رواد وإن أخرج له مسلم، ووثقه ابن معين والنسائي، فقد ضعفه بعضهم `. قلت: وأما قوله هو أو ابنه في ` طرح التثريب في شرح التقريب ` (3 / 297) : ` إسناده جيد `. فهو غير جيد عندي، وكان يكون ذلك لولا مخالفة عبد المجيد للثقات على ما سبق بيانه، فهي علة الحديث، وإن كنت لم أجد من نبه عليها، أولفت النظر إليها، إلا أن يكون الحافظ بن كثير في كلمته التي نقلتها عن كتابه ` البداية `، والله أعلم.
نعم، قد صح إسناد هذا الحديث عن بكر بن عبد الله المزني مرسلا، وله عنه ثلاث طرق:
الأولى عن غالب القطان عنه. أخرجه إسماعيل القاضي في ` فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ` (رقم 25 بتحقيقي) وابن سعد في ` الطبقات ` (2 / 2 / 2) . ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
الثانية: عن كثير أبي الفضل عنه. أخرجه إسماعيل أيضا (رقم 26) ، ورجاله ثقات رجال مسلم غير كثير، واسم أبيه يسار وهو معروف كما بينه الحافظ في ` اللسان ` ردا على قول ابن القطان فيه: ` حاله غير معروفة `.
الثالثة: عن جسر بن فرقد عنه. أخرجه الحارث بن أبي أسامة في ` مسنده ` (230 من بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث) ، وجسر ضعيف. قلت:
فلعل هذا الحديث الذي رواه عبد المجيد موصولا عن ابن مسعود أصله هذا المرسل عن بكر، أخطأ فيه عبد المجيد فوصله عن ابن مسعود ملحقا إياه بحديثه الأول عنه. والله أعلم. وقد وقفت عليه من حديث أنس، وله عنه طريقان: الأولى: عن أبي سعيد الحسن بن علي بن زكريا بن صالح العدوي البصري: حدثنا خراش عن أنس مرفوعا مختصرا نحوه وفيه ` تعرض علي أعمالكم عشية الاثنين والخميس `. أخرجه ابن عدي (124 / 2) وأبو منصور الجرباذقاني في ` الثاني من عروس الأجزاء `
(ق / 139 / 2) وعبد القادر بن محمد القرشي الحنفي في ` جزء له ` (2 / 2) وعزاه الحافظ العراقي (4 / 128) للحارث بن أبي أسامة في ` مسنده ` بإسناد ضعيف، أي بهذا الإسناد كما بينه المناوي في ` فيض القدير ` بعد أن نقل عنه تضعيفه إياه بقوله: أي وذلك لأن فيه خراش بن عبد الله ساقط عدم، وما أتى به غير أبي سعيد العدوي الكذاب، وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار، ثم ساق له أخبارا هذا منها `.
قلت: فالإسناد موضوع، فلا يفرح به. الثانية: عن يحيى بن خدام: حدثنا محمد بن عبد الملك بن زياد أبو سلمة الأنصاري: حدثنا مالك بن دينار عن أنس به نحوه وفيه: ` تعرض علي أعمالكم كل خميس `. أخرجه أبو طاهر المخلص في ` الثاني من العاشر من حديثه ` (ق 212 / 2) : حدثنا يحيى (يعني ابن محمد بن صاعد) : حدثنا يحيى بن خدام به. قلت: وهذا موضوع أيضا آفته الأنصاري هذا قال العقيلي: ` منكر الحديث `، وقال ابن حبان: ` منكر الحديث جدا، يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، لا يجوز الاحتجاج به `. وقال ابن طاهر: ` كذاب وله طامات `. وقال الحاكم أبو عبد الله: ` يروي أحاديث موضوعة `.
والراوي عنه يحيى بن خدام روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في ` الثقات `. وقال الحاكم أبو أحمد في ترجمة الأنصاري المذكور: ` روى عن يحيى بن خدام عن مالك بن دينار أحاديث منكرة، فالله تعالى أعلم الحمل فيه على أبي سلمة أو على ابن خدام `. وجملة القول أن الحديث ضعيف بجميع طرقه، وخيرها حديث بكر بن عبد الله المزني وهو مرسل، وهو من أقسام الحديث الضعيف عند المحدثين، ثم حديث ابن مسعود، وهو خطأ، وشرها حديث أنس بطريقيه.
‌‌

---

৯৭৫। তোমাদের জন্য আমার জীবন কল্যাণকর। তোমরা হাদীছ বর্ণনা কর আর তোমাদের জন্য তিনি বর্ণনা করেন। আমার মৃত্যু তোমাদের জন্য কল্যাণকর। আমার উপর তোমাদের আমলগুলো উপস্থাপন করা হবে। যখনই আমি কল্যাণকর কিছু দেখি তখনই আমি তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করি। আর যখনই কোন মন্দ কিছু দেখি তখনই তোমাদের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি।

হাদীছটি দুর্বল।

এটি হাফিয আবু বাকর আল-বাযযার তার `মুসনাদ` গ্রন্থে ইউসুফ ইবনু মূসা হতে তিনি আদুল মজীদ ইবনু আব্দিল আযীয হতে তিনি সুফিয়ান হতে তিনি আবদুল্লাহ ইবনুস সায়েব হতে তিনি যাযান হতে ... বর্ণনা করেছেন।

হাদীছটির প্রথম অংশে রয়েছেঃ আল্লাহ তা'আলার কতিপয় ভ্রমণকারী ফেরেশতা রয়েছে যারা আমার উম্মাতের সালাম আমার নিকট পৌছে দেয়।

আলোচ্য শেষ অংশটি আদুল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন বলে জানা যায় না।

আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীছটির প্রথম অংশটি নাসাঈ তার `সুনান` (১/১৮৯) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান ছাওরী ও আমাশ হতে বর্ণনা করেছেন।

হাদীছটি তাবরানী `আল-মুজামুল কবীর` (৩/৮১/২) গ্রন্থে, আবু নোয়াইম, `আখবারু আসবাহান` (২/২০৫) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির (৯/১৮৯/১) সুফিয়ান ছাওরী ও আমাশ হতে বর্ণনা করেছেন।

একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সুফিয়ান ছাওরী হতে হাদীছটির শেষ অংশ ব্যতীত বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হওয়া প্রমাণ করছে যে, হাদীছটির আলোচ্য `হায়াতী ..` হতে শুরু করে শেষাংশটি শায। আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দিল আযীয এককভাবে বর্ণনা করার কারণে। তিনি তার হেফযের দিক দিয়ে সমালোচিত ব্যক্তিও বটে। যদিও তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। একদল তাকে নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন। আরেকদল তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তাদের কেউ কেউ কারণও ব্যাখ্যা করেছেন। আল-খালীলী বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য কিন্তু কতিপয় হাদীছে ভুল করেছেন। নাসাঈ বলেনঃ তিনি শক্তিশালী নন, তবে তার হাদীছ লিখা যাবে। ইবনু আব্দিল বার বলেনঃ তিনি মালেক হতে কতিপয় হাদীছ বর্ণনা করে তাতে ভুল করেছেন। ইবনু হিব্বান “আল-মাজরুহীন` (২/১৫২) গ্রন্থে বলেনঃ তিনি খুবই মুনকারুল হাদীছ। হাদীছগুলো উল্টিয়ে ফেলতেন। প্রসিদ্ধদের উদ্ধৃতিতে মুনকার হাদীছ বর্ণনাকারী। তাকে পরিত্যাগ করাই উপযোগী।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ কারণেই ইবনু হাজার “আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি সত্যবাদী ভুলকারী। হাফিয হায়ছামী যে `আল-মাজমা` (৬/২৪) গ্রন্থে বলেছেনঃ হাদীছটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং তার বর্ণনাকারীগণ সহীহ বর্ণনাকারী। তার এ কথায় সন্দেহ হতে পারে যে, তাতে কোন সমালোচিত ব্যক্তি নেই। সম্ভবত এ কারণে সুয়ূতী ধোকায় পড়ে `আল-খাসায়েসুল কুবরা` (২/২৮১) গ্রন্থে বলেছেনঃ তার সনদটি সহীহ।

হাদীছটি অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু কোনটিই সহীহ নয়। এমনকি বানোয়াট সনদেও বর্ণিত হয়েছে। সূত্রগুলোর মধ্যে উত্তম সূত্রটি হচ্ছে বাকর ইবনু আবদিল্লাহ আল-মুযানীর সূত্রটি। কিন্তু সেটি মুরসাল হওয়ায় দুর্বল।

---

` إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل، يعني الجماع بدون إنزال `.
ضعيف مرفوعا.

أخرجه مسلم (1 / 187) والبيهقي (1 / 164) من طريق ابن وهب: أخبرني عياض بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن أم كلثوم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:
` إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل، هل عليهما الغسل؟ وعائشة جالسة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` فذكره. قلت وهذا إسناد ضعيف وله علتان: الأولى: عنعنة أبي الزبير فقد كان مدلسا، قال الحافظ في ` التقريب `: ` صدوق، إلا أنه يدلس `. وقال الذهبي في ` الميزان `: ` وفي صحيح مسلم عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو الزبير السماع عن جابر، ولا هي من طريق الليث عنه، ففي القلب منها شيء `. قلت: ثم ذكر لذلك بعض الأمثلة، وهذا منها عندي. الثانية: ضعف عياض بن عبد الله وهو ابن عبد الرحمن الفهري المدني، وقد اختلفوا فيه فقال البخاري: ` منكر الحديث `.
وهذا منه إشارة إلى أنه شديد الضعف كما هو معروف عنه، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان
في ` الثقات `. وقال الساجي: ` روى عنه ابن وهب أحاديث فيها نظر `. قلت: وهذا من روايته عنه كما ترى، وقال ابن معين: ضعيف الحديث، وقال ابن شاهين في ` الثقات `: وقال أبو صالح: ثبت، له بالمدينة شأن كبير في حديثه شيء `. قلت: ولخص هذه النقول الحافظ في ` التقريب ` بقوله: ` فيه لين `، وأشار الذهبي في ` الميزان ` إلى تضعيف قول من وثقه بقوله في ترجمته: ` وثق! وقال أبو حاتم، ليس بالقوي `.
ولذلك أورده في ` كتاب الضعفاء ` وحكى فيه قول أبي حاتم المذكور، وبالجملة، فالرجل ضعيف لا يحتج به إذا انفرد ولو لم يخالف، فكيف وقد خالفه من مثله في الضعف فرواه موقوفا على عائشة، ألا وهو أشعث بن سوار فقال: عن أبي الزبير به عن عائشة قالت: ` فعلناه مرة فاغتسلنا، يعني الذي يجامع ولا ينزل `. أخرجه أحمد (6 / 68 / 110) وأبو يعلى (223 / 2) .
وأشعث هذا ضعيف كما في ` التقريب `. وأخرج له مسلم متابعة، فروايته أرجح عندي من رواية عياض، لأن لها شاهدا من طريق أخرى عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها ` أنها سئلت عن الرجل يجامع ولا ينزل؟ فقالت: فعلت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا منه جميعا `. أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (233 / 1) وابن الجارود في ` المنتقى ` (رقم 93) وغيره بسند صحيح كما بينته في زوائده على ` الصحيحين ` برقم (54) الذي أنا في صدد تأليفه، أرجوالله أن يسهل لي إتمامه. قلت: فهذا هو اللائق بهذا الحديث أن يكون موقوفا، وأما رفعه فلا يصح، والله أعلم.
ثم رأيت الحديث في ` المدونة ` (1 / 29 - 30) هكذا: ابن وهب عن عياض بن عبد الله القرشي وابن لهيعة عن
أبي الزبير عن جابر. فزال بذلك تفرد عياض به، وانحصرت العلة في عنعنة أبي الزبير مع المخالفة.
‌‌

---

৯৭৬। আমি ও এই (নারী) তা করি অতঃপর গোসল করি। অর্থাৎ সহবাস করি বীর্যপাত ছাড়াই।

হাদীছটি মারকু হিসাবে দুর্বল।

এটি ইমাম মুসলিম (১/১৮৭) ও বাইহাক্ট (১/১৬৪) ইবনু ওয়াহাব সূত্রে আয়ায ইবনু আবদিল্লাহ হতে তিনি আবুয যুবায়ের হতে তিনি জাবের ইবনু আবদিল্লাহ হতে তিনি উম্মু কুলছুম হতে তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ এক ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অন্য এক ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করল যে সে তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হলো অতঃপর অলস হয়ে গেল (বীর্যপাত ঘটল না), তাদের উপর কি গোছল ওয়াজিব? তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসেছিলেন। উত্তরে তিনি উক্ত কথাটি বলেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ দুটি কারণে এ সনদটি দুর্বলঃ

১। আবুয যুবায়ের মুদাল্লিস। আন আন করে বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ সত্যবাদী কিন্তু তাদলীস করতেন। তার সম্পর্কে হাফিয যাহাবীর বক্তব্য (৯৭২) নং হাদীছে আলোচনা করা হয়েছে।

২। আয়ায ইবনু আবদিল্লাহ দুর্বল। তিনি হচ্ছেন ইবনু আবদির রহমান আল-ফিহরী আল-মাদানী। তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

ইমাম বুখারী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীছ। এ মন্তব্য প্রমাণ করছে যে, তিনি খুবই দুর্বল। আবু হাতিম বলেনঃ তিনি শক্তিশালী নন। ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সাজী বলেনঃ ইবনু ওয়াহাব তার থেকে কতিপয় হাদীছ বর্ণনা করেছেন সেগুলোতে বিরূপ মন্তব্য রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছিঃ ইবনু মাঈন বলেনঃ তিনি হাদীছের ক্ষেত্রে দুর্বল। ইবনু শাহীন ও আবু সালেহ তাকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে আবু সালেহ বলেন, তার হাদীছে বিরূপ মন্তব্য রয়েছে।

হাফিয যাহাবী `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেছেনঃ তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। তিনি “আল-মীযান” গ্রন্থে যারা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন তাদের বক্তব্যকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন।

মোটকথা তিনি দুর্বল। যখন তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন তখন তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। যদিও তার বিরোধিতা করা না হয়। তাহলে যখন তার বিরোধিতা করে বর্ণনা আসবে, তখন কিভাবে গ্রহণযোগ্য হবেন? এখানে তার বিরোধিতা করে বর্ণনা এসেছে।

হাদীছটি অন্য একটি সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনুল কাসেম হতে তার পিতার মাধ্যমে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মওকুফ হিসাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি আবু ইয়ালা তার “মুসনাদ” (১/২৩৩) গ্রন্থে এবং ইবনুল জারূদ `আল-মুনতাকা` (নং ৯৩) গ্রন্থে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তাতে রলা হয়েছে যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল কোন ব্যক্তি মিলিত হয়ে বীর্যপাত না ঘটলে তার হুকুম কী? তিনি উত্তরে বলেনঃ আমি ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেছি অতঃপর আমরা তার জন্য এক সাথে গোছল করেছি।

আমি (আলবানী) বলছিঃ মওকুফ হওয়াটাই উপযোগী। মারফূ' হিসাবে সহীহ নয়।

---

` إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف `.
ضعيف مرفوعا.

أخرجه الطحاوي في ` شرح معاني الآثار (1 / 231) : حدثنا ابن أبي داود قال: حدثنا المقدمي: قال: حدثني عمر بن علي قال: حدثنا ابن عجلان عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره
. قلت وهذا إسناد ظاهره الصحة، ولذلك قال الحافظ في ` الفتح ` (2 / 214) إنه حسن، ولكنه معلول، وعلته خفية جدا، فإن الرجال كلهم ثقات، والمقدمي اسمه محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم مولى ثقيف وثقه أبو زرعة وقال أبو حاتم: ` صالح الحديث محله الصدق ` كما في ` الجرح والتعديل ` (3 / 2 / 213) . وعمر بن علي هو عم المقدمي، وهو علة الحديث فإنه وإن كان ثقة محتجا به في ` الصحيحين ` فقد كان يدلس تدليسا سيئا جدا، قال ابن سعد: ` كان ثقة، وكان يدلس تدليسا شديدا، يقول سمعت وحدثنا، ثم يسكت، فيقول: هشام بن عروة، والأعمش! `، وقال أحمد: ` كان يدلس، سمعته يقول: ` حجاج، وسمعته `.
يعني حديثا آخر، قال أحمد: كذا كان يدلس! `، وقال أبو حاتم: ` محله الصدق، ولولا تدليسه لحكمنا له إذا جاء بزيادة، غير أنا نخاف أن يكون أخذه عن غير ثقة `.
قلت: وأنا أخشى أن يكون دلس في هذا الحديث عن بعض الضعفاء حيث زاد الرفع، والمعروف أنه موقوف، فقال ابن أبي شيبة (1 / 99 / 2) : ` أخبرنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن عجلان به موقوفا بلفظ: ` لا تكبر حتى تأخذ مقامك من الصف `، ثم قال: ` أخبرنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عجلان به بلفظ: ` إذا دخلت والإمام راكع، فلا تركع حتى تأخذ مقامك من الصف `. ومما يضعف هذا الحديث سواء المرفوع منه والموقوف أنه قد صح ما يخالفه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وموقوفا على جماعة من الصحابة رضي الله عنهم، وقد بينت ذلك في ` الأحاديث الصحيحة ` تحت (رقم 229) بلفظ: ` إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدب راكعا حتى يدخل في الصف فإن ذلك السنة `.
فهذا الحديث وإسناده صحيح كما بينته هناك هو العمدة في هذا الباب وقد عمل به كبار الأصحاب كما أثبته هناك.
‌‌

---

৯৭৭। যখন তোমাদের কোন ব্যক্তি সালাতের জন্য আসবে তখন সে কাতারে তার স্থান গ্রহণ না করা পর্যন্ত রুকুট করবে না।

হাদীছটি মারফু' হিসাবে দুর্বল।

এটি ইমাম তাহাবী “শারহু মা'আনিল আছার” (১/২৩১) গ্রন্থে ইবনু আবী দাউদ হতে তিনি আল-মুকাদ্দামী হতে তিনি উমার ইবনু আলী হতে তিনি ইবনু আজলান হতে তিনি আল-আ'রাজ হতে ... বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ বাহ্যিকভাবে সনদটি সহীহ। এ কারণে হাফিয ইবনু হাজার “ফাতহুল বারী” (২/২১৪) গ্রন্থে বলেছেনঃ হাদীছটি হাসান কিন্তু দূষণীয়। তার সমস্যাটি খুবই লুক্কায়িত...।

হাদীছটির সমস্যা হচ্ছে আল-মুকাদ্দামীর চাচা উমর ইবনু আলী। যদিও তিনি র্নিভরযোগ্য, তার দ্বারা সাহীহায়েনের মধ্যে দলীল গ্রহণ করা হয়েছে তা সত্ত্বেও তিনি খুব নিকৃষ্ট ধরনের তাদলীস করতেন। ইবনু সা’আদ বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন। তিনি কঠিন ধরনের তাদলীস করতেন। এ হাদীছ বিরোধী মওকুফ হাদীছ সহীহ সনদে একদল সাহাবা হতে বর্ণিত হয়েছে। সেটি প্রমাণ করছে যে আলোচ্য হাদীছটি মওকুফ ও মারফু উভয় অবস্থায় দুর্বল। সেটিকে আমি `সিলসিলাতুল আহাদীছিস সাহীহাহ` গ্রন্থে (২২৯) নম্বরে উল্লেখ করেছি।

---

` أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف `.
ضعيف بهذا التمام.

أخرجه الترمذي (1 / 202) والبيهقي (7 / 290) من طريق عيسى بن ميمون الأنصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعا. وقال الترمذي: ` حديث غريب حسن، وعيسى بن ميمون الأنصاري يضعف في الحديث `. وقال البيهقي: ` عيسى بن ميمون ضعيف `. وكذا قال الحافظ في ` التقريب `. وروى ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل ` (3 / 1 / 287) وابن حبان (2 / 116) عن عبد الرحمن بن مهدي قال: ` استعديت على عيسى بن ميمون في هذه الأحاديث عن القاسم بن محمد في النكاح وغيره فقال: لا أعود `. وعن ابن معين قال: `
عيسى بن ميمون صاحب القاسم عن عائشة، ليس بشيء `. وعن أبي حاتم قال: ` هو متروك الحديث `.
قلت: تابعه ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد به دون قوله: ` واجعلوه في المساجد `. أخرجه ابن ماجه (1895) والبيهقي وأبو نعيم في ` الحلية ` (3 / 265) من طريق خالد بن إلياس عن ربيعة، وقال أبو
نعيم: ` تفرد به خالد بن إلياس `. وقال البيهقي: وقال في ` الزوائد `: ` هو ضعيف `. ` اتفقوا على ضعفه، بل نسبه ابن حبان والحاكم وأبو سعيد النقاش إلى الوضع `.
(تنبيه) زاد البيهقي في الرواية الأولى: ` وليولم أحدكم، ولوبشاة، فإذا خطب أحدكم وقد خضب بالسواد فليعلمها ولا يغرنها `. وقد عزاه بهذه الزيادة الصنعاني (3 / 154) للترمذي وهو وهم، فليس عنده ولا عند ابن ماجه مثل هذه الزيادة، وقال المناوي في ` فيض القدير `: ` جزم البيهقي بصحته (!) قال ابن الجوزي ضعيف جدا، وقال ابن حجر في ` الفتح `: سنده ضعيف، وقال الزيلعي في ` تخريج أحاديث الهداية `: ضعيف `.
قلت: قوله: ` بصحته ` أظنه محرفا ` بضعفه `، فقد عرفت أن البيهقي ضعفه بعيسى ابن ميمون.
وأما تحسين الترمذي للحديث فإنما هو باعتبار الفقرة الأولى منه، فإن لها شاهدا من حديث عبد الله بن الزبير مرفوعا، والترمذي إنما أورده في ` باب ما جاء في إعلان النكاح `. وأما الجملة التي بعدها فإني لم أجد لها شاهدا فهي لذلك منكرة. وقد خرجت شواهد الفقرة الأولى في ` آداب الزفاف ` (ص 97) و` إرواء الغليل ` (2053) .
‌‌

---

৯৭৮। তোমরা এই বিবাহের প্রচার কর। বিবাহ কর মসজিদের মধ্যে এবং দফ নামের ঢোলগুলো বাজাও।

হাদীছটি এভাবে দুর্বল।

এটি ইমাম তিরমিযী (১/২০২) ও বাইহাকী (৭/২৯০) ঈসা ইবনু মায়মূন আল-আনসারী হতে তিনি কাসেম ইবনু মুহাম্মাদ হতে তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু হিসাবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেনঃ হাদীছটি হাসান গারীব। ঈসা ইবনু মায়মূনকে হাদীছের ক্ষেত্রে দুর্বল আখ্যা দেয়া হয়েছে।

বাইহাকী বলেনঃ ঈসা ইবনু মায়মূন দুর্বল। অনুরূপ কথা হাফিষ ইবনু হাজারও “আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেছেন।

ইবনু মাঈন বলেনঃ ঈসা ইবনু মায়মূন কিছুই না। আবু হাতিম বলেনঃ তিনি মাতরূকুল হাদীছ (হাদীছের ক্ষেত্রে অগ্রহণযোগ্য)।

আমি (আলবানী) বলছিঃ `তোমরা বিবাহ কর মসজিদগুলোর মধ্যে` এ অংশটুকু ব্যতীত রাবী'আহ ইবনু আবী আবদির রহমান কাসেম হতে বর্ণনা করতে তার (ঈসার) মুতাবায়াত করেছেন।

এটি ইবনু মাজাহ (১৮৯৫), বাইহাকী ও আবু নোয়াইম `হিলইয়াহ` (৩/২৬৫) গ্রন্থে খালেদ ইবনু ইলিয়াস সূত্রে রাবী'আহ হতে বর্ণনা করেছেন। আবু নোয়াইম বলেনঃ খালেদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী `আয-যাওয়ায়েদ` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি দুর্বল। সকলে তার দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। বরং ইবনু হিব্বান, হাকিম ও আবু সাঈদ আন-নাক্কাশ তাকে জাল করার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।

তিরমিযী যে হাসান বলেছেন, সেটি প্রথম অংশটির দিকে লক্ষ্য করে। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবায়ের হতে তার মারফু' হিসাবে শাহেদ রয়েছে। এটি ইমাম তিরমিযী `ই'লানুন নিকাহ` অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

তার পরের বাক্যগুলোর কোন শাহেদ মিলছে না। এ কারণেই সেগুলো মুনকার। আমি প্রথম বাক্যটির শাহেদগুলো `আদাবুয যুফাফ` (পৃঃ ৯৭) এবং “ইরওয়াউল গালীল” (২০৫৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছি।

---

` من أدى إلى أمتي حديث يقيم به سنة، أو يثلم به بدعة، فله الجنة `.
موضوع.
رواه أبو نعيم في ` حلية الأولياء ` (10 / 44) والخطيب في ` شرف أصحاب الحديث ` (2 / 57 / 1) وكذا ابن شاذان في ` المشيخة الصغيرة ` (رقم 46 من نسختي) وأبو القاسم القشيري في ` الأربعين ` (ق 150 - 151) والسلفي في ` أربعينه ` (10 / 2) وعنه ابن عساكر في ` أربعين السلفي ` (9 / 2) وابن البناء في ` الرد على المبتدعة ` (2 / 2) وعفيف الدين في ` فضل العلم ` (ق 124 - 125) ومحمد بن طولون في ` الأربعين ` (14 / 1) من طريق عبد الرحيم بن حبيب والعلاء بن مسلمة بعضهم عن الأول، وأكثرهم عن الآخر كلاهما عن إسماعيل بن يحيى التيمي عن سفيان الثوري عن ليث عن طاووس عن ابن عباس مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد موضوع آفته إسماعيل هذا، قال الذهبي: ` حدث عن ابن جريج ومسعر بالأباطيل، قال صالح جزرة: كان يضع الحديث، وقال الأزدي ركن من أركان الكذب لا تحل الرواية عنه، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه بواطيل. وقال أبو علي النيسابوري والدارقطني والحاكم: كذاب `.
قلت: وقد تلقاه عنه كذابان مثله! أحدهما العلاء بن مسلمة، قال ابن حبان (2 / 174) : ` يروي الموضوعات عن الثقات ` وقال ابن طاهر: ` كان يضع الحديث `.
والآخر عبد الرحيم بن حبيب، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال ابن حبان (2 / 154) : ` كان يضع الحديث على الثقات وضعا، لعله وضع أكثر من خمسمائة حديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم `. وقال أبو نعيم الأصبهاني: ` روى عن ابن عيينة وبقية الموضوعات `. والحديث مما سود به السيوطي كتابه ` الجامع الصغير `! وعزاه لحلية أبي نعيم فقط! وتعقبه المناوي في ` فيض القدير ` بقوله: ` وفيه عبد الرحيم (الأصل عبد الرحمن وهو خطأ) بن حبيب أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال: ` متهم بالوضع `، وإسماعيل بن يحيى التيمي قال - أعني الذهبي - كذاب يضع `.
وقد اغتر بالسيوطي بعض المتأخرين من المغاربة، فأورده في كتابه ` لبانة القاري من صحيح البخاري ` وذكره في مقدمته محتجا به وجازما بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم!
‌‌

---

৯৭৯ । যে ব্যক্তি আমার উম্মাতের নিকট একটি হাদীছ পৌঁছে দিয়ে তার স্বারা একটি সুন্নাত প্রতিষ্ঠা করবে কিংবা তার দ্বারা একটি বিদ'আত উঠিয়ে দিবে তার জন্য জান্নাত।

হাদীছটি জাল।

এটি আবু নোয়াইম `হিলইয়াতুল আওলিয়া` (১০/৪৪) গ্রন্থে, আল-খাতীব `শারাফু আসহাবিল হাদীছ` (২/৫৭/১) গ্রন্থে, ইবনু শাযান `আল-মাশীখাতুস সাগীরাহ` (নং ৪৬) গ্রন্থে ও আরো অনেকে আব্দুর রহীম ইবনু হাবীব ও আলী ইবনু মসলামাহ সূত্রে ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া হতে তিনি সুফিয়ান ছাওরী হতে তিনি লাইছ হতে তিনি তাউস হতে ... বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ সনদটি বানোয়াট। তার সমস্যা হচ্ছে এই ইসমাঈল। হাফিয যাহাবী বলেনঃ তিনি ইবনু জুরায়েয ও মিসআর হতে বাতিল হাদীছ বর্ণনা করেছেন। সালেহ জাযারাহ বলেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন। আল-আযদী বলেনঃ তিনি মিথ্যার স্তম্ভগুলোর একটি স্তম্ভ, তার থেকে বর্ণনা করাই হালাল নয়। ইবনু আদী বলেনঃ তার অধিকাংশ বর্ণনাগুলোই বাতিল। আবু আলী নেসাপুরী, দারাকুতনী ও হাকিম বলেনঃ তিনি মিথ্যুক।

আমি (আলবানী) বলছিঃ তার থেকে তার মত দু'জন মিথ্যুক হাদীছটি গ্রহণ করেছেন! একজন হচ্ছেন আলী ইবনু মাসলামাহ। ইবনু হিব্বান (২/১৭৪) বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উদ্ধৃতিতে বানোয়াট হাদীছ বর্ণনা করতেন।

ইবনু তাহের বলেনঃ তিনি হাদীছ জাল করতেন।

আর দ্বিতীয়জন হলেন আব্দুর রহীম ইবনু হাবীব। ইবনু মাঈন বলেনঃ তিনি কিছুই না। ইবনু হিব্বান (২/১৫৪) বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্যদের উপর জাল করতেন। সম্ভবত তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর পাঁচ শতেরও বেশী হাদীছ জাল করেছেন।

আবু নোয়াইম আল-আসবাহানী বলেনঃ তিনি ইবনু ওয়াইনাহ ও বাকিয়াহ হতে জাল হাদীছ বর্ণনা করেছেন। হাদীছটি সুয়ূতী “আল-জামেউস সাগীর” গ্রন্থে উল্লেখ করে গ্রন্থটিকে কালিমালিপ্ত করেছেন। ফলে “ফায়যুল কাদীর” গ্রন্থে মানবী তার সমালোচনা করেছেন।

