*1001* - (عن أنس: ` أنه كان يحرم من العقيق ` (ص 242) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده. [1]
والمصنف كأنه نقله عن ابن المنذر ، وقد نقله عنه الزيلعى فى ` نصب الراية ` (3/13) وقد روى مرفوعا عن النبى صلى الله عليه وسلم وهو الحديث الذى بعده.

১০০১ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি আকীক নামক স্থান থেকে ইহরাম বাঁধতেন।’ (পৃষ্ঠা ২৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক (পর্যালোচনা):
আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি। [১]
আর গ্রন্থকার (মানারুস সাবীল-এর লেখক) সম্ভবত এটি ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে নকল করেছেন। যাইলায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর (ইবনুল মুনযিরের) সূত্রে ‘নাসবুর রায়াহ’ (৩/১৩) গ্রন্থে নকল করেছেন। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আরোপিত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, আর সেটি হলো এর পরবর্তী হাদীস।

*1002* - (وعن ابن عباس: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المشرق العقيق `. حسنه الترمذى (ص 242) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه الترمذى (1/159) وكذا أحمد (1/344) وعنه أبو داود (1740) ومن طريقه البيهقى (5/28) كلهم من طريق يزيد بن أبى زياد عن محمد بن على عن ابن عباس به. وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
كذا قال ، وقد تعقبه ابن القطان فى كتابه فقال كما فى ` نصب الراية ` (3/14) : ` هذا حديث أخاف أن يكون منقطعا ، فإن محمد بن على بن عبد الله بن عباس إنما عهد يروى عن أبيه عن جده ابن عباس كما جاء ذلك فى ` صحيح مسلم ` فى ` صلاته عليه السلام من الليل ` وقال مسلم فى ` كتاب التمييز `: لا نعلم له سماعا من جده ، ولا أنه لقيه ، ولم يذكر البخارى ولا ابن أبى حاتم أنه يروى عن جده ، وذكر أنه يروى عن أبيه `.
قلت: وأيضا فإن يزيد بن أبى زياد هو الهاشمى مولاهم قال الحافظ: ` ضعيف ، كبر فتغير ، صار يتلقن `.
قلت: والحديث عندى منكر لمخالفته للأحاديث المتقدمة قريبا عن عائشة وجابر وابن عمر فى أن النبى صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق.
والعقيق قبلها بمرحلة أو مرحلتين كما ذكر ابن الأثير فى النهاية فهما موضعان متغايران ، فلا يعقل أن يكون لأهل العراق ، وهم أهل المشرق ، ميقاتان مع ضعف حديث العقيق.
وعلى هذا ـ فما قاله ابن عبد البر ـ كما نقله المصنف: ` هو أحوط من ذات عرق `. ليس بجيد ، لأن الاحتياط إنما هو فى اتباع السنة ، لا فى مخالفتها والازياد عليها وما أحسن ما قال الإمام مالك رحمه الله لرجل أراد أن يحرم قبل ذى
الحليفة: ` لا تفعل ، فإنى أخشى عليك الفتنة ، فقال: وأى فتنة فى هذه؟ ! إنما هى أميال أزيدها! قال: وأى فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ! إنى سمعت الله يقول: (فليحذر الذين
يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) `.
وكل ما روى من الأحاديث فى الحض على الإحرام قبل الميقات لا يصح بل قد روى نقيضها ، فانظر الكلام على عللها فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ` (رقم 210 ـ 212) .

*১০০২* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পূর্ব দিকের অধিবাসীদের জন্য আল-আকীককে মীকাত নির্ধারণ করেছেন।’ ইমাম তিরমিযী এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন (পৃ. ২৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।*

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৫৯), অনুরূপভাবে আহমাদও (১/৩৪৬), এবং তাঁর (আহমাদ) সূত্রে আবূ দাঊদ (১৭৪০), এবং তাঁর (আবূ দাঊদ) পথ ধরে বাইহাক্বীও (৫/২৮)। তাঁরা সকলেই ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’

তিনি (তিরমিযী) এমনটিই বলেছেন। কিন্তু ইবনুল কাত্তান তাঁর কিতাবে এর সমালোচনা করেছেন। যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (৩/১৪)-তে এসেছে, তিনি বলেছেন: ‘আমি আশঙ্কা করি যে এই হাদীসটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাসকে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে দেখা যায়, যেমনটি ‘সহীহ মুসলিম’-এ ‘তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতের সালাত’ অধ্যায়ে এসেছে। আর ইমাম মুসলিম ‘কিতাবুত তাময়ীয’-এ বলেছেন: আমরা জানি না যে তিনি তাঁর দাদার কাছ থেকে শুনেছেন, অথবা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। আর বুখারী এবং ইবনু আবী হাতিম কেউই উল্লেখ করেননি যে তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, বরং উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এছাড়াও, ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ হলেন আল-হাশিমী, তাদের মাওলা। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি যঈফ (দুর্বল), বার্ধক্যের কারণে তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল, তিনি তালক্বীন (অন্যের শেখানো কথা) গ্রহণ করতেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমার মতে হাদীসটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ এটি আয়েশা, জাবির এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত নিকটবর্তী পূর্ববর্তী হাদীসগুলোর বিরোধী, যেখানে বলা হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরাকের অধিবাসীদের জন্য ‘জাতু ইরক্ব’ (ذات عرق) কে মীকাত নির্ধারণ করেছেন।

আর আল-আকীক (العقيق) হলো ‘জাতু ইরক্ব’-এর চেয়ে এক বা দুই মারহালা (পর্যায়) পূর্বে, যেমনটি ইবনুল আসীর ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই দুটি ভিন্ন স্থান। তাই এটা যুক্তিসঙ্গত নয় যে ইরাকের অধিবাসীদের জন্য, যারা পূর্ব দিকের অধিবাসী, দুটি মীকাত থাকবে, বিশেষত যখন আল-আকীক-এর হাদীসটি দুর্বল।

এই ভিত্তিতে—ইবনু আব্দুল বার্র যা বলেছেন, যেমনটি গ্রন্থকার (মানারুস সাবীল-এর লেখক) উদ্ধৃত করেছেন: ‘এটি (আল-আকীক) জাতু ইরক্ব-এর চেয়ে অধিক সতর্কতামূলক (আহওয়াত)।’—তা সঠিক নয়। কারণ সতর্কতা (ইহতিয়াত) হলো কেবল সুন্নাহর অনুসরণ করার মধ্যে, সুন্নাহর বিরোধিতা করা বা এর উপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করার মধ্যে নয়।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সেই ব্যক্তিকে কতই না চমৎকার কথা বলেছিলেন, যে যুল-হুলাইফা-এর পূর্বে ইহরাম বাঁধতে চেয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: ‘তুমি এমন করো না, কারণ আমি তোমার উপর ফিতনার (বিপর্যয়ের) আশঙ্কা করি।’ লোকটি বলল: ‘এতে আবার কী ফিতনা?! আমি তো কেবল কয়েক মাইল অতিরিক্ত পথ অতিক্রম করছি!’ তিনি (মালিক) বললেন: ‘এর চেয়ে বড় ফিতনা আর কী হতে পারে যে তুমি মনে করছো এমন এক ফযীলতের দিকে তুমি এগিয়ে গেছো, যা থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পিছিয়ে ছিলেন?! আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: (যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের উপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসবে)।’ [সূরা নূর, ২৪:৬৩]

মীকাতের পূর্বে ইহরাম বাঁধার প্রতি উৎসাহিত করে যত হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তার কোনটিই সহীহ নয়। বরং এর বিপরীত হাদীসই বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীসগুলোর ত্রুটি (ইল্লত) সম্পর্কে আলোচনার জন্য ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস্ যঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূ’আহ’ (হাদীস নং ২১০-২১২) দেখুন।

*1003* - (قول عائشة: ` فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج ومنا من أهل بهما ` (ص 243) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/396/3/175) ومسلم (4/29) كلاهما عن مالك ، وهو فى ` الموطأ ` (1/335/36) وعنه أبو داود (1779) وكذا الطحاوى (1/371) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (19/142/2) والبيهقى (5/2) وأحمد (6/36) كلهم عن مالك عن أبى الأسود محمد بن
عبد الرحمن عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أنها قالت: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع ، فمنا من أهل بعمرة ، ومنا من أهل بحجة وعمرة ، ومنا من أهل بالحج ، وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج ، فأما من أهل بعمرة ، فحل ، وأما من أهل بحج ، أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر `.
وتابعه الزهرى عن عروة به بلفظ: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل ، ومن أراد أن يهل بحج فليهل ، ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل ، قالت عائشة رضى الله عنها ، فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج ، وأهل به ناس معه ، وأهل ناس بالعمرة والحج ، وأهل ناس بالعمرة ، وكنت ممن أهل بعمرة`.
أخرجه مسلم (4/28) والسياق له وأبو نعيم فى ` مستخرجه عليه ` (19/142/1) وأحمد (6/119) والبيهقى (5/3) وابن الجارود (421) .
وله عن عائشة طريقان آخران:
أحدهما عن القاسم بن محمد عنها قالت: ` منا من أهل بالحج مفردا ، ومنا من قرن ، ومنا من تمتع `.
أخرجه مسلم (4/32) وأبو نعيم (19/144/2) والبيهقى (5/2) .
والآخر: عن محمد بن عمرو حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة رضى الله عنها قالت: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنواع ثلاثة ، فمنا من أهل بحجة وعمرة ، ومنا من أهل بحج مفرد ، ومنا من أهل بعمرة ، فمن كان أهل بحج وعمرة فلم يحل من شىء حرم عليه حتى قضى مناسك الحج ، ومن أهل بحج مفرد لم يحل من شىء حتى يقضى مناسك الحج ، ومن أهل بعمرة ، فطاف بالبيت
والصفا والمروة ، حل ، ثم استقبل الحج `
أخرجه الحاكم (1/485) وأحمد (6/141) وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه `.
وأقره الذهبى ، وفى ذلك نظر ، فإن محمد بن عمرو إنما أخرج له مسلم متابعة وهو ثقة حسن الحديث ، وأخرج له البخارى مقرونا.
(تنبيه) : استدل المصنف رحمه الله كغيره بهذا الحديث على أن المحرم مخير فى إحرامه إن شاء جعله حجا مفردا أو قرانا ، أو تمتعا ، وهو ظاهر الدلالة على ذلك ، لكن من تتبع الأحاديث الواردة فى حجه صلى الله عليه وسلم ، وخصوصا حديث جابر الطويل ـ وقد أفردته فى جزء ـ يتبين له أن التخيير المذكور إنما كان فى مبدأ حجته صلى الله عليه وسلم وعليه يدل حديث عائشة هذا ، ولكن حديث جابر المشار إليه وغيره دلنا على أن الأمر لم يستقر على ذلك ، بل نهى [1] صلى الله عليه وسلم كل من لم يسق الهدى من المفردين والقارنين أن يجعل حجه عمرة ، ودلت بعض الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم غضب على من لم يبادر إلى تنفيذ أمره صلى الله عليه وسلم بفسخ الحج إلى عمرة ، ثم جعل ذلك شريعة مستمرة إلى يوم القيامة حين سئل عنه فقال: ` دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة ` وشبك صلى الله عليه وسلم بين أصابعه ، بل إنه صلى الله عليه وسلم ندم على سوق الهدى الذى منعه من أن يشارك أصحابه فى التحلل الذى أمرهم به ، كما هو صريح حديث جابر المذكور فى الكتاب بعد هذا ، ولذلك فإننا لا ننصح أحدا إلا بحجة التمتع لأنه آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حكاه المصنف عن الإمام أحمد رحمه الله ، وتجد شيئا من التوضيح لهذا فى جزئنا المشار إليه من الطبعة الثانية (1) ، وقد أضفت إليها فوائد أخرى هامة لم تكن فى الطبعة الأولى منه.

*১০০৩* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমাদের মধ্যে কেউ উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল এবং কেউ উভয়টির ইহরাম বেঁধেছিল।’ (পৃ. ২৪৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৯৬/৩/১৭৫) এবং মুসলিম (৪/২৯)। তাঁরা উভয়েই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আল-মুয়াত্তা’ (১/৩৩৫/৩৬)-এ রয়েছে। তাঁর (মালিকের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৭৭৯), অনুরূপভাবে ত্বাহাভী (১/৩৭১), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ (১৯/১৪২/২)-এ, বাইহাক্বী (৫/২) এবং আহমাদ (৬/৩৬)। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

‘আমরা বিদায় হজ্জের বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। আমাদের মধ্যে কেউ উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ হজ্জ ও উমরার ইহরাম বেঁধেছিল এবং কেউ হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন। যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, তারা হালাল হয়ে গিয়েছিল। আর যারা হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল অথবা হজ্জ ও উমরাকে একত্রিত করেছিল, তারা কুরবানীর দিন না আসা পর্যন্ত হালাল হয়নি।’

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি হজ্জ ও উমরার ইহরাম বাঁধতে চায়, সে যেন তা করে। আর যে ব্যক্তি হজ্জের ইহরাম বাঁধতে চায়, সে যেন তা করে। আর যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধতে চায়, সে যেন তা করে। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন এবং তাঁর সাথে কিছু লোকও হজ্জের ইহরাম বাঁধল। কিছু লোক উমরা ও হজ্জের ইহরাম বাঁধল এবং কিছু লোক উমরার ইহরাম বাঁধল। আর আমি ছিলাম তাদের মধ্যে, যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/২৮) – শব্দগুলো তাঁরই, আবূ নুআইম তাঁর ‘মুসতাখরাজ আলায়হি’ (১৯/১৪২/১)-এ, আহমাদ (৬/১১৯), বাইহাক্বী (৫/৩) এবং ইবনু জারূদ (৪২১)।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি হলো কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমাদের মধ্যে কেউ ইফরাদ হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ ক্বিরান হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল এবং কেউ তামাত্তু’ হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/৩২), আবূ নুআইম (১৯/১৪৪/২) এবং বাইহাক্বী (৫/২)।

আর দ্বিতীয়টি হলো: মুহাম্মাদ ইবনু আমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হাতিব (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তিন প্রকারের (ইহরামের) উপর বের হলাম। আমাদের মধ্যে কেউ হজ্জ ও উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ ইফরাদ হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল এবং কেউ উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। যারা হজ্জ ও উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, তারা হজ্জের কার্যাবলী সম্পন্ন না করা পর্যন্ত তাদের জন্য হারামকৃত কোনো কিছু থেকে হালাল হয়নি। আর যারা ইফরাদ হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল, তারাও হজ্জের কার্যাবলী সম্পন্ন না করা পর্যন্ত কোনো কিছু থেকে হালাল হয়নি। আর যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, তারা বাইতুল্লাহ এবং সাফা-মারওয়ায় তাওয়াফ করার পর হালাল হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তারা হজ্জের জন্য প্রস্তুত হয়েছিল।’

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/৪৮৫) এবং আহমাদ (৬/১৪১)। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই মতকে সমর্থন করেছেন। তবে এতে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু আমরকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য এবং ‘হাসানুল হাদীস’ (উত্তম হাদীস বর্ণনাকারী)। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বর্ণনাকে অন্য বর্ণনার সাথে সংযুক্ত করে (মাক্বরূনান) বর্ণনা করেছেন।

**(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ):** গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যদের মতো এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, ইহরামকারী তার ইহরামের ক্ষেত্রে স্বাধীন—সে চাইলে এটিকে ইফরাদ হজ্জ, ক্বিরান হজ্জ অথবা তামাত্তু’ হজ্জ বানাতে পারে। হাদীসটি বাহ্যিকভাবে এই দালালাত (প্রমাণ) বহন করে। কিন্তু যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসগুলো অনুসরণ করবে, বিশেষত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসটি—যা আমি একটি স্বতন্ত্র অংশে সংকলন করেছি—তার কাছে স্পষ্ট হবে যে, উল্লিখিত এই স্বাধীনতা কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জের শুরুর দিকে ছিল। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটিও সেদিকেই ইঙ্গিত করে। কিন্তু উল্লিখিত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস আমাদের জানিয়ে দেয় যে, বিষয়টি এর উপর স্থির থাকেনি। বরং [১] রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইফরাদকারী ও ক্বিরানকারী—যারা কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে আনেনি—তাদের প্রত্যেককে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তাদের হজ্জকে উমরায় পরিণত করে।

এবং কিছু সহীহ হাদীস প্রমাণ করে যে, যারা হজ্জকে উমরায় পরিবর্তন করার (ফাসখুল হজ্জ ইলাল উমরাহ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশ দ্রুত বাস্তবায়ন করেনি, তাদের প্রতি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি এটিকে কিয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী শরীয়ত বানিয়ে দেন, যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: ‘কিয়ামত পর্যন্ত উমরা হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে।’ এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর আঙ্গুলগুলো পরস্পরের মধ্যে প্রবেশ করিয়ে দেখালেন। বরং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে আনার কারণে অনুতপ্ত হয়েছিলেন, যা তাঁকে তাঁর সাহাবীদের সাথে হালাল হয়ে যাওয়ার নির্দেশ পালনে অংশগ্রহণ করা থেকে বিরত রেখেছিল। যেমনটি এই কিতাবে এর পরে উল্লিখিত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে স্পষ্টভাবে রয়েছে। এই কারণে, আমরা কাউকে তামাত্তু’ হজ্জ ছাড়া অন্য কোনো হজ্জের পরামর্শ দেই না। কারণ এটিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সর্বশেষ নির্দেশ ছিল, যেমনটি গ্রন্থকার ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে কিছু ব্যাখ্যা আপনি আমাদের উল্লিখিত স্বতন্ত্র অংশের দ্বিতীয় সংস্করণে (১) পাবেন। আমি এর প্রথম সংস্করণে না থাকা আরও কিছু গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা (উপকারিতা) তাতে যুক্ত করেছি।

*1004* - (لحديث جابر: ` أنه حج مع النبى صلى الله عليه وسلم وقد أهلوا بالحج مفردا فقال لهم: حلوا من إحرامكم بطواف بالبيت ، وبين الصفا والمروة ، وقصروا ، وأقيموا حلالاً حتى إذا كان يوم التروية ، فأهلوا
بالحج ، واجعلوا الذى قدمتم بها متعة فقالوا: كيف نجعلها (1) متعة وقد سمينا الحج؟ فقال: افعلوا ما أمرتكم به فلولا إنى سقت الهدى لفعلت مثل ما (2) أمرتكم به ، ولكن لا يحل منى حرام حتى يبلغ الهدى محله `. متفق عليه (ص 243 ـ 244) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/397) ومسلم (4/37 ـ 38) .

