*1* - (حديث: `كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر`. رواه الخطيب، والحافظ عبد القادر الرهاوي ص 5 (1) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: *ضعيف جدا.
وقد رواه السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (1/6) من طريق الحافظ الرهاوي بسنده، عن أحمد بن محمد بن عمران: حدثنا محمد بن صالح البصري - بها - حدثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك، حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي، حدثنا مبشر بن إسماعيل، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا به، إلا أنه قال: فهو أقطع.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا، آفته ابن عمران هذا، ويعرف بابن الجندي، ترجمه الخطيب في تاريخه وقال (5/77) : كان يضعف في روايته، ويطعن عليه في مذهبه يعني التشيع، قال الأزهري: ليس بشيء. وقال الحافظ في اللسان: وأورد ابن الجوزي في الموضوعات في فضل علي حديثا بسند رجاله ثقات إلا الجندي، فقال: هذا موضوع، ولا يتعدى الجندي.
ثم رواه السبكي من طريق خارجة بن مصعب، عن الأوزاعي به، إلا أنه
قال: بحمد الله بدل بسم الله الرحمن الرحيم، وخارجة هذا قال الحافظ: متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال: إن ابن معين كذبه.
وقد خالفه والذي قبله محمد بن كثير المصيصي، فقال في إسناده: عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة به باللفظ الثاني: بحمد الله. رواه السبكي ص (7) ، من طريق أبي بكر الشيرازي في كتاب الألقاب. والمصيصي هذا ضعيف، لأنه كثير الغلط كما قال الحافظ. والصحيح عن الزهري مرسلا، كما قال الدارقطني وغيره. وقد روي موصولا من طريق قرة عنه، عن أبى سلمة، عن أبي هريرة، باللفظ الثاني، وهو المذكور في الكتاب عقب هذا، وياتى تحقيق الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
ومما سبق يتبين أن الحديث بهذا اللفظ ضعيف جدا، فلا تغتر بمن حسنه مع الذي بعده، فإنه خطأ بين. ولئن كان اللفظ الآتي يحتمل التحسين، فهذا ليس كذلك، لما في سنده من الضعف الشديد كما رأيت. تنبيه: عزا المصنف الحديث للخطيب، وكذا فعل المناوي في الفيض، وزاد أنه في تاريخه، ولم أره في فهرسه، والله أعلم.

অনুবাদঃ ১ - (হাদীস: ‘প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ দ্বারা শুরু করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ (আবতার)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব এবং হাফিয আব্দুল কাদির আর-রুহাওয়ী, পৃ. ৫ (১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *খুবই দুর্বল (দ্বাঈফ জিদ্দান)।*

হাফিয আর-রুহাওয়ীর সূত্রে সুবকী তাঁর ‘তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাতিল কুবরা’ (১/৬)-তে এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর নিজস্ব সনদসহ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ আল-বাসরী – সেখানে – তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু শারীক, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া’কূব ইবনু কা’ব আল-আনতাকী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুবাশশির ইবনু ইসমাঈল, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (হাদীসের শেষে) বলেছেন: ‘তা বিচ্ছিন্ন (আক্বতা')।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (দ্বাঈফ জিদ্দান)। এর ত্রুটি হলো এই ইবনু ইমরান, যিনি ইবনু আল-জুন্দী নামে পরিচিত। আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করে বলেছেন (৫/৭৭): ‘তাঁর বর্ণনায় দুর্বলতা ছিল এবং তাঁর মাযহাবের (অর্থাৎ শিয়া মতবাদের) কারণে তাঁর সমালোচনা করা হতো।’ আল-আযহারী বলেছেন: ‘সে কিছুই না (লাইসা বিশাইয়িন)।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু আল-জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফযীলত সংক্রান্ত একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে আল-জুন্দী নয়। তিনি (ইবনু আল-জাওযী) বলেছেন: ‘এটি মাওদ্বূ‘ (জাল), এবং এর দায় আল-জুন্দীর বাইরে যায় না।’

অতঃপর সুবকী এটি খারিজাহ ইবনু মুস‘আব-এর সূত্রে আল-আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’-এর পরিবর্তে ‘বিহামদিল্লাহ’ (আল্লাহর প্রশংসার সাথে) বলেছেন। এই খারিজাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য), এবং সে মিথ্যুকদের থেকে তাদলীস করত। বলা হয়ে থাকে যে ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’

আর মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর আল-মিস্সীসী, তিনি এবং তাঁর পূর্বের বর্ণনাকারী (খারিজাহ) উভয়ের বিরোধিতা করেছেন। তিনি তাঁর সনদে বলেছেন: আল-আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, দ্বিতীয় শব্দে: ‘বিহামদিল্লাহ’। সুবকী এটি আবূ বাকর আশ-শীরাযীর ‘কিতাবুল আলক্বাব’ গ্রন্থের সূত্রে পৃ. (৭)-তে বর্ণনা করেছেন। এই আল-মিস্সীসী দুর্বল (দ্বাঈফ), কারণ তিনি অনেক ভুল করতেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর আয-যুহরী থেকে সহীহ হলো মুরসাল (অর্থাৎ সাহাবীর নাম উল্লেখ ছাড়া), যেমনটি দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

আর এটি ক্বুররাহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে, আবূ সালামাহ থেকে, আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দ্বিতীয় শব্দে (বিহামদিল্লাহ) মাওসূলা (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটিই এই (হাদীসের) পরে কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ এর আলোচনা পরে আসবে।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই শব্দে হাদীসটি খুবই দুর্বল (দ্বাঈফ জিদ্দান)। সুতরাং, যে ব্যক্তি এটিকে এর পরের হাদীসের সাথে মিলিয়ে ‘হাসান’ বলেছেন, আপনি তার দ্বারা প্রতারিত হবেন না, কারণ এটি সুস্পষ্ট ভুল। যদিও পরবর্তী শব্দটি (বিহামদিল্লাহ) তাহসীন (হাসান হিসেবে উন্নীত হওয়ার) সম্ভাবনা রাখে, কিন্তু এই শব্দটি (বিসমিল্লাহ) তা নয়, কারণ এর সনদে আপনি যেমন দেখেছেন, মারাত্মক দুর্বলতা রয়েছে।

দ্রষ্টব্য: গ্রন্থকার (মানারুস সাবীল-এর লেখক) হাদীসটিকে আল-খাতীবের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অনুরূপভাবে আল-মুনাভীও ‘আল-ফাইয’ গ্রন্থে তা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন যে এটি তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু আমি তাঁর সূচিপত্রে এটি দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।