*981* - (وعن عائشة أنها قالت: ` يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة ` رواه أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح (ص 236) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (6/165) وابن ماجه (2901) والدارقطنى (282) عن محمد بن فضيل قال: حدثنا حبيب بن أبى عمرة عن عائشة ابنة طلحة عن عائشة به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، وصححه ابن خزيمة بإخراجه إياه فى ` صحيحه ` كما فى ` الترغيب ` (2/106) .
وقد أخرجه البخارى (1/465) والبيهقى (4/326) وأحمد أيضا (6/79) من طريق عبد الواحد بن زياد حدثنا حبيب بن أبى عمرة بلفظ: ` قالت: قلت: يا رسول الله ألا نغزو ونجاهد معكم؟ فقال: لكن أحسن الجهاد وأجمله: الحج ، حج مبرور. فقالت عائشة: فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
ثم أخرجه البخارى (2/198 و218) والبيهقى وأحمد (6/67 و68 و71 و75 و79 و120 و166) من طرق أخرى عن حبيب به نحوه.
وتابعه معاوية بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة بلفظ: قالت: ` استأذنت النبى صلى الله عليه وسلم فى الجهاد؟ قال: جهادكن الحج `.
ولمعاوية هذا إسناد آخر بلفظ آخر ، فقال الطبرانى فى ` المعجم الكبير `
(1/141/1) و` الأوسط ` (1/110/2 ـ زوائد) : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنى إبراهيم بن الحجاج السامى أخبرنا أبو عوانة عن معاوية بن إسحاق عن عباية بن رفاعة عن الحسين بن على رضى الله عنه قال: ` جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إنى جبان ، وإنى ضعيف ، قال: هلم إلى جهاد لا شوكة فيه: الحج `.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات ، وقال المنذرى بعد أن عزاه للمعجمين:
` ورواته ثقات ، وأخرجه عبد الرزاق أيضا `.
وأخرجه الدارقطنى (282) والبيهقى (4/350) بإسناد آخر صحيح عن عائشة مثل رواية ابن فضيل.

**৯৮১** - (এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! মহিলাদের উপর কি জিহাদ আছে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, তাদের উপর এমন জিহাদ আছে যাতে কোনো যুদ্ধ নেই: তা হলো হজ্জ ও উমরাহ।’ এটি আহমাদ ও ইবনু মাজাহ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ২৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আহমাদ (৬/১৬৫), ইবনু মাজাহ (২৯০১) এবং দারাকুতনী (২৮২) মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনু আবী আমরাহ, তিনি আয়িশা বিনতে তালহা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। ইবনু খুযাইমাহ এটিকে তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে সংকলন করার মাধ্যমে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তারগীব’ (২/১০৬)-এ রয়েছে।

আর এটি বুখারী (১/৪৬৫), বায়হাক্বী (৪/৩২৬) এবং আহমাদও (৬/৭৯) আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যিয়াদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনু আবী আমরাহ, এই শব্দে: ‘তিনি (আয়িশা) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আপনাদের সাথে যুদ্ধ ও জিহাদে অংশগ্রহণ করব না? তখন তিনি বললেন: ‘বরং উত্তম ও সুন্দরতম জিহাদ হলো: হজ্জ, মাবরূর হজ্জ (কবুল হজ্জ)।’ তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে এই কথা শোনার পর আমি আর কখনো হজ্জ ত্যাগ করব না।

এরপর বুখারী (২/১৯৮ ও ২১৮), বায়হাক্বী এবং আহমাদও (৬/৬৭, ৬৮, ৭১, ৭৫, ৭৯, ১২০ ও ১৬৬) হাবীব সূত্রে অন্য সনদে প্রায় একই রকম বর্ণনা করেছেন।

আর মু‘আবিয়াহ ইবনু ইসহাকও আয়িশা বিনতে তালহা সূত্রে তাঁর (হাবীবের) অনুসরণ করেছেন, এই শব্দে: তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জিহাদের অনুমতি চাইলাম? তিনি বললেন: ‘তোমাদের জিহাদ হলো হজ্জ।’

আর এই মু‘আবিয়াহর জন্য অন্য শব্দে আরেকটি সনদ রয়েছে। ইমাম ত্ববারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (১/১৪১/১) এবং ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১১০/২ – যাওয়াইদ)-এ বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বল, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু হাজ্জাজ আস-সামী, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ ‘আওয়ানাহ, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি ‘উবায়াহ ইবনু রিফা‘আহ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি তো ভীতু এবং আমি দুর্বল। তিনি বললেন: ‘এসো এমন জিহাদের দিকে যাতে কোনো কাঁটা (কষ্ট বা বিপদ) নেই: তা হলো হজ্জ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। মুনযিরী এই দুটি মু‘জাম (ত্ববারানীর গ্রন্থ)-এর দিকে সম্বন্ধিত করার পর বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আর এটি আব্দুর রাযযাকও বর্ণনা করেছেন।’

আর এটি দারাকুতনী (২৮২) এবং বায়হাক্বীও (৪/৩৫০) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু ফুযাইলের বর্ণনার অনুরূপ অন্য একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

*982* - (ولمسلم عن ابن عباس: ` دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة ` (ص 236) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/57) وكذا أبو داود (1790) والدارمى (2/50 ـ 51) والبيهقى (5/18) وأحمد (1/236 و241) من طرق عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` هذه عمرة استمتعنا بها ، فمن لم يكن عنده هدى ، فليحل الحل كله فقد دخلت … `.
وتابعه يزيد بن أبى زياد عن مجاهد به أتم منه ولفظه: قال: ` قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا ، فأمرهم فجعلوها عمرة ، ثم قال: لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لفعلت كما فعلوا ، ولكن دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة ، ثم أنشب أصابعه بعضها فى بعض ، فحل الناس إلا من كان معه هدى ، وقدم على من اليمن … `.
أخرجه أحمد (1/253 و259) .
قلت: وهو حديث صحيح بهذا التمام ، فإن يزيد بن أبى زياد وإن كان فيه ضعف من قبل حفظه ، فلم يتفرد به ، فإن له شواهد كثيرة أتمها حديث جابر الطويل فى صفه حجه صلى الله عليه وسلم ولى فيه رسالة مطبوعة. ويأتى موضع الشاهد منه.
وروى أحمد (1/260 ـ 261) من طريق محمد بن إسحاق: حدثنى محمد بن مسلم الزهرى عن كريب مولى عبد الله بن عباس قال: قلت له: يا أبا العباس! أرأيت قولك: ما حج رجل لم يسق الهدى معه ، ثم طاف بالبيت إلا حل بعمرة ، وما طاف بها حاج قد ساق معه الهدى إلا اجتمعت له عمرة وحجة ، والناس لا يقولون هذا؟ فقال: ` ويحك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومن معه من أصحابه لا يذكرون إلا الحج ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه الهدى أن يطوف بالبيت ويحل بعمرة ، فجعل الرجل منهم يقول: يا رسول الله إنما هو الحج؟ فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه ليس بالحج ، ولكنها عمرة `.
قلت: وإسناده حسن.

*৯৮২* - (এবং মুসলিমের বর্ণনায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরাহ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে।’ (পৃ. ২৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/৫৭), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১৭৯০), দারিমী (২/৫০-৫১), বায়হাক্বী (৫/১৮) এবং আহমাদ (১/২৩৬ ও ২৪১) শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে বিভিন্ন সূত্রে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘এটি এমন একটি উমরাহ যার দ্বারা আমরা উপকৃত হয়েছি। সুতরাং যার নিকট কুরবানীর পশু (হাদী) নেই, সে যেন সম্পূর্ণরূপে হালাল হয়ে যায়। কেননা উমরাহ প্রবেশ করেছে...’