সুয়ূতীর কারণে পরবর্তী যুগের কোন কোন মাগরেবীও ধোঁকায় পড়েছেন।

---

` إذا أكلتم فاخلعوا نعالكم، فإنه أروح لأقدامكم `.
ضعيف جدا.
رواه الدارمي (2 / 108) وأبو سعيد الأشج في ` حديثه ` (214 / 1) والحاكم (4 / 119) وكذا أبو القاسم الصفار في ` الأربعين في شعب الإيمان ` كما في ` المنتقى منه ` للضياء المقدسي (48 / 2) و` المنتخب منه
` لأبي الفتح الجويني (74 / 1) والديلمي في ` مسند الفردوس ` (1 / 1 / 102 - مختصره) عن موسى بن محمد عن أبيه عن أنس مرفوعا. وقال الحاكم: ` حديث صحيح الإسناد! ورده الذهبي بقوله: ` قلت أحسبه موضوعا، وإسناده مظلم، وموسى تركه الدارقطني `. وأقول: هو موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي
أبو محمد المدني، متفق على تضعيفه، وضعفه طائفة تضعيفا شديدا، فقال البخاري: ` عنده مناكير `. وقال أبو داود: ` لا يكتب حديثه ` وقال أبو حاتم: ` ضعيف الحديث، منكر الحديث، وأحاديث عقبة بن خالد عنه من جناية موسى، ليس لعقبة فيها جرم `.
قلت: وهذا الحديث من رواية عقبة عنه، فهو من جناية موسى، وفي تعبير أبي حاتم هذا توهين شديد له كما لا يخفى. والحديث أورده الهيثمي في ` المجمع ` (5 / 23) وقال: ` رواه البزار وأبو يعلى والطبراني في ` الأوسط `، ورجال الطبراني ثقات إلا أن عقبة بن خالد السكوني لم أجد له من محمد بن الحارث سماعا `. قلت: محمد بن الحارث والد موسى لكنه نسب إلى جده، فإنه محمد بن إبراهيم بن الحارث كما عرفت من ترجمة ابنه، والحديث من رواية الولد عن أبيه، كذلك أخرجه الحاكم وغيره كما تقدم عن عقبة بن خالد عن موسى بن محمد عن أبيه، فالظاهر أنه سقط من إسناد الطبراني أو من ناسخ كتابه قوله ` عن أبيه ` فصار الحديث منقطعا بين عقبة ومحمد بن الحارث، والله أعلم. ولفظ رواية أبي يعلى وإسناده خلاف ما سبق كما يتبين مما يأتي: ` إذا قرب لأحدكم طعامه وفي رجليه نعلان فلينتزع نعليه، فإنه أروح للقدمين، وهو من السنة `.
قال المناوي: ` وفيه معاذ بن سعد، قال الذهبي: مجهول، وداود بن الزبرقان، قال أبو داود: متروك، والبخاري: مقارب `.
قلت: ثم وقفت على إسناد أبي يعلى في ` مسنده ` قال (3 / 1036) : حدثنا معاذ بن شعبة: أخبرنا داود بن الزبرقان عن أبي الهيثم عن إبراهيم التيمي عن أنس مرفوعا به، وبهذا الإسناد أخرجه البزار أيضا (ص 159 - زوائده) قلت: ومعاذ بن شعبة هو أبو سهيل البصري، روى عن عباد بن العوام وعثمان بن مطر، روى عن موسى بن إسحاق الأنصاري، كما في ` الجرح والتعديل ` (4 / 1 / 251) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ومنه تبين أنه تصحف اسم أبيه (شعبة) إلى (سعد) على المناوي، فنقل عن الذهبي أنه قال: ` معاذ بن سعد مجهول `. وهذا إنما هو الذي يروي عن جنادة بن أبي أمية، فهو تابعي مجهول من الطبقة الرابعة عند الحافظ!
‌‌

---

৯৮০। তোমরা যখন খানা খাবে তখন তোমাদের জুতাগুলো খুলে নিবে। কারণ তা তোমাদের পাগুলোর জন্য আরামদায়ক।

হাদীছটি নিতান্তই দুর্বল।

এটি দারেমী (২/১০৮), আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ তার `হাদীছ` (১/২১৪) গ্রন্থে, হাকিম (৪/১১৯), অনুরূপভাবে আবুল কাসেম আস-সাফফার `আল-আরবাউন ফী শুয়াবিদ দ্বীন` গ্রন্থে, যেমনটি যিয়া আল-মাকদেসীর “আল-মুনতাকা` (২/৪৮) গ্রন্থে, আবুল ফাতহি আল-জুওয়াইনীর `আল-মুনতাখাব` (১/৭৪) গ্রন্থে এবং দাইলামী `মুসনাদুল ফিরদাউস` (১/১/১০২) গ্রন্থে মূসা ইবনু মুহাম্মাদ হতে তিনি তার পিতা হতে তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেনঃ হাদীছটির সনদ সহীহ হাফিয যাহাবী তার প্রতিবাদ করে বলেছেনঃ আমার ধারণা সনদটি বানোয়াট। সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন। মূসাকে দারাকুতনী পরিত্যাগ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি হচ্ছেন মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনিল হারেছ আত-তায়মী আবু মুহাম্মাদ আল-মাদানী। সকলে তার দুর্বল হওয়ার বিষয়ে একমত। তাকে একদল খুবই দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। ইমাম বুখারী বলেনঃ তার নিকট বহু মুনকার রয়েছে। আবু দাউদ বলেনঃ তার হাদীছ লিখা যায় না। আবু হাতিম বলেনঃ হাদীছের ক্ষেত্রে তিনি দুর্বল, মুনকারুল হাদীছ ...।

আবু ইয়ালা তার `মুসনাদ` (৩/১০৩৬) গ্রন্থে হাদীছটি অন্য সনদে ভিন্ন ভাষায় বর্ণনা করেছেন। মানবী বলেনঃ তাতে মুয়ায ইবনু সা’আদ রয়েছেন। তার সম্পর্কে হাফিয যাহাবী বলেনঃ তিনি মাজহুল। দাউদ ইবনুয যাবারকান নামক আরেক বর্ণনাকারী সম্পর্কে আবু দাউদ বলেনঃ তিনি মাতরূক। বুখারী বলেনঃ তিনি মুকরিব। মুয়ায ইবনু শু'বাহ আসলে ইবনু সা’আদ নন, তিনি আবূ সুহায়েল বাসরী।

---