681 - (1) [صحيح] عن عثمان بن حُنَيفٍ رضي الله عنه:
أن أعمى أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ الله! ادْعُ الله أنْ يَكشفَ لي عن بصري. قال: أوْ أدَعُكَ. قال: يا رسولَ الله! إنه قد شَقَّ عليَّ ذهابُ بصري. قال:
`فانطَلِقْ فَتَوَضَّأْ، ثم صلِّ ركعتين، ثم قل:
(اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بنبيِّي محمدٍ نبيُّ الرحمة، يا محمدُ! إنِّي أتوجه إلى ربي بك أنْ يكشف لي عن بصريَ، اللهم شَفِّعه فيَّ(1)، وشفِّعني في نفسي) `.
فرجع وقد كشف الله عن بصره.
رواه الترمذي وقال: `حديث حسن صحيح غريب`.
والنسائي -واللفظ له-، وابن ماجه، وابن خزيمة في `صحيحه`، والحاكم وقال: `صحيح على شرط البخاري ومسلم`.
وليس عند الترمذي: `ثم صلِّ ركعتين`، إنّما قال:
`فأمَرهُ أنْ يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يدعو بهذا الدعاء`.
فذكره بنحوه، ورواه في `الدعَوات`.
‌‌20 - (الترغيب في صلاة الاستخارة. . . .).

উসমান ইবনে হুনায়েফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
এক অন্ধ ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আল্লাহর কাছে দু'আ করুন যেন তিনি আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "যদি তুমি চাও, আমি তোমাকে (দু'আ করা) ছেড়ে দিই (অর্থাৎ এখনই দু'আ না করি)।" সে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ায় আমি খুবই কষ্টের মধ্যে পড়েছি।" তিনি বললেন, "তাহলে তুমি যাও এবং ওযু করো, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করো, এরপর এই দু'আটি বলো:

'আল্লাহুম্মা ইন্নি আসআলুকা ওয়া আতাওয়াজ্জাহু ইলাইকা বিনাবিয়্যি মুহাম্মাদিন নাবিয়্যির রাহমাহ। ইয়া মুহাম্মাদু! ইন্নি আতাওয়াজ্জাহু ইলা রব্বী বিকা আন ইয়াকশিফা লী আন বাসারি। আল্লাহুম্মা শাফ্‌ফি'হু ফিয়্যা ওয়া শাফ্‌ফি'নি ফী নাফসী।'

(অর্থ: হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে চাই এবং তোমার দিকে মনোযোগ দিই তোমার নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে, যিনি রহমতের নবী। হে মুহাম্মাদ! আমি আমার রবের কাছে আপনার মাধ্যমে মনোযোগ দিচ্ছি, যেন তিনি আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন। হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করো এবং আমার ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করো)।"

লোকটি ফিরে গেল এবং আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন।

682 - (1) [صحيح] وعن جابرِ بنِ عبدِ الله رضي الله عنهما قال:
كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يعلِّمنا الاستخارةَ في الأمورِ كلَّها، كما يعلمنا السورةَ من القرآن، يقول:
`إذا هَمَّ أحدُكم بالأمر فليركعْ ركعتين من غير الفريضةِ، ثم لِيَقُل:
(اللهمَّ إنّي أستخيرك بعلمِك، وأستقدِرُك بقدرتِك، وأسألك من فضلِكَ العظيم؛ فإنَّك تَقدِر ولا أقدِرُ، وتعلمُ ولا أعلمُ، وأنت علامُ الغيوبِ، اللهم إنْ كنتَ تعلمُ أنّ هذا الأمرَ خيرٌ لي في ديني ومعاشي، وعاقبة أمري، أو قال: عاجل أمري وآجله، فاقدُره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أنّ هذا الأمر شر لي في ديني، ومعاشي، وعاقبة أمري، أو قال: عاجل أمري وآجله، فاصرفْه عني، واصرفني عنه، واقدُر لي الخيرَ حيث كان، ثم رضِّني به). -قال-: ويسمِّي حاجته`.
رواه البخاري وأبو داود والترمذي والنَّسائي وابن ماجه.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সকল বিষয়ে ইস্তিখারা (আল্লাহর কাছে কল্যাণ কামনা) শিক্ষা দিতেন, যেমনভাবে তিনি কুরআনের কোনো সূরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন:

যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজ করার ইচ্ছা করে, তখন সে যেন ফরয ব্যতীত দু'রাকাত সালাত (নফল) আদায় করে। এরপর যেন সে বলে:

(হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি। আমি আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে শক্তি প্রার্থনা করছি, এবং আপনার মহান অনুগ্রহের ভিখারি। কেননা আপনি ক্ষমতা রাখেন, আমি ক্ষমতা রাখি না। আপনি জানেন, আমি জানি না। আর আপনিই অদৃশ্য সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে, এই কাজটি আমার দীন, আমার জীবন-ধারণ এবং আমার কর্মের পরিণামের দিক থেকে—অথবা তিনি বলেন: আমার তাৎক্ষণিক ও ভবিষ্যতের দিক থেকে—আমার জন্য কল্যাণকর, তবে তা আমার জন্য নির্ধারিত করে দিন, আমার জন্য সহজ করে দিন এবং এরপর তাতে আমার জন্য বরকত দান করুন। আর যদি আপনি জানেন যে, এই কাজটি আমার দীন, আমার জীবন-ধারণ এবং আমার কর্মের পরিণামের দিক থেকে—অথবা তিনি বলেন: আমার তাৎক্ষণিক ও ভবিষ্যতের দিক থেকে—আমার জন্য অকল্যাণকর, তবে তা আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিন এবং আমাকেও তা থেকে দূরে সরিয়ে দিন। আর যেখানেই কল্যাণ থাকুক না কেন, তা আমার জন্য নির্ধারণ করে দিন এবং এরপর আমাকে তাতে সন্তুষ্ট রাখুন।)

তিনি [বর্ণনাকারী] বলেন: আর সে যেন তার প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করে।

683 - (1) [صحيح] عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`مَن توضأَ فأحسنَ الوُضوء، ثم أتى الجمعةَ(1) فاستمعَ وأنصتَ؛ غُفِرَ له ما بينه وبين الجمعةِ الأخرى، وزيادةُ ثلاثة أيام، ومَن مَسَّ الحصا فقد لَغا`.
رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه.(2)
(لغا) قيل: معناه خاب من الأجر، وقيل أخطأ، وقيل: صارت جمعته ظهراً، وقيل غير ذلك.(3)

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি উত্তমরূপে উযু করল, অতঃপর জুমুআর নামাযে এলো, আর মনোযোগ সহকারে শুনল ও চুপ থাকল; তার ঐ জুমুআ এবং পরবর্তী জুমুআর মধ্যবর্তী সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়, এবং অতিরিক্ত তিন দিনের গুনাহও (ক্ষমা করা হয়)। আর যে ব্যক্তি পাথর স্পর্শ করল (বা নাড়াচাড়া করল), সে অনর্থক কাজ করল।

684 - (2) [صحيح] وعنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`الصلواتُ الخمسُ، والجمعةُ إلى الجمعةِ، ورمضانُ إلى رمضانَ، مكفِّراتٌ لما بينهنَّ إذا اجتنِبَتِ الكبائرُ`.
رواه مسلم وغيره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, এক জুমু‘আহ থেকে অন্য জুমু‘আহ এবং এক রামাদান থেকে অন্য রামাদান—এইগুলির মধ্যবর্তী সময়ের (পাপের) কাফ্‌ফারা স্বরূপ, যদি কবীরা গুনাহসমূহ থেকে বিরত থাকা হয়।

685 - (3) [صحيح لغيره] وروى الطبراني في `الكبير` مِن حديث أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`الجمعةُ كفَّارةٌ لما بينها وبين الجمعةِ التي تليها، وزيادةٍ لثلاثةِ أيام، وذلك بأنَّ الله عز وجل قال: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} `.

আবু মালিক আল-আশ‘আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এক জুমুআহ (বার) অপর জুমুআহ পর্যন্ত সময়ের গুনাহের কাফফারা এবং আরও তিন দিনের অতিরিক্ত (কাফফারা)। আর এর কারণ হলো, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "যে একটি সৎকর্ম নিয়ে আসে, সে তার দশগুণ প্রতিদান পাবে।"

686 - (4) [صحيح] وعن أبي سعيد؛ أنَّه سمعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`خمسٌ مَنْ عمِلهنَّ في يومٍ كَتبهُ اللهُ من أهلِ الجنةِ؛ مَن عاد مريضاً، وشَهِدَ جنازةٌ، وصام يوماً، وراح إلى الجمعةِ، وأعتق رقبة`.
رواه ابن حِبَّان في `صحيحه`.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: পাঁচটি কাজ আছে, যে ব্যক্তি একদিনে এগুলো সম্পন্ন করে, আল্লাহ তাকে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত করেন; যে রোগী দেখতে যায়, জানাযায় উপস্থিত হয়, একদিন রোযা রাখে, জুমুআর জন্য যায় এবং একটি দাস মুক্ত করে।