১০০৪ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: ‘তিনি (জাবির) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে হজ্জ করেছিলেন, আর তারা (সাহাবীগণ) ইফরাদ হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন। তখন তিনি (নবী সাঃ) তাদেরকে বললেন: তোমরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ করে তোমাদের ইহরাম খুলে ফেলো, চুল ছোট করো (কসর করো), এবং হালাল অবস্থায় থাকো। অতঃপর যখন ইয়াওমুত তারবিয়াহ (৮ই যিলহজ্জ) আসবে, তখন তোমরা হজ্জের ইহরাম বাঁধবে এবং তোমরা যা করেছো, তাকে তামাত্তু'তে পরিণত করো। তখন তারা বললেন: আমরা কীভাবে এটিকে তামাত্তু'তে পরিণত করব, অথচ আমরা হজ্জের নাম নিয়েছি (অর্থাৎ ইফরাদ বা কিরাণ-এর নিয়ত করেছি)? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: আমি তোমাদেরকে যা আদেশ করেছি, তোমরা তাই করো। যদি আমি কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে না আনতাম, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে যা আদেশ করেছি, তার মতোই করতাম। কিন্তু আমার জন্য হারাম (ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয়) হালাল হবে না, যতক্ষণ না কুরবানীর পশু তার গন্তব্যে পৌঁছায় (অর্থাৎ কুরবানী সম্পন্ন হয়)।’ (হাদীসটি) মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৪৩-২৪৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৯৭) এবং মুসলিম (৪/৩৭-৩৮)।

*1005* - (قول طاووس: ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حجا ينتظر القضاء فنزل عليه بين الصفا والمروة..... ` إلخ) . ص 244.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه الشافعي (1/301/907) وعنه البيهقي (5/6) : أخبرنا سفيان حدثنا ابن طاووس وإبراهيم بن ميسرة وهشام بن حجير سمعوا طاووسا يقول: فذكره.
قلت: وإسناده صحيح مرسل ، ولكن متنه عندي منكر لمخالفته للأحاديث الصحيحة التي منها ما ينص على أنه صلى الله عليه وسلم أهل بالحج كحديث عائشة الذي قبله بحديث ، ومنها ما ينص على أنه صلى الله عليه وسلم أهل بالحج والعمرة كحديث أنس في الصحيحين وغيرهما ، بل فيها ما يصرح أن الوحي نزل عليه يأمره بذلك وهو حديث عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول: ` أتاني الليلة آت من ربي ، فقال: صل في هذا الوادي المبارك ، وقل: عمرة في حجة `.
أخرجه الشيخان وغيرهما.
(تنبيه) : هذا الحديث من أصح الأحاديث المرسلة إسنادا ، لأن طاووسا الذي أرسله ثقة فقيه فاضل احتج به الجميع ، ورواه عنه ثلاثة من الثقات ، وعنهم سفيان وهو ابن عيينة ، ومع ذلك فهو حديث باطل كما بينا ، وهو من الأدلة الكثيرة على ما ذهب إليه المحدثون أن المرسل ليس بحجة ، وأصح منه إسنادا حديث الغرانيق ، فإنه جاء من طرق صحيحة عن جماعة من ثقات التابعين منهم سعيد بن جبير ، ومع ذلك فهو حديث أبطل من هذا ، ولي في تحقيق ذلك رسالة خاصة ، وقد طبعت.

১০০৫ - (তাউস-এর উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনা থেকে বের হলেন, কিন্তু তিনি হজ্জের নিয়ত করেননি, বরং ফায়সালার অপেক্ষা করছিলেন। অতঃপর সাফা ও মারওয়ার মধ্যখানে তাঁর উপর ওহী নাযিল হলো...’ ইত্যাদি)। পৃষ্ঠা ২৪৪।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

এটি ইমাম শাফিঈ (১/৩০১/৯০৭) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৫/৬) বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইবনু তাউস, ইবরাহীম ইবনু মাইসারা এবং হিশাম ইবনু হুজাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তাউসকে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), কিন্তু এর মতন (মূল বক্তব্য) আমার নিকট মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ এটি সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধী। ঐ সহীহ হাদীসগুলোর মধ্যে এমনও রয়েছে যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন, যেমন এর ঠিক আগের হাদীসে বর্ণিত আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আবার এমনও রয়েছে যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের ইহরাম বেঁধেছিলেন, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। বরং এর মধ্যে এমনও রয়েছে যা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে, তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বিষয়ে নির্দেশ দিয়ে ওহী নাযিল হয়েছিল। আর তা হলো উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ওয়াদী আল-আক্বীক্ব-এ বলতে শুনেছি: ‘গত রাতে আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক (ফেরেশতা) আমার নিকট এসেছিলেন। তিনি বললেন: এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন এবং বলুন: হজ্জের মধ্যে উমরাহ (অর্থাৎ ক্বিরান হজ্জ)।’

এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): সনদগত দিক থেকে এই হাদীসটি মুরসাল হাদীসসমূহের মধ্যে সর্বাধিক সহীহ। কারণ তাউস, যিনি এটি মুরসাল করেছেন, তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) ও ফাযিল (গুণী), যার দ্বারা সকলে দলীল গ্রহণ করেছেন। আর তাঁর নিকট থেকে তিনজন নির্ভরযোগ্য রাবী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের নিকট থেকে সুফিয়ান (তিনি ইবনু উয়ায়নাহ) বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি, এটি একটি বাতিল (অসার) হাদীস। এটি সেই বহু দলীলসমূহের অন্যতম যা মুহাদ্দিসগণের মতকে সমর্থন করে যে, মুরসাল হাদীস দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। সনদগত দিক থেকে এর চেয়েও অধিক সহীহ হলো ‘হাদীসুল গারানীক্ব’ (পাখিদের উপাখ্যান)-এর হাদীস। কারণ তা নির্ভরযোগ্য তাবেঈগণের একটি দল থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে সাঈদ ইবনু জুবাইরও রয়েছেন। এতদসত্ত্বেও, সেই হাদীসটি এর চেয়েও অধিক বাতিল। এই বিষয়ে আমার একটি স্বতন্ত্র গবেষণা গ্রন্থ রয়েছে, যা প্রকাশিত হয়েছে।

*1006* - (حديث أنس قال: ` قدم على على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال: بم أهللت يا على؟ قال: أهللت بإهلال كإهلال النبى صلى الله عليه وسلم قال: لولا أن معى الهدى لأحللت ` متفق عليه (ص 244) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/394) ومسلم (4/95) وكذا البيهقى (5/15) وأحمد (3/185) من حديث سليم بن حيان سمعت مروان الأصفر عن أنس بن مالك به.

*১০০৬* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়েমেন থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করলেন। তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: হে আলী! তুমি কিসের (উদ্দেশ্যে) ইহরাম করেছ? তিনি (আলী রাঃ) বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইহরামের মতোই ইহরাম করেছি। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: যদি আমার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) না থাকত, তবে আমি হালাল হয়ে যেতাম। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৪৪)।

শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৩৯৪) এবং মুসলিম (৪/৯৫)। অনুরূপভাবে বাইহাকীও (৫/১৫) এবং আহমাদও (৩/১৮৫) সংকলন করেছেন সুলাইম ইবনু হাইয়্যান-এর সূত্রে, যিনি মারওয়ান আল-আসফারকে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন।

*1007* - (قول عائشة: ` فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة ومنا من من أهل بحج ` متفق عليه (ص 244) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قبل ثلاثة أحاديث (1003) .

*১০০৭* - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমাদের মধ্যে কেউ শুধু উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ হজ্জ ও উমরা উভয়ের ইহরাম বেঁধেছিল এবং কেউ শুধু হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৪৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: ***সহীহ।***
এবং এটি তিন হাদীস পূর্বে (১০০৩) আলোচিত হয়েছে।

*1008* - (روى النسائي من حديث جابر: ` أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: بم أهللت؟ قال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم `) . ص 244.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائي (2/17) من طريق جعفر بن محمد قال: حدثنا أبي قال: أتينا جابر بن عبد الله ، فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فحدثنا: ` أن عليا قدم من اليمن بهدي ، وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة هديا ، قال لعلي.... ` الحديث وزاد
: ` ومعي الهدي ، قال: فلا تحل `.
قلت: وسنده صحيح على شرط مسلم ، وقد أخرجه في ` صحيحه ` في حديث جابر الطويل في حجته صلى الله عليه وسلم إلا أنه جعل قوله ` معي الهدي ` مرفوعا بلفظ: قال: ` فإن معي الهدي فلا تحل `.
وقد خرجت هذا الحديث في رسالة خاصة جمعت فيه طرقه وألفاظه ، وهي مطبوعة فلا نطيل الكلام بتخريجه.

১০০৮ - (নাসাঈ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কিসের ইহলাল (নিয়ত) করেছ? তিনি বললেন: আমি বললাম: হে আল্লাহ! আমি সেই জিনিসের ইহলাল করছি, যার ইহলাল আপনার রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন।’) পৃ. ২৪৪।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি নাসাঈ (২/১৭) জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাজ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তখন তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করলেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়ামান থেকে কুরবানীর পশু (হাদী) নিয়ে আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাদীনা থেকে কুরবানীর পশু নিয়ে গেলেন। তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন....’ হাদীসটি এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর আমার সাথে কুরবানীর পশু আছে। তিনি বললেন: সুতরাং তুমি হালাল হবে না।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর তিনি (মুসলিম) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাজ্জের হাদীসে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ‘আমার সাথে কুরবানীর পশু আছে’ কথাটিকে মারফূ’ (নাবী সাঃ-এর উক্তি) হিসেবে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই আমার সাথে কুরবানীর পশু আছে, সুতরাং তুমি হালাল হবে না।’

আমি এই হাদীসটিকে একটি বিশেষ পুস্তিকায় তাখরীজ করেছি, যেখানে এর সকল সূত্র ও শব্দাবলী একত্রিত করা হয়েছে। সেটি মুদ্রিত হয়েছে, তাই এর তাখরীজ নিয়ে আমরা আর কথা দীর্ঘায়িত করব না।

*1009* - (وعن عائشة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة بنت الزبير فقال لها: لعلك أردت الحج فقالت: والله ما أجدني إلا وجعة ، فقال لها: حجي ، واشترطي وقولي: اللهم إن محلي حيث حبستني ` متفق عليه) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخاري (3/417) ومسلم (4/26) وكذا أبو نعيم في ` مستخرجه ` (19/140/1) والنسائي (2/21) وابن حبان (973) وابن الجارود (420) والدارقطني (262) والبيهقي (5/221) وأحمد (6/164 ، 202) من طريق عروة عنها.
وله طريق آخر عنها ، يرويه القاسم وهو ابن محمد عنها مختصرا بلفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ضباعة أن تشترط `.
أخرجه الدارقطني بسند صحيح.

(১০০৯) - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুবাআ বিনতে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: সম্ভবত তুমি হজ্জের ইচ্ছা করেছ? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি নিজেকে অসুস্থ ছাড়া অন্য কিছু মনে করছি না। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: তুমি হজ্জ করো, তবে শর্ত আরোপ করো এবং বলো: হে আল্লাহ! যেখানে তুমি আমাকে আটকে দেবে, সেখানেই আমার হালাল হওয়ার স্থান। (হাদীসটি) মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৪১৭) এবং মুসলিম (৪/২৬)। অনুরূপভাবে আবূ নুআইম তাঁর ‘মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (১৯/১৪০/১), নাসাঈ (২/২১), ইবনু হিব্বান (৯৭৩), ইবনু জারূদ (৪২০), দারাকুতনী (২৬২), বাইহাক্বী (৫/২২১) এবং আহমাদ (৬/১৬৪, ২০২) উরওয়াহ-এর সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নিকট থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা ক্বাসিম—তিনি হলেন ইবনু মুহাম্মাদ—তাঁর থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুবাআকে শর্ত আরোপ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

এটি দারাকুতনী সহীহ সনদে সংকলন করেছেন।

*1010* - (وللنسائي في حديث ابن عباس: ` فإن لك على ربك ما استثنيت `) ، ص 245.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائي (2/20) وكذا الدارمي (2/34 ـ 35) وأبو نعيم (9/224) من طريق هلال بن خباب قال: سألت سعيد بن جبير عن الرجل يحج فيشترط قال: الشرط بين الناس ، فحدثته حديثه يعني عكرمة ،
فحدثني عن ابن عباس: ` أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أتت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت: يا رسول الله إني أريد الحج فكيف أقول؟ قال: قولي: لبيك اللهم لبيك ومحلي حيث تحبسني ، فإن لك على ربك ما استثنيت `.
قلت: وهذا إسناد حسن ، رجاله ثقات رجال الصحيح غير هلال وهو صدوق تغير بآخره كما في ` التقريب `.
وله طريق أخرى يرويه سفيان بن حسين عن أبي بشر عن عكرمة عن ابن عباس: ` أن ضباعة بنت الزبير.... ` الحديث نحوه وفي آخره: ` فإن ذلك لك `.
أخرجه أحمد (1/352) والبيهقي (5/222) .
قلت: وإسناده صحيح ، رجاله رجال الصحيح.
وقد أخرجه من طريق هلال دون قوله: ` فإن لك … ` أبو داود (1776) والترمذي (1/177) والبيهقي وأحمد (6/360) وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وكذلك أخرجه مسلم (4/26) وأبو نعيم (19/141/1) والنسائي أيضا والبيهقي وأحمد (1/337) من طريق أبي الزبير أنه سمع طاووسا وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس به.
وأخرجوه جميعا - سوى أحمد - والطيالسي (1648 و2685) من طريق عمرو بن هرم عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس به مختصرا.
وفي الباب عن أم سلمة عند أحمد (6/303) والطبراني بسند حسن.
وعن أبي بكر بن عبد الله بن الزبير عن جدته أسماء بنت أبي بكر أو سعدى بنت عوف.
رواه ابن ماجة وأحمد (6/349) .
وعن جابر ، رواه البيهقي.
وعن ضباعة صاحبة القصة ويأتي بعده.
(فائدة) : قال البيهقي: قال الشافعي في ` كتاب المناسك `: لو ثبت حديث عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستثناء لم أعده إلى غيره ، لأنه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، (قال البيهقي) : قد ثبت هذا الحديث من أوجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال أبو داود في ` المسائل ` (ص 123) : سمعت أحمد سئل عمن اشترط في الحج ثم أحصر؟ قال: ليس عليه شيء ، ثم ذكر أحمد قول الذي قال: كانوا يشترطون ولا يرونه شيئا ، قال: كلام منكوس ، أراد أن يحسن رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول لضباعة: ` قولي محلي حيث حبستني `.
وقال الحافظ في ` التلخيص ` (230) : وزعم الأصيلي أنه لا يثبت في الاشتراط حديث! وهو زلل منه عما في الصحيحين ، وقال العقيلي: روى ابن عباس قصة ضباعة بأسانيد ثابتة جياد ، وأخرجه ابن خزيمة من حديث ضباعة نفسها.

*১০১০* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই তুমি যা শর্ত করেছ, তা তোমার রবের কাছে তোমার জন্য রয়েছে।") পৃষ্ঠা ২৪৫।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি নাসায়ী (২/২০), অনুরূপভাবে দারিমী (২/৩৪-৩৫) এবং আবূ নুআইম (৯/২২৪) হিলাল ইবনু খাব্বাব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হিলাল) বলেন: আমি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যে হাজ্জ করে এবং শর্তারোপ করে। তিনি বললেন: শর্ত মানুষের মাঝে (প্রচলিত)। অতঃপর আমি তাঁকে তাঁর (সাঈদ ইবনু জুবাইর-এর) হাদীসটি শুনালাম, অর্থাৎ ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস।

অতঃপর তিনি (সাঈদ ইবনু জুবাইর) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করলেন: "নিশ্চয়ই দুবাআহ বিনতুয যুবাইর ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি হাজ্জ করতে চাই, আমি কীভাবে বলব? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি বলো: 'লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, ওয়া মাহিল্লী হাইসু তাহবিসুনী' (আমি উপস্থিত, হে আল্লাহ! আমি উপস্থিত। যেখানে তুমি আমাকে আটকে দেবে, সেখানেই আমার হালাল হওয়ার স্থান), কেননা তুমি যা শর্ত করেছ, তা তোমার রবের কাছে তোমার জন্য রয়েছে।"

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান (হাসান)। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, সকলেই নির্ভরযোগ্য। তবে হিলাল (ইবনু খাব্বাব) ব্যতীত। তিনি 'সাদূক' (সত্যবাদী), তবে শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিশক্তি কিছুটা পরিবর্তিত হয়েছিল, যেমনটি 'আত-তাক্বরীব'-এ উল্লেখ আছে।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা সুফিয়ান ইবনু হুসাইন আবূ বিশর থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই দুবাআহ বিনতুয যুবাইর..." হাদীসটি অনুরূপ, তবে এর শেষে রয়েছে: "নিশ্চয়ই তা তোমার জন্য।"

এটি আহমাদ (১/৩৫২) এবং বাইহাক্বী (৫/২২২) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ (সহীহ)। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।

আর এই হাদীসটি হিলাল-এর সূত্রে, তবে "নিশ্চয়ই তোমার জন্য..." এই অংশটি ছাড়া আবূ দাঊদ (১৭৭৬), তিরমিযী (১/১৭৭), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/৩৬০) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ (হাসান সহীহ)।

অনুরূপভাবে এটি মুসলিম (৪/২৬), আবূ নুআইম (১৯/১৪১/১), নাসায়ীও, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (১/৩৩৭) আবূয যুবাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আবূয যুবাইর) তাউস এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন।

আর তারা সকলেই – আহমাদ ব্যতীত – এবং তায়ালিসীও (১৬৪৮ ও ২৬৮৫) আমর ইবনু হারাম-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর ও ইকরিমা থেকে, তাঁরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, যা আহমাদ (৬/৩০৩) এবং ত্বাবারানী হাসান (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর তাঁর দাদী আসমা বিনতু আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা সা'দা বিনতু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও (হাদীস) বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ এবং আহমাদ (৬/৩৪৯) বর্ণনা করেছেন।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও (হাদীস রয়েছে), যা বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আর ঘটনার মূল পাত্রী দুবাআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও (হাদীস রয়েছে), যা এর পরে আসছে।

(ফায়দা/উপকারিতা): বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'কিতাবুল মানাসিক'-এ বলেছেন: যদি শর্তারোপের বিষয়ে উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হতো, তবে আমি অন্য কোনো দিকে যেতাম না। কারণ আমার নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা প্রমাণিত, তার বিরোধিতা করা বৈধ নয়। (বাইহাক্বী বলেন): এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বিভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মাসাইল' (পৃষ্ঠা ১২৩)-এ বলেছেন: আমি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি, যে হাজ্জে শর্তারোপ করে, অতঃপর সে (শত্রু বা অন্য কারণে) আটকা পড়ে? তিনি বললেন: তার উপর কিছুই বর্তাবে না। অতঃপর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) সেই ব্যক্তির বক্তব্য উল্লেখ করলেন, যে বলেছিল: তারা (সাহাবীগণ) শর্তারোপ করতেন, কিন্তু এটিকে কোনো বিষয় মনে করতেন না। (আহমাদ) বললেন: এটি উল্টো কথা। সে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস প্রত্যাখ্যানকে সুন্দরভাবে উপস্থাপন করতে চেয়েছে। অথচ তিনি (নাবী সাঃ) দুবাআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "তুমি বলো: 'মাহিল্লী হাইসু হাবাসতানী' (যেখানে তুমি আমাকে আটকে দেবে, সেখানেই আমার হালাল হওয়ার স্থান)।"

হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (২৩০)-এ বলেছেন: আসীলী দাবি করেছেন যে, শর্তারোপের বিষয়ে কোনো হাদীস প্রমাণিত নয়! সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যা আছে, তা থেকে এটি তাঁর একটি ভুল। আর উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দুবাআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনাটি সুদৃঢ় ও উত্তম সনদসমূহে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) দুবাআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্বয়ং-এর হাদীস থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।

*1011* - (وفي حديث عكرمة [عن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب] : ` فإن حبست أو مرضت ، فقد حللت من ذلك بشرطك على ربك ` ، رواه أحمد) . ص 245.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الإمام أحمد في ` المسند ` (6/419 ـ 420) : حدثنا الضحاك بن مخلد عن حجاج الصواف قال: حدثني يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `
أحرمي وقولي: إن محلي حيث تحبسني ، فإن حبست … `.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله رجال الصحيح.
وقد رواه جماعة من الثقات عن عكرمة عن ابن عباس أن ضباعة.... كما تقدم آنفا ، فلعل عكرمة بعد أن سمعه عن ابن عباس لقي ضباعة نفسها فسمع الحديث منها مباشرة ، وقد تابعه عروة فرواه عن ضباعة به دون قوله: ` فإن حبست … `.
أخرجه ابن ماجه (2937) بسند صحيح على شرط الشيخين ، ومعنى الزيادة المذكورة عند النسائي وغيره من طريقين عن ابن عباس كما تقدم.
‌‌باب محظورات الإحرام

১০০১ - (এবং ইকরিমা [যুবাইর ইবন আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা দুবাআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত] হাদীসে রয়েছে: ‘যদি তুমি বাধাগ্রস্ত হও অথবা অসুস্থ হয়ে পড়ো, তবে তোমার রবের কাছে করা শর্তের কারণে তুমি তা (ইহরাম) থেকে হালাল হয়ে গেলে।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।) পৃষ্ঠা ২৪৫।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

ইমাম আহমাদ এটি তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৬/৪১৯-৪২০) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আদ-দাহহাক ইবন মাখলাদ, তিনি হাজ্জাজ আস-সাওওয়াফ থেকে, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবন আবী কাসীর, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি (দুবাআহ) থেকে। তিনি (দুবাআহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তুমি ইহরাম বাঁধো এবং বলো: যেখানে আমি বাধাগ্রস্ত হবো, সেখানেই আমার হালাল হওয়ার স্থান। অতঃপর যদি তুমি বাধাগ্রস্ত হও...’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ (Sahih), এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ (গ্রন্থের) বর্ণনাকারী।

একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ইকরিমা থেকে, তিনি ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি দুবাআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন... যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং সম্ভবত ইকরিমা ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনার পর দুবাআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং সরাসরি তাঁর কাছ থেকে হাদীসটি শোনেন। আর উরওয়াহ তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তিনি দুবাআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই উক্তিটি নেই: ‘যদি তুমি বাধাগ্রস্ত হও...’

ইবন মাজাহ (২৯৩৭) এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে সংকলন করেছেন। আর উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটির অর্থ আন-নাসাঈ এবং অন্যান্যদের নিকট ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয়াবলী অধ্যায়।

*1012* - (حديث ابن عمر: ` أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: ما يلبس المحرم؟ فقال: لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ، ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ، ولا الخفين إلا ألا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين `. متفق عليه) . ص 245.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخاري (1/47 و390 و460 و4/74 ـ 75 و77) ومسلم (4/2) وكذا مالك (1/324/8) وعنه أبو داود (1824) والنسائي (2/9 و10) والترمذي (1/159) والدارمي (2/31 ـ و32) وابن ماجه (2929) وأبو نعيم في ` المستخرج ` (19/130/2) والطحاوي (1/369) والبيهقي (5/46 و49) وكذا الدارقطني (260) والطيالسي (1839) وأحمد (2/3 و4 و29 و32 و41 و54 و63 و65 و77 و119) من طرق عن نافع به ، وزاد البخاري وأبو داود والنسائي والترمذي والبيهقي وأحمد: ` ولا تنتقب المرأة المحرمة ، ولا تلبس القفازين `.
وأشار البخاري إلى صحة هذه الزيادة ، وذكر اتفاق جماعة من الثقات عليها ، خلافا للحافظ في ` الفتح ` فرجح أنها موقوفة على ابن عمر ، والأرجح عندي الأول وهو الذي يشعر به قول الترمذي: حديث حسن صحيح.
وفي رواية لأحمد (2/32) من طريق ابن إسحاق عن نافع بلفظ: ` سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر `.
وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث في رواية أبي داود.
وتابعه أيوب عن نافع بلفظ: ` نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب ، وهو بذاك المكان ، وأشار نافع إلى مقدم المسجد `.
أخرجه البيهقي ، وفي رواية له من طريق عبد الله بن عوف عن نافع عنه قال: ` قام رجل من هذا الباب ، يعني بعض أبواب مسجد المدينة `.
وقال الدارقطني: سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: في حديث ابن جريج وليث بن سعد وجويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر قال: ` نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد: ماذا يترك المحرم من الثياب؟ `.
ونقله الحافظ في ` الفتح ` (3/318) عن الدارقطني بإسقاط جويرية بن أسماء ، ثم قال: ولم أر ذلك في شيء من الطرق عنهما.
قلت: حديث الليث بن سعد أخرجه البخاري (1/47) والنسائي (2/6) ، وحديث ابن جريج أخرجه الشافعي (1/299/775) وأحمد (2/47) كلاهما عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رجلا قام في المسجد فقال: يا رسول الله من أين تأمرنا أن نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكر حديث المواقيت الذي ذكرته عند الكلام عن الحديث (996) ، ثم أخرجه البخاري (1/460) من طريق الليث: حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر قال: قام رجل فقال: يا رسول الله ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في الإحرام؟ الحديث ، فالظاهر أن القصة واحدة ، والسائل واحد ، سأل عن قضيتين: إحداهما في المواقيت ، والأخرى في ثياب المحرم ، ثم فصل الرواة إحداهما عن الأخرى ، وصارا كأنهما قصتان متغايرتان عن رجلين مختلفين (1) .
ومما يؤكد ما ذكرته أننا قدمنا من رواية أيوب عن نافع في قصة الثياب أن الرجل نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب في المسجد ، وقد أخرج البيهقي أيضا (5/26) من الرواية ذاتها عن نافع عن ابن عمر قال: ` نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال: من أين تأمرنا أن نهل يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكر حديث المواقيت `.
فثبت يقينا أن القصة واحدة ، والسائل واحد ، وأن ذلك وقع في المسجد النبوي قبل خروجه صلى الله عليه وسلم إلى الحج.
وفي رواية لأحمد (2/22) من طريق محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` ينهى النساء في الإحرام عن القفاز والنقاب ، وما مس الورس والزعفران من الثياب `.
وأخرجه البخاري (1/461) وغيره من طرق أخرى عن نافع به.
وفي أخرى له (2/31) من طريق جرير بن حازم: ثنا نافع قال: وجد ابن عمر القر ، وهو محرم ، فقال: ألق علي ثوبا ، فألقيت عليه برنسا ، فأخره ، وقال: تلقي علي ثوبا قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلبسه المحرم! ؟.
قلت: وإسناده صحيح.
ثم أخرجه هو (2/57 و141) وأبو داود (1828) من طريقين آخرين عن نافع به نحوه.
وللحديث طريقان آخران عن ابن عمر رضي الله عنه.
أحدهما: عن سالم بن عبد الله عنه ، وسياق الكتاب له.
أخرجه البخاري (1/104 و462 و4/77) ومسلم وأبو داود (1823) والنسائي والطحاوي وابن الجارود (416) والدارقطني والبيهقي والطيالسي (1806) وأحمد (2/8 و34) وأبو نعيم في ` المستخرج ` من طرق عن الزهري
عن سالم به ، وزاد ابن الجارود وأحمد: ` وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين ، فإن لم يجد نعلين … `.
وستأتي هذه الزيادة في الكتاب (1096) ونتكلم على إسنادها هناك.
والأخرى: عن عبد الله بن دينار عنه قال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران أو ورس ، وقال: من لم يجد نعلين فليلبس خفين ، وليقطعهما أسفل من الكعبين `.
أخرجه البخاري (4/88) ومسلم وأبو نعيم وابن ماجه (2930) والبيهقي (5/50) وأحمد (2/66) كلهم من طريق مالك ، وهذا في ` الموطأ ` (1/325/9) عن عبد الله بن دينار به.
وأخرجه الطيالسي (1883) وأحمد (2/47 و74 و81 و139) من حديث شعبة عن عبد الله بن دينار به.
ثم أخرجه أحمد (2/73 و111) من طريقين آخرين عن ابن دينار به.
وأخرجه الدارقطني (259) من طرق عن سفيان عن عمرو عن ابن عمر به ، وزاد: قال: وقال عمرو: انظروا أيهما كان قبل؟ حديث ابن عمر أو حديث ابن عباس؟.
قلت: عمرو هو ابن دينار ، وهو يرويه عن ابن عباس أيضا وليس فيه قطع النعلين أسفل من الكعبين ، ولذلك أمر عمرو بالنظر في أيهما كان قبل.
ولا شك أن حديث ابن عمر كان قبل حديث ابن عباس ، لما سبق تحقيقه أن هذا الحديث خطب به عليه السلام في مسجد المدينة قبل خروجه إلى الحج ، وأما حديث ابن عباس ، فإنما خطب به صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وهو في عرفات ، وهو الحديث المذكور في الكتاب عقب هذا.

১০১২ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুহরিম (ইহরামকারী) কী পরিধান করবে? তিনি বললেন: সে জামা (কামীস), পাগড়ি (আম্মামা), বুরনূস (টুপিযুক্ত লম্বা পোশাক), পায়জামা (সারাওয়ীল), ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি) বা জাফরান মিশ্রিত কোনো কাপড় পরিধান করবে না। আর মোজা (খুফ্ফাইন) পরিধান করবে না, তবে যদি সে জুতা (না’লাইন) না পায়, তাহলে সে মোজা দুটি কেটে ফেলবে, যাতে তা গোড়ালির নিচ পর্যন্ত হয়।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি]) পৃষ্ঠা ২৪৫।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বুখারী (১/৪৭, ৩৯০, ৪৬০ এবং ৪/৭৪-৭৫, ৭৭), মুসলিম (৪/২), অনুরূপভাবে মালিক (১/৩২৪/৮), তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (১৮২৪), নাসাঈ (২/৯ ও ১০), তিরমিযী (১/১৫৯), দারিমী (২/৩১-৩২), ইবনু মাজাহ (২৯২৯), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (১৯/১৩০/২), ত্বাহাভী (১/৩৬৯), বাইহাক্বী (৫/৪৬ ও ৪৯), অনুরূপভাবে দারাকুতনী (২৬০), ত্বায়ালিসী (১৮৩৯) এবং আহমাদ (২/৩, ৪, ২৯, ৩২, ৪১, ৫৪, ৬৩, ৬৫, ৭৭, ১১৯) নাফি‘ সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী, আবূ দাঊদ, নাসাঈ, তিরমিযী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘মুহরিম নারী নিকাব (মুখের পর্দা) করবে না এবং মোজা (হাত মোজা/গ্লাভস) পরিধান করবে না।’

বুখারী এই অতিরিক্ত অংশের সহীহ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং একদল নির্ভরযোগ্য রাবীর এর উপর ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। এর বিপরীতে হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি) বলে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে আমার নিকট প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, যা তিরমিযীর এই উক্তি দ্বারাও প্রতীয়মান হয়: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আহমাদ (২/৩২)-এর একটি বর্ণনায় ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে নাফি‘ থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এই মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি।’

আবূ দাঊদের বর্ণনায় ইবনু ইসহাক্ব ‘তাহদীস’ (শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

আইয়ূব, নাফি‘ সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন এই শব্দে: ‘এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ডাকলেন, যখন তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন, আর তিনি সেই স্থানে ছিলেন। (বর্ণনাকারী) নাফি‘ মসজিদের সামনের অংশের দিকে ইঙ্গিত করলেন।’ এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বীর অপর এক বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনু আওফ সূত্রে নাফি‘ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি এই দরজা দিয়ে দাঁড়ালেন’—অর্থাৎ মদীনার মসজিদের কোনো একটি দরজা দিয়ে।

দারাকুতনী বলেছেন: আমি আবূ বাকর আন-নিসাবূরীকে বলতে শুনেছি: ইবনু জুরাইজ, লাইস ইবনু সা‘দ এবং জুওয়াইরিয়াহ ইবনু আসমা’ সূত্রে নাফি‘ থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে যে, তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি মসজিদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ডেকে বললেন: মুহরিম (ইহরামকারী) পোশাকের মধ্যে কী কী বর্জন করবে?’

হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (৩/৩১৮) গ্রন্থে জুওয়াইরিয়াহ ইবনু আসমা’-এর নাম বাদ দিয়ে দারাকুতনী থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘আমি তাদের দুজনের (ইবনু জুরাইজ ও লাইস) কোনো সূত্রে এটি দেখিনি।’

আমি (আলবানী) বলছি: লাইস ইবনু সা‘দ-এর হাদীসটি বুখারী (১/৪৭) এবং নাসাঈ (২/৬) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু জুরাইজ-এর হাদীসটি শাফিঈ (১/২৯৯/৭৭৫) এবং আহমাদ (২/৪৭) বর্ণনা করেছেন। উভয়ই নাফি‘ সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি মসজিদে দাঁড়িয়ে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদেরকে কোথা থেকে ইহরাম বাঁধতে আদেশ করেন?’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি মীক্বাত (ইহরামের স্থান) সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করলেন, যা আমি হাদীস (৯৯৬)-এর আলোচনায় উল্লেখ করেছি।

অতঃপর বুখারী (১/৪৬০) লাইস সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: নাফি‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! ইহরামের সময় পোশাকের মধ্যে কী পরিধান করতে আপনি আমাদেরকে আদেশ করেন?’—হাদীসটি। সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, ঘটনাটি একটিই, প্রশ্নকারীও একজনই ছিলেন, যিনি দুটি বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন: একটি মীক্বাত (ইহরামের স্থান) সম্পর্কে এবং অন্যটি মুহরিমের পোশাক সম্পর্কে। অতঃপর রাবীগণ একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করে দিয়েছেন, ফলে মনে হচ্ছে যেন তা ভিন্ন ভিন্ন দুটি ঘটনা এবং দুজন ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তি থেকে বর্ণিত। (১)

আমি যা উল্লেখ করেছি, তার সমর্থনকারী বিষয় হলো: আমরা আইয়ূব সূত্রে নাফি‘ থেকে পোশাক সংক্রান্ত ঘটনার বর্ণনায় পেশ করেছি যে, লোকটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ডাকলেন যখন তিনি মসজিদে খুতবা দিচ্ছিলেন। বাইহাক্বীও (৫/২৬) একই বর্ণনা নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ডাকলেন যখন তিনি মসজিদে ছিলেন, অতঃপর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদেরকে কোথা থেকে ইহরাম বাঁধতে আদেশ করেন? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি মীক্বাত সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করলেন।’

সুতরাং নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হলো যে, ঘটনাটি একটিই, প্রশ্নকারীও একজনই ছিলেন এবং তা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার পূর্বে মসজিদে নববীতে সংঘটিত হয়েছিল।

আহমাদ (২/২২)-এর একটি বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে নাফি‘ থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে শুনেছি: ‘তিনি ইহরামের সময় নারীদেরকে হাত মোজা (গ্লাভস), নিকাব (মুখের পর্দা) এবং ওয়ারস ও জাফরান মিশ্রিত কাপড় পরিধান করতে নিষেধ করেছেন।’

বুখারী (১/৪৬১) এবং অন্যান্যরা নাফি‘ সূত্রে অন্য সনদেও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর (আহমাদ-এর) অপর এক বর্ণনায় (২/৩১) জারীর ইবনু হাযিম সূত্রে বর্ণিত: নাফি‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরাম অবস্থায় শীত অনুভব করলেন। তিনি বললেন: আমার উপর একটি কাপড় দাও। আমি তাঁর উপর একটি বুরনূস (টুপিযুক্ত পোশাক) রাখলাম। তিনি তা সরিয়ে দিলেন এবং বললেন: তুমি আমার উপর এমন কাপড় রাখছো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহরিমকে পরিধান করতে নিষেধ করেছেন?!

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ।

অতঃপর তিনি (আহমাদ) (২/৫৭ ও ১৪১) এবং আবূ দাঊদ (১৮২৮) নাফি‘ সূত্রে অন্য দুটি সনদেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের আরও দুটি সনদ রয়েছে।

প্রথমটি: তাঁর থেকে সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে বর্ণিত, আর কিতাবের (মূল ফিক্বহ গ্রন্থের) বর্ণনাটি তাঁরই। এটি বুখারী (১/১০৪, ৪৬২ এবং ৪/৭৭), মুসলিম, আবূ দাঊদ (১৮২৩), নাসাঈ, ত্বাহাভী, ইবনু আল-জারূদ (৪১৬), দারাকুতনী, বাইহাক্বী, ত্বায়ালিসী (১৮০৬), আহমাদ (২/৮ ও ৩৪) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে যুহরী সূত্রে সালিম থেকে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আল-জারূদ এবং আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের কেউ যেন ইযার (লুঙ্গি), রিদা (চাদর) এবং জুতা (না’লাইন) পরিধান করে ইহরাম বাঁধে। যদি সে জুতা না পায়, তাহলে...।’

এই অতিরিক্ত অংশটি কিতাবে (১০৯৬) নম্বরে আসবে এবং আমরা সেখানে এর সনদ নিয়ে আলোচনা করব।

দ্বিতীয়টি: তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহরিমকে জাফরান বা ওয়ারস দ্বারা রঞ্জিত কাপড় পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। আর তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি জুতা না পাবে, সে যেন মোজা পরিধান করে এবং তা গোড়ালির নিচ পর্যন্ত কেটে ফেলে।’

এটি বুখারী (৪/৮৮), মুসলিম, আবূ নুআইম, ইবনু মাজাহ (২৯৩০), বাইহাক্বী (৫/৫০) এবং আহমাদ (২/৬৬) সকলেই মালিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (১/৩২৫/৯) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার সূত্রে বর্ণিত।

ত্বায়ালিসী (১৮৮৩) এবং আহমাদ (২/৪৭, ৭৪, ৮১ ও ১৩৯) শু‘বাহ সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর আহমাদ (২/৭৩ ও ১১১) ইবনু দীনার থেকে আরও দুটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

দারাকুতনী (২৫৯) সুফিয়ান সূত্রে আমর থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: তিনি (আমর) বলেন: আমর বলেছেন: তোমরা দেখো, এই দুটির মধ্যে কোনটি আগে ছিল? ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, নাকি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস?

আমি (আলবানী) বলছি: আমর হলেন ইবনু দীনার। তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে মোজা গোড়ালির নিচ পর্যন্ত কেটে ফেলার কথা নেই। এই কারণেই আমর নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, এই দুটির মধ্যে কোনটি আগে ছিল, তা যেন দেখা হয়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পূর্বেকার। কারণ, পূর্বে আমরা তাহক্বীক্ব করেছি যে, এই হাদীসটি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার পূর্বে মদীনার মসজিদে খুতবা হিসেবে দিয়েছিলেন। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তিনি এর পরে আরাফাতের ময়দানে খুতবা হিসেবে দিয়েছিলেন, যা এই কিতাবে এর পরপরই উল্লেখ করা হয়েছে।

*1013* - (لحديث ابن عباس: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
بعرفات: ` من لم يجد إزارا فليلبس سراويل ، ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين ` متفق عليه) . ص 245.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخاري (1/462 و4/88) ومسلم (4/3) وأبو داود (1829) والنسائي (2/9 و10) والترمذي (1/159) والدارمي (2/32) وابن ماجه (2931) والطحاوي (1/367) وابن الجارود (417) والدارقطني (260) والبيهقي (5/50) وأبو نعيم في ` المستخرج ` (19/130/2) والطيالسي (2610) وأحمد (1/215 و221 و228 و279 و285 و336 ـ 337) والطبراني في ` المعجم الكبير (3/178/1) من طرق عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس به ، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح ، وقال أبو داود: هذا حديث أهل مكة ، ومرجعه إلى البصرة إلى جابر بن زيد ، والذي تفرد منه ذكر السراويل ، ولم يذكر القطع في الخف.
قلت: كذا قال أبو داود أن جابر بن زيد تفرد به ، وكذا قال الحافظ في ` الفتح ` (3/321) ، وهو منقوض بما أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (3/160/2) : حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حبان الرقي نا يحيى بن سليمان الجعفي نا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية نا أبو إسحاق الشيباني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير أحمد بن يحيى الرقي ولم أجد له الآن ترجمة.
(تنبيه) زاد النسائي في آخر الحديث: ` وليقطعهما أسفل من الكعبين `.
أخرجها من طريق شيخه إسماعيل بن مسعود قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: أنبأنا أيوب عن عمرو بن دينار به.
وهذا إسناد ظاهره الصحة ، فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير
إسماعيل بن مسعود وهو الجحدري وهو ثقة ، ولذلك قال ابن التركماني: وهذا إسناد جيد ، فيه أن اشتراط القطع مذكور في حديث ابن عباس ، فلا نسلم أن الإطلاق بجواز لبسهما هو المتأخر.
قلت: لكن هذه الزيادة في حديث ابن عباس شاذة بلا ريب ، وهي من الجحدري المذكور ، فقد تابعه صالح بن حاتم بن وردان وهو ثقة احتج به مسلم فقال: نا يزيد بن زريع ، فلم يذكر الزيادة.
أخرجه الطبراني في ` الكبير `.
وتابع يزيد بن زريع إسماعيل بن علية فقال: عن أيوب به ، دون الزيادة.
أخرجه النسائي.
وكذلك رواه جميع الثقات عن عمرو بن دينار كما سبقت الإشارة إليه في تخريج الحديث ، بل لقد زاد ابن جريج زيادة أخرى تبطل تلك الزيادة ، فقد قال في روايته: قلت: لم يقل ` ليقطعهما `؟ قال: لا.
أخرجه الدارمي والطحاوي وأحمد (1/228) .
والقائل ` قلت ` هو إما عمرو بن دينار أو ابن جريج ، وأيهما كان فعمرو بن دينار على علم بأنه ليس في حديث ابن عباس ` وليقطعهما ` فهو دليل قاطع على وهم من زادها في حديثه! فاحفظ هذا فإنك قد لا تجده في مكان آخر ، والحمد لله على توفيقه.
وللحديث شاهد من حديث جابر مرفوعا بلفظ: ` من لم يجد نعلين ، فليلبس خفين ، ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل `.
أخرجه مسلم وأبو نعيم والطحاوي والبيهقي وأحمد (3/323 و395)
من طرق عن زهير: حدثنا أبو الزبير عن جابر به.
قلت: وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه ، لكنه قد توبع ، فقال الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (1/115/1) : حدثنا هاشم بن مرثد ثنا زكريا بن نافع الأرسوفي نا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله ، به مع تقديم الجملة الأخيرة على الأولى ، وزاد: ` وليقطعهما أسفل من العقبين ` ، وقال: لم يروه عن عمرو عن جابر إلا محمد.
قلت: ومحمد بن مسلم الطائفي أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال: وثقه ابن معين ، وضعفه أحمد ، وقال الحافظ في ` التقريب `: صدوق يخطئ.
قلت: والراوي عنه زكريا بن نافع الأرسوفي مجهول الحال ، ذكره ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل ` (1/2/594 ـ 595) من رواية جماعة عنه ، ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا ، وقال الحافظ في ` اللسان `: ذكره ابن حبان في ` الثقات ` وقال: يغرب ، وأخرج له الخطيب في ` الرواة عن مالك ` حديثا في ترجمة العباس بن الفضل عنه ، وقال: في إسناده غير واحد من المجهولين.
قلت: ومما سبق تعلم تساهل الحافظ الهيثمي في قوله في ` المجمع ` (3/219) : رواه الطبراني في ` الأوسط ` وإسناده حسن.

১০১৩ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আরাফাতের ময়দানে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি ইযার (লুঙ্গি) না পায়, সে যেন পায়জামা পরিধান করে এবং যে ব্যক্তি না’লাইন (জুতা) না পায়, সে যেন খুফ্ফাইন (মোজা) পরিধান করে।’ [মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি]। পৃ. ২৪৫।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪৬২ ও ৪/৮৮), মুসলিম (৪/৩), আবূ দাঊদ (১৮২৯), নাসাঈ (২/৯ ও ১০), তিরমিযী (১/১৫৯), দারিমী (২/৩২), ইবনু মাজাহ (২৯৩১), ত্বাহাভী (১/৩৬৭), ইবনু জারূদ (৪১৭), দারাকুতনী (২৬০), বাইহাক্বী (৫/৫০), আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (১৯/১৩০/২), ত্বায়ালিসী (২৬১০), আহমাদ (১/২১৫, ২২১, ২২৮, ২৭৯, ২৮৫, ৩৩৬-৩৩৭) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৭৮/১) বিভিন্ন সূত্রে ‘আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি মক্কাবাসীর হাদীস, এর প্রত্যাবর্তনস্থল হলো বসরাবাসী জাবির ইবনু যায়দ। এই হাদীসে পায়জামার উল্লেখ এককভাবে এসেছে, আর খুফ্ফ (মোজা) কাটার কথা উল্লেখ করা হয়নি।

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এভাবেই বলেছেন যে, জাবির ইবনু যায়দ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজারও ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৩/৩২১) অনুরূপ বলেছেন। কিন্তু এই বক্তব্য খণ্ডন হয়ে যায় ত্বাবারানী কর্তৃক তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৬০/২) বর্ণিত হাদীস দ্বারা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু খালিদ ইবনু হিব্বান আর-রাক্বী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমান আল-জু‘ফী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আবী গুনিয়্যাহ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক্ব আশ-শাইবানী, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারীই বিশ্বস্ত এবং বুখারীর বর্ণনাকারী, তবে আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আর-রাক্বী ব্যতীত। আমি বর্তমানে তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।

(সতর্কীকরণ) নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসের শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘এবং সে যেন তা (মোজা দুটি) গোড়ালির নিচ থেকে কেটে ফেলে।’

তিনি (নাসাঈ) তাঁর শাইখ ইসমাঈল ইবনু মাসঊদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আইয়ূব, তিনি ‘আমর ইবনু দীনার থেকে, মূল হাদীসটি।

এই ইসনাদটি বাহ্যত সহীহ। কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, ইসমাঈল ইবনু মাসঊদ ব্যতীত। তিনি হলেন আল-জাহদারী এবং তিনি বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। এই কারণে ইবনু আত-তুরকুমানী বলেছেন: এই ইসনাদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। এতে প্রমাণিত হয় যে, মোজা কাটার শর্ত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত হয়েছে। সুতরাং আমরা এই কথা মেনে নিতে পারি না যে, মোজা পরিধানের সাধারণ অনুমতিটি পরবর্তীকালের (রহিতকারী) বিধান।

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এই অতিরিক্ত অংশটি নিঃসন্দেহে ‘শায’ (বিরল/অগ্রহণযোগ্য)। এটি উল্লিখিত আল-জাহদারী থেকে এসেছে। কারণ, সালিহ ইবনু হাতিম ইবনু ওয়ারদান তাকে অনুসরণ করেছেন, যিনি বিশ্বস্ত এবং মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন। তিনি (সালিহ) বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘, কিন্তু তিনি অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘-কে ইসমাঈল ইবনু ‘উলাইয়্যাহ অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আইয়ূব থেকে, মূল হাদীসটি, অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই। এটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, সকল বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী ‘আমর ইবনু দীনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাদীসের তাখরীজে পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। বরং ইবনু জুরাইজ এমন আরেকটি অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন যা পূর্বের অতিরিক্ত অংশটিকে বাতিল করে দেয়। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আমি বললাম: তিনি কি ‘সে যেন তা কেটে ফেলে’—এই কথা বলেননি? তিনি বললেন: না।

এটি দারিমী, ত্বাহাভী এবং আহমাদ (১/২২৮) বর্ণনা করেছেন।

আর ‘আমি বললাম’ (قلت) কথাটির বক্তা হয় ‘আমর ইবনু দীনার অথবা ইবনু জুরাইজ। বক্তা যেই হোন না কেন, ‘আমর ইবনু দীনার নিশ্চিতভাবে জানতেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ‘এবং সে যেন তা কেটে ফেলে’—এই অংশটি নেই। সুতরাং এটি একটি অকাট্য প্রমাণ যে, যে ব্যক্তি এই অংশটি হাদীসে যোগ করেছে, সে ভুল করেছে! আপনি এটি মুখস্থ রাখুন, কারণ আপনি হয়তো অন্য কোথাও এটি খুঁজে পাবেন না। আর তাঁর তাওফীক্বের জন্য আল্লাহর প্রশংসা।

এই হাদীসের একটি ‘শাহেদ’ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘যে ব্যক্তি না’লাইন (জুতা) না পায়, সে যেন খুফ্ফাইন (মোজা) পরিধান করে, আর যে ব্যক্তি ইযার (লুঙ্গি) না পায়, সে যেন পায়জামা পরিধান করে।’

এটি মুসলিম, আবূ নু‘আইম, ত্বাহাভী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩২৩ ও ৩৯৫) যুহাইর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূয যুবাইর, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, মূল হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলছি: আবূয যুবাইর একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন। কিন্তু তিনি অনুসরণ পেয়েছেন। ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১১৫/১) বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাশিম ইবনু মারসাদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনু নাফি‘ আল-আরসূফী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাঈফী, তিনি ‘আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, মূল হাদীসটি, তবে শেষ বাক্যটি প্রথম বাক্যের আগে এসেছে। আর তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং সে যেন তা গোড়ালির নিচ থেকে কেটে ফেলে।’ তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘আমর থেকে, তিনি জাবির থেকে, এই হাদীসটি মুহাম্মাদ ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি।

আমি (আলবানী) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাঈফীকে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইবনু মা‘ঈন তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, আর আহমাদ তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিমের) থেকে বর্ণনাকারী যাকারিয়া ইবনু নাফি‘ আল-আরসূফী ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা‘দীল’ গ্রন্থে (১/২/৫৯৪-৫৯৫) একদল লোকের বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উদ্ধৃত করেননি। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (বিশ্বস্তগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ‘ইউগররিবু’ (বিরল বর্ণনা করেন)। আর খত্বীব (বাগদাদী) তাঁর ‘আর-রুওয়াত ‘আন মালিক’ গ্রন্থে আল-‘আব্বাস ইবনু ফাদল-এর জীবনীতে তাঁর (যাকারিয়ার) সূত্রে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর ইসনাদে একাধিক মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: উপরোক্ত আলোচনা থেকে আপনি বুঝতে পারবেন যে, হাফিয আল-হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা‘’ গ্রন্থে (৩/২১৯) যে বলেছেন: “এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ ‘হাসান’”,—এই কথা বলার ক্ষেত্রে তিনি শিথিলতা (তাসাহুল) করেছেন।

*1014* - (وفى رواية لأحمد فى حديث ابن عمر المتقدم (1012) : ` سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر `. وذكره (ص 245) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه قبل حديث.

১০১৪ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত (১০১২) হাদীসে আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় (রওয়ায়াতে) এসেছে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মিম্বারের উপর (দাঁড়িয়ে) বলতে শুনেছি।" এবং তিনি (গ্রন্থকার) এটি উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা ২৪৫-এ)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।

এর তাখরীজ (সনদ ও মতন যাচাই) এই হাদীসটির পূর্বে করা হয়েছে।

*1015* - (حديث: ` نهيه صلى الله عليه وسلم المحرم عن لبس العمائم والبرانس ` (ص 245) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه قبل حديثين ، وهو هناك بلفظ المفرد: ` العمامة والبرنس `.
ونبهت هناك أنه لفظ سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه.
وأما لفظه هنا ، فهو لفظ نافع عن مولاه ابن عمر.

১০১৫ - (হাদীস: ‘মুহরিম ব্যক্তিকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক) পাগড়ি ও বুরনূস পরিধান করতে নিষেধ করা।’ (পৃষ্ঠা ২৪৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*

এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) দুই হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, এবং সেখানে তা একবচন শব্দে ছিল: ‘আল-ইমামাহ ওয়াল-বুরনূস’ (পাগড়ি ও বুরনূস)।

আর আমি সেখানে সতর্ক করে দিয়েছিলাম যে এটি ছিল সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার তাঁর পিতা (ইবনু উমার) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত শব্দ।

কিন্তু এখানে এর যে শব্দ, তা হলো নাফি’ তাঁর মাওলা (মুক্ত দাস) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত শব্দ।

*1016* - (وقوله صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته: ` ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يو القيامة ملبيا ` متفق عليه) . ص 245.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخاري (1/319 و361 و363) ومسلم (4/23 ـ 26) وأبو نعيم في ` المستخرج ` (19/139/1ـ 140/1) وأبو داود أيضا (3238 ـ 3241) والنسائي (1/269 و2/13 و28 ـ 29) والترمذي (1/178) والدارمي (2/49 ـ 50) وابن ماجه (3084) والطحاوي في ` مشكل الآثار ` (1/99) وابن الجارود (506 و507) والدارقطني (287) والبيهقي (3/390 ـ 393 و5/53 ـ 54) والطيالسي (2622) وأحمد (1/220 ـ 221 و221 و286 و287 و333 و346) والطبراني في ` المعجم الكبير ` (3/175/2 ـ 166/1) و` الصغير ` (ص 43 و209) من طرق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: ` أن رجلا كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقصته ناقته وهو محرم فمات ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبه (وفي رواية: ثوبيه) ، ولا تمسوه بطيب ، ولا تخمروا.... ` ، وفي رواية للنسائي: ` اغسلوا المحرم في ثوبيه اللذين أحرم فيهما ، واغسلوه بماء وسدر … `.
وقال الترمذي:
`حديث حسن صحيح`.
قلت: وفي رواية النسائي يونس بن نافع وهو الخراساني صدوق يخطئ.
وفي رواية منصور عن سعيد بن جبير بلفظ: ` ولا تغطوا وجهه ` ، بدل ` ولا تخمروا رأسه `.
رواه مسلم وأبو عوانة وابن الجارود والبيهقي (3/293) .
وكذلك رواه جماعة عن عمرو بن دينار عن ابن جبير.
أخرجه الطبراني والدارقطني.
وجمع بينهم سفيان وهو الثوري عن عمرو بن دينار بلفظ: ` ولا تخمروا رأسه ، ولا وجهه `.
أخرجه مسلم وابن ماجه والبيهقي من طريقين عن وكيع عن سفيان به وتابع وكيعا
أبو داود الحفري عن سفيان به.
أخرجه النسائي بسند صحيح.
وتابعه أشعث بن سوار وهو ضعيف ، وأبو مريم وأظنه عبد الغفار بن قاسم الأنصاري رافضي ليس بثقة ، كلاهما عن عمرو بن دينار به.
أخرجه الطبراني.
وفي رواية أبي الزبير عن سعيد بن جبير بلفظ: ` وأن يكشفوا وجهه ـ حسبته قال: ورأسه `.
أخرجه مسلم وأبو عوانة ، والبيهقي تعليقا وقال: وذكر الوجه فيه غريب ، ورواية الجماعة الذين لم يشكوا ، وساقوا المتن أحسن سياقة أولى بأن تكون محفوظة.
ويرد عليه ما سبق من الطرق والمتابعات التي لا شك فيها أصلا ، ولهذا
تعقبه ابن التركمان بقوله: قلت: قد صح النهي عن تغطيتهما ، فجمعهما بعضهم ، وأفرد بعضهم الرأس ، وبعضهم الوجه ، والكل صحيح ، ولا وهم في شيء منه في متنه ، وهذا أولى من تغليط مسلم.
يعني في إخراجه للرواية التي فيها ذكر الوجه ، وهو كما قال ، فإنه يبعد جدا أن يجتمع أولئك الثقات على ذكر هذه الزيادة في الحديث خطأ منهم جميعا ، فهي زيادة محفوظة إن شاء الله تعالى.
وقد جاءت من طريق آخر عن سعيد بن جبير ، يرويه شعبة قال: سمعت أبا بشر يحدث عن سعيد بن جبير … فذكر الحديث بلفظ: `.... وأن يكفن في ثوبين ، ولا يمس طيبا ، خارج رأسه ، قال شعبة: ثم حدثني به بعد ذلك: خارج رأسه ووجهه `.
أخرجه مسلم وأبو نعيم والبيهقي.
وأخرجه النسائي (2/28 ـ 29) بلفظ: ` وكفنوه في ثوبين ، ثم قال على أثره: خارجا رأسه ، قال: ولا تمسوه طيبا فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ، قال شعبة: فسألته بعد عشر سنين ، فجاء بالحديث كما كان يجيء به إلا أنه قال: ولا تخمروا وجهه ورأسه `.
أخرجه من طريق خالد: حدثنا شعبة به.
وأخرجه ابن حبان في ` صحيحه ` من طريق أبي أسامة عن شعبة بهذا اللفظ: ` ولا تخمروا وجهه ورأسه ` كما في ` الجوهر النقي `.
ثم أخرجه النسائي من طريق خلف بن خليفة عن أبي بشر بلفظ: ` ولا يغطى رأسه ووجهه `.
وإسناده على شرط مسلم إلا أن خلفا هذا كان اختلط في الآخر ، ومن طريقه رواه ابن حزم في ` حجة الوداع ` كما في ` الجوهر النقي ` وعزاه إليه
وحده ، وهو قصور.
وأما قول الحافظ في ` الفتح ` (4/47) بعد أن ذكر رواية شعبة هذه من طريق مسلم: وهذه الرواية تتعلق بالتطيب لا بالكشف والتغطية ، وشعبة أحفظ من كل من روى هذا الحديث ، فلعل بعض رواته انتقل ذهنه من التطيب إلى التغطية.
قلت: وهذا من الحافظ أمر عجيب ، فإن الطرق كلها تدل أن الرواية إنما تتعلق بالكشف لا بالتطيب على خلاف ما حملها عليه الحافظ ، وإنما غره رواية مسلم ، وفيها تقديم وتأخير كما دل على ذلك رواية النسائي وغيره ، فقوله: ` خارج رأسه ` عند مسلم جملة حالية لقوله: ` وأن يكفن في ثوبين ` لا لقوله: ` ولا يمس طيبا ` كما توهم الحافظ ، ويؤيد ذلك رواية شعبة نفسه فضلا عن غيره: `
ولا تخمروا وجهه ورأسه ` ، فإنها صريحة فيما ذكرنا.
وجملة القول: أن زيادة الوجه في الحديث ثابتة محفوظة عن سعيد بن جبير ، من طرق عنه ، فيجب على الشافعية أن يأخذوا بها كما أخذ بها الإمام أحمد في رواية عنه ذكرها المؤلف (ص 246) ، كما يجب على الحنفية أن يأخذوا بالحديث ولا يتأولوه بالتأويل البعيدة توفيقا بينه وبين مذهب إمامهم.

‌‌(1016/1) - (قول ابن عمر: (أضح لمن أحرمت له) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوف.
أخرجه البيهقى (5 / 70) من طريق شجاع بن الوليد ثنا عبيد الله بن عمر: حدثني نافع قال: (أبصر ابن عمر رجلا على بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقاله. ..) فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وفي شجاع بن الوليد وهو السكوني كلام يسير لا يضر.
ثم أخرج البيهقى من طريق عمرو بن دينار أن عطاء حدثه أنه رأى
عبد الله بن أبي ربيعة جعل على وسط راحلته عودا وجعل ثوبا يستظل به من الشمس وهو محرم فلقيه ابن عمر فنهاه.
قلت: وإسناده صحيح أيضا. ويعارضه الحديثان الاتيان بعده.

*১০১৬* - (এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই মুহরিম (ইহরামকারী) সম্পর্কে উক্তি, যাকে তার উটনী পিষে মেরে ফেলেছিল: ‘তোমরা তার মাথা আবৃত করো না, কারণ সে কিয়ামতের দিন তালবিয়া পাঠকারী অবস্থায় উত্থিত হবে।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি])। পৃষ্ঠা ২৪৫।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (১/৩১৯, ৩৬১, ও ৩৬৩), মুসলিম (৪/২৩-২৬), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (১৯/১৩৯/১-১৪০/১), আবূ দাঊদও (৩২৩৮-৩২৪১), নাসাঈ (১/২৬৯, ২/১৩, ও ২৮-২৯), তিরমিযী (১/১৭৮), দারিমী (২/৪৯-৫০), ইবনু মাজাহ (৩০৮৪), ত্বাহাবী তাঁর ‘মুশকিলুল আ-সার’ গ্রন্থে (১/৯৯), ইবনু জারূদ (৫০৬ ও ৫০৭), দারাকুতনী (২৮৭), বাইহাক্বী (৩/৩৯০-৩৯৩ ও ৫/৫৩-৫৪), ত্বায়ালিসী (২৬২২), আহমাদ (১/২২০-২২১, ২২১, ২৮৬, ২৮৭, ৩৩৩, ও ৩৪৬), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৭৫/২-১৬৬/১) ও ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪৩ ও ২০৯) বিভিন্ন সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে:

‘এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিল। সে ইহরাম অবস্থায় ছিল, তখন তার উটনী তাকে পিষে মেরে ফেলে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘তোমরা তাকে পানি ও বরই পাতা (সিডর) দিয়ে গোসল দাও এবং তার কাপড়ে (অন্য বর্ণনায়: তার দুই কাপড়ে) তাকে কাফন দাও। তাকে সুগন্ধি লাগাবে না এবং তার মাথা আবৃত করো না...।’ নাসাঈর এক বর্ণনায় আছে: ‘মুহরিমকে তার সেই দুই কাপড়ে গোসল দাও, যা দিয়ে সে ইহরাম করেছিল, আর তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও...।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’

আমি (আলবানী) বলছি: নাসাঈর এক বর্ণনায় ইউনুস ইবনু নাফি’ আছেন, যিনি খুরাসানী। তিনি ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন।

আর মানসূর কর্তৃক সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণিত এক বর্ণনায় ‘তোমরা তার মাথা আবৃত করো না’ এর পরিবর্তে এই শব্দগুলো এসেছে: ‘তোমরা তার মুখমণ্ডল আবৃত করো না।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানা, ইবনু জারূদ এবং বাইহাক্বী (৩/২৯৩)।

অনুরূপভাবে, একদল রাবী ‘আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি ইবনু জুবাইর হতে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন ত্বাবারানী ও দারাকুতনী।

আর সুফিয়ান, যিনি সাওরী, তিনি ‘আমর ইবনু দীনার হতে উভয়টিকে (মাথা ও মুখমণ্ডল) একত্রিত করে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা তার মাথা আবৃত করো না এবং তার মুখমণ্ডলও না।’ এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, ইবনু মাজাহ এবং বাইহাক্বী, ওয়াকী’ হতে, তিনি সুফিয়ান হতে—এই সূত্রে। আর ওয়াকী’কে অনুসরণ করেছেন আবূ দাঊদ আল-হাফরী, তিনি সুফিয়ান হতে—এই সূত্রে। এটি নাসাঈ সহীহ সনদে সংকলন করেছেন।

তাকে (সুফিয়ানকে) অনুসরণ করেছেন আশ’আস ইবনু সাওয়ার, যিনি যঈফ (দুর্বল), এবং আবূ মারইয়াম—আমার ধারণা তিনি হলেন ‘আব্দুল গাফ্ফার ইবনু ক্বাসিম আল-আনসারী, যিনি রাফিযী (শিয়া) এবং নির্ভরযোগ্য নন। তারা উভয়েই ‘আমর ইবনু দীনার হতে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাবারানী সংকলন করেছেন।

আর আবূ যুবাইর কর্তৃক সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে বর্ণিত এক বর্ণনায় এই শব্দগুলো এসেছে: ‘এবং তারা যেন তার মুখমণ্ডল উন্মুক্ত রাখে—আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: এবং তার মাথাও।’ এটি সংকলন করেছেন মুসলিম ও আবূ ‘আওয়ানা। আর বাইহাক্বী তা’লীক্বান (সনদ উল্লেখ না করে) এটি সংকলন করে বলেছেন: ‘এতে মুখমণ্ডলের উল্লেখ গারীব (অপরিচিত), আর যে জামা’আত সন্দেহ করেনি এবং উত্তম বিন্যাসে মতন (মূল হাদীস) বর্ণনা করেছে, তাদের বর্ণনাটিই সংরক্ষিত হওয়ার অধিক উপযুক্ত।’

কিন্তু এর (বাইহাক্বীর মন্তব্যের) উপর পূর্বোক্ত সূত্রসমূহ ও মুতাবা’আত (অনুসরণকারী বর্ণনা) দ্বারা আপত্তি উত্থাপিত হয়, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। এই কারণে ইবনু তুরকুমান তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি (ইবনু তুরকুমান) বলছি: উভয়ের (মাথা ও মুখমণ্ডল) আবৃত করার নিষেধাজ্ঞা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। কেউ কেউ উভয়টিকে একত্রিত করেছেন, কেউ কেউ শুধু মাথাকে এককভাবে উল্লেখ করেছেন, আর কেউ কেউ শুধু মুখমণ্ডলকে। সবগুলোই সহীহ, এবং এর মতন (মূল পাঠ)-এর কোনো অংশে কোনো ভুল নেই। এটি মুসলিমকে ভুল বলার চেয়ে উত্তম।’

অর্থাৎ, যে বর্ণনায় মুখমণ্ডলের উল্লেখ আছে, তা সংকলন করার ক্ষেত্রে (মুসলিমকে ভুল বলা উচিত নয়)। আর তিনি (ইবনু তুরকুমান) যেমন বলেছেন, সেটাই সঠিক। কারণ, এটা খুবই অসম্ভব যে, ঐ সকল নির্ভরযোগ্য রাবীগণ হাদীসের এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে সম্মিলিতভাবে ভুল করবেন। সুতরাং, এই যিয়াদাহ (অতিরিক্ত অংশ) ইনশাআল্লাহ সংরক্ষিত (মাহফূয)।

আর এটি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে অন্য সূত্রেও এসেছে, যা শু’বাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি (শু’বাহ) বলেন: আমি আবূ বিশরকে সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে বর্ণনা করতে শুনেছি... অতঃপর তিনি এই শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেন: ‘...এবং তাকে দুই কাপড়ে কাফন দেওয়া হবে, সে সুগন্ধি স্পর্শ করবে না, তার মাথা উন্মুক্ত থাকবে।’ শু’বাহ বলেন: এরপর তিনি আমাকে এটি বর্ণনা করেন: ‘তার মাথা ও মুখমণ্ডল উন্মুক্ত থাকবে।’ এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, আবূ নুআইম ও বাইহাক্বী।

আর নাসাঈ (২/২৮-২৯) এই শব্দে এটি সংকলন করেছেন: ‘এবং তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও।’ এরপর এর পরপরই তিনি বললেন: ‘তার মাথা উন্মুক্ত থাকবে।’ তিনি বললেন: ‘তোমরা তাকে সুগন্ধি স্পর্শ করাবে না, কারণ সে কিয়ামতের দিন তালবিয়া পাঠকারী অবস্থায় উত্থিত হবে।’ শু’বাহ বলেন: আমি দশ বছর পর তাকে (আবূ বিশরকে) জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি হাদীসটি সেভাবেই নিয়ে আসলেন, যেভাবে তিনি আনতেন, তবে তিনি বললেন: ‘তোমরা তার মুখমণ্ডল ও মাথা আবৃত করো না।’ এটি তিনি খালিদ হতে, তিনি শু’বাহ হতে—এই সূত্রে সংকলন করেছেন।

আর ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে আবূ উসামা হতে, তিনি শু’বাহ হতে এই শব্দে এটি সংকলন করেছেন: ‘তোমরা তার মুখমণ্ডল ও মাথা আবৃত করো না,’ যেমনটি ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’ গ্রন্থে রয়েছে।

এরপর নাসাঈ খাল্ফ ইবনু খালীফা হতে, তিনি আবূ বিশর হতে এই শব্দে এটি সংকলন করেছেন: ‘তার মাথা ও মুখমণ্ডল আবৃত করা হবে না।’ এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে এই খাল্ফ শেষ জীবনে ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) করেছিলেন। তাঁর সূত্রেই ইবনু হাযম ‘হুজ্জাতুল বিদা’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’ গ্রন্থে রয়েছে, এবং তিনি (আল-জাওহারুন নাক্বীর লেখক) কেবল তাঁর (ইবনু হাযমের) দিকেই এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যা ত্রুটিপূর্ণ।

আর হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/৪৭) মুসলিমের সূত্রে শু’বাহর এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর যে উক্তি করেছেন: ‘এই বর্ণনাটি সুগন্ধি ব্যবহারের সাথে সম্পর্কিত, উন্মুক্ত রাখা বা আবৃত করার সাথে নয়। আর শু’বাহ এই হাদীস বর্ণনাকারী সকলের চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন)। সম্ভবত এর কোনো রাবীর মন সুগন্ধি ব্যবহার থেকে আবৃত করার দিকে স্থানান্তরিত হয়ে গেছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিযের এই উক্তিটি খুবই আশ্চর্যজনক। কারণ, সকল সূত্রই প্রমাণ করে যে, বর্ণনাটি উন্মুক্ত রাখার সাথেই সম্পর্কিত, সুগন্ধি ব্যবহারের সাথে নয়—যা হাফিয এর উপর আরোপ করেছেন, তার বিপরীত। মুসলিমের বর্ণনাটিই তাকে বিভ্রান্ত করেছে, যাতে আগে-পিছে করার (তাক্বদীম ওয়া তা’খীর) ত্রুটি রয়েছে, যেমনটি নাসাঈ ও অন্যদের বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং, মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর (রাসূলের) উক্তি: ‘তার মাথা উন্মুক্ত থাকবে’—এটি ‘এবং তাকে দুই কাপড়ে কাফন দেওয়া হবে’ এই উক্তির জন্য ‘জুমলা হালিয়া’ (অবস্থা প্রকাশক বাক্য), ‘সে সুগন্ধি স্পর্শ করবে না’ এই উক্তির জন্য নয়, যেমনটি হাফিয ধারণা করেছেন। আর শু’বাহর নিজের বর্ণনা, অন্যদের বর্ণনা তো আছেই, তা-ও এর সমর্থন করে: ‘তোমরা তার মুখমণ্ডল ও মাথা আবৃত করো না,’ কারণ এটি আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট।

সারকথা হলো: হাদীসে মুখমণ্ডলের অতিরিক্ত উল্লেখ সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে একাধিক সূত্রে প্রমাণিত ও সংরক্ষিত (মাহফূয)। সুতরাং, শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের জন্য আবশ্যক যে, তারা এটি গ্রহণ করবেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এক বর্ণনায় গ্রহণ করেছেন, যা লেখক (গ্রন্থকার) উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা ২৪৬)। অনুরূপভাবে, হানাফী মাযহাবের অনুসারীদের জন্যও আবশ্যক যে, তারা হাদীসটি গ্রহণ করবেন এবং তাদের ইমামের মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য দূরবর্তী ব্যাখ্যা (তা’বীল) করবেন না।

**(১০০৬/১) - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘যার জন্য তুমি ইহরাম করেছ, তার জন্য রৌদ্রে যাও।’)**

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ মাওকূফ (Sahih Mauquf)।

এটি বাইহাক্বী (৫/৭০) শুজা’ ইবনু ওয়ালীদ সূত্রে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘উমার হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাকে নাফি’ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে তার উটের উপর দেখলেন, সে ইহরাম অবস্থায় ছিল এবং সূর্য থেকে আড়াল করার জন্য ছায়া গ্রহণ করেছিল। তখন তিনি তাকে বললেন...) অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর শুজা’ ইবনু ওয়ালীদ, যিনি আস-সাকূনী, তার সম্পর্কে সামান্য কিছু সমালোচনা আছে, যা ক্ষতিকর নয়।

এরপর বাইহাক্বী ‘আমর ইবনু দীনার সূত্রে সংকলন করেছেন যে, ‘আত্বা তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী’আহকে দেখেছেন যে, তিনি ইহরাম অবস্থায় তার বাহনের মাঝখানে একটি কাঠ স্থাপন করে তার উপর কাপড় দিয়ে সূর্য থেকে ছায়া গ্রহণ করছিলেন। তখন ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে নিষেধ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদও সহীহ। তবে এর বিপরীত প্রমাণ করে এর পরে আগত দুটি হাদীস।

*1017* - (حديث جابر (أن النبي صلى الله عليه وسلم امر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فنزل بها) . ص 246

