221 - (6) [صحيح] وعن عبد الله بن عمروٍ:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قوماً وأعقابُهم تَلُوحُ، فقال:
`ويل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء`.
رواه مسلم وأبو داود -واللفظ له- والنسائي وابن ماجه، ورواه البخاري بنحوه.

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদল লোককে দেখলেন যাদের গোড়ালি শুকনো ছিল। অতঃপর তিনি বললেন, গোড়ালির জন্য জাহান্নামের দুর্ভোগ (কঠোর শাস্তি) রয়েছে। তোমরা ভালোভাবে (পূর্ণাঙ্গরূপে) ওযু করো। ইমাম মুসলিম, আবূ দাঊদ -শব্দচয়ন তার-, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারীও অনুরূপ অর্থে বর্ণনা করেছেন।

222 - (7) [حسن] وعن أبي روح الكُلاعي قال:
صلّى بنا نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم صلاةً فقرأ فيها بسورةِ (الروم)، فلُبِّس عليه بعضُها، فقال:
`إنما لَبِّسَ علينا الشيطانُ القراءةَ من أجلِ أقوامٍ يأتون الصلاةَ بغيرِ وضوءٍ، فإذا أتيتم الصلاةَ، فأحسنوا الوضوءَ`.
وفي رواية:
فتردَّدَ في آيةٍ، فلما انصرفَ قال:
`إنه لُبِّسَ علينا القرآنُ؛ أنّ أقواماً منكم يصلُّون معنا لا يُحسنون الوضوءَ، فَمَنْ شهدَ الصلاةَ معنا فليُحْسِن الوضوء`.
رواه أحمد هكذا، ورجال الروايتين محتجٌّ بهم في الصحيح.(2)
ورواه النَّسائي عن أبي رَوْح عن رجل.

আবূ রূহ আল-কুলা'য়ী থেকে বর্ণিত, আল্লাহর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে একটি সালাত আদায় করলেন এবং তাতে তিনি সূরা রূম পাঠ করলেন। তখন তাঁর কিরাআতে কিছু অংশ ভুল হয়ে গেল (বা সন্দেহের সৃষ্টি হলো)। অতঃপর তিনি বললেন:
"শয়তান আমাদের জন্য কিরাআতে ভুল (বা বিভ্রান্তি) ঘটিয়েছে কেবল সেই কওমদের কারণে, যারা ওযু ছাড়া সালাতে আসে। অতএব, যখন তোমরা সালাতে আসবে, তখন সুন্দরভাবে ওযু করো।"

অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তিনি একটি আয়াতে ইতস্তত করলেন (সন্দেহ করলেন)। যখন তিনি ফিরে এলেন (সালাত শেষে), তখন বললেন:
"আমাদের উপর কুরআন ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে (বা সন্দেহের সৃষ্টি করা হয়েছে); কারণ তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা আমাদের সাথে সালাত আদায় করে, কিন্তু উত্তমরূপে ওযু করে না। সুতরাং, যে কেউ আমাদের সাথে সালাতে উপস্থিত হবে, সে যেন উত্তমরূপে ওযু করে।"

223 - (8) [صحيح] وعن رفاعة بن رافع؛ أنّه كان جالساً عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
`إنّها لا تتمُّ صلاةٌ لأحدٍ حتى يُسبغَ الوضوءَ كما أمرَ اللهُ، يَغسِلُ وجهَهُ ويَدَيهِ إلى المِرفقين، ويمسح برأسِه ورجليه إلى الكعبين`.
رواه ابن ماجه بإسناد جيد.(1)

‌‌12 - (الترغيب في كلماتٍ يقولهن بعد الوضوء).

রিফা'আ ইবনে রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলেন। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তির সালাত সম্পূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না সে আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী পূর্ণাঙ্গভাবে উযু (ওজু) করে; সে তার মুখমণ্ডল এবং দুই হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করবে, আর তার মাথা মাসাহ (মাসেহ) করবে এবং দুই পা গোড়ালি পর্যন্ত ধৌত করবে।