687 - (5) [صحيح] وعن يزيدَ بن أبي مريم قال:
لحقني عَبايةُ بن رِفاعة بن رافع وأنا أمشي إلى الجمعة، فقال أَبشِرْ؛ فإنَّ خُطاك هذه في سبيل الله، سمعت أبَا عَبْسٍ يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`مَن اعبَرَّتْ قدماه في سبيلِ اللهِ؛ فهما حرامٌ على النار`.
رواه الترمذي وقال: `حديث حسن صحيح`.
ورواه البخاري، وعنده:
قال عَباية: أدرَكَني أبو عَبْسٍ وأنا ذاهب إلى الجمعة، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`مَن اغبرَّت قدماه في سبيل الله حرَّمهُ اللهُ على النار`.
(وفي رواية):
`ما اغبرَّت قدما عبدٍ في سبيلِ الله فتمسَّهُ النارُ`.
وليس عنده قول عباية ليزيد.

আবূ আবস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (ইয়াযীদ ইবনু আবূ মারইয়াম (রাহ.) বলেন) আবায়া ইবনু রিফা’আহ ইবনু রাফি’ আমার সাথে মিলিত হন যখন আমি জুমুআর দিকে হেঁটে যাচ্ছিলাম। তিনি বললেন, সুসংবাদ গ্রহণ করো! নিশ্চয়ই তোমার এই পদক্ষেপগুলো আল্লাহর পথে (ফি সাবীলিল্লাহ)। আমি আবূ আবস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
"আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) যার দু’পা ধূলিধূসরিত হবে, সেই দু’পা আগুনের জন্য হারাম।"
(তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’।)
(বুখারীও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: আবায়া বলেছেন, আবূ আবস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে মিলিত হন যখন আমি জুমুআর দিকে যাচ্ছিলাম। তিনি বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:
"আল্লাহর পথে যার দু’পা ধূলিধূসরিত হবে, আল্লাহ তাকে আগুনের জন্য হারাম করে দেবেন।")
(আরেক বর্ণনায়):
"আল্লাহর পথে কোনো বান্দার দু’পা ধূলিধূসরিত হলে আগুন তাকে স্পর্শ করবে না।"
(আর বুখারীর বর্ণনায় আবায়ার কথা ইয়াযীদের কাছে উল্লেখ নেই।)

688 - (6) [صحيح لغيره] وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`مَن اغتسل يومَ الجمعة، ومَسَّ من طيبٍ إنْ كان عنده، ولَبِسَ من أحسنِ ثيابه، ثم خرج حتى يأتيَ المسجدَ، فيركع ما بدا له، ولم يُؤذِ أحداً، ثم أنصتَ حتى يصلِّي؛ كان كفارةً لما بينها وبين الجمعة الأخرى`.
رواه أحمد والطبراني، وابن خزيمة في `صحيحه`، ورواة أحمد ثقات.

আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে গোসল করলো, আর তার কাছে সুগন্ধি থাকলে তা ব্যবহার করলো, এবং তার উত্তম পোশাক পরিধান করলো, অতঃপর সে বের হলো এবং মসজিদে পৌঁছলো, সেখানে সে তার সাধ্যমতো (নফল) সালাত আদায় করলো, আর কাউকে বিরক্ত করলো না, তারপর (খুতবা ও) সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত নীরবে থাকলো; এটি সেই জুমুআহ ও পরবর্তী জুমুআর মধ্যবর্তী সময়ের (গুনাহের) কাফফারা হবে।’

689 - (7) [صحيح] وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`لا يغتسل رجلٌ يومَ الجمعةِ، ويَتَطهَّرُ ما استطاع من طُهرٍ(1)، ويَدَّهِنُ من دُهْنِهِ، ويَمسُّ طيبِ بَيتِه، ثم يخرجُ فلا يفرِّقُ بين اثنين، ثم يصلِّي ما كُتِبَ له، ثم يُنصتُ إذا تكلَّم الإمام؛ إلاَّ غُفرَ له ما بينه وبين الجمعةِ الأخرى`.
رواه البخاري والنسائي.
[حسن صحيح] وفي رواية للنسائي:(2)
`ما مِن رجل يَتَطهَّر يومَ الجمعة كما أُمِر، ثم يخرجُ من بيتِه حتى يأْتيَ الجمعةَ، ويُنصتُ حتى يَقضيَ صلاتَه؛ إلا كان كفارةً لما قبله من الجمعة`.
ورواه الطبراني في `الكبير` بإسناد حسن نحو رواية النَّسائي، وقال في آخره:
إلاَّ كان كفارةً لما بينه وبين الجمعة الأُخرى، ما اجتُنِبَتِ المَقْتَلةُ. . .(3).