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث جابر من رواية جعفر بن محمد عن أبيه عنه.
وقد كنت تتبعت طرقه والزيادات التى وردت فيها ثم ضممتها إلى هذه الرواية وسقتها على سياق مسلم لها وخرجت الطرق كلها في أول الرسالة ورمزت في صلب الرواية لمخرجي الزيادات بالاحرف وعلقت عليها بتعليقات مفيدة، ونشرت في مصر.
ثم أضفت عليها إضافات وفوائد هامة في أولها وآخرها وفي تضاعيف ذلك ثم طبعت في المكتب الاسلامي جزى الله صاحبه خيرا.
وبما أن المصنف رحمه الله قد نقل من الحديث فقرات كثيرة في مواطن متفرقة رأيت أن أسوق هنا متن الحديث كما جاء في الرسالة المذكورة حتى يتسنى الاحالة عليها؛ عند كل فقرة ستمر معنا في الكتاب وبذلك نزيد القراء فائدة ونوفر علينا إعادة التخريج مرات ومرات. فاقول:
قال جابر رضي الله عنه: (إن رسول صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج. ثم أذن في الناس في العاشرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج هذا العام.
فقدم المدينة بشر كثير (وفي رواية: فلم يبق أحد يقدر أن يأتي راكبا أو راجلا إلا قدم) فتدارك الناس ليخرجوا معه كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثله عمله.
وقال جابر رضي الله عنه: سمعت - قال الراوي:
أحسبه رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم (وفي رواية قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (مهل اهل المدينة من ذي الحليفة و (مهل أهل) الطريق الاخر الجحفة ومهل أهل العراق من ذات عرق ومهل أهل نجد من قرن ومهل أهل اليمن من يلملم.
قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم (لخمس بقين من ذي القعدة أو أربع) (وساق هديا) . فخرجنا معه (معنا النساء والولدان) حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر.
فارسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أضع؟ [1] فقال: اغتسلي واستثفري (1) بثوب وأحرمي.
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد (وهو صامت) .
ثم ركب القصواء (2) حتى إذا استوت به ناقته على البيداء أهل بالحج (وفي رواية أفرد الحج) هو وأصحابه.
قال جابر: فنظرت إلى مد بصري من بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شئ عملنا به.
فاهل بالتوحيد: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.
وأهل الناس بهذا الذي يهلون به (وفي رواية: ولبى الناس) والناس يزيدون: لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه.
ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته.
قال جابر: ونحن نقول: (لبيك اللهم) لبيك بالحج. (نصرخ صراخا) لسنا ننوي الا الحج (مفردا) لا نخلطه بعمرة (وفي رواية: لسنا نعرف العمرة) وفي أخرى: أهللنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا ليس معه غيره خالصا وحده.
قال: وأقبلت عائشة بعمرة حتى إذا كانت ب (سرف) عركت
حتى إذا أتينا البيت معه (صبح رابعة مضت من ذي الحجة) (وفي رواية: دخلنا مكة عند ارتفاع الضحى) . فأتى النبي صلى الله عليه وسلم باب المسجد فأناخ راحلته ثم دخل المسجد) ، استلم الركن (وفي رواية: الحجر الاسود) ثم مضي عن يمينه. فرمل حتى (عاد إليه ثلاثا) ومشى أربعا على هيِّنته.
ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام فقرأ: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) (ورفع صوته يسمع الناس) فجعل المقام بينه وبين البيت فصلى ركعتين.
(قال) : فكان يقرأ في الركعتين: (قل هو الله أحد) و (قل يا أيها الكافرون) (وفي رواية: (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) . ثم ذهب إلى زمزم فشرب منها وصب على رأسه.
ثم رجع إلى الركن فاستلمه.
ثم خرج من الباب (وفي رواية: باب الصفا) إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ: (ان الصفا والمروة من شعائر الله) . أبدأ (وفي رواية: نبدأ) بما بدأ الله به، فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت.
فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره ثلاثا وحمده وقال: لا إله إلا لله وحده لا شريك لك له له الملك وله الحمد (يحيى ويميت) وهو على كل شئ قدير، لا اله الا الله وحده لا شريك له، أنجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده، ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات.
ثم نزل ماشيا إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى، حتى إذا صعدتا (يعني قدماه) الشق الاخر مشى حتى أتى المروة (فرقى عليها حق نظر إلى البيت) .
ففعل على المروة كما فعل على الصفا.
حتى إذا كان آخر طوافه (وفي رواية: كان السابع) على المروة. فقال: يا أيها الناس لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي (ولـ) جعلتها عمرة فمن كان منكم معه هدي فليحل وليجعلها عمرة (وفي رواية: فقال: أحلوا من إحرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا وأقيموا حلالا، حتى إذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة)
فقام سراقة بن مالك بن جعشم (وهو في أسفل المروة) فقال: يا رسول الله أرأيت عمرتنا (وفي لفظ: متعتنا) هذه [أ] لعامنا هذا أم لأبد الأبد؟ قال فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في أخرى وقال: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة، لا بل لأبد أبد لا بل لابد أبد ثلاث مرات.
(قال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الان فيما العمل اليوم؟ أفيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير أو فيما نستقبل؟
قال: لا بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير. قال: ففيم العمل إذن؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له) .
قال جابر: فأمرنا إذا حللنا أن نهدي، ويجتمع النفر منا في الهدية كل سبعة منا في بدنة فمن لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة أيام وسبعة إذا رجع إلى أهله.
قال: فقلنا: حل ماذا؟ قال: الحل كله.
قال: فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا، قال: فخرجنا إلى البطحاء، قال: فجعل الرجل يقول: عهدي باهلي اليوم.
قال: فتذاكرنا بيننا فقلنا: خرجنا حجاجا لا نريد الا الحج ولا ننوي غيره حتى إذا لم يكن بيننا وبين عرفة إلا أربع (وفي رواية: خمس ليال أمرنا أن نفضي إلى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني من النساء، قال: يقول جابر بيده (قال الراوي) : كأني أنظر إلى قوله بيده يحركها، قالوا: كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟
قال: فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فما ندري أشيء بلغه من السماء أم شئ بلغه من قبل الناس.
فقام فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه فقال: أبالله تعلموني أيها الناس! قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم، إفعلوا ما آمركم به فإني لولا هديي لحللت كما تحلون،ولكن لا يحل منى حرام حتى يبلغ الهدي محله، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي فحلوا.
قال: فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وسمعنا وأطعنا. فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي
قال: وليس مع أحد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة.
وقدم علي من سعايته من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم.
فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل: ترجلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فأنكر ذلك عليها وقال: من أمرك بهذا؟ ! فقالت: إن أبي أمرنى بهذا. قال: فكان علي يقول بالعراق: فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا (1) على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فأخبرته أنى أنكرت ذلك عليها فقالت: أبى أمرنى بهذا، فقال: صدقت، صدقت، صدقت أنا أمرتها به.
قال جابر: وقال لعلي: ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال: قلت: اللهم انى أهل بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فإن معي الهدي فلا تحل وأمكث حراما كما أنت.
قال: فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذين أتى به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة مائة بدنة.
قال: فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي.
فلما كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر توجهوا إلى منى فاهلوا بالحج من البطحاء.
قال: ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فوجدها تبكي، فقال: ما شأنك؟ قالت: شأني أنى قد حضت وقد حل الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الان، فقال: إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ولا تصلي ففعلت. (وفي رواية: فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت) .
وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بها (يعني منى وفي رواية: بنا) الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. وأمر بقبة له من شعر تضرب له بنمرة.
فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة ويكون منزلة ثم كما كانت قريش تصنع في الجاهلية - فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها.
حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرُحلت له فركب حتى أتى بطن الوادي. فخطب الناس وقال: (إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا وإن كل شئ من أمر الجاهلية تحت قدمي هاتين موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب - كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل - وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضع ربانا: ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله، فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، وإن لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وإني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعد إن اعتصمتم به: كتاب الله وأنتم تسألون (وفي لفظ مسؤولون) عني فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك وأديت ونصحت لأمتك وقضيت الذي عليك، فقال باصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس: اللهم اشهد اللهم اشهد) .
ثم أذن بلال بنداء واحد ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا.
ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة.
فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. وقال: وقفت ههنا وعرفة كلها موقف. وأردف أسامة بن زيد خلفه. ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم (وفي رواية: أفاض وعليه السكينة) وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مَورِك رحله ويقول بيده اليمنى هكذا واشار بباطن كفه إلى السماء أيها الناس السكينة السكينة.
كلما آتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد. حتى أتى المزدلفة فصلى بها فجمع بين المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا.
ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الفجر باذان وإقامة.
ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فرقى عليه فاستقبل القبلة فدعا (وفي لفظ: فحمد الله) وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا. (وقال: وقفت ههنا والمزدلفة كلها موقف) .
فدفع من جمع قبل أن تطلع الشمس وعليه السكينة. وأردف الفضل بن عباس - وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما - فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظُعن تجرين فطفق الفضل ينظر إليهن، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه إلى الشق الاخر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر.
حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا وقال: عليكم السكينة.
ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرجك على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها ضحى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف فرمى من بطن الوادي وهو على راحلته وهو يقول: لتأخذوا منا سككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه.
قال: ورمى بعد يوم النحر في سائر أيام التشريق إذا زالت الشمس
ولقيه سراقة وهو يرمى جمرة العقبة فقال: يا رسول الله ألنا هذه خاصة؟ قال: لا بل لأبد.
ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر يقول: ما بقي: وأشركه في هديه.
ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها. (وفي رواية قال: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بقرة) . (وفي أخرى قال: فنحرنا البعير (وفي أخرى: نحر البعير) عن سبعة والبقرة عن سبعة) (وفي رواية خامسة عنه قال: فاشتركنا في الجزور سبعة فقال له رجل: أرأيت البقرة أيشترك؟ فقال: ما هي إلا من البدن) .
وفي رواية: قال جابر: كنا لا نأكل من البدن الا ثلاث منى فارخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (كلوا وتزودوا)) .
قال: فأكلنا وتزودنا حتى بلغنا بها المدينة (وفي رواية: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق وجلس بمنى يوم النحر للناس فما سئل يومئذ عن شئ قدم قبل كل شئ الا قال: (لا حرج لا حرج) حتى جاءه رجل فقال: حلقت قبل أن أنحر؟ قال: (لا حرج) ثم جاء آخر فقال: حلقت قبل أن أرمى؟ قال: لا حرج) . ثم جاءه آخر فقال: طفت قبل أن أرمى؟ قال: لا حرج. قال آخر: طفت قبل أن أذبح قال: اذبح ولا حرج. ثم جاءه آخر فقال: إنى نحرت قبل أن أرمي؟ قال: ارم ولا حرج. ثم قال نبى الله صلى الله عليه وسلم: قد نحرت ههنا ومنى كلها منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر فانحروا من رحالكم.
وقال جابر رضي الله عنه: خطبنا صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال: أي يوم أعظم حرمة؟ فقالوا: يومنا هذا، قال: فأي شهر أعظم حرمة؟ قالوا: شهرنا هذا، قال: أي بلد أعظم حرمة؟ قالوا بلدنا هذا، قال فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا، هل بلغت؟ قالوا: نعم. قال: اللهم إشهد.
ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت فطافوا ولم يطوفوا بين الصفا
والمروة فصلى بمكة الظهر، فأتى بنى عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال: انزعوا بنى عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم، فناولوه دلوا فشرب منه) .
وقال جابر رضي الله عنه: وإن عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت، قال: حتى إذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة، ثم قال: قد حللت من حجك وعمرتك جميعا
قالت: يا رسول الله أتنطلقون بحج وعمرة وأنطلق بحج؟ قال: إن لك مثل ما لهم فقالت إني أجد في نفسي أنى لم أطف بالبيت حتى حججت قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا إذا هَوِيَتْ الشئ تابعها عليه قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم فاعتمرت بعد الحج ثم أقبلت وذلك ليلة الحصبة.
وقال جابر: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فإن الناس غشوه.
وقال: رفعت امرأة صبيا لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر.
وهذا آخر ما وقفت عليه من (حجة النبي صلى الله عليه وسلم برواية جابر رضي الله عنه والحمد لله على توفيقه وأساله المزيد من فضله.

১০১৭ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পশমের একটি তাঁবু তৈরি করার নির্দেশ দিলেন। সেটি নামিরাহ নামক স্থানে তাঁর জন্য স্থাপন করা হলো এবং তিনি সেখানে অবতরণ করলেন)। পৃষ্ঠা ২৪৬

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের একটি অংশ, যা জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর (জাবির) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি এর সকল সনদ (পথ) এবং এতে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশগুলো অনুসরণ করেছি, অতঃপর সেগুলোকে এই বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছি এবং ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিন্যাস অনুযায়ী তা পেশ করেছি। আমি এই রিসালাহর (পুস্তিকার) শুরুতে সকল সনদ উল্লেখ করেছি এবং মূল বর্ণনার মধ্যে অতিরিক্ত অংশগুলোর বর্ণনাকারীদেরকে অক্ষর দ্বারা চিহ্নিত করেছি এবং এর উপর উপকারী টীকা সংযোজন করেছি। এটি মিসরে প্রকাশিত হয়েছে।

অতঃপর আমি এর শুরুতে, শেষে এবং এর মধ্যবর্তী স্থানে গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন ও ফাওয়াইদ (উপকারিতা) যোগ করেছি। এরপর এটি আল-মাকতাব আল-ইসলামী থেকে প্রকাশিত হয়েছে। আল্লাহ এর মালিককে উত্তম প্রতিদান দিন।

যেহেতু গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস থেকে বহু অনুচ্ছেদ বিভিন্ন স্থানে উদ্ধৃত করেছেন, তাই আমি মনে করলাম যে, এখানে হাদীসের মূল পাঠটি (মাতন) সেই রিসালাহতে যেভাবে এসেছে, সেভাবে উল্লেখ করব, যাতে এই কিতাবে আমাদের সামনে আসা প্রতিটি অনুচ্ছেদের ক্ষেত্রে এর দিকে ইঙ্গিত করা সহজ হয়। এর মাধ্যমে আমরা পাঠকদের অতিরিক্ত উপকারিতা দিতে পারব এবং বারবার তাখরীজ করার ঝামেলা থেকে নিজেদেরকে রক্ষা করতে পারব। সুতরাং আমি বলছি:

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নয় বছর মক্কায় অবস্থান করলেন, কিন্তু হজ্জ করেননি। অতঃপর দশম বছরে মানুষের মধ্যে ঘোষণা দেওয়া হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বছর হজ্জ করবেন।

ফলে বহু মানুষ মদীনায় আগমন করল (অন্য বর্ণনায়: যে কেউ আরোহী বা পদব্রজে আসতে সক্ষম ছিল, সে-ই আগমন করল)। লোকেরা তাঁর সাথে বের হওয়ার জন্য দ্রুত প্রস্তুতি নিল। তাদের প্রত্যেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করতে এবং তাঁর মতো আমল করতে আগ্রহী ছিল।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি শুনেছি— বর্ণনাকারী বলেন:
আমার মনে হয় তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন (অন্য বর্ণনায় তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: (মদীনাবাসীর ইহরামের স্থান হলো যুল-হুলাইফা, অন্য পথের অধিবাসীদের ইহরামের স্থান হলো জুহফা, ইরাকবাসীদের ইহরামের স্থান হলো যাতু ‘ইর্ক্ব, নজদবাসীদের ইহরামের স্থান হলো ক্বর্ণ এবং ইয়ামানবাসীদের ইহরামের স্থান হলো ইয়ালামলাম।

তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (যুল-ক্বা‘দাহ মাসের পাঁচ দিন বা চার দিন বাকি থাকতে) বের হলেন (এবং কুরবানীর পশু সাথে নিলেন)। আমরা তাঁর সাথে বের হলাম (আমাদের সাথে নারী ও শিশুরা ছিল)। আমরা যুল-হুলাইফায় পৌঁছলাম। সেখানে আসমা বিনত উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকরকে প্রসব করলেন।

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে লোক পাঠালেন: আমি কীভাবে ইহরাম বাঁধব? [১] তিনি বললেন: তুমি গোসল করো, একটি কাপড় দিয়ে রক্ত আটকিয়ে নাও এবং ইহরাম বাঁধো।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে সালাত আদায় করলেন (তিনি নীরব ছিলেন)।

এরপর তিনি কাসওয়া নামক উটে আরোহণ করলেন। যখন তাঁর উট তাঁকে নিয়ে বাইদা নামক স্থানে সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন তিনি হজ্জের তালবিয়া দিলেন (অন্য বর্ণনায়: তিনি ইফরাদ হজ্জের নিয়ত করলেন) তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি আমার দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত তাকালাম, তাঁর সামনে আরোহী ও পদব্রজে বহু মানুষ, তাঁর ডানেও অনুরূপ, তাঁর বামেও অনুরূপ এবং তাঁর পেছনেও অনুরূপ। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে ছিলেন। তাঁর উপরই কুরআন নাযিল হচ্ছিল এবং তিনি এর ব্যাখ্যা জানতেন। তিনি যা আমল করতেন, আমরাও তা আমল করতাম।

তিনি তাওহীদের তালবিয়া দিলেন: লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারীকা লাকা লাব্বাইক, ইন্নাল হামদা ওয়ান নি‘মাতা লাকা ওয়াল মুলক, লা শারীকা লাক। (আমি হাযির, হে আল্লাহ! আমি হাযির। আমি হাযির, তোমার কোনো শরীক নেই, আমি হাযির। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা ও নেয়ামত তোমারই এবং রাজত্বও তোমারই, তোমার কোনো শরীক নেই।)

আর লোকেরা এই তালবিয়াই দিচ্ছিল যা তিনি দিচ্ছিলেন (অন্য বর্ণনায়: লোকেরা তালবিয়া দিচ্ছিল)। আর লোকেরা অতিরিক্ত বলছিল: লাব্বাইকা যাল মা‘আরিজ, লাব্বাইকা যাল ফাওয়াদিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কোনোটির উপরই আপত্তি করেননি।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর তালবিয়া ধরে রাখলেন।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা বলছিলাম: (লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা) লাব্বাইকা বিল হজ্জ। (আমরা উচ্চস্বরে চিৎকার করছিলাম) আমরা শুধু হজ্জের নিয়ত করেছিলাম (ইফরাদ), এর সাথে উমরাহকে মিশ্রিত করিনি (অন্য বর্ণনায়: আমরা উমরাহ সম্পর্কে জানতাম না)। অন্য বর্ণনায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ শুধু হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধলেন, এর সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত ছিল না, শুধু একাকী হজ্জ।