224 - (1) [صحيح] عن(2) عُمَرَ بنِ الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
`ما منكم من أحدٍ يتوضأ، فَيُبلِغُ أو فَيسبغُ الوضوء، ثم يقولُ: (أشهدُ أنْ لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبدُه ورسوله)؛ إلاَّ فُتحَتْ له أبوابُ الجنةِ الثمانيةِ، يدخل مِن أيُّها شاء`.
رواه مسلم.
[حسن] وأبو داود وابن ماجه، وقالا:
`فيحسن الوضوء`.(1)
[حسن] ورواه الترمذي كأبي داود، وزاد:
`اللهم اجْعَلْني من التَّوابين، واجْعَلني من المتطهرين` الحديث، وتُكُلّم فيه.(2)

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে ওযু করে, আর সে ওযুকে পূর্ণাঙ্গরূপে সম্পন্ন করে, অতঃপর বলে: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল"। তবে তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজা খুলে দেওয়া হয়, সে যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করতে পারবে।

(আর তিরমিযীর বর্ণনায় এর সাথে অতিরিক্ত এসেছে: "হে আল্লাহ! আমাকে তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন এবং আমাকে পবিত্রতা অর্জনকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন।")

225 - (2) [صحيح] وعن أبي سعيدٍ الخدريّ رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`من قرأ سورةَ (الكهف) كانت له نوراً إلى يومِ القيامةِ، مِن مقامِه إلى مكة، ومن قرأ عشرَ آياتٍ من آخرها(3) ثم خرج الدجال؛ لم يَضُرَّه، ومن توضأ فقال: (سبحانك اللهم وبحمدِك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك)، كُتِبَ له في رَقٍّ، ثم جُعِلَ في طابع، فلم يُكسَر إلى يومِ القيامةِ`.
رواه الطبراني في `الأوسط`، ورواته رواة `الصَّحيح`، واللفظ له.
ورواه النسائي، وقال في آخره:
`خُتِم عليها بخاتَم فوضِعتْ تحتَ العرشِ، فلم تُكسَر إلى يومِ القيامةِ`.
وصوَّب وقفه على أبي سعيد.(4)
‌‌13 - (الترغيب في ركعتين بعد الوضوء).

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি সূরা কাহফ পাঠ করবে, তার অবস্থানস্থল থেকে মক্কা পর্যন্ত কিয়ামতের দিন তা তার জন্য আলো হবে। আর যে এর শেষাংশের দশটি আয়াত পাঠ করবে, অতঃপর দাজ্জাল বের হলেও সে তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি ওযু করে বলবে: ‘সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লা আন্তা, আসতাগফিরুকা ওয়া আতূবু ইলাইকা’ (হে আল্লাহ! আপনার প্রশংসা সহকারে আমি আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার দিকে প্রত্যাবর্তন করছি), তা একটি পাতলা চামড়ার ওপর লেখা হবে, অতঃপর সীলমোহর যুক্ত করা হবে, আর কিয়ামত পর্যন্ত তা ভাঙা হবে না।

226 - (1) [صحيح] عن أبي هريرة؛ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال:
`يا بلالُ! حَدِّثْني بأرجى عملٍ عمِلته في الإسلام؛ فإنّي سمعتُ دَفَّ نعلَيك بين يَديَّ في الجنةِ`. قال: ما عملتُ عملاً أرجى عندي من أنّي لم أتطهَّر طُهوراً في ساعةٍ من ليلٍ أو نهارٍ إلا صلّيتُ بذلك الطُّهورِ ما كُتب لي أنْ أصلي.
رواه البخاري ومسلم.
(الدُّف) بالضم(1): صوت النعل حال المشي.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: 'হে বিলাল! ইসলামের মধ্যে তুমি যে আমলটি করেছ, যা তোমার কাছে সর্বাধিক প্রত্যাশিত (সওয়াবের দিক থেকে), সে সম্পর্কে আমাকে বলো; কারণ আমি জান্নাতে আমার সামনে তোমার জুতোর আওয়াজ শুনতে পেয়েছি।' তিনি বললেন: আমার কাছে এর চেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক আর কোনো আমল নেই যে, আমি রাত কিংবা দিনের যে কোনো সময় পবিত্রতা অর্জন (ওযু/গোসল) করি না কেন, সেই পবিত্রতা দ্বারা আমি ততটুকু সালাত আদায় করেছি, যতটুকু আমার ভাগ্যে লেখা ছিল। (সহীহ বুখারী ও মুসলিম)

227 - (2) [صحيح] وعن عقبة بن عامرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`ما من أحدٍ يتوضأ فَيُحسن الوُضوء، ويُصلِّي ركعتين، يُقْبل بقَلبه ووجهه عليهما، إلا وَجَبَتْ له الجنةُ`.
رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة في `صحيحه` فى حديث.
[يأتي بتمامه في (5 - الصلاة / 14 - الترغيب في الصلاة)].

উকবাহ ইবনু আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে কেউ উযূ (ওযু) করে এবং সুন্দরভাবে উযূ সম্পন্ন করে, অতঃপর দুই রাকআত সালাত (নামাজ) আদায় করে, যার প্রতি সে তার অন্তর ও চেহারা দিয়ে মনোনিবেশ করে, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায়।

228 - (3) [حسن صحيح] وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`مَن توضأَ فأحسنَ الوُضوءَ، ثم صلّى ركعتين، لا يسهو فيهما؛ غُفرَ له ما تقدم [من ذَنْبِهِ](2) `.
رواه أبو داود.

যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি ওযু করে এবং উত্তমরূপে ওযু করে, অতঃপর দু’রাকাআত সালাত আদায় করে এবং তাতে ভুল করে না (অন্যমনস্ক হয় না); তার পূর্বের সমস্ত গুনাহ মাফ করে দেওয়া হয়। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

229 - (4) [صحيح] وعن حُمرانَ مولى عثمانَ بنِ عفانَ رضي الله عنه
أنه رأى عثمانَ بنَ عفانَ رضي الله عنه دعا بِوَضُوءٍ، فأفرَغ على يديه من إنائه، فغسلهما ثلاثَ مرَّاتٍ، ثم أدخل يمينه في الوَضوء، ثم تَمضمَضَ واستنشَقَ واستَنْثَرَ، ثم غسلِ وجهه ثلاثاً، ويديه إلى المِرفقين ثلاثاً، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاثاً، ثم قال:
رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضّأ نحو وضُوئي هذا، ثم قال:
`مَن توضّأَ نَحوَ وُضوئي هذا، ثم صلّى ركعتين لا يُحَدِّثُ فيهما نفسَه؛ غُفِر له ما تقدَّم من ذنبِه`.
رواه البخاري ومسلم وغيرهما.

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর আযাদকৃত গোলাম হুমরান বর্ণনা করেন যে তিনি উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উযূর জন্য পানি ডাকতে দেখলেন। তিনি তাঁর পাত্র থেকে পানি নিয়ে তাঁর দু’হাত তিনবার ধুলেন। এরপর ডান হাত পানিতে প্রবেশ করালেন। অতঃপর তিনি কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন ও নাক পরিষ্কার করলেন। এরপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধুলেন এবং কনুই পর্যন্ত তাঁর দু’হাত তিনবার ধুলেন। অতঃপর তিনি মাথা মাসাহ করলেন এবং তাঁর দু’পা তিনবার ধুলেন। এরপর তিনি বললেন: “আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ঠিক আমার এই উযূর মতো উযূ করতে দেখেছি।” অতঃপর তিনি বললেন: “যে ব্যক্তি আমার এই উযূর মতো উযূ করবে, এরপর দু’রাকাআত সালাত আদায় করবে এবং তাতে নিজের সঙ্গে (অন্য কোনো বিষয়ে) কথা বলবে না (অর্থাৎ মনঃসংযোগ বজায় রাখবে); তার পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।”

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, মুসলিম ও অন্যান্যগণ।

230 - (5) [حسن] وعن أبي الدرداء قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`مَن توضأَ فأحسن الوضوء، ثم قام فصلّى ركعتين أو أربعاً -يشك سهل- يُحسِنُ فيهنَّ الذِّكرَ(1) والخشوع، ثم استغفر اللهَ؛ غَفَر له`.
رواه أحمد بإسناد حسن(2) [ويأتي بأتم مما هنا في (5 - الصلاة/ 14)].