সালমান ফারসি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি জুমুআর দিনে গোসল করে, আর যথাসম্ভব পবিত্রতা অর্জন করে, নিজ ঘরে থাকা তেল ব্যবহার করে, নিজ ঘরের সুগন্ধি ব্যবহার করে, অতঃপর (মসজিদের দিকে) বের হয় এবং দুইজনের মধ্যে ভেদ সৃষ্টি না করে (কাউকে ডিঙ্গিয়ে সামনে না যায়), তারপর তার জন্য যা নির্ধারণ করা হয়েছে সেই সালাত আদায় করে, অতঃপর ইমাম যখন কথা বলেন (খুতবা দেন) তখন নীরব থাকে; তার এই জুমুআ ও পরবর্তী জুমুআর মধ্যবর্তী সকল গুনাহ মাফ করে দেওয়া হয়।

(রিওয়াযত করেছেন বুখারি ও নাসাঈ।)

নাসাঈর অন্য এক বর্ণনায় আছে: এমন কোনো ব্যক্তি নেই, যে জুমুআর দিন নির্দেশ মতো পবিত্রতা অর্জন করে, তারপর জুমুআর সালাতে আসার জন্য নিজ ঘর থেকে বের হয় এবং সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত নীরব থাকে; তা তার পূর্ববর্তী জুমুআর জন্য কাফফারা হয়ে যায়।

তাবারানি তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে হাসান সনদে নাসাঈর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর শেষে তিনি বলেছেন: তা তার এই জুমুআ ও পরবর্তী জুমুআর মধ্যবর্তী সময়ের জন্য কাফফারা হয়ে যায়, যদি না সে কবিরা গুনাহ (রক্তপাত) থেকে বেঁচে থাকে।

690 - (8) [صحيح] وعن أوسِ بنِ أوسٍ الثقفي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
`مَن غَسَّل(1) يومَ الجمعة واغتَسل، وبَكَّر وابتكر، ومشى ولم يركبْ، ودنا مِن الإمام فاستمعَ، ولم يَلْغُ؛ كان له بكل خُطوة عَملُ سنةٍ، أجرُ صيامِها وقيامِها`.
رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال: `حديث حسن`، والنسائي وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في `صحيحيهما`، والحاكم وصححه.

আওস ইবনে আওস আস-সাকাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি জুমার দিন (অন্যকে) গোসল করাল এবং নিজেও (ভালোভাবে) গোসল করল, আর প্রথম দিকেই (মসজিদে) গেল ও (সওয়াবের) অধিকারী হলো, এবং হেঁটে গেল, কোনো বাহনে আরোহণ করল না, আর ইমামের নিকটবর্তী হলো, মনোযোগ দিয়ে শুনল এবং কোনো অনর্থক কাজ করল না; তার জন্য প্রতিটি পদক্ষেপে এক বছরের আমলের সওয়াব হবে—তার রোজা ও নামাযের সওয়াব।

691 - (9) [صحيح لغيره] ورواه الطبراني في `الأوسط` من حديث ابن عباس رحمه الله. قال الخطابي:(2)
`قوله عليه السلام: `غسَّل واغتسل، وبكِّر وابتكر`.
اختلف الناس في معناه، فمنهم مَن ذهب إلى أنه من الكلام المتظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين، وقال: ألا تراه يقول في هذا الحديث: `ومشى ولم يركب`، ومعناهما واحد؟ وإلى هذا ذهب الأثرم صاحب أحمد.
وقال بعضهم: قولهُ: `غسل`. معناه غسل الرأس خاصة، وذلك لأنَّ العرب لهم لِمَمٌ وشعور، وفي غسلها مؤنة، فأفْرَدَ(3) غسل الرأس من أجل ذلك. وإلى هذا ذهب مكحول.
وقوله: `اغتسل` معناه غسل سائر الجسد. وزعم بعضهم أن قوله: `غَسَّل` معناه: أصاب
أهله قبل خروجه إلى الجمعة، ليكون أملك لنفسه، وأحفظ في طريقه لبصره. وقوله: `وبكَّر وابتكر` زعم بعضهم أن معنى `بكَّر`: أدرك باكورة الخطبة وهي أولها، ومعنى `ابتكر`: قدم في الوقت. وقال ابن الأنباري: معنا (بكَّر): تصدق قبل خروجه، وتأوَّل في ذلك ما روي في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم:
(باكروا بالصدقةِ؛ فإن البلاءَ لا يتخطاها)(1) `.
(وقال الحافظ) أبو بكر ابن خزيمة(2):
`مَن قال في الخبر: `غَسَّل واغْتَسَلَ` (يعني بالتشديد) معناه: جامع فأوجب الغسل على زوجته أو أمَته واغتسل، ومن قال: `غسَل واغتسل` (يعني بالتخفيف) أراد غسل رأسه، واغتسل: فضل سائر الجسد، لخبر طاوس عن ابن عباس`.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (যা আল-তাবারানী তাঁর আল-আওসাত গ্রন্থে সংকলন করেছেন)। আল-খাত্তাবী (২) বলেছেন:
আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘সে যেন (অন্যকে) গোসল করায় এবং নিজেও গোসল করে, এবং সে যেন দ্রুত আসে ও অন্যদেরও দ্রুত আসার ব্যবস্থা করে’ (غسَّل واغتسل، وبكِّر وابتكر)। এর অর্থ নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, এটি এমন একটি প্রকাশ্য কথা যা দ্বারা কেবল জোর দেওয়া বোঝানো হয়েছে এবং শব্দ দুটির ভিন্নতা সত্ত্বেও অর্থের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তারা বলেন: তোমরা কি দেখ না যে তিনি এই হাদিসে বলেছেন, ‘এবং সে হেঁটেছে, আরোহণ করেনি’, যার অর্থ একই? আহমাদ ইবনু হাম্বাল-এর সাথী আল-আছরাম এই মত পোষণ করেন।

আর কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর বাণী 'غَسَّل' (গাস্সালা) এর অর্থ বিশেষভাবে শুধু মাথা ধৌত করা, কারণ আরবরা লম্বা চুলের অধিকারী ছিল এবং তা ধোয়ার ক্ষেত্রে কষ্টসাধ্য ছিল, তাই এর কারণে কেবল মাথা ধোয়াকে পৃথক করা হয়েছে। মাখহুল এই মত পোষণ করেন।

আর তাঁর বাণী 'اغتسل' (ইগতাসালা) এর অর্থ হলো অবশিষ্ট পুরো শরীর ধৌত করা।

আবার কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, তাঁর বাণী 'غَسَّل' (গাস্সালা)-এর অর্থ হলো জুমু'আর জন্য বের হওয়ার আগে স্ত্রীর সাথে মিলিত হওয়া, যাতে সে নিজের নফসের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে পারে এবং পথে তার দৃষ্টিকে সংযত রাখতে পারে।

আর তাঁর বাণী ‘وبكَّر وابتكر’ (বক্কারা ওয়া ইব্তাকারা) সম্পর্কে কেউ কেউ মনে করেন যে, 'بكَّر' (বক্কারা)-এর অর্থ হলো খুৎবার প্রথম অংশ অর্থাৎ বাকূরা (আদি অংশ) ধরতে পারা, আর 'ابتكر' (ইব্তাকারা)-এর অর্থ হলো সময়মতো আগেভাগে উপস্থিত হওয়া। ইবনু আল-আম্বারী বলেছেন: ‘بكَّر’ (বক্কারা)-এর অর্থ হলো বের হওয়ার আগে সাদাকাহ করা। তিনি এই ব্যাখ্যার সমর্থনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেন: "তোমরা সাদাকাহ করতে সকাল সকাল যাও, কারণ বিপদ একে অতিক্রম করতে পারে না।" (১)

হাফিয আবু বকর ইবনু খুযাইমাহ (২) বলেন: যে ব্যক্তি হাদিসে 'غَسَّل واغْتَسَلَ' (গাস্সালা ওয়া ইগ্তাসালা) অর্থাৎ তাশদীদ সহকারে বলেছেন, তার অর্থ হলো: সে সহবাস করেছে, ফলে তার স্ত্রী বা দাসীর ওপর গোসল ওয়াজিব হয়েছে এবং সে নিজেও গোসল করেছে। আর যে ব্যক্তি 'غسَل واغتسل' (গাসালা ওয়া ইগ্তাসালা) অর্থাৎ তাখফিফ (হালকা) সহকারে বলেছেন, তার উদ্দেশ্য হলো (প্রথম অংশে) মাথা ধৌত করা, আর 'اغتسل' (ইগ্তাসালা) দ্বারা অবশিষ্ট পুরো শরীর ধোয়াকে বুঝিয়েছেন, যা তাউস কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত।

692 - (10) [صحيح] ثم روى بإسناده الصحيح إلى طاوس قال:
قلت لابن عباس: زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`اغتسلوا يومَ الجمعة، واغسلوا روؤسَكم، وإنْ لم تكونوا جنباً، ومَسّوا من الطيب`.
قال ابن عباس: أمَّا الطيب فلا أدري، وأمَّا الغسل فنعمْ.(3)

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাউস বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: তারা ধারণা করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা জুমআর দিন গোসল করো, তোমাদের মাথা ধুয়ে নাও, যদিও তোমরা জানাবাতের (নাপাকির) অবস্থায় না থাকো, এবং সুগন্ধি ব্যবহার করো।" ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সুগন্ধি সম্পর্কে আমার জানা নেই, তবে গোসলের বিষয়টি হ্যাঁ (নিশ্চিত)।

693 - (11) [صحيح] وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
`مَن غَسَّلَ واغتَسَلَ، ودنا وابتكرَ، واقترب واستمع، كان له بكلِّ خُطوةٍ يخطوها قيامُ سنةٍ وصيامُها`.
رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.(1)

আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি (জুমু'আর জন্য ভালোভাবে) গোসল করলো এবং নিজেও গোসল করলো, আর (মসজিদের দিকে) গেল ও তাড়াতাড়ি (মসজিদে) এলো, এবং নিকটে বসল ও মনোযোগ দিয়ে শুনল, তবে সে যতগুলো পদক্ষেপ গ্রহণ করবে তার প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে এক বছর কিয়াম (রাতে নফল সালাত আদায়) ও সিয়াম (নফল রোযা রাখার) সওয়াব থাকবে।

694 - (12) [حسن صحيح] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
عُرِضتْ الجمعةُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ جاءه بها جبرائيل عليه السلام في كَفِّه كالمرآة البيضاء، في وسَطها كالنُّكتة السوداء، فقال: ما هذه يا جبرائيل! قال: هذه الجمعة، يَعرضها عليك ربُّك؛ لتكون لك عيداً، ولقومك من بعدك، ولكم فيها خير، تكون أنت الأولَ، وتكون اليهود والنصارى من بعدك، وفيها ساعة لا يدعو أحدٌ ربَّه فيها بخير هو له قُسِمَ؛ إلاَّ أعطاه، أو يتعوَّذ من شر؛ إلا دُفِع عنه ما هو أعظم منه، ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد. . .` الحديث(2).
رواه الطبراني في `الأوسط` بإسناد جيّد.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জুমু'আ (শুক্রবার) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পেশ করা হলো। জিবরাঈল (আঃ) তা নিয়ে তাঁর নিকট এলেন। জিবরাঈলের হাতের তালুতে তা ছিল সাদা আয়নার মতো, যার মাঝখানে কালো একটি বিন্দুর মতো দেখা যাচ্ছিল। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে জিবরাঈল! এটা কী? তিনি বললেন: এটা জুমু'আ (শুক্রবার)। আপনার রব (প্রভু) আপনার নিকট এটিকে পেশ করেছেন, যাতে তা আপনার জন্য এবং আপনার পরের উম্মতের জন্য ঈদ (উৎসব) হতে পারে। আর তোমাদের জন্য তাতে কল্যাণ রয়েছে। আপনি হবেন প্রথম (যিনি জুমু'আ পালন করবেন), আর ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানরা আপনার পরে হবে। তাতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যে, কোনো বান্দা তাতে নিজের রবের কাছে এমন কোনো কল্যাণের জন্য দু'আ করে না, যা তার জন্য বণ্টন করা হয়েছে; তবে আল্লাহ তা তাকে দান করেন, অথবা সে কোনো অমঙ্গল থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে; তবে আল্লাহ তার থেকে তার চেয়েও বড় অমঙ্গল দূর করে দেন। আর আমরা আখিরাতে (পরকালে) 'ইয়াওমুল মাজীদ' (মহা-কল্যাণের দিন বা অতিরিক্ত প্রদানের দিন)-এ তাঁকে ডাকি। ... (পূর্ণ হাদীস)।

695 - (13) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`خيرُ يومٍ طَلعتْ عليه الشمسُ يومُ الجمعة، فيه خُلق آدمُ، وفيه دخل الجنةَ، وفيه أُخرج منها`.
رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.
[صحيح] وابن خزيمة في `صحيحه`، ولفظه: قال:
`ما طلعتِ الشمسُ ولا غَربتْ على يومٍ خيرٍ من يوم الجمعة، هدانا الله
له، وضَلَّ الناس عنه، فالناسُ لنا فيه تَبَعٌ، فهو لنا، ولليهود يومُ السبت، وللنصارى يومُ الأحد، إنَّ فيه لساعةً لا يوافقها مؤمن يصلِّي يسأل الله شيئاً؛ إلا أعطاه` فذكر الحديث.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'সূর্য উদিত হয়েছে এমন দিনগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ দিন হলো জুমু'আর দিন। এই দিনেই আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছিল, এই দিনেই তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছিল এবং এই দিনেই তাঁকে সেখান থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল।'

ইবনু খুযাইমাহ তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাঁর শব্দ হলো: তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'সূর্য উদিত হয়নি এবং অস্তও যায়নি এমন দিনের ওপর যা জুমু'আর দিনের চেয়ে উত্তম। আল্লাহ তা'আলা আমাদেরকে এর (জুমু'আহ) দিকনির্দেশনা দিয়েছেন, অথচ অন্য লোকেরা তা থেকে পথভ্রষ্ট হয়ে গিয়েছে। সুতরাং এই দিনটিতে লোকেরা আমাদের অনুগামী। এই দিন আমাদের জন্য, আর ইয়াহুদিদের জন্য শনিবার এবং নাসারাদের জন্য রবিবার। নিশ্চয়ই এই দিনে একটি মুহূর্ত রয়েছে, যখন কোনো সালাত আদায়কারী মু'মিন বান্দা আল্লাহর কাছে কোনো কিছু চায়, তখন তিনি অবশ্যই তাকে তা দান করেন।' (তারপর তিনি বাকি হাদীসটি বর্ণনা করলেন)।

696 - (14) [صحيح] وعن أوسِ بنِ أوسٍ الثقفي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إنَّ من أفضلِ أيامِكم يومَ الجمعة، فيه خُلق آدَمُ، وفيه قُبضَ، وفيه النفخةُ، وفيه الصعقةُ، فأكثِروا علي من الصلاة فيه، فإنّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ`.
قالوا: وكيف تُعرَض صلاتُنا عليك وقد أَرَمْتَ؟ أي: بَليت. فقال:
`إنّ الله جل وعلا حَرَّمَ على الأرضِ أنْ تأكلَ أجسامَنا`.
رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه، وابن حبان في `صحيحه`، واللفظ له، وهو أتمُّ. وله علّة دقيقة، أشار إليها البخاري وغيره، وليس هذا موضعها(1)، وقد جمعت طرقه في جزء.
(أَرَمْتَ) بفتح الراء وسكون ميم، أي: صِرت رميماً. ورُوي (أُرِمْتَ) بضم الهمزة وسكون الراء.(2)

আওস ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের দিনগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো জুমু'আর দিন। এই দিনেই আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করা হয়েছিল, এই দিনেই তাঁর রূহ কবজ করা হয়েছিল, এই দিনেই শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে এবং এই দিনেই (সবাই) বেহুঁশ হবে। সুতরাং তোমরা এই দিনে আমার ওপর বেশি করে সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কেননা তোমাদের সালাত আমার কাছে পেশ করা হয়। সাহাবীগণ বললেন: আপনার নিকট আমাদের সালাত (দরূদ) কীভাবে পেশ করা হবে, অথচ আপনি তো (মৃত্যুর পর) জীর্ণশীর্ণ হয়ে যাবেন? তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ তা'আলা জমিনের জন্য আমাদের দেহ খাওয়া হারাম করে দিয়েছেন।

697 - (15) [حسن] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`لا تطلُعُ الشمسُ ولا تغرُبُ على أفضلَ من يومِ الجمعةِ، وما من دابَّةٍ إلاَّ وهي تَفزَعُ يومَ الجمعةِ، إلاَّ هذين الثقلين: الجن والإنس`.
رواه ابن خزيمة وابن حبان في `صحيحيهما`، ورواه أبو داود وغيره أطول من هذا، وقال في آخره:
`وما من دابَّة إلا وهي مُصيخةٌ يومَ الجمعة من حين تصبح، حتى تطلع الشمس، شفقاً من الساعة، إلا الإنسَ والجنَّ`.
(مصيخة) معناه: مستمعة مصغية، تتوقّع قيام الساعة.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সূর্য কোনো দিনের উপর উদিতও হয় না এবং অস্তও যায় না জুমুআর দিনের চেয়ে উত্তম কোনো দিনের উপর। আর জীন ও মানব — এই দুটি ভারবাহী ব্যতীত এমন কোনো প্রাণী নেই যা জুমুআর দিন ভীত ও আতঙ্কিত হয় না।

ইবনু খুযাইমাহ ও ইবনু হিব্বান তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা এর চেয়েও দীর্ঘ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: জুমুআর দিন সকাল হওয়া থেকে শুরু করে সূর্যোদয় পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার আশঙ্কায় মানব ও জীন জাতি ব্যতীত এমন কোনো প্রাণী নেই যা কান পেতে সতর্কাবস্থায় থাকে না।

(মুস্বীখাহ (مصيخة)-এর অর্থ: মনোযোগ সহকারে শ্রবণকারী, যা কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার প্রত্যাশা করে।)

698 - (16) [حسن] وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`تُحشَر الأيامُ على هيئتها، ويحشر يوم الجمعة زهراءَ منيرةً، أهلُها يَحُفُّون بها كالعروس تُهدَى إلى خِدرها، تضيء لهم؛ يمشون في ضوئها، ألوانُهم كالثلجِ بياضاً، وريحهم كالمسك، يخوضون في جبالِ الكافور، ينظر إليهم الثقلان، لا يُطرقِون تعجباً، حتى يدخلون(1) الجنة، لا يخالطهم أحد إلا المؤذِّنون المحتسِبون`.
رواه الطبراني، وابن خزيمة في `صحيحه`، وقال:
`إنْ صح هذا الخبر، فإنَّ في النفس من هذا الإسناد شيئاً`.
(قال الحافظ): `إسناده حسن، وفي متنه غرابة`.

আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
সকল দিবসকে (কিয়ামতের দিন) তাদের নিজ নিজ রূপে পুনরুত্থিত করা হবে। কিন্তু জুমুআর দিনকে উজ্জ্বল ও আলোকময় রূপে পুনরুত্থিত করা হবে। জুমুআর দিনের অনুসারীরা তাকে ঘিরে থাকবে, যেভাবে কনেকে তার বাসর ঘরে নিয়ে যাওয়া হয়। জুমুআর দিন তাদের জন্য আলো দেবে; তারা সেই আলোর মধ্যে দিয়ে হেঁটে যাবে। তাদের রঙ বরফের মতো সাদা হবে এবং তাদের সুগন্ধি হবে কস্তুরীর (মুস্কের) মতো। তারা কর্পূরের (কাফুরের) পর্বতমালায় বিচরণ করবে। মানব ও জিন জাতি (সকালান) তাদের দিকে এমনভাবে তাকিয়ে থাকবে যে, বিস্ময়ের কারণে তারা চোখ ফেরাতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে। সেখানে (জান্নাতে) শুধুমাত্র সাওয়াবের আশায় আযান দানকারী মুয়াজ্জিনগণ ব্যতীত অন্য কেউ তাদের সাথে মিশ্রিত হতে পারবে না।

699 - (17) [صحيح] وعن أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`أضلَّ الله تبارك وتعالى عن الجمعة من كان قبلنا، كان لليهود يومُ
السبت، والأحدُ للنصارى، فهم لنا تَبَع إلى يوم القيامة، نحن الآخِرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة، المقضيُّ لهم قبل الخلائق`.
رواه ابن ماجه والبزار، ورجالهما رجال `الصحيح`؛ إلا أنَّ البزار قال:
`نحنُ الآخِرون في الدنيا، الأوَّلون يوم القيامة، المغفورُ لهم قبل الخلائق`.
وهو في مسلم بنحو اللفظ الأول من حديث حذيفة وحده(1).

আবু হুরায়রা ও হুযায়ফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা আমাদের পূর্ববর্তীদেরকে জুমু'আর দিন থেকে ভ্রষ্ট করে দিয়েছেন। ইয়াহূদীদের জন্য ছিল শনিবার, আর নাসারাদের জন্য ছিল রবিবার। কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তারা আমাদের অনুগামী থাকবে। আমরা দুনিয়াবাসীদের মধ্যে সর্বশেষ (আবির্ভূত), কিন্তু কিয়ামতের দিন আমরাই হব সর্বপ্রথম, যাদের ফায়সালা সকল সৃষ্টির পূর্বে করা হবে।

এটি ইবনু মাজাহ ও বায্‌যার বর্ণনা করেছেন। উভয়টির রাবীগণ সহীহ-এর রাবী; তবে বায্‌যার বলেছেন: 'আমরা দুনিয়াতে সর্বশেষ, ক্বিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম, সকল সৃষ্টির পূর্বে যাদের ক্ষমা করা হবে।' এটি হুযায়ফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একক রিওয়ায়াতে প্রথম শব্দগুলোর অনুরূপ অর্থে মুসলিমেও রয়েছে।

700 - (18) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه:
أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال:
`فيها(2) ساعةٌ لا يوافِقُها عبدٌ مسلمٌ وهو قائمٌ يصلي؛ يسألُ اللهَ شيئاً؛ إلا أعطاه [إياه]. وأشار بيده يقلِّلُها`.
رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه.
(وأما تعيين الساعة) فقد ورد فيه أحاديث كثيرة صحيحة، واختلف العلماء فيها اختلافاً كثيراً، بسطتُه في غير هذا الكتاب، وأذكر هنا نبذة من الأحاديثِ الدالَّةِ لبعض الأقوال.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমার দিনের আলোচনা করে বললেন: "ঐ দিনে এমন একটি মুহূর্ত (সময়) আছে, যখন কোনো মুসলিম বান্দা নামাযে দণ্ডায়মান থাকা অবস্থায় তা লাভ করে এবং আল্লাহর কাছে কিছু চায়, তবে তিনি অবশ্যই তাকে তা দান করেন।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাত দ্বারা ইশারা করে মুহূর্তটিকে সংক্ষিপ্ত বোঝালেন।

(হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ।)