তিনি বলেন: আর ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমরাহর জন্য আসলেন। যখন তিনি ‘সারিফ’ নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন তিনি ঋতুমতী হলেন।

যখন আমরা তাঁর সাথে বাইতুল্লাহতে পৌঁছলাম (যুল-হাজ্জাহ মাসের চার রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সকালে) (অন্য বর্ণনায়: আমরা চাশতের সময় মক্কায় প্রবেশ করলাম)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের দরজায় আসলেন, তাঁর উটকে বসালেন, অতঃপর মসজিদে প্রবেশ করলেন। তিনি রুকন (অন্য বর্ণনায়: হাজারে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন, অতঃপর ডান দিকে চললেন। তিনি রমল (দ্রুত হাঁটা) করলেন, যতক্ষণ না (তিনবার) এর কাছে ফিরে আসলেন এবং স্বাভাবিকভাবে চার চক্কর হাঁটলেন।

অতঃপর তিনি মাকামে ইবরাহীম (আঃ)-এর দিকে গেলেন এবং পড়লেন: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) (আর তোমরা মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থান বানাও) (এবং তিনি উচ্চস্বরে পড়লেন, যাতে লোকেরা শুনতে পায়)। তিনি মাকামকে তাঁর ও বাইতুল্লাহর মাঝে রাখলেন এবং দুই রাকআত সালাত আদায় করলেন।

(তিনি বলেন): তিনি দুই রাকআতে (ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) এবং (ক্বুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরূন) পড়তেন (অন্য বর্ণনায়: (ক্বুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরূন) এবং (ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ))। অতঃপর তিনি যমযমের দিকে গেলেন, তা থেকে পান করলেন এবং তাঁর মাথায় ঢাললেন।

এরপর তিনি রুকনের দিকে ফিরে আসলেন এবং তা স্পর্শ করলেন।

অতঃপর তিনি দরজা দিয়ে (অন্য বর্ণনায়: সাফা দরজা দিয়ে) সাফার দিকে বের হলেন। যখন তিনি সাফার কাছাকাছি হলেন, তখন পড়লেন: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) (নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত)। আমি শুরু করব (অন্য বর্ণনায়: আমরা শুরু করব) যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন। অতঃপর তিনি সাফা দিয়ে শুরু করলেন এবং এর উপর আরোহণ করলেন, যতক্ষণ না বাইতুল্লাহ দেখতে পেলেন।

তিনি কিবলামুখী হলেন, আল্লাহর একত্ব ঘোষণা করলেন, তিনবার তাকবীর বললেন এবং তাঁর প্রশংসা করলেন। আর বললেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু (ইউহয়ী ওয়া ইউমীতু) ওয়া হুয়া ‘আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর। লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, আনজাযা ওয়া‘দাহু ওয়া নাসারা ‘আবদাহু ওয়া হাযামাল আহযাবা ওয়াহদাহু। (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই, প্রশংসা তাঁরই। (তিনি জীবন দেন ও মৃত্যু দেন) এবং তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই। তিনি তাঁর ওয়াদা পূর্ণ করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং একাই সকল দলকে পরাজিত করেছেন।) অতঃপর তিনি এর মাঝে দু‘আ করলেন এবং অনুরূপ কথা তিনবার বললেন।

অতঃপর তিনি হেঁটে মারওয়ার দিকে নামলেন। যখন তাঁর দু’পা উপত্যকার মাঝখানে নামল, তখন তিনি দৌড়ালেন। যখন তাঁর দু’পা অন্য পাশে উঠল, তখন তিনি হাঁটলেন, যতক্ষণ না মারওয়ায় পৌঁছলেন (এবং এর উপর আরোহণ করলেন, যতক্ষণ না বাইতুল্লাহ দেখতে পেলেন)।

সাফায় যা করেছিলেন, মারওয়ায়ও তাই করলেন।

যখন তাঁর তাওয়াফের শেষ চক্কর (অন্য বর্ণনায়: সপ্তম চক্কর) মারওয়ায় শেষ হলো, তখন তিনি বললেন: হে লোক সকল! যদি আমি আমার যে বিষয়টি পেছনে ফেলে এসেছি, তা সামনে থেকে শুরু করতে পারতাম, তবে আমি কুরবানীর পশু সাথে আনতাম না (এবং) এটিকে উমরাহ বানিয়ে নিতাম। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যার সাথে কুরবানীর পশু নেই, সে যেন হালাল হয়ে যায় এবং এটিকে উমরাহ বানিয়ে নেয় (অন্য বর্ণনায়: তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাও, বাইতুল্লাহ ও সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ করো, চুল ছোট করো এবং হালাল অবস্থায় থাকো। যখন তারবিয়ার দিন আসবে, তখন হজ্জের ইহরাম বাঁধো এবং তোমরা যা নিয়ে এসেছো, তাকে মুত‘আহ (তামাত্তু) হজ্জে পরিণত করো)।

সুরাক্বাহ ইবনু মালিক ইবনু জু‘শুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (তিনি মারওয়ার নিচে ছিলেন) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের এই উমরাহ কি (অন্য শব্দে: আমাদের এই মুত‘আহ) এই বছরের জন্য, নাকি চিরকালের জন্য? বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আঙ্গুলগুলো একটির সাথে অন্যটি প্রবেশ করিয়ে বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত উমরাহ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে। না, বরং চিরকালের জন্য, না, বরং চিরকালের জন্য—তিনবার।

(তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের দ্বীন সম্পর্কে স্পষ্ট করে দিন, যেন আমরা এইমাত্র সৃষ্টি হয়েছি। আজকের আমল কি সেই বিষয়ে, যা কলম শুকিয়ে গেছে এবং তাকদীর নির্ধারিত হয়ে গেছে, নাকি যা আমরা ভবিষ্যতে করব?
তিনি বললেন: না, বরং সেই বিষয়ে, যা কলম শুকিয়ে গেছে এবং তাকদীর নির্ধারিত হয়ে গেছে। তিনি বললেন: তাহলে আমল কেন করব? তিনি বললেন: আমল করো, কারণ প্রত্যেকেই যার জন্য সৃষ্টি হয়েছে, তার জন্য সহজ করা হয়েছে।)

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর তিনি আমাদের নির্দেশ দিলেন যে, যখন আমরা হালাল হয়ে যাব, তখন যেন কুরবানী করি। আমাদের মধ্যে সাতজন মিলে একটি উটে শরীক হতে পারত। আর যার সাথে কুরবানীর পশু ছিল না, সে যেন তিন দিন এবং বাড়িতে ফিরে গিয়ে সাত দিন সিয়াম পালন করে।

তিনি বলেন: আমরা বললাম: কিসের হালাল? তিনি বললেন: সবকিছুর হালাল।

তিনি বলেন: এই কথা আমাদের কাছে খুব কঠিন মনে হলো এবং আমাদের মন সংকীর্ণ হয়ে গেল। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা বাতহার দিকে বের হলাম। তিনি বলেন: লোকেরা বলতে শুরু করল: আজই আমার পরিবারের সাথে আমার সাক্ষাতের সময়।

তিনি বলেন: আমরা নিজেদের মধ্যে আলোচনা করলাম এবং বললাম: আমরা হজ্জের নিয়ত করে বের হয়েছি, শুধু হজ্জ ছাড়া অন্য কিছু চাইনি এবং অন্য কিছুর নিয়ত করিনি। এমনকি আমাদের ও আরাফার মাঝে যখন মাত্র চার (অন্য বর্ণনায়: পাঁচ) রাত বাকি, তখন তিনি আমাদের নির্দেশ দিলেন যে, আমরা যেন আমাদের স্ত্রীদের কাছে যাই, অতঃপর আরাফায় আসি এমন অবস্থায় যে, আমাদের পুরুষাঙ্গ থেকে নারীদের কারণে বীর্য ঝরছে। বর্ণনাকারী বলেন: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন (বর্ণনাকারী বলেন): আমি যেন তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করা দেখছি, তিনি তা নাড়াচ্ছিলেন। তারা বলল: আমরা কীভাবে এটিকে মুত‘আহ বানাব, অথচ আমরা হজ্জের নাম নিয়েছি?

তিনি বলেন: এই কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছল। আমরা জানি না, এই খবর আসমান থেকে তাঁর কাছে পৌঁছল, নাকি মানুষের পক্ষ থেকে।

তিনি দাঁড়িয়ে লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: হে লোক সকল! তোমরা কি আমাকে আল্লাহর ব্যাপারে শিক্ষা দিচ্ছ? তোমরা তো জানো যে, আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সত্যবাদী ও সৎকর্মশীল। আমি তোমাদের যা নির্দেশ দিচ্ছি, তা করো। আমার সাথে যদি কুরবানীর পশু না থাকত, তবে তোমরা যেমন হালাল হয়েছো, আমিও তেমন হালাল হয়ে যেতাম। কিন্তু কুরবানীর পশু তার স্থানে না পৌঁছা পর্যন্ত আমার জন্য হারাম হালাল হবে না। যদি আমি আমার যে বিষয়টি পেছনে ফেলে এসেছি, তা সামনে থেকে শুরু করতে পারতাম, তবে আমি কুরবানীর পশু সাথে আনতাম না। সুতরাং তোমরা হালাল হয়ে যাও।

তিনি বলেন: অতঃপর আমরা স্ত্রীদের সাথে মিলিত হলাম, সুগন্ধি মাখলাম, আমাদের কাপড় পরলাম এবং আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং যার সাথে কুরবানীর পশু ছিল, তারা ছাড়া সবাই হালাল হয়ে গেল এবং চুল ছোট করল।

তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়া আর কারো সাথে কুরবানীর পশু ছিল না।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়ামান থেকে তাঁর সাদকা (সংগ্রহের কাজ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য কুরবানীর উট নিয়ে আসলেন।

তিনি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হালাল হওয়া অবস্থায় পেলেন: তিনি চুল আঁচড়েছেন, রঙিন কাপড় পরেছেন এবং সুরমা লাগিয়েছেন। তিনি এতে আপত্তি করলেন এবং বললেন: কে তোমাকে এই নির্দেশ দিয়েছে?! তিনি বললেন: আমার পিতা আমাকে এই নির্দেশ দিয়েছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইরাকে বলতেন: আমি ফাতিমা যা করেছে, তার বিরুদ্ধে অভিযোগকারী হয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গেলাম এবং তিনি যা বলেছেন, সে বিষয়ে তাঁর কাছে ফাতওয়া চাইলাম। আমি তাঁকে জানালাম যে, আমি এতে আপত্তি করেছি। তিনি বললেন: আমার পিতা আমাকে এই নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে, সে সত্য বলেছে, সে সত্য বলেছে, আমিই তাকে এই নির্দেশ দিয়েছি।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তুমি যখন হজ্জের নিয়ত করেছিলে, তখন কী বলেছিলে? তিনি বললেন: আমি বলেছিলাম: হে আল্লাহ! আমি সেই নিয়ত করছি, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়ত করেছেন। তিনি বললেন: আমার সাথে কুরবানীর পশু আছে, সুতরাং তুমি হালাল হবে না এবং তুমি যেমন আছো, তেমনই ইহরাম অবস্থায় থাকো।

তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়ামান থেকে যা নিয়ে এসেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনা থেকে যা নিয়ে এসেছিলেন, সব মিলিয়ে কুরবানীর পশুর সংখ্যা ছিল একশ উট।

তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং যার সাথে কুরবানীর পশু ছিল, তারা ছাড়া সবাই হালাল হয়ে গেল এবং চুল ছোট করল।

যখন তারবিয়ার দিন (৮ যিলহজ্জ) আসলো এবং আমরা মক্কাকে পেছনে রাখলাম, তখন তারা মিনার দিকে গেলেন এবং বাতহা থেকে হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন।

তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে কাঁদতে দেখলেন। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমার এই অবস্থা যে, আমি ঋতুমতী হয়েছি। লোকেরা হালাল হয়ে গেছে, কিন্তু আমি হালাল হইনি এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফও করিনি, আর এখন লোকেরা হজ্জের জন্য যাচ্ছে। তিনি বললেন: এটা এমন বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের জন্য লিখে দিয়েছেন। তুমি গোসল করো, অতঃপর হজ্জের ইহরাম বাঁধো, এরপর হজ্জ করো এবং হাজীরা যা করে, তুমিও তাই করো, তবে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে না এবং সালাত আদায় করবে না। অতঃপর তিনি তাই করলেন। (অন্য বর্ণনায়: তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া সব মানাসিক (হজ্জের কাজ) আদায় করলেন।)

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরোহণ করলেন এবং সেখানে (অর্থাৎ মিনায়, অন্য বর্ণনায়: আমাদের নিয়ে) যোহর, আসর, মাগরিব, এশা ও ফজর সালাত আদায় করলেন। অতঃপর সূর্য উদয় হওয়া পর্যন্ত অল্প সময় অবস্থান করলেন। আর তিনি তাঁর জন্য পশমের একটি তাঁবু নামিরাহ নামক স্থানে স্থাপন করার নির্দেশ দিলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রওনা হলেন। কুরাইশরা সন্দেহ করছিল না যে, তিনি মুযদালিফায় মাশ‘আরুল হারামের কাছে অবস্থান করবেন এবং সেখানেই তাঁর অবতরণের স্থান হবে, যেমন জাহিলিয়াতের যুগে কুরাইশরা করত। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অতিক্রম করলেন, এমনকি আরাফায় আসলেন এবং দেখলেন যে, তাঁর জন্য নামিরাহতে তাঁবু স্থাপন করা হয়েছে। অতঃপর তিনি সেখানে অবতরণ করলেন।

যখন সূর্য ঢলে গেল, তখন তিনি কাসওয়াকে প্রস্তুত করার নির্দেশ দিলেন। সেটি তাঁর জন্য প্রস্তুত করা হলো। তিনি আরোহণ করলেন, এমনকি উপত্যকার মাঝখানে আসলেন। অতঃপর লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত ও তোমাদের সম্পদ তোমাদের জন্য হারাম, যেমন তোমাদের এই দিনে, তোমাদের এই মাসে, তোমাদের এই শহরে হারাম। সাবধান! নিশ্চয়ই জাহিলিয়াতের সকল বিষয় আমার এই দুই পায়ের নিচে বাতিল করা হলো। আর জাহিলিয়াতের রক্ত বাতিল করা হলো। আর আমাদের রক্তের মধ্যে সর্বপ্রথম যে রক্ত আমি বাতিল করছি, তা হলো রবী‘আহ ইবনু হারিস ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের পুত্রের রক্ত—সে বানী সা‘দ গোত্রে দুধ পান করত, অতঃপর হুযাইল গোত্র তাকে হত্যা করেছিল। আর জাহিলিয়াতের সুদ বাতিল করা হলো। আর আমাদের সুদের মধ্যে সর্বপ্রথম যে সুদ আমি বাতিল করছি, তা হলো আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের সুদ। নিশ্চয়ই তা পুরোটাই বাতিল। তোমরা নারীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো। কেননা তোমরা আল্লাহর আমানত হিসেবে তাদেরকে গ্রহণ করেছো এবং আল্লাহর কালেমার মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থান হালাল করেছো। আর তোমাদের উপর তাদের এই অধিকার রয়েছে যে, তারা যেন তোমাদের বিছানায় এমন কাউকে না বসায়, যাকে তোমরা অপছন্দ করো। যদি তারা তা করে, তবে তোমরা তাদেরকে আঘাত করো, তবে তা যেন কঠিন না হয়। আর তোমাদের উপর তাদের জন্য রয়েছে ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের ভরণপোষণ ও পোশাকের ব্যবস্থা করা। আর আমি তোমাদের মাঝে এমন জিনিস রেখে গেলাম, যা তোমরা দৃঢ়ভাবে ধারণ করলে এরপর আর পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব। আর তোমাদেরকে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে (অন্য শব্দে: তোমরা জিজ্ঞাসিত হবে), তখন তোমরা কী বলবে? তারা বলল: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আপনার রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, দায়িত্ব পালন করেছেন এবং আপনার উম্মতকে নসীহত করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর শাহাদাত আঙ্গুল আকাশের দিকে উঠিয়ে এবং লোকদের দিকে ঝুঁকিয়ে বললেন: হে আল্লাহ! তুমি সাক্ষী থাকো, হে আল্লাহ! তুমি সাক্ষী থাকো)।

অতঃপর বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক আযান ও এক ইকামতে যোহর সালাতের জন্য আযান দিলেন, অতঃপর ইকামাত দিলেন এবং যোহর আদায় করলেন। এরপর ইকামাত দিলেন এবং আসর আদায় করলেন। এর মাঝে তিনি কোনো সালাত আদায় করেননি।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাসওয়ায় আরোহণ করলেন, এমনকি মাওকিফে (অবস্থানস্থলে) আসলেন। তিনি তাঁর উট কাসওয়ার পেট পাথরগুলোর দিকে রাখলেন এবং পদব্রজে গমনকারীদের রশি তাঁর সামনে রাখলেন এবং কিবলামুখী হলেন।

তিনি সূর্যাস্ত পর্যন্ত এবং সামান্য হলুদ আভা চলে যাওয়া পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাকলেন, যতক্ষণ না সূর্য পুরোপুরি ডুবে গেল। তিনি বললেন: আমি এখানে দাঁড়িয়েছি, আর আরাফার সবটাই দাঁড়ানোর স্থান। তিনি উসামাহ ইবনু যায়দকে তাঁর পেছনে বসালেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (অন্য বর্ণনায়: তিনি শান্তভাবে রওনা হলেন) কাসওয়ার লাগাম টেনে ধরলেন, এমনকি তাঁর উটের মাথা তাঁর হাওদার সামনের কাঠিতে লাগছিল এবং তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করছিলেন—তিনি তাঁর হাতের তালু আকাশের দিকে ইশারা করে বললেন: হে লোক সকল! শান্ত থাকো, শান্ত থাকো।

যখনই তিনি কোনো পাহাড়ে আসতেন, তখনই তাকে সামান্য ঢিল দিতেন, যাতে সে উপরে উঠতে পারে। এমনকি তিনি মুযদালিফায় আসলেন এবং সেখানে সালাত আদায় করলেন। তিনি এক আযান ও দুই ইকামতে মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করলেন এবং এর মাঝে কোনো নফল সালাত আদায় করেননি।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুয়ে পড়লেন, যতক্ষণ না ফজর উদয় হলো। ফজর স্পষ্ট হলে তিনি এক আযান ও এক ইকামতে ফজর সালাত আদায় করলেন।

অতঃপর তিনি কাসওয়ায় আরোহণ করলেন, এমনকি মাশ‘আরুল হারামে আসলেন এবং এর উপর আরোহণ করলেন। তিনি কিবলামুখী হলেন, দু‘আ করলেন (অন্য শব্দে: আল্লাহর প্রশংসা করলেন), তাকবীর বললেন, তাহলীল বললেন এবং তাঁর একত্ব ঘোষণা করলেন। তিনি খুব ফর্সা হওয়া পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাকলেন। (এবং বললেন: আমি এখানে দাঁড়িয়েছি, আর মুযদালিফার সবটাই দাঁড়ানোর স্থান)।

সূর্য ওঠার আগেই তিনি মুযদালিফা থেকে রওনা হলেন এবং তিনি শান্ত ছিলেন। তিনি ফযল ইবনু আব্বাসকে পেছনে বসালেন—তিনি ছিলেন সুন্দর চুলবিশিষ্ট, ফর্সা ও সুদর্শন পুরুষ। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রওনা হলেন, তখন তাঁর পাশ দিয়ে মহিলারা দ্রুত যাচ্ছিল। ফযল তাদের দিকে তাকাতে লাগলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফযলের মুখের উপর তাঁর হাত রাখলেন। ফযল তাঁর মুখ অন্য দিকে ফেরালেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য দিক থেকে ফযলের মুখের উপর তাঁর হাত রাখলেন, যাতে তিনি অন্য দিকে মুখ ফিরিয়েও না দেখেন।

এমনকি তিনি বাতনে মুহাসসারে আসলেন এবং কিছুটা দ্রুত চললেন এবং বললেন: তোমরা শান্ত থাকো।

অতঃপর তিনি মধ্যবর্তী পথ ধরলেন, যা তাঁকে জামরাতুল কুবরার দিকে নিয়ে যায়। এমনকি তিনি সেই জামরার কাছে আসলেন, যা গাছের কাছে ছিল। তিনি চাশতের সময় সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন। প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর বলছিলেন। কঙ্করগুলো ছিল খাযফ (ছোট) কঙ্করের মতো। তিনি উপত্যকার মাঝখান থেকে তাঁর আরোহীর উপর চড়ে নিক্ষেপ করলেন এবং বলছিলেন: তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়ম শিখে নাও, কারণ আমি জানি না, হয়তো এই হজ্জের পর আমি আর হজ্জ করতে পারব না।

তিনি কুরবানীর দিনের পর আইয়ামে তাশরীকের বাকি দিনগুলোতে সূর্য ঢলে যাওয়ার পর কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন।

তিনি জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপের সময় সুরাক্বার সাথে দেখা করলেন। সুরাক্বাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটা কি শুধু আমাদের জন্য? তিনি বললেন: না, বরং চিরকালের জন্য।

অতঃপর তিনি কুরবানীর স্থানের দিকে গেলেন। তিনি নিজ হাতে তেষট্টিটি উট কুরবানী করলেন। অতঃপর আলীকে দিলেন, তিনি বাকিগুলো কুরবানী করলেন—অর্থাৎ যা অবশিষ্ট ছিল—এবং তাঁকে তাঁর কুরবানীতে শরীক করলেন।

অতঃপর তিনি প্রতিটি উট থেকে এক টুকরা গোশত নেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তা একটি পাত্রে রাখা হলো এবং রান্না করা হলো। তাঁরা দু’জন সেই গোশত খেলেন এবং এর ঝোল পান করলেন। (অন্য বর্ণনায়: তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে একটি গরু কুরবানী করলেন)। (অন্য বর্ণনায় তিনি বলেন: আমরা উট কুরবানী করলাম (অন্য বর্ণনায়: উট কুরবানী করা হলো) সাতজনের পক্ষ থেকে এবং গরু সাতজনের পক্ষ থেকে)। (পঞ্চম এক বর্ণনায় তিনি বলেন: আমরা উটে সাতজন শরীক হলাম। এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: গরু সম্পর্কে আপনার কী মত, তাতে কি শরীক হওয়া যায়? তিনি বললেন: তা তো কুরবানীর পশুর অন্তর্ভুক্ত)।

অন্য বর্ণনায়: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা কুরবানীর গোশত তিন দিনের বেশি খেতাম না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের অনুমতি দিলেন। তিনি বললেন: (খাও এবং পাথেয় হিসেবে নাও)।

তিনি বলেন: অতঃপর আমরা খেলাম এবং পাথেয় হিসেবে নিলাম, এমনকি তা নিয়ে মদীনা পর্যন্ত পৌঁছলাম। (অন্য বর্ণনায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানী করলেন, অতঃপর মাথা মুণ্ডন করলেন এবং কুরবানীর দিন মিনায় লোকদের জন্য বসলেন। সেদিন তাঁকে কোনো কিছু আগে-পরে করার ব্যাপারে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: (কোনো সমস্যা নেই, কোনো সমস্যা নেই)। এমনকি এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: আমি কুরবানী করার আগে মাথা মুণ্ডন করেছি? তিনি বললেন: (কোনো সমস্যা নেই)। অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি এসে বলল: আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগে মাথা মুণ্ডন করেছি? তিনি বললেন: কোনো সমস্যা নেই। অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি এসে বলল: আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগে তাওয়াফ করেছি? তিনি বললেন: কোনো সমস্যা নেই। অন্য এক ব্যক্তি বলল: আমি যবেহ করার আগে তাওয়াফ করেছি? তিনি বললেন: যবেহ করো, কোনো সমস্যা নেই। অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি এসে বলল: আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগে কুরবানী করেছি? তিনি বললেন: কঙ্কর নিক্ষেপ করো, কোনো সমস্যা নেই)। অতঃপর আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি এখানে কুরবানী করেছি, আর মিনা পুরোটাই কুরবানীর স্থান। মক্কার সকল পথই রাস্তা ও কুরবানীর স্থান। সুতরাং তোমরা তোমাদের অবস্থানস্থল থেকে কুরবানী করো।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানীর দিন আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: কোন দিন সবচেয়ে বেশি সম্মানিত? তারা বলল: আমাদের এই দিন। তিনি বললেন: কোন মাস সবচেয়ে বেশি সম্মানিত? তারা বলল: আমাদের এই মাস। তিনি বললেন: কোন শহর সবচেয়ে বেশি সম্মানিত? তারা বলল: আমাদের এই শহর। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত ও তোমাদের সম্পদ তোমাদের জন্য হারাম, যেমন তোমাদের এই দিনে, তোমাদের এই শহরে, তোমাদের এই মাসে হারাম। আমি কি পৌঁছিয়েছি? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! তুমি সাক্ষী থাকো।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরোহণ করলেন এবং বাইতুল্লাহর দিকে রওনা হলেন। তাঁরা তাওয়াফ করলেন, কিন্তু সাফা ও মারওয়ার সাঈ করেননি। তিনি মক্কায় যোহর সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বনু আব্দুল মুত্তালিবের কাছে আসলেন, যখন তারা যমযমের পানি পান করাচ্ছিল। তিনি বললেন: হে বনু আব্দুল মুত্তালিব! তোমরা পানি তোলো। যদি লোকেরা তোমাদের পানি পান করানোর উপর প্রাধান্য বিস্তার না করত, তবে আমিও তোমাদের সাথে পানি তুলতাম। অতঃপর তারা তাঁকে একটি বালতি দিলেন এবং তিনি তা থেকে পান করলেন)।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আর ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঋতুমতী হলেন, অতঃপর তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া সব মানাসিক আদায় করলেন। তিনি বলেন: যখন তিনি পবিত্র হলেন, তখন কা‘বা ও সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তুমি তোমার হজ্জ ও উমরাহ উভয় থেকে হালাল হয়ে গেছো।

তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনারা হজ্জ ও উমরাহ নিয়ে যাচ্ছেন, আর আমি শুধু হজ্জ নিয়ে যাচ্ছি? তিনি বললেন: তোমার জন্য তাদের মতোই (সওয়াব) রয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: আমার মনে কষ্ট হচ্ছে যে, আমি হজ্জ করার আগে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করিনি। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন সহজ মানুষ। তিনি যা চাইতেন, তাতে সায় দিতেন। তিনি বললেন: হে আব্দুর রহমান! তাকে নিয়ে যাও এবং তানঈম থেকে উমরাহ করিয়ে আনো। অতঃপর তিনি হজ্জের পর উমরাহ করলেন এবং হাসবার রাতে ফিরে আসলেন।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে তাঁর আরোহীর উপর চড়ে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন এবং তাঁর বাঁকানো লাঠি দিয়ে হাজারে আসওয়াদ স্পর্শ করলেন, যাতে লোকেরা তাঁকে দেখতে পায়, তাঁর মর্যাদা বুঝতে পারে এবং তাঁকে প্রশ্ন করতে পারে, কারণ লোকেরা তাঁকে ঘিরে ধরেছিল।

তিনি বলেন: এক মহিলা তাঁর শিশুকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে তুলে ধরে জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! এর কি হজ্জ হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর তোমার জন্য সওয়াব রয়েছে।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হজ্জের ব্যাপারে আমি যা জানতে পেরেছি, এটি তার শেষ অংশ। আল্লাহর তাওফীকের জন্য সকল প্রশংসা এবং আমি তাঁর কাছে তাঁর অনুগ্রহের আরও বৃদ্ধির প্রার্থনা করি।

*1018* - (حديث أم الحصين: ` حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالا وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة `. رواه مسلم) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/80) وكذا أبو نعيم في ` المستخرج ` (20/167/1) وأبو داود (1834) والنسائي (2/49 ـ 50) وفي ` الكبرى `
له (2/187/1) والبيهقي (5/69) وأحمد (6/402) عنها.

‌‌(1018-1) - (في بعض ألفاظ حديث صاحب الراحلة: `ولا تخمروا وجهه ولا رأسه`) . ص 246

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم تخريجه والكلام على هذه الزيادة بتفصيل رقم (1016)

*১০১৮* - (উম্মুল হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে বিদায় হজ্জ (হাজ্জাতুল বিদা)-এ অংশগ্রহণ করেছিলাম। আমি উসামা ও বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তাদের একজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উটনীর লাগাম ধরে আছেন এবং অন্যজন তাঁর কাপড় তুলে ধরে তাঁকে গরম থেকে আড়াল করছেন, যতক্ষণ না তিনি জামরাতুল আকাবায় কংকর নিক্ষেপ করলেন।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি মুসলিম (৪/৮০) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (২০/১৬৭/১), আবূ দাঊদ (১৮৩৪), নাসাঈ (২/৪৯-৫০) এবং তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (২/১৮৭/১), বাইহাক্বী (৫/৬৯) এবং আহমাদ (৬/৪০২) তাঁর (উম্মুল হুসাইন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

‌‌(১০১৮-১) - (সাহিবুর রাহিলাহ (আরোহী)-এর হাদীসের কিছু শব্দে এসেছে: ‘আর তোমরা তার মুখমণ্ডল ও মাথা আবৃত করবে না।’) পৃ. ২৪৬

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) এবং এই অতিরিক্ত শব্দাংশের উপর বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে ১০১৬ নম্বর ক্রমিকে অতিবাহিত হয়েছে।

*1019* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم غسل رأسه وهو محرم وحرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر ` متفق عليه (ص 246) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/461) ومسلم (4/23) وكذا مالك (1/323/4) والشافعى (1008) وأبو داود (1840) والنسائى (2/8) وابن ماجه (2934) وابن الجارود (441) والدارقطنى (277) والبيهقى (5/63) وأحمد (5/418 ، 421) من طريق عبد الله بن حنين عن عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة أنهما اختلفا بالإيواء [1] فقال عبد الله بن عباس: يغسل المحرم رأسه ، وقال المسور: لا يغسل المحرم رأسه ، فأرسلنى ابن عباس إلى أبى أيوب الأنصارى أسأله عن ذلك ، فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب ، قال: فسلمت عليه ، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا عبد الله بن حنين ، أرسلنى إليك عبد الله بن عباس أسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم ، فوضع أبو أيوب رضى الله عنه يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لى رأسه ، ثم قال لإنسان يصب: اصبب ، فصب على رأسه ، ثم حرم رأسه بيديه فأقبل بهما ، وأدبر ، ثم قال: هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل `.

*১০১৯* - (হাদীস: `নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় তাঁর মাথা ধৌত করেছিলেন এবং তাঁর উভয় হাত দ্বারা মাথা নাড়াচাড়া করেছিলেন, অতঃপর হাত দু'টিকে সামনে এনেছিলেন এবং পিছনে নিয়েছিলেন।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৪৬)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪৬১), মুসলিম (৪/২৩), অনুরূপভাবে মালিক (১/৩২৩/৪), শাফিঈ (১০০৮), আবূ দাঊদ (১৮৪০), নাসাঈ (২/৮), ইবনু মাজাহ (২৯৩৪), ইবনু জারূদ (৪৪১), দারাকুতনী (২৭৭), বাইহাক্বী (৫/৬৩) এবং আহমাদ (৫/৪১৮, ৪২১)।

(তাঁরা বর্ণনা করেছেন) আব্দুল্লাহ ইবনু হুনাইন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মিসওয়ার ইবনু মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। নিশ্চয়ই তাঁরা উভয়ে (ইহরাম অবস্থায়) আশ্রয় গ্রহণ [১] (বা মাথা ধৌত করা) নিয়ে মতভেদ করলেন। আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইহরামকারী তার মাথা ধৌত করতে পারে। আর মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইহরামকারী তার মাথা ধৌত করতে পারে না।

অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠালেন, যেন আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি। আমি তাঁকে দেখলাম যে, তিনি দুটি শিংয়ের (বা দুটি খুঁটির) মাঝখানে গোসল করছেন এবং একটি কাপড় দ্বারা নিজেকে আড়াল করে রেখেছেন।

(আব্দুল্লাহ ইবনু হুনাইন) বললেন: আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: এ কে? আমি বললাম: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু হুনাইন। আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন, যেন আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় কীভাবে তাঁর মাথা ধৌত করতেন।

তখন আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাপড়টির উপর তাঁর হাত রাখলেন এবং তা নিচু করলেন, ফলে তাঁর মাথা আমার কাছে দৃশ্যমান হলো। অতঃপর তিনি পানি ঢালতে থাকা এক ব্যক্তিকে বললেন: ঢালো। তখন সে তাঁর মাথায় পানি ঢালল। অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত দ্বারা মাথা নাড়াচাড়া করলেন, অতঃপর হাত দু'টিকে সামনে আনলেন এবং পিছনে নিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবেই করতে দেখেছি।

*1020* - (واغتسل عمر وقال: ` لا يزيد الماء الشعر إلا شعثا `. رواه مالك والشافعى (ص 246) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (1/323/5) عن عطاء بن أبى رباح: ` أن عمر بن الخطاب قال ليعلى بن أمية ـ وهو يصب على عمر بن
الخطاب ماء وهو يغتسل ـ اصبب على رأسى ، فقال يعلى: أتريد أن يجعلها بى؟ إن أمرتنى صببت ، فقال له عمر بن الخطاب: اصبب فلن يزيده الماء إلا شعثا `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين ، إلا أنه منقطع بين عطاء وعمر ، لكن وصله الشافعى (1009) من طريق أخرى فقال: أخبر سعيد بن سالم عن ابن جريج أخبرنى عطاء أن صفوان بن يعلى أخبره عن أبيه يعلى بن أمية أنه قال: ` بينما عمر بن الخطاب رضى الله عنه يغتسل إلى بعير ، وأنا أستر عليه بثوب إذ قال عمر بن الخطاب: يا يعلى اصبب على رأسى ، فقلت: أمير المؤمين اعلم ، فقال عمر رضى الله عنه: ما يزيد الماء الشعر إلا شعثا ، فسمى الله تعالى ثم أفاض على رأسه `.
قلت: وهذا إسناد جيد ، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير سعيد بن سالم ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، يهم ، رمى بالارجاء ، وكان فقيها `.

*১০২০* - (এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গোসল করলেন এবং বললেন: ‘পানি চুলকে জট পাকানো ছাড়া আর কিছুই বাড়ায় না।’ এটি বর্ণনা করেছেন মালিক ও শাফিঈ (পৃ. ২৪৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি মালিক (১/৩২৩/৫) আতা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়া'লা ইবনু উমাইয়্যাকে বললেন—যখন তিনি (ইয়া'লা) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর গোসলের সময় পানি ঢালছিলেন—‘আমার মাথায় পানি ঢালুন।’ তখন ইয়া'লা বললেন: ‘আপনি কি চান যে আমি তা আমার উপর চাপিয়ে দেই (অর্থাৎ, আপনি কি আমাকে বাধ্য করছেন)? যদি আপনি আমাকে নির্দেশ দেন, তবে আমি ঢালব।’ তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: ‘ঢালুন, পানি চুলকে জট পাকানো ছাড়া আর কিছুই বাড়াবে না।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এটি আতা ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। কিন্তু শাফিঈ (১০০৯) এটিকে অন্য একটি সূত্রে ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন। তিনি বলেছেন:

সাঈদ ইবনু সালিম আমাদের খবর দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেছেন: আতা আমাকে খবর দিয়েছেন যে, সাফওয়ান ইবনু ইয়া'লা তাঁর পিতা ইয়া'লা ইবনু উমাইয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি উটের পাশে গোসল করছিলেন, আর আমি একটি কাপড় দিয়ে তাঁকে আড়াল করে রেখেছিলাম। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে ইয়া'লা! আমার মাথায় পানি ঢালুন। আমি বললাম: আমীরুল মু'মিনীন (আপনি) অধিক অবগত। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: পানি চুলকে জট পাকানো ছাড়া আর কিছুই বাড়ায় না। অতঃপর তিনি আল্লাহর নাম নিলেন এবং তাঁর মাথায় পানি ঢাললেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি জাইয়িদ (Jaid/উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারীই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, সাঈদ ইবনু সালিম ব্যতীত। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে ভুল করেন (ইউহিম্মু)। তাঁকে ইরজা (আল-ইরজা) মতবাদের সাথে অভিযুক্ত করা হয়েছে, এবং তিনি ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) ছিলেন।’