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তি উত্তমরূপে ওযু করে, অতঃপর দাঁড়িয়ে দু’ অথবা চার রাক‘আত সালাত আদায় করে—(সহল নামক বর্ণনাকারী সন্দেহ করেছেন)—যাতে সে উত্তমভাবে যিকির ও বিনয় (খুশু) প্রকাশ করে, অতঃপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে; তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়।’

231 - (1) [صحيح] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`لو يعلم الناسُ ما في النداءِ والصفِّ الأولِ، ثم لم يجدوا إلا أنْ يَسْتَهِموا عليه؛ لاسْتهموا، ولو يعلمون ما في التَّهجيرِ؛ لاسْتَبَقوا إليه، ولو يعلمون ما في العَتَمةِ والصبحِ؛ لأتوهما ولو حَبْواً`.
رواه البخاري ومسلم.
قوله: (لاستهموا) أي: لاقترعوا.
و (التهجير): هو التبكير إلى الصلاة.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যদি মানুষ আযান দেওয়া এবং প্রথম কাতারে (সালাত আদায়ের) কী (মহৎ সওয়াব) রয়েছে, তা জানত, অতঃপর এর জন্য লটারি করা ব্যতীত অন্য কোনো উপায় না পেত, তবে তারা অবশ্যই এর জন্য লটারি করত। আর যদি তারা সালাতের জন্য আগেভাগে যাওয়ার (ফযিলত) জানত, তবে তারা এর দিকে দৌড়ে যেত। আর যদি তারা ইশা ও ফজর সালাতের মধ্যে কী (সওয়াব) রয়েছে, তা জানত, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে আসত।

232 - (2) [صحيح] وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة(2):
أنّ أبا سعيد الخُدري رضي الله عنه قال له: إني أراك تُحبُّ الغَنَمَ والباديةَ، فإذا كنتَ في غنمِك أو بادِيتِك فأذَّنتَ للصلاة، فارفعْ صوتَك بالنِّداء، فإنّه
`لا يسمعُ مدى صوتِ المؤذنِ جِنٌّ ولا إنسٌ، ولا شيءٌ؛ إلا شَهِد له يومَ القيامةِ`.
قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رواه مالك والبخاري والنسائي وابن ماجه، وزاد:
`ولا حَجَرٌ ولا شَجَرٌ إلا شهِدَ له`.
[صحيح] وابن خُزيمة في `صحيحه`، ولفظه: قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`لا يسمعُ صوتَهُ شجرٌ ولا مَدَرٌ ولا حَجَرٌ ولا جِنٌ ولا إنسٌ إلا شهد له`.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আবী সা’সা’আকে) বললেন: আমি দেখতে পাচ্ছি তুমি বকরী এবং জনমানবহীন স্থান পছন্দ করো। যখন তুমি তোমার বকরীর পালের সাথে অথবা জনমানবহীন স্থানে থাকবে এবং সালাতের জন্য আযান দেবে, তখন তোমার কণ্ঠস্বর উচ্চ করো। কেননা মুয়াযযিনের কণ্ঠস্বরের শেষ সীমা জ্বিন, মানুষ বা অন্য যা কিছুই শুনতে পায়, তা কিয়ামতের দিন তার জন্য সাক্ষ্য দেবে। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে শুনেছি। (বর্ণনাকারীরা আরও যোগ করেছেন:) না কোনো পাথর, না কোনো গাছ, তার জন্য সাক্ষ্য দেবে না এমন নয়। (অন্য এক বর্ণনায়) আবূ সাঈদ বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: তার কণ্ঠস্বর গাছ, মাটির ঢিলা, পাথর, জ্বিন বা মানুষ কেউই শুনতে পায় না, তবে তারা তার জন্য সাক্ষ্য দেবে।

233 - (3) [صحيح] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`يُغفَرُ للمؤذن مُنتهى أذانه، وَيستغفرُ له كلُّ رَطبٍ ويابسٍ سَمِعه`.
رواه أحمد بإسناد صحيح، والطبراني في `الكبير`.(1)

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুয়ায্যিনকে তার আযানের শব্দ যতদূর পর্যন্ত পৌঁছায়, ততদূর পর্যন্ত ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর প্রতিটি সিক্ত ও শুষ্ক বস্তু যা তার আযান শুনতে পায়, তারা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।

234 - (4) [حسن صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
`المؤذنُ يُغفَر له مدى صوتِهِ، ويُصَدِّقُه كلُّ رطْبٍ ويابسٍ`.
رواه أحمد واللفظ له، وأبو داود، وابن خزيمة في `صحيحه` وعندهما:
`ويشهد له كلُّ رَطْبٍ ويابسٍ`.
[صحيح] والنسائي، وزاد فيه:
وله مثلُ أجرِ من صلّى معه(2).
[حسن صحيح] وابن ماجه، وعنده:
`يُغْفَر له مَدَّ صوتِه، ويستغفرُ له كلُّ رَطبٍ ويابس`.
[حسن صحيح] وابن حبان في `صحيحه`، ولفظه:
`المؤذِّنُ يُغفَر لَه مدَّ صوتِهِ، ويشهدُ له كلُّ رَطبٍ ويابسٍ، وشاهدُ(1) الصلاةِ يُكتبُ له خمسٌ وعشرون حسنةً، ويُكَفَّرُ عنه ما بينهما`(2).
قال الخطّابي رحمه الله:
مدى الشيء: غايته، والمعنى أنه يستكمل مغفرةَ الله تعالى إذا استوفى وُسْعه في رفع الصوت، فيبلغ الغاية من المغفرة إذا بلغ الغاية من الصوت(3).
قال الحافظ رحمه الله:
`ويشهد لهذا القول رواية من قال: `يغفر له مدَّ صوته`، بتشديد الدال، أي: بقدر مدِّه صوتَه`.
قال الخطّابي رحمه الله:
وفيه وجه آخر هو أنه كلام تمثيل وتشبيه، يريد أن المكان الذي ينتهي إليه الصوت لو يقدر أن يكون ما بين أقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملأ تلك المسافة [لَـ] غفرها الله(4) انتهى.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মুয়াজ্জিনের আওয়াজ যতদূর যায়, ততদূর পর্যন্ত তাকে ক্ষমা করা হয়, আর প্রত্যেক ভেজা ও শুকনো জিনিস তার সত্যায়ন করে।

(এ হাদীস আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তার। আবূ দাঊদ ও ইবনু খুযাইমাহ তাদের সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণনায় রয়েছে: 'প্রত্যেক ভেজা ও শুকনো জিনিস তার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।' নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বলেছেন: 'আর যারা তার সাথে সালাত আদায় করে তাদের সবার সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াবও তার জন্য রয়েছে।' ইবনু মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: 'তার আওয়াজ যতদূর যায়, ততদূর পর্যন্ত তাকে ক্ষমা করা হয়, আর প্রত্যেক ভেজা ও শুকনো জিনিস তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।' ইবনু হিব্বানের (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) শব্দাবলী: মুয়াজ্জিনের আওয়াজ যতদূর যায়, ততদূর পর্যন্ত তাকে ক্ষমা করা হয়, আর প্রত্যেক ভেজা ও শুকনো জিনিস তার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। এবং সালাতের উপস্থিতির সাক্ষ্যদাতাকে (অর্থাৎ জামা'আতে অংশগ্রহণকারীকে) পঁচিশটি নেকি লেখা হয় এবং দুই সালাতের মধ্যবর্তী গুনাহসমূহ মাফ করা হয়।)

235 - (5) [صحيح لغيره] وعن البراءِ بن عازب رضي الله عنه؛ أن نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قال:
`إن الله وملائكتَه يصلُّون على الصفٍ المُقَدَّمِ، والمؤذِّنُ يغفرُ له مدى صوتِهِ، ويُصَدِّقُه من سمعه مِن رَطبٍ ويابسٍ، وله [مثل] أجر من صلّى معه`.
رواه أحمد والنسائي بإسناد حسن جيّد.

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ প্রথম কাতারের উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। আর মুয়াজ্জিনকে তার আযানের ধ্বনির শেষ সীমা পর্যন্ত ক্ষমা করা হয়। শুষ্ক বা আর্দ্র যা কিছুই তার আযান শোনে, তা-ই তাকে সত্যায়িত করে। আর তার সাথে যারা সালাত আদায় করে, তাদের সকলের সমপরিমাণ সওয়াব তার জন্য রয়েছে।”

236 - (6) [صحيح لغيره] ورواه الطبراني عن أبي أمامة، ولفظه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`المؤذِّن يُغفرُ لهُ مدَّ صوته، وأجرُه مثلُ أجر من صلّى معه`.

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মুয়াজ্জিনকে তার আওয়াজ যতদূর পৌঁছায় ততদূর পর্যন্ত ক্ষমা করে দেওয়া হয় এবং তার সওয়াব তার সাথে যারা সালাত আদায় করে তাদের সওয়াবের সমতুল্য।

237 - (7) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`الإمام ضامنٌ(1)، والمؤذن مؤتمَن، اللهم أرشِد الأئمةَ، واغْفِرْ للمؤذِّنين`.
رواه أبو داود والترمذي.
[صحيح] وابن خزيمة وابن حبان في `صحيحهما`؛ إلا أنَّهما قالا:
`فأرشَدَ الله الأئمّةَ، وغَفَرَ للمؤذّنين`.
ولابن خزيمة رواية كرواية أبي داود. وفي أخرى له:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`المؤذّنون أمناءُ، والأئمّة ضُمَناءُ، اللهم اغفر للمؤذنين، وسدِّد الأئمّةَ(2)، (ثلاث مرات) `.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
"ইমাম হলেন দায়িত্বশীল (যামিন), আর মুআয্‌যিন হলেন বিশ্বস্ত (আমানতদার)। হে আল্লাহ! আপনি ইমামগণকে সঠিক পথের দিশা দিন এবং মুআয্‌যিনগণকে ক্ষমা করুন।"
হাদীসটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।
[সহীহ] আর ইবনে খুযাইমাহ ও ইবনে হিব্বান তাঁদের 'সহীহ' গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন; তবে তাঁরা উভয়েই বলেছেন: "আল্লাহ ইমামগণকে সঠিক পথের দিশা দিয়েছেন এবং মুআয্‌যিনগণকে ক্ষমা করেছেন।"
আর ইবনে খুযাইমাহর একটি বর্ণনা আবূ দাঊদের বর্ণনার অনুরূপ। তাঁর (ইবনে খুযাইমাহর) অপর এক বর্ণনায় আছে:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুআয্‌যিনগণ আমানতদার এবং ইমামগণ দায়িত্বশীল। হে আল্লাহ! আপনি মুআয্‌যিনগণকে ক্ষমা করুন এবং ইমামগণকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন (তিনবার)।"

238 - (8) [صحيح] ورواه أحمد من حديث أبي أمامة بإسناد حسن.

আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এটি আহমদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।

239 - (9) [صحيح لغيره] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`الإمامُ ضامنٌ، والمؤذن مُؤتَمنٌ، فأرْشَدَ الله الأئمةَ، وعَفَا عن المؤذنين`.
رواه ابن حِبّان في `صحيحه`.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ইমাম হলেন যামিন (দায়িত্বশীল), আর মুয়ায্যিন হলেন আমানতদার (বিশ্বস্ত)। সুতরাং আল্লাহ তাআলা ইমামদেরকে সঠিক পথের দিশা দিয়েছেন, আর মুয়ায্যিনদেরকে ক্ষমা করেছেন।

240 - (10) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إذا نوديَ بالصلاةِ أدبَرَ الشيطانُ وله ضُراطٌ؛ حتى لا يسمعَ التأذينَ، فإذا قُضِي الأذانُ أقبلَ، فإذا ثُوِّبَ أدبَرَ، فإذا قُضِيَ التثويبُ أقبلَ، حتى يخطُرَ
بين المرءِ ونفسِه، يقولُ: اذكُرْ كذا، اذكر كذا، لِما لم يكنْ يَذْكُر من قَبلُ، حتى يَظَلَّ الرجلُ ما يدري كم صلّى`.
رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي. قال الخطّابي رحمه الله:
التثويب هنا الإقامة، والعامة لا تعرف التثويب إلا قول المؤذن في صلاة الفجر `الصلاة خير من النوم(1).
ومعنى (التثويب): الإعلام بالشيء، والإنذار بوقوعه، وإنما سميت الإقامة تثويباً لأنه إعلام بإقامة الصلاة، والأذان إعلام بوقت الصلاة`.(2)

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন শয়তান বায়ু ত্যাগ করতে করতে পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়, যাতে সে আযান শুনতে না পায়। যখন আযান শেষ হয়ে যায়, তখন সে ফিরে আসে। আর যখন ইকামত দেওয়া হয়, তখন সে আবার দূরে সরে যায়। যখন ইকামত শেষ হয়ে যায়, তখন সে ফিরে আসে এবং সে ব্যক্তি ও তার মনের (চিন্তার) মাঝখানে এসে উপস্থিত হয়। সে বলতে থাকে: ‘অমুক কথা স্মরণ কর, অমুক কথা স্মরণ কর’—যা সে এর আগে স্মরণ করেনি। এর ফলে লোকটি এমন অবস্থায় পড়ে যে, সে জানে না কত (রাকআত) সালাত আদায় করেছে।