এবং ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর (শু'বাহর) চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দাবলী হলো: তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ্জের উদ্দেশ্যে আগমন করলাম। অতঃপর তিনি তাঁদেরকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাঁরা এটিকে উমরাহ বানিয়ে নিলেন। এরপর তিনি বললেন: “যদি আমি আমার ভবিষ্যতের বিষয়টি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি তাই করতাম যা তাঁরা করেছে। কিন্তু কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরাহ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে।” অতঃপর তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো একটির সাথে অন্যটি প্রবেশ করালেন (অর্থাৎ পেঁচালেন)। ফলে যারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে আসেনি, তারা ব্যতীত সকল লোক হালাল হয়ে গেল। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়ামান থেকে আগমন করলেন...’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৫৩ ও ২৫৯)।

আমি (আলবানী) বলি: এই পূর্ণাঙ্গতা সহকারে হাদীসটি সহীহ। কেননা ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) যদিও তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল ছিলেন, তবুও তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কারণ এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জের বিবরণ সংক্রান্ত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীস। এ বিষয়ে আমার একটি মুদ্রিত পুস্তিকাও রয়েছে। এর শাহেদের স্থানটি (প্রাসঙ্গিক অংশ) পরে আসবে।

আর আহমাদ (১/২৬০-২৬১) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আয-যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) কুরাইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম। তিনি (কুরাইব) বলেন: আমি তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) বললাম: হে আবূল আব্বাস! আপনার এই উক্তি সম্পর্কে আপনার কী অভিমত: ‘যে ব্যক্তি তার সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) নিয়ে আসেনি, অতঃপর বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছে, সে উমরাহ করে হালাল হয়ে গেছে। আর যে হাজী তার সাথে হাদী নিয়ে এসেছে, সে তাওয়াফ করলে তার জন্য উমরাহ ও হজ্জ একত্রিত হয়ে যায়। অথচ লোকেরা তো এমন কথা বলে না?’ তখন তিনি বললেন: ‘তোমার জন্য আফসোস! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথে তাঁর সাহাবীগণ হজ্জ ছাড়া অন্য কিছুর নিয়ত করেননি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার সাথে হাদী ছিল না, তাকে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে উমরাহ করে হালাল হয়ে যেতে নির্দেশ দিলেন। তখন তাঁদের মধ্যেকার একজন লোক বলতে শুরু করল: হে আল্লাহর রাসূল! এটা তো কেবল হজ্জ? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটা হজ্জ নয়, বরং এটা উমরাহ।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) হাসান।

*983* - (وعن الصبى بن معبد قال: ` أتيت عمر رضى الله عنه فقلت: يا أمير المؤمنين إنى أسلمت وإنى وجدت الحج والعمرة مكتوبين على فأهللت بهما. فقال: هديت لسنة نبيك `. رواه النسائى (ص 237) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (2/13 ـ 14) وكذا أبو داود (1799) من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور عن أبى وائل قال: قال الصبى بن معبد: ` كنت أعرابيا نصرانيا فأسلمت ، فكنت حريصا على الجهاد ، فوجدت الحج والعمرة مكتوبين علىّ، فأتيت رجلا من عشيرتى يقال له هريم بن عبد الله فسألته؟ فقال: اجمعهما ، ثم اذبح ما تيسر من الهدى ، فأهللت بهما ، فلما أتينا العذيب ، لقينى سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وأنا أهل بهما ، فقال أحدهما للآخر: ما هذا بأفقه من بعيره! فأتيت عمر ، فقلت: يا أمير المؤمنين
إنى أسلمت ، وأنا حريص على الجهاد ، وإنى وجدت الحج والعمرة مكتوبين على ، فأتيت هريم بن عبد الله فقلت: يا هناه إنى وجدت الحج والعمرة مكتوبين على ، فقال: اجمعهما ، ثم اذبح ما استيسر من الهدى ، فأهللت بهما ، فلما أتينا العذيب لقينى سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان ، فقال أحدهما للآخر: ما هذا بأفقه من بعيره ، فقال عمر: هديت لسنة نبيك `.
ثم رواه النسائى من طريق زائدة عن منصور عن شقيق قال: أنبأنا الصبى فذكر مثله.
قلت: وهذا سند صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (2970) والطحاوى (1/374) وابن حبان (985) والبيهقى (4/352 و5/16) وأحمد (1/14 و25 و34 و37 و53) من طرق عن أبى وائل به نحوه موضع الشاهد منه وهو قوله: ` وإنى وجدت الحج والعمرة مكتوبين `.
وزاد ابن ماجه وابن حبان وأحمد فى رواية: ` فأتيت عمر بن الخطاب ـ وهو بمنى ـ فذكرت ذلك له ، فأقبل عليهما فلامهما ، وأقبل على فقال: هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم مرتين `.
وليس عند ابن ماجه ` مرتين ` ، وقوله: ` وهو بمنى ` عند ابن حبان فقط ، ويخالفه ما عند الطحاوى بلفظ: ` فقدمت المدينة `.
وإسناده أصح من سند ابن حبان فإن فى سند هذا أبا خليفة الفضل بن الحباب وهو ثقة ، لكن له أخطاء فراجع ` لسان الميزان `.

*৯৮৩* - (সুবাই ইবনু মা'বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন! আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং আমি দেখলাম যে আমার উপর হাজ্জ ও উমরাহ ফরয করা হয়েছে। তাই আমি উভয়ের ইহরাম বাঁধলাম। তিনি বললেন: তুমি তোমার নবীর সুন্নাতের দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছ।’ এটি নাসাঈ (পৃ. ২৩৭) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি নাসাঈ (২/১৩-১৪) এবং অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (১৭৯৯) জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ সূত্রে মানসূর থেকে, তিনি আবূ ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ ওয়ায়েল বলেন, সুবাই ইবনু মা'বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আমি একজন বেদুঈন খ্রিষ্টান ছিলাম, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করলাম। আমি জিহাদের প্রতি আগ্রহী ছিলাম। আমি দেখলাম যে আমার উপর হাজ্জ ও উমরাহ ফরয করা হয়েছে। আমি আমার গোত্রের এক ব্যক্তির নিকট আসলাম, যার নাম হুরাইম ইবনু আব্দুল্লাহ। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম। সে বলল: তুমি উভয়কে একত্রিত করো (ক্বিরান করো), অতঃপর যা সহজলভ্য হয় তা থেকে হাদী (কুরবানী) করো। তাই আমি উভয়ের ইহরাম বাঁধলাম। যখন আমরা আল-আযীব নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন সালমান ইবনু রাবী'আহ ও যায়দ ইবনু সাওহান আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন, আর আমি তখন উভয়ের ইহরামের তালবিয়া পাঠ করছিলাম। তাদের একজন অপরজনকে বললেন: এ ব্যক্তি তার উটের চেয়েও ফিকহ সম্পর্কে কম জানে! অতঃপর আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম এবং বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন! আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং আমি জিহাদের প্রতি আগ্রহী। আমি দেখলাম যে আমার উপর হাজ্জ ও উমরাহ ফরয করা হয়েছে। আমি হুরাইম ইবনু আব্দুল্লাহ-এর নিকট আসলাম এবং বললাম: হে অমুক! আমি দেখলাম যে আমার উপর হাজ্জ ও উমরাহ ফরয করা হয়েছে। সে বলল: তুমি উভয়কে একত্রিত করো, অতঃপর যা সহজলভ্য হয় তা থেকে হাদী (কুরবানী) করো। তাই আমি উভয়ের ইহরাম বাঁধলাম। যখন আমরা আল-আযীব নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন সালমান ইবনু রাবী'আহ ও যায়দ ইবনু সাওহান আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তাদের একজন অপরজনকে বললেন: এ ব্যক্তি তার উটের চেয়েও ফিকহ সম্পর্কে কম জানে! তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি তোমার নবীর সুন্নাতের দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছ।’

অতঃপর নাসাঈ এটি যায়েদাহ সূত্রে মানসূর থেকে, তিনি শাক্বীক্ব থেকে বর্ণনা করেছেন। শাক্বীক্ব বলেন: সুবাই আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (আলবানী) আমি বলি: এই সনদটি সহীহ।

আর এটি ইবনু মাজাহ (২৯৭০), ত্বাহাভী (১/৩৭৪), ইবনু হিব্বান (৯৮৫), বাইহাক্বী (৪/৩৫২ ও ৫/১৬) এবং আহমাদও (১/১৪, ২৫, ৩৪, ৩৭ ও ৫৩) আবূ ওয়ায়েল থেকে বিভিন্ন সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শাহেদ বা সাক্ষ্যস্থল হলো তাঁর (সুবাইয়ের) এই উক্তি: ‘আর আমি দেখলাম যে হাজ্জ ও উমরাহ ফরয করা হয়েছে।’

ইবনু মাজাহ, ইবনু হিব্বান এবং আহমাদ এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর আমি উমার ইবনু খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম—আর তিনি তখন মিনায় ছিলেন—অতঃপর আমি তাঁর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তখন তিনি তাদের (সালমান ও যায়দ) দিকে ফিরে তাদের ভর্ৎসনা করলেন এবং আমার দিকে ফিরে বললেন: তুমি তোমার নবীর সুন্নাতের দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছ, দু’বার।’ ইবনু মাজাহ-এর নিকট ‘দু’বার’ কথাটি নেই। আর ‘তিনি তখন মিনায় ছিলেন’ এই উক্তিটি কেবল ইবনু হিব্বান-এর নিকট রয়েছে। ত্বাহাভী-এর নিকট এর বিপরীত শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘অতঃপর আমি মাদীনাতে আসলাম।’ আর এর সনদ ইবনু হিব্বান-এর সনদ অপেক্ষা অধিক সহীহ। কেননা এর সনদে আবূ খালীফাহ আল-ফাদ্বল ইবনু হুবাব রয়েছেন, যিনি নির্ভরযোগ্য, কিন্তু তাঁর ভুল রয়েছে। সুতরাং আপনি ‘লিসানুল মীযান’ দেখুন।

*984* - (حديث: ` رفع القلم عن ثلاثة ` (ص 237) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (297) .

*৯৮৪* - (হাদীস: ‘তিন ব্যক্তির উপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে’ (পৃষ্ঠা ২৩৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এটি পূর্বে ২৯৭ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

*985* - (لحديث ابن عباس: ` أن امرأة رفعت إلى النبى صلى الله عليه وسلم صبيا فقالت: ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر ` رواه مسلم (ص 237) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/101) وكذا مالك (1/422/244) والشافعى (1/289) وأبو داود (1736) والنسائى (2/5) والطحاوى (1/235) وابن الجارود (411) والبيهقى (5/155) وأحمد (1/219 ، 244 ، 288 ، 343 ، 344) من طريق كريب عنه.
وله شاهد من حديث جابر مثله.
أخرجه الترمذى (1/174) وابن ماجه (2910) والبيهقى (5/156) عن أبى معاوية: حدثنى محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عنه.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
وروى عن أنس مثله بزيادة: ` قالت: فما ثوابه إذا وقف بعرفة؟ قال: يكتب الله لوالديه بعدد كل من وقف بالموقف عدد شعر رءوسهم حسنات `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (110/1) من طريق خالد بن الوليد المخزومى عن الزهرى عن أنس. وقال: لم يرد عن الزهرى إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو موضوع من أجل خالد هذا وهو ابن إسماعيل بن الوليد قال الذهبى: ` نسب إلى جده تدليساً لحاله وهو متهم بالكذب ، قال ابن عدى: كان يضع الحديث على الثقات ، فمن بلاياه … `. فذكر هذا الحديث ، وإنما أوردته للتنبيه عليه ، لا للاستكثار به.

৯৮৫ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: ‘এক মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে একটি শিশুকে তুলে ধরে জিজ্ঞেস করলেন: এর জন্য কি হজ্জ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর তোমার জন্য রয়েছে সওয়াব।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৩৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মুসলিম (৪/১০১), অনুরূপভাবে মালিক (১/৪২২/২৪৪), শাফিঈ (১/২৮৯), আবূ দাঊদ (১৭৩৬), নাসাঈ (২/৫), ত্বাহাভী (১/২৩৫), ইবনু আল-জারূদ (৪১১), বাইহাক্বী (৫/১৫৫) এবং আহমাদ (১/২১৯, ২৪৪, ২৮৮, ৩৪৩, ৩৪৪) কুরাইব-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও রয়েছে।

এটি তিরমিযী (১/১৭৪), ইবনু মাজাহ (২৯১০) এবং বাইহাক্বী (৫/১৫৬) আবূ মু‘আবিয়াহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ, মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ একটি বর্ণনা অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণিত হয়েছে: ‘মহিলাটি জিজ্ঞেস করলেন: যখন সে আরাফাতে অবস্থান করবে, তখন তার সওয়াব কী হবে? তিনি বললেন: আল্লাহ তা‘আলা তার পিতামাতার জন্য ঐ স্থানে অবস্থানকারী প্রত্যেক ব্যক্তির মাথার চুলের সংখ্যা পরিমাণ নেকী লিখে দেবেন।’

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১১০)-এ খালিদ ইবনু আল-ওয়ালীদ আল-মাখযূমী সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘যুহরী থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই খালিদ-এর কারণে এটি মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)। সে হলো ইসমাঈল ইবনু আল-ওয়ালীদ-এর পুত্র। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে তার অবস্থা গোপন করার জন্য তার দাদার দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করত। সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত। তার জাল করা হাদীসগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো...।’ এরপর তিনি এই হাদীসটির কথা উল্লেখ করেছেন। আমি এটি কেবল সতর্ক করার জন্য উল্লেখ করেছি, এর দ্বারা দলীল বৃদ্ধি করার জন্য নয়।

*986* - (وعنه أيضا مرفوعا: ` أيما صبى حج ثم بلغ فعليه حجة
أخرى ، وأيما عبد حج ثم عتق فعليه حجة أخرى ` رواه الشافعى والطيالسى فى مسنديهما (ص 237) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشافعى (1/290) فقال: أخبرنا سعيد بن سالم عن مالك بن مغول عن أبى السفر قال: قال ابن عباس: ` أيها الناس أسمعونى ما تقولون ، وافهموا ما أقول لكم ، أيما مملوك … ` قلت: فذكره بمعناه موقوفاً عليه.
وأخرجه الطحاوى (1/435) والبيهقى (5/156) من طريقين آخرين عن أبى السفر به.
وإسناده صحيح كما قال الحافظ فى ` الفتح ` (4/61) .
وقد جاء من طريق آخر مرفوعاً ، يرويه محمد بن المنهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبى ظبيان عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أيما صبى حج ، ثم بلغ الحنث فعليه حجة أخرى ، وأيما أعرابى حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى ، وأيما عبد حج ثم عتق فعليه حجة أخرى `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/110/1) والحاكم فى ` المستدرك ` (1/481) والبيهقى (4/325) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (8/209) قال: ` لم يرفعه إلا يزيد بن زريع عن شعبة ، وهو غريب `.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن شعبة مرفوعاً إلا يزيد تفرد به محمد بن المنهال `
كذا قال ، وهو عند الخطيب من طريق محمد بن المنهال وحارث بن سريج النقال معاً قالا: حدثنا يزيد بن زريع به.
وقد أخرجه ابن عدى فى
` الكامل ` (64/2) عن الحارث بن سريج وحده ثم قال عقبه: ` وهذا الحديث معروف بمحمد بن المنهال عن يزيد بن زريع ، وأظن أن الحارث هذا سرقه منه ، ولا أعلم يرويه عن يزيد بن زريع غيرهما ، ورواه ابن أبى عدى وجماعة معه عن شعبة موقوفا `.
قلت: يزيد بن زريع احتج به الشيخان ، وهو ثقة ثبت ومثله محمد بن المنهال احتج به الشيخان أيضاً وهو ثقة حافظ كما فى ` التقريب ` وكان أثبت الناس فى يزيد بن زريع كما قال ابن عدى عن أبى يعلى ، فالقلب يطمئن لصحة حديثه ، ولا يضره وقف من أوقفه على شعبة ، لأن الراوى قد ينشط تارة فيرفع الحديث ، ولا ينشط تارة فيوقفه فمن حفظ حجة على من لم يحفظ ، ولهذا قال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى (1) .
والحديث قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 201 ـ 202) : ` رواه ابن خزيمة والإسماعيلى فى ` مسند الأعمش ` والحاكم والبيهقى وابن حزم وصححه والخطيب فى ` التاريخ ` … قال ابن خزيمة: الصحيح موقوف.
وأخرجه كذلك من رواية ابن أبى عدى ، وقال البيهقى: تفرد برفعه محمد بن المنهال ، ورواه الثورى عن شعبة موقوفاً.
قال: لكن هو عند الإسماعيلى والخطيب عن الحارث بن سريج عن يزيد بن زريع متابعة لمحمد بن المنهال ، ويؤيد رفعه ما رواه ابن أبى شيبة فى مصنفه: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبى ظبيان عن ابن عباس قال: احفظوا عنى ، ولا تقولوا قال ابن عباس فذكره. وهذا ظاهره أنه أراد أنه مرفوع ، فلذا نهاهم عن نسبته إليه ، وفى الباب عن جابر أخرجه ابن عدى بلفظ: ` لو حج صغير حجة ، لكان عليه حجة أخرى ` الحديث. وسنده
ضعيف ، وأخرجه أبو داود فى ` المراسيل ` عن محمد بن كعب القرظى نحو حديث ابن عباس مرسلا ، وفيه راوٍمبهم `.
قلت: حديث القرظى رواه أيضا سعيد بن منصور فى ` سننه ` كما فى ` المغنى ` (3/248) .
وحديث جابر أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (111/1) فى ترجمة حرام بن عثمان الأنصارى عن عبد الرحمن ومحمد ابنى جابر عن أبيهما جابر به وتمامه: ` … إذا بلغ إن استطاع إليه سبيلا ، ولو حج المموك عشرا ، لكانت عليه حجة إذا عتق إن استطاع إليها سبيلا ، ولو حج الأعرابى عشرا لكانت عليه حجة إذا بلغ إن استطاع إليه سبيلا ، وإذا هاجر `.
وساق له أحاديث أخرى وقال: ` عامة أحاديثه مناكير `.
قلت: وهو ضعيف جدا ، قال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` متروك باتفاق ، مبتدع `.
قلت: لكنه لم يتفرد به ، فقال الطيالسى فى ` مسنده ` (1767) : حدثنا اليمان أبو حذيفة ، وخارجة بن مصعب ، فأما خارجة فحدثنا عن حرام بن عثمان عن أبى عتيق عن جابر ، وأما اليمان فحدثنا عن أبى عبس عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره إلا أنه قال: ` لو أن صبيا حج عشر حجج … ` كما قال فى الآخرين.
لكن اليمان هذا وهو ابن المغيرة ضعفوه كما قال الذهبى فى ` الضعفاء `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف `.
وحديث محمد بن المنهال يظهر أن له متابعا آخر فقد قال ابن الملقن فى ` خلاصة البدر المنير ` (104/1) بعد أن أقر تصحيح الحاكم إياه:
` وقال أبو محمد بن حزم: رواته ثقات ، وقال البيهقى: تفرد برفعه محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع. قلت: لم يتفرد ، بل تابعه عليه ثقتان كما ذكرته فى الأصل - يعنى: البدر المنير - `. ولم أقف عليه ، لنتعرف على الثقة الآخر.
وأما الثقة الأول فهو فيما يبدو حارث بن سريج المتقدم وهو مختلف فيه فقد وثقه ابن معين وابن حبان والأزدى وضعفه آخرون منهم ابن معين فى رواية.
وخلاصته: أن الحديث صحيح الإسناد مرفوعا ، وموقوفا ، وللمرفوع شواهد ومتابعات يتقوى بها.
(تنبيه) : من التخريج السابق يتبين للباحث المتأمل أن عزو المصنف لهذا الحديث عن ابن عباس للشافعى والطيالسى لا يخلو من شىء ، فإن الأول منهما ، إنما أخرجه موقوفا ، والآخر لم يخرجه عنه أصلا ، وإنما رواه عن جابر رضى الله عنهما.

*৯৮৬* - (তাঁর (ইবনু আব্বাস রাঃ) থেকেই মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যে কোনো শিশু হজ করে, অতঃপর সে বালেগ হয়, তার উপর আরেকটি হজ করা ফরয। আর যে কোনো গোলাম হজ করে, অতঃপর সে মুক্ত হয়, তার উপর আরেকটি হজ করা ফরয।’ এটি শাফিঈ এবং তায়ালিসী তাদের নিজ নিজ মুসনাদে (পৃ. ২৩৭) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
শাফিঈ (১/২৯০) এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সাঈদ ইবনু সালিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মালিক ইবনু মাগূল থেকে, তিনি আবূস সাফার থেকে, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘হে লোক সকল! তোমরা যা বলছ, তা আমাকে শোনাও, আর আমি তোমাদেরকে যা বলছি, তা বুঝে নাও। যে কোনো গোলাম...’ (আমি [আলবানী] বলি: অতঃপর তিনি এর অর্থ অনুযায়ী মওকূফ হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।)
আর এটি ত্বাহাভী (১/৪৩৫) এবং বাইহাক্বী (৫/১৫৬) আবূস সাফার থেকে অন্যান্য দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (৪/৬১)-এ যেমন বলেছেন, এর সনদ সহীহ।

এটি অন্য একটি সূত্রে মারফূ' হিসেবে এসেছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল আয-যরীর (দৃষ্টিহীন), তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ যবইয়ান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে কোনো শিশু হজ করে, অতঃপর সে বালেগ হয় (প্রাপ্তবয়স্ক হয়), তার উপর আরেকটি হজ করা ফরয। আর যে কোনো বেদুঈন হজ করে, অতঃপর সে হিজরত করে, তার উপর আরেকটি হজ করা ফরয। আর যে কোনো গোলাম হজ করে, অতঃপর সে মুক্ত হয়, তার উপর আরেকটি হজ করা ফরয।’

এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১১০/১)-এ, হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ (১/৪৮১)-এ, বাইহাক্বী (৪/৩২৫)-এ এবং খত্বীব ‘তারীখে বাগদাদ’ (৮/২০৯)-এ বর্ণনা করেছেন। খত্বীব বলেন: ‘ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ শু’বাহ থেকে এটি মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করা ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি, আর এটি গারীব (অপরিচিত)।’ ত্বাবারানী বলেন: ‘ইয়াযীদ ছাড়া আর কেউ শু’বাহ থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেননি, মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

তিনি (ত্বাবারানী) এমনই বলেছেন। আর এটি খত্বীবের নিকট মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল এবং হারিস ইবনু সুরাইজ আন-নাক্কাল উভয়ের সূত্রে বিদ্যমান। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ এটি হাদীস শুনিয়েছেন। আর ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৬৪/২)-এ হারিস ইবনু সুরাইজ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল কর্তৃক ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ থেকে বর্ণিত হিসেবে পরিচিত। আমি মনে করি, এই হারিস তার (মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল) থেকে এটি চুরি করেছে। আমি জানি না যে, এই দু’জন ছাড়া আর কেউ ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবী আদী এবং তার সাথে একদল লোক শু’বাহ থেকে এটি মওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’কে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), সুদৃঢ় (সাবিত) রাবী। অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহালকেও শাইখান দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি ‘আত-তাক্বরীব’-এ যেমন বলা হয়েছে, নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন)। আর ইবনু আদী আবূ ইয়া’লা থেকে যেমন বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ় ছিলেন। সুতরাং তার হাদীসের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয়। যারা শু’বাহ পর্যন্ত এটিকে মওকূফ করেছেন, তাদের মওকূফ করা তার (মারফূ’ হওয়ার) কোনো ক্ষতি করে না। কারণ, বর্ণনাকারী কখনও কখনও উদ্যমী হয়ে হাদীসটিকে মারফূ’ করেন, আবার কখনও কখনও উদ্যমী না হয়ে মওকূফ করেন। সুতরাং যে মুখস্থ রেখেছে, সে যে মুখস্থ রাখেনি তার উপর প্রমাণ। এই কারণেই হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবীও (১) তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ২০১-২০২)-এ বলেছেন: ‘এটি ইবনু খুযাইমাহ, ইসমাঈলী তার ‘মুসনাদুল আ’মাশ’-এ, হাকিম, বাইহাক্বী, ইবনু হাযম (তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন) এবং খত্বীব ‘আত-তারীখ’-এ বর্ণনা করেছেন... ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন: সহীহ হলো মওকূফ। তিনি ইবনু আবী আদী-এর বর্ণনা থেকেও অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল এককভাবে এটিকে মারফূ’ করেছেন। আর সাওরী শু’বাহ থেকে এটিকে মওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাফিয) বলেন: কিন্তু এটি ইসমাঈলী এবং খত্বীবের নিকট হারিস ইবনু সুরাইজ কর্তৃক ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ থেকে মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহালের মুতা-বাআহ (অনুসরণ) হিসেবে বিদ্যমান। আর এর মারফূ’ হওয়াকে সমর্থন করে ইবনু আবী শাইবাহ তার ‘মুসান্নাফ’-এ যা বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূ মু’আবিয়াহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ যবইয়ান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আমার থেকে মুখস্থ রাখো, আর তোমরা বলো না যে, ইবনু আব্বাস বলেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি চেয়েছেন যে এটি মারফূ’ হোক, এই কারণেই তিনি তাদের এটিকে তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতে নিষেধ করেছেন। এই অধ্যায়ে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, যা ইবনু আদী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যদি কোনো ছোট শিশু হজ করে, তবে তার উপর আরেকটি হজ করা ফরয হবে...’ হাদীসটি। আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। আবূ দাঊদ ‘আল-মারা-সীল’-এ মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব আল-ক্বুরাযী থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এতে একজন অস্পষ্ট (মুভহাম) রাবী রয়েছে।

আমি বলি: ক্বুরাযীর হাদীসটি সাঈদ ইবনু মানসূরও তার ‘সুনান’-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মুগনী’ (৩/২৪৮)-এ রয়েছে। আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (১১১/১)-এ হারাম ইবনু উসমান আল-আনসারীর জীবনীতে, আবদুর রহমান ও মুহাম্মাদ ইবনু জাবির থেকে, তারা তাদের পিতা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর পূর্ণাঙ্গ অংশ হলো: ‘...যখন সে বালেগ হবে, যদি সে তার সামর্থ্য রাখে। আর যদি কোনো গোলাম দশবারও হজ করে, তবে সে মুক্ত হলে তার উপর একটি হজ ফরয হবে, যদি সে তার সামর্থ্য রাখে। আর যদি কোনো বেদুঈন দশবারও হজ করে, তবে সে বালেগ হলে তার উপর একটি হজ ফরয হবে, যদি সে তার সামর্থ্য রাখে এবং যখন সে হিজরত করবে।’

আর তিনি (ইবনু আদী) তার জন্য অন্যান্য হাদীসও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার অধিকাংশ হাদীসই মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।’ আমি বলি: আর সে (হারাম ইবনু উসমান) খুবই দুর্বল। যাহাবী ‘আয-যু’আফা’-তে বলেছেন: ‘ঐকমত্যে পরিত্যক্ত (মাতরূক), বিদআতী।’

আমি বলি: কিন্তু সে এককভাবে এটি বর্ণনা করেনি। তায়ালিসী তার ‘মুসনাদ’ (১৭৬৭)-এ বলেছেন: আমাদেরকে আল-ইয়ামান আবূ হুযাইফাহ এবং খারিজাহ ইবনু মুস’আব হাদীস শুনিয়েছেন। খারিজাহ তো হারাম ইবনু উসমান থেকে, তিনি আবূ আতীক্ব থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস শুনিয়েছেন। আর ইয়ামান আমাদেরকে আবূ আবস থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘যদি কোনো শিশু দশবারও হজ করে...’ যেমনটি তিনি অন্যদের ক্ষেত্রে বলেছেন। কিন্তু এই ইয়ামান, যিনি ইবনুল মুগীরাহ, তাকে দুর্বল বলা হয়েছে, যেমনটি যাহাবী ‘আয-যু’আফা’-তে বলেছেন। আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’

আর মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহালের হাদীসটির অন্য একজন মুতা-বি’ (সমর্থনকারী) রয়েছে বলে প্রতীয়মান হয়। কেননা ইবনুল মুলাক্কিন ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ (১০৪/১)-এ হাকিমের সহীহ বলার স্বীকৃতি দেওয়ার পর বলেছেন: ‘আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আর বাইহাক্বী বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ থেকে এটিকে মারফূ’ হিসেবে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তিনি এককভাবে বর্ণনা করেননি, বরং দু’জন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবী তার মুতা-বাআহ (অনুসরণ) করেছেন, যেমনটি আমি মূল কিতাবে—অর্থাৎ ‘আল-বাদরুল মুনীর’-এ—উল্লেখ করেছি।’ আমি সেই অন্য নির্ভরযোগ্য রাবী সম্পর্কে জানতে পারিনি। আর প্রথম নির্ভরযোগ্য রাবী হলেন, যেমনটি প্রতীয়মান হয়, পূর্বে উল্লেখিত হারিস ইবনু সুরাইজ। তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনু মাঈন, ইবনু হিব্বান এবং আযদী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে ইবনু মাঈনও একটি বর্ণনায় রয়েছেন। এর সারকথা হলো: হাদীসটি মারফূ’ এবং মওকূফ উভয়ভাবেই সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)। আর মারফূ’ হাদীসটির এমন শাওয়াহিদ (সমর্থক) ও মুতা-বাআহ (অনুসরণ) রয়েছে, যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়।

(দৃষ্টি আকর্ষণ): পূর্বের তাখরীজ থেকে চিন্তাশীল গবেষকের নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে, গ্রন্থকার (মানারুস সাবীল-এর লেখক) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটিকে শাফিঈ এবং তায়ালিসীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে কিছুটা ত্রুটি রয়েছে। কারণ, তাদের মধ্যে প্রথমজন (শাফিঈ) এটিকে মওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর শেষোক্তজন (তায়ালিসী) তো তার (ইবনু আব্বাস) থেকে এটিকে আদৌ বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

*987* - (قال ابن عباس: ` إذا أعتق العبد بعرفه أجزأه حجه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده
وقد أورده ابن قدامة فى ` المغنى ` (3/248) هكذا:
` قال أحمد: قال طاوس عن ابن عباس: إذا أعتق العبد بعرفة أجزأت عنه حجته `.
فالظاهر أنه صحيح عند أحمد لجزمه به.
وروى أبو بكر القطيعى فى ` كتاب المناسك عن سعيد بن أبى عروبة ` (159/1) بإسناد صحيح عن قتادة وعن عطاء أنهما قالا: ` إذا أعتق المملوك أو احتلم الغلام عشية عرفة فشهد الموقف أجزأ عنهما `.
ثم وقفت على سنده ، فقال الإمام أحمد فى ` مسائل ابنه عبد الله `
(ص 190) : حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ليث عن طاوس عن ابن عباس به.
قلت: وليث هو ابن أبى سليم وهو ضعيف.

৯৮৭। (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যখন কোনো গোলামকে আরাফাতে আযাদ করা হয়, তখন তার হজ্ব যথেষ্ট হয়ে যায়।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি।

ইবনু কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মুগনী’ (৩/২৪৮) গ্রন্থে এভাবে উল্লেখ করেছেন:
‘আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাউস ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন কোনো গোলামকে আরাফাতে আযাদ করা হয়, তখন তার হজ্ব তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়।’
সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (ইমাম আহমাদ) নিশ্চিতভাবে এটি উল্লেখ করায় এটি তাঁর নিকট সহীহ।

আর আবূ বকর আল-কাতীঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘কিতাবুল মানাসিক আন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ’ (১৫৯/১) গ্রন্থে সহীহ সনদে কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ও আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ‘যখন কোনো গোলামকে আযাদ করা হয় অথবা কোনো বালক আরাফার সন্ধ্যায় বালেগ হয় এবং সে মাওকিফে (আরাফার ময়দানে) উপস্থিত হয়, তখন তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হয়ে যায়।’

অতঃপর আমি এর সনদ খুঁজে পেলাম। তখন ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৯০) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, তিনি বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মা'মার, তিনি লায়স থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর লায়স হলেন ইবনু আবী সুলাইম এবং তিনি যঈফ (দুর্বল) রাবী।

*988* - (وعن أنس فى قوله عز وجل: (من استطاع إليه سبيلا) قال: ` قيل: يا رسول الله ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة ` رواه الدارقطنى (ص238) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (254) وكذا الحاكم (1/442) عن على بن العباس حدثنا على بن سعيد بن مسروق الكندى حدثنا ابن أبى زائدة عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، وقد تابع حماد بن سلمة سعيدا على روايته عن قتادة `
قلت: ثم ساق الحاكم من طريق أبى قتادة الحرانى عن حماد بن سلمة عن قتادة به. ثم قال: ` هذا صحيح على شرط مسلم `. ووافقه الذهبى فى كل ذلك ، وخالفه البيهقى ـ وهو تلميذه ـ فقال (4/230) بعد أن علقه من طريق سعيد بن أبى عروبة به: ` ولا أراه إلا وهماً ، فقد أخبرنا … `
ثم ساق إسناده إلى جعفر بن عون: أنبأنا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن الحسن قال: فذكره مرفوعا مرسلا ، وقال:
` هذا هو المحفوظ عن قتادة عن الحسن عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ، وكذلك رواه يونس بن عبيد عن الحسن `.
وقال ابن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (2/70/1) : ` لم يخرجه أحد من أهل السنن بهذا الإسناد ، وعلى بن سعيد بن مسروق
وعلى بن العباس ثقتان ، والصواب عن قتادة عن الحسن عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ، وأما رفعه عن أنس فهو وهم ، هكذا قال شيخنا `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (202) بعد أن ذكر خلاصة كلام البيهقى فى ترجيح المرسل على الموصول: ` وسنده صحيح إلى الحسن ، وقد رواه الحاكم من حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس أيضا ، إلا أن الراوى عن حماد هو أبو قتادة عبد الله بن واقد الحرانى ، وقد قال أبو حاتم: هو منكر الحديث `.
وقال فى ` التقريب `: ` هو متروك ، وكان يدلس `.
قلت: فلا قيمة لهذه المتابعة حينئذ فالعجب من الذهبى كيف وافق الحاكم على تصحيح إسناده وعلى شرط مسلم؟ ! وهو ليس من رجاله! ويتبين أن الصواب فى هذا الإسناد أنه عن قتادة عن الحسن مرسلاً كما قال البيهقى ثم ابن عبد الهادى عن شيخه وهو ابن تيمية ، أو الحافظ المزى ، والأول أقرب.
وقد أخرجه أبو بكر القطيعى فى ` كتاب المناسك عن سعيد بن أبى عروبة ` (1/157/2) قال: أخبرنا عبد الأعلى قال: أخبرنا سعيد عن قتادة عن الحسن به.
وعبد الأعلى هذا هو ابن عبد الأعلى بن محمد السامى البصرى ثقة محتج به فى ` الصحيحين ` وقد قال: ` فرغت من حاجتى من سعيد يعنى ابن أبى عروبة قبل الطاعون ` قال الحافظ فى ` التهذيب `: ` يعنى أنه سمع منه قبل الاختلاط `.
قلت: وهذا من المرجحات لرواية الإرسال لأن ابن أبى زائدة وهو يحيى بن زكريا بن أبى زائدة الذى وصله لا ندرى سمع منه قبل الاختلاط أو بعده.
2 ـ وقد روى موصولا من طريق جماعة آخرين من الصحابة منهم عبد الله بن عمر بن الخطاب مثل حديث أنس.
أخرجه الترمذى (1/155 ، 2/166) وابن ماجه (2896) وابن جرير الطبرى فى ` التفسير ` (7/40/7485) وكذا الشافعى (1/283/740) والعقيلى فى ` الضعفاء ` (323) والدارقطنى (255) والبيهقى (4/330) من طريق إبراهيم ابن يزيد المكى عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومى عن ابن عمر.
وقال الترمذى: ` حديث حسن (1) ، وإبراهيم بن يزيد هو الخوزى قد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (202) : ` وقد قال فيه أحمد والنسائى: متروك الحديث ` وبهذا جزم فى ` التقريب `.
وقال البيهقى عقبه: ` ضعفه أهل العلم بالحديث ، وقد تابعه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن محمد بن عباد ، إلا أنه أضعف من إبراهيم بن يزيد.
ورواه أيضا محمد بن الحجاج عن جرير بن حازم عن محمد بن عباد ، ومحمد بن الحجاج متروك `.
قلت: وصل هذين الطريقين الدارقطنى إلا أنه أدخل فى الطريق الأولى ابن جريج بين ابن عمر وابن عباد.
وله طريق أخرى عن ابن عمر فقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/297) :
` سألت على بن الحسين بن الجنيد عن حديث رواه سعيد بن سلام العطار عن عبد الله ابن عمر العمرى عن نافع عنه به؟ قال: هذا حديث باطل `.
قلت: وآفته ابن سلام هذا قال أحمد وابن معين: ` كذاب `.
3 ـ وعن ابن عباس نحوه.
أخرجه ابن ماجه (2897) : حدثنا سويد بن سعيد: حدثنا هشام بن سليمان القرشى عن ابن جريج ، قال: وأخبرنيه أيضا (1) عن ابن عطاء عن عكرمة عنه.
قلت: وهذا سند ضعيف وفيه ثلاث علل:
الأولى: ابن عطاء ، وهو عمر بن عطاء بن وراز، قال ابن معين: ` عمر بن عطاء الذى يروى عنه ابن جريج يحدث عن عكرمة ، ليس بشىء ، وهو ابن وراز ، وهو يضعفونه ، وقال النسائى: ` ضعيف ` ذكره ابن عدى فى ` الكامل `
(242/2) ثم قال: ` وهو قليل الحديث ، ولا أعلم يروى عنه غير ابن جريج `.
الثانية: هشام بن سليمان القرشى وجده عكرمة بن خالد بن العاص المخزومى.
قال ابن أبى حاتم (4/2/62) عن أبيه: ` مضطرب الحديث ، ومحله الصدق ، ما أرى به بأسا `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول ` يعنى عند المتابعة ، وأما عند التفرد كما هنا فلين الحديث كما نص عليه فى المقدمة.
وبقول أبى حاتم المذكور أعله الزيلعى فى ` نصب الراية ` (3/9) نقلا عن ` الإمام ` لابن دقيق العيد.
الثالثة: سويد بن سعيد هو الحدثانى ، قال الحافظ:
` صدوق فى نفسه ، إلا أنه عمى فصار يتلقن ما ليس من حديثه ، وأفحش فيه ابن معين القول `.
قلت: وأنا أخشى أن يكون هذا مما تلقنه ، فقد تابعه أبو عبيد الله المخزومى (1) لكنه أوقفه فقال: حدثنا هشام بن سليمان وعبد المجيد عن ابن جريج قال: أخبرنى عمر بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس مثل قول عمر بن الخطاب رضى الله عنه: ` السبيل الزاد والراحلة `.
أخرجه الدارقطنى (255) وعنه البيهقى (4/331) .
قلت: وهذا الموقوف أقرب إلى الصواب على ضعفه أيضاً.
ومن هذا التحقيق فى هذا الإسناد تعلم أن قول البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 179/2) : ` إسناد حسن ` ليس بحسن ، مع أنه ذكر تضعيف من ذكرنا لابن عطاء ، لكنه زاد فقال: ` وقال أبو زرعة: ثقة لين `.
فاستخلص هو منه أنه وسط فحسن إسناده وكيف يصح هذا مع تضعيف أولئك إياه ، وقلة حديثه ، ومع وجود العلتين الأخريين فى الطريق إليه؟ !
وله عند الدارقطنى طريق أخرى ، فيه حصين بن مخارق قال الدارقطنى: ` يضع الحديث `.
4 ـ وعن عائشة مثله.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (323) والدارقطنى (254 ـ 255) والبيهقى (4/330) عن عتاب بن أعين عن سفيان الثورى عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أمه عنها. وقال العقيلى: ` عتاب فى حديثه وهم `.
ثم ساقه من طريقين صحيحين عن سفيان عن إبراهيم بن يزيد الخوزى بسنده المتقدم عن ابن عمر به ، ثم قال: ` هذا أولى على ضعفه أيضا `.
قلت: وأيضا ، فإن المحفوظ عن سفيان عن يونس إنما هو عن الحسن مرسلاً هكذا أخرجه البيهقى (4/327) من طريق أبى داود الحفرى عن سفيان به.
نعم وصله الدارقطنى (255) عن حصين بن مخارق عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس. لكن الحصين هذا يضع الحديث كما تقدم.
وقال الإمام أحمد: حدثنا هشيم حدثنا يونس عن الحسن مرسلا.
أخرجه أبو داود فى ` المسائل ` (97) وابنه عبد الله فيها (176) .
5 ـ عن جابر بن عبد الله مثله.
أخرجه الدارقطنى (254) عن عبد الملك بن زياد النصيبى حدثنا محمد بن عبد الله ابن عبيد بن عمير عن أبى الزبير أو عمرو بن دينار عنه.
قلت: هذا سند واه جداً قال ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` (70/1) : ` عبد الملك بن زياد النصيبى قال فيه الأزدى: منكر الحديث غير ثقة ، ومحمد بن عبيد الله بن عبيد ضعفه ابن معين ، وقال مرة: ليس بثقة ومرة ليس حديثه بشىء. وقال البخارى: منكر الحديث. وقال النسائى: متروك الحديث `.
6 ـ عن عبد الله بن عمرو بن العاص (1) مثله.
أخرجه الدارقطنى عن أحمد بن أبى نافع حدثنا عفيف عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
قلت: وهذا سند واهٍ، وفيه علتان:
إحداهما: أحمد بن أبى نافع وهو أبو سلمة الموصلى ، أورده ابن أبى حاتم (1/1/79) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وفى ` الميزان `: ` قال أبو يعلى: لم يكن أهلا للحديث. وذكر له ابن عدى فى كامله أحاديث منكرة`.
والأخرى: ابن لهيعة وهو ضعيف من قبل حفظه ، وتصحيح أحمد شاكر له من تساهله. وجزم بضعفه الزيلعى ، إلا أنه اقتصر فى إعلال الحديث عليه وهو قصور لا يخفى وقد تابعه عند الدارقطنى محمد بن عبيد الله العرزمى وهو أشد ضعفا منه قال الحافظ فى ` التقريب `: ` متروك `.
7 ـ عن عبد الله بن مسعود مثله.
رواه الدارقطنى من طريق بهلول بن عبيد عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم بن علقمة عنه.
قلت: وهذا سند واهٍجدا ، بهلول آفته ، قال أبو حاتم: ` ضعيف الحديث ذاهب `. وقال ابن حبان: ` يسرق الحديث ` وقال الحاكم: ` روى أحاديث موضوعة `.
وخلاصة القول: إن طرق هذا الحديث كلها واهية ، وبعضها أوهى من بعض ، وأحسنها طريق الحسن البصرى المرسل ، وليس فى شىء من تلك الموصولات ما يمكن أن يجعل شاهدا له لوهائها ، خلافا لقول البيهقى بعد أن ساق بعضها: ` وروى فيه أحاديث آخر ، لا يصح شىء منها ، وحديث إبراهيم بن يزيد أشهرها ، وقد أكدناه بالذى رواه الحسن البصرى وإن كان منقطعا `.
قلت: ولسنا نرى هذا ، لأن إبراهيم بن يزيد ضعيف جدا فلا يؤثر فيه ولا يقويه مرسل الحسن البصرى كما هو المقرر فى ` علم المصطلح `. وقد أشار إلى هذا المعنى الحافظ عبد الحق الأشبيلى فإنه قال فى ` الأحكام الكبرى ` (96/1) عقب حديث الخوزى.
` وقد تكلم فيه من قبل حفظه ، وترك حديثه ، وقد خرج الدارقطنى هذا الحديث من حديث جابر وابن عمر وابن مسعود وأنس وعائشة وغيرهم ، وليس فيها إسناد يحتج به `.
ونقل الزيلعى (3/10) مثله عن ابن دقيق العيد فى ` الإمام ` ، أضف إلى ذلك ما فى ` فتح البارى ` (3/300) :
` قال ابن المنذر: لا يثبت الحديث الذى فيه الزاد والراحلة ، والآية الكريمة عامة ليست مجملة ، فلا تفتقر إلى بيان ، وكأنه كلف كل مستطيع قدره بمال أو بدن`.
ويظهر أن ابن تيمية رحمه الله تعالى لم يعط هذه الأحاديث والطرق حقها من النظر والنقد فقال فى ` شرح العمدة ` بعد سرده إياها: ` فهذه الأحاديث مسندة من طرق حسان ومرسلة وموقوفة ، تدل على أن مناط الوجوب الزاد والراحلة … ` <5> فإنه ليس فى تلك الطرق ما هو حسن ، بل ولا ضعيف منجبر ، فتنبه.

*৯৮৮* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: (যে ব্যক্তি তথায় পৌঁছার সামর্থ্য রাখে) সম্পর্কে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! ‘সাবীল’ (পথ/সামর্থ্য) কী? তিনি বললেন: পাথেয় ও বাহন।’) এটি দারাকুতনী (পৃ. ২৩৮) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (২৫৪) এবং অনুরূপভাবে হাকিমও (১/৪৪২) আলী ইবনুল আব্বাস থেকে, তিনি আলী ইবনু সাঈদ ইবনু মাসরূক আল-কিন্দী থেকে, তিনি ইবনু আবী যায়েদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সাঈদকে ক্বাতাদাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর হাকিম আবূ ক্বাতাদাহ আল-হাররানী-এর সূত্রে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী এই সব বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু তাঁর ছাত্র বাইহাক্বী তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন (৪/২৩০), সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ-এর সূত্রে এটি উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: ‘আমি এটিকে ভুল (ওয়াহম) ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না। কেননা আমাদেরকে খবর দিয়েছেন...’

অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) জা’ফার ইবনু আওন পর্যন্ত তাঁর ইসনাদ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ খবর দিয়েছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে। তিনি (জা’ফার) এটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘ক্বাতাদাহ থেকে হাসান (আল-বাসরী) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত এটাই মাহফূয (সংরক্ষিত)। অনুরূপভাবে ইউনুস ইবনু উবাইদও হাসান (আল-বাসরী) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’

ইবনু আব্দুল হাদী ‘তানকীহুত তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (২/৭০/১) বলেছেন: ‘আহলে সুনানের (সুনান গ্রন্থকারদের) কেউই এই ইসনাদে এটি বর্ণনা করেননি। আলী ইবনু সাঈদ ইবনু মাসরূক এবং আলী ইবনুল আব্বাস উভয়েই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর সঠিক হলো ক্বাতাদাহ থেকে হাসান (আল-বাসরী) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হওয়া। আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটিকে মারফূ‘ করা ভুল (ওয়াহম)। আমাদের শাইখ এভাবেই বলেছেন।’

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (২০২) মুরসালকে মাউসূলের (সংযুক্ত) উপর প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ে বাইহাক্বীর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান (আল-বাসরী) পর্যন্ত সহীহ। হাকিমও হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে হাম্মাদ থেকে বর্ণনাকারী হলেন আবূ ক্বাতাদাহ আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াক্বিদ আল-হাররানী। আবূ হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’

এবং তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং তিনি তাদলীস করতেন।’

আমি বলি: অতএব, এই মুতাবা‘আতের (অনুসরণের) কোনো মূল্য নেই। সুতরাং যাহাবী কীভাবে হাকিমের সাথে এর ইসনাদকে সহীহ বলায় এবং মুসলিমের শর্তানুযায়ী বলায় একমত হলেন, তা বিস্ময়কর! অথচ তিনি (আবূ ক্বাতাদাহ) মুসলিমের রাবী নন! এতে প্রতীয়মান হয় যে, এই ইসনাদে সঠিক হলো ক্বাতাদাহ থেকে হাসান (আল-বাসরী) সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হওয়া, যেমনটি বাইহাক্বী বলেছেন এবং অতঃপর ইবনু আব্দুল হাদী তাঁর শাইখ (ইবনু তাইমিয়্যাহ অথবা হাফিয আল-মিযযী)-এর সূত্রে বলেছেন। প্রথমোক্ত মতটিই অধিকতর নিকটবর্তী।

আবূ বাকর আল-ক্বাতী‘ঈ ‘কিতাবুল মানাসিক আন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ’ গ্রন্থে (১/১৫৭/২) এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল আ‘লা খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে সাঈদ (ইবনু আবী আরূবাহ) খবর দিয়েছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই আব্দুল আ‘লা হলেন ইবনু আব্দুল আ‘লা ইবনু মুহাম্মাদ আস-সামী আল-বাসরী, যিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং ‘সহীহাইন’-এ তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: ‘আমি সাঈদ (অর্থাৎ ইবনু আবী আরূবাহ) থেকে আমার প্রয়োজন পূরণ করে নিয়েছিলাম প্লেগের (তাঊন) পূর্বে।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘অর্থাৎ তিনি তাঁর (সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ-এর) স্মৃতিবিভ্রাট (ইখতিলাত)-এর পূর্বে তাঁর থেকে শুনেছিলেন।’

আমি বলি: এটি ইরসাল (মুরসাল বর্ণনা)-এর রিওয়ায়াতকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণগুলোর অন্যতম। কারণ ইবনু আবী যায়েদাহ, যিনি ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া ইবনু আবী যায়েদাহ, যিনি এটিকে মাউসূল (সংযুক্ত) করেছেন, আমরা জানি না যে তিনি তাঁর (সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ-এর) স্মৃতিবিভ্রাটের পূর্বে শুনেছিলেন নাকি পরে।

২. এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপভাবে অন্যান্য সাহাবীগণের একটি দল থেকেও মাউসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যতম।

এটি তিরমিযী (১/১৫৫, ২/১৬৬), ইবনু মাজাহ (২৮৯৬), ইবনু জারীর আত-তাবারী ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (৭/৪০/৭৪৮৫), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১/২৮৩/৭৪০), উক্বাইলী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (৩২৩), দারাকুতনী (২৫৫) এবং বাইহাক্বী (৪/৩৩০) ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ আল-মাক্কী-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ ইবনু জা’ফার আল-মাখযূমী থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (১)। আর ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ হলেন আল-খূযী, তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে কিছু সংখ্যক আহলে ইলম তাঁর সম্পর্কে কথা বলেছেন।’

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (২০২) বলেছেন: ‘আহমাদ ও নাসাঈ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: মাতরূকুল হাদীস (হাদীস পরিত্যক্ত)।’ এবং ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তিনি এই মতটিই নিশ্চিত করেছেন।

বাইহাক্বী এর পরে বলেছেন: ‘মুহাদ্দিসগণ তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ থেকেও অধিক দুর্বল। মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজও জারীর ইবনু হাযিম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আমি বলি: দারাকুতনী এই দুটি সূত্রকে মাউসূল করেছেন, তবে তিনি প্রথম সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাদের মাঝে ইবনু জুরাইজকে প্রবেশ করিয়েছেন।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/২৯৭) বলেছেন: ‘আমি আলী ইবনুল হুসাইন ইবনুল জুনাইদকে সাঈদ ইবনু সাল্লাম আল-আত্তার কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমারী থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: এই হাদীসটি বাতিল (ভিত্তিহীন)।’

আমি বলি: এর ত্রুটি হলো এই ইবনু সাল্লাম। আহমাদ ও ইবনু মাঈন তাঁকে ‘কাযযাব’ (মহা মিথ্যাবাদী) বলেছেন।

৩. ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। এটি ইবনু মাজাহ (২৮৯৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু সুলাইমান আল-কুরাশী ইবনু জুরাইজ থেকে হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেন: এবং তিনি (ইবনু জুরাইজ) আমাকে ইবনু আতা থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রেও খবর দিয়েছেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইবনু আতা, তিনি হলেন উমার ইবনু আতা ইবনু ওয়াররায। ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘উমার ইবনু আতা, যাঁর থেকে ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেন, যিনি ইকরিমা থেকে হাদীস বর্ণনা করেন, তিনি কিছুই নন। তিনি ইবনু ওয়াররায, এবং তারা তাঁকে দুর্বল মনে করেন।’ নাসাঈ বলেছেন: ‘যঈফ।’ ইবনু আদী তাঁকে ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২৪২/২) উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘তিনি স্বল্প হাদীস বর্ণনাকারী, এবং আমি জানি না যে ইবনু জুরাইজ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’

দ্বিতীয়টি: হিশাম ইবনু সুলাইমান আল-কুরাশী, তাঁর দাদা হলেন ইকরিমা ইবনু খালিদ ইবনুল আস আল-মাখযূমী। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৬২) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি মুযতারিবুল হাদীস (অস্থির হাদীস বর্ণনাকারী), তবে তাঁর অবস্থান হলো সত্যবাদী হিসেবে, আমি তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।’ অর্থাৎ মুতাবা‘আত (অনুসরণ) থাকলে। কিন্তু এখানে যেমন এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (নরম হাদীস বর্ণনাকারী), যেমনটি তিনি মুক্বাদ্দিমাহতে স্পষ্ট করেছেন। আবূ হাতিমের উপরোক্ত বক্তব্য দ্বারা যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৩/৯) ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ-এর ‘আল-ইমাম’ গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত করে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন।

তৃতীয়টি: সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ, তিনি হলেন আল-হাদাসানী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি নিজে সত্যবাদী, তবে তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে এমন হাদীসও গ্রহণ করতেন যা তাঁর নয়। ইবনু মাঈন তাঁর সম্পর্কে কঠোর মন্তব্য করেছেন।’

আমি বলি: আমি আশঙ্কা করি যে এটি এমন হাদীস যা তিনি (সুওয়াইদ) تلقীন (গ্রহণ) করেছিলেন। আবূ উবাইদুল্লাহ আল-মাখযূমী (১) তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু সুলাইমান ও আব্দুল মাজীদ ইবনু জুরাইজ থেকে হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেন: উমার ইবনু আতা আমাকে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাণীর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: ‘সাবীল হলো পাথেয় ও বাহন।’ এটি দারাকুতনী (২৫৫) এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী (৪/৩৩১) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই মাওকূফ বর্ণনাটিও দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও সঠিকের অধিক নিকটবর্তী।

এই ইসনাদের তাহক্বীক্ব থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, বুসীরী ‘আয-যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (খ. ১৭৯/২) যে বলেছেন: ‘ইসনাদটি হাসান’, তা হাসান নয়। যদিও তিনি ইবনু আতাকে আমরা যাদের দুর্বল করার কথা উল্লেখ করেছি, তা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আবূ যুর‘আ বলেছেন: সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), লাইয়্যিন (নরম)।’ তিনি (বুসীরী) এর থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে তিনি মধ্যম মানের, তাই তিনি ইসনাদটিকে হাসান বলেছেন। কিন্তু যাদের দুর্বল করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের দুর্বল করা সত্ত্বেও, তাঁর স্বল্প হাদীস থাকা সত্ত্বেও এবং তাঁর পর্যন্ত পৌঁছার পথে অন্য দুটি ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও এটি কীভাবে সহীহ হতে পারে?!

দারাকুতনীর নিকট এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যাতে হুসাইন ইবনু মুখারিক্ব রয়েছেন। দারাকুতনী বলেছেন: ‘তিনি হাদীস জাল করেন (ইয়াযা‘উল হাদীস)।’

৪. আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। এটি উক্বাইলী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (৩২৩), দারাকুতনী (২৫৪-২৫৫) এবং বাইহাক্বী (৪/৩৩০) আত্তাব ইবনু আ‘ইয়ান থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে, তিনি তাঁর মাতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উক্বাইলী বলেছেন: ‘আত্তাবের হাদীসে ভুল (ওয়াহম) রয়েছে।’

অতঃপর তিনি (উক্বাইলী) সুফিয়ান থেকে ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ আল-খূযী সূত্রে, তাঁর পূর্বোক্ত ইসনাদে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘এটিও দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও অধিক উত্তম।’

আমি বলি: আরও, সুফিয়ান থেকে ইউনুস সূত্রে মাহফূয (সংরক্ষিত) বর্ণনাটি হলো হাসান (আল-বাসরী) থেকে মুরসাল হিসেবে। বাইহাক্বী (৪/৩২৭) আবূ দাঊদ আল-হাফরী-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

হ্যাঁ, দারাকুতনী (২৫৫) হুসাইন ইবনু মুখারিক্ব থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটিকে মাউসূল (সংযুক্ত) করেছেন। কিন্তু এই হুসাইন হাদীস জাল করেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমাদেরকে হুশাইম হাদীস শুনিয়েছেন, আমাদেরকে ইউনুস হাসান (আল-বাসরী) থেকে মুরসাল হিসেবে হাদীস শুনিয়েছেন। এটি আবূ দাঊদ ‘আল-মাসাইল’ গ্রন্থে (৯৭) এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহও তাতে (১৭৬) বর্ণনা করেছেন।

৫. জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। এটি দারাকুতনী (২৫৪) আব্দুল মালিক ইবনু যিয়াদ আন-নাসীবী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি আবূয যুবাইর অথবা আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। ইবনু আব্দুল হাদী ‘আত-তানকীহ’ গ্রন্থে (৭০/১) বলেছেন: ‘আব্দুল মালিক ইবনু যিয়াদ আন-নাসীবী সম্পর্কে আল-আযদী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), তিনি সিক্বাহ নন। আর মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু উবাইদকে ইবনু মাঈন দুর্বল বলেছেন, এবং একবার বলেছেন: তিনি সিক্বাহ নন, আরেকবার বলেছেন: তাঁর হাদীস কিছুই নয়। বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস। নাসাঈ বলেছেন: মাতরূকুল হাদীস (হাদীস পরিত্যক্ত)।’

৬. আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। এটি দারাকুতনী আহমাদ ইবনু আবী নাফি‘ থেকে, তিনি আফীফ থেকে, তিনি ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে: প্রথমটি: আহমাদ ইবনু আবী নাফি‘, তিনি হলেন আবূ সালামাহ আল-মাওসিলী। ইবনু আবী হাতিম (১/১/৭৯) তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দুর্বলতা) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আবূ ইয়া‘লা বলেছেন: তিনি হাদীসের যোগ্য ছিলেন না। ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে তাঁর কিছু মুনকার হাদীস উল্লেখ করেছেন।’ দ্বিতীয়টি: ইবনু লাহী‘আহ, যিনি তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে দুর্বল। আহমাদ শাকির কর্তৃক তাঁকে সহীহ বলা তাঁর শিথিলতার (তাসাহুল) ফল। যাইলাঈ তাঁর দুর্বলতা নিশ্চিত করেছেন, তবে তিনি হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার ক্ষেত্রে শুধু তাঁর (ইবনু লাহী‘আহ-এর) উপর নির্ভর করেছেন, যা স্পষ্টতই একটি ত্রুটি (ক্বুসূর)। দারাকুতনীর নিকট মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামী তাঁর অনুসরণ করেছেন, যিনি তাঁর থেকেও অধিক দুর্বল। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

৭. আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। এটি দারাকুতনী বাহলূল ইবনু উবাইদ-এর সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আলক্বামাহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। বাহলূল এর ত্রুটি। আবূ হাতিম বলেছেন: ‘যঈফুল হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী), যাহিব (অচল)।’ ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি হাদীস চুরি করেন (ইয়াসরিকুল হাদীস)।’ হাকিম বলেছেন: ‘তিনি মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো: এই হাদীসের সমস্ত সূত্রই দুর্বল (ওয়াহিয়াহ), এবং কিছু কিছু সূত্র অন্যদের চেয়েও অধিক দুর্বল। এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো হাসান আল-বাসরী-এর মুরসাল সূত্রটি। এই মাউসূল (সংযুক্ত) সূত্রগুলোর দুর্বলতার কারণে এর কোনোটিই শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য নয়। বাইহাক্বীর বক্তব্যের বিপরীত, যিনি কিছু সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এ বিষয়ে আরও হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার কোনোটিই সহীহ নয়। আর ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ-এর হাদীসটিই এদের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ। আমরা এটিকে হাসান আল-বাসরী কর্তৃক বর্ণিত হাদীস দ্বারা শক্তিশালী করেছি, যদিও তা মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।’

আমি বলি: আমরা এটি মনে করি না। কারণ ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। সুতরাং হাসান আল-বাসরী-এর মুরসাল বর্ণনা তাঁকে প্রভাবিত করতে পারে না বা শক্তিশালী করতে পারে না, যেমনটি ‘ইলমুল মুসতালাহ’ (হাদীস পরিভাষা শাস্ত্র)-এ নির্ধারিত। হাফিয আব্দুল হক আল-ইশবীলী এই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি আল-খূযী-এর হাদীসের পরে ‘আল-আহকামুল কুবরা’ গ্রন্থে (৯৬/১) বলেছেন: ‘তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে এবং তাঁর হাদীস পরিত্যক্ত হয়েছে। দারাকুতনী এই হাদীসটি জাবির, ইবনু উমার, ইবনু মাসঊদ, আনাস, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেগুলোর মধ্যে দলীল হিসেবে পেশ করার মতো কোনো ইসনাদ নেই।’

যাইলাঈ (৩/১০) ‘আল-ইমাম’ গ্রন্থে ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ থেকে অনুরূপ উদ্ধৃত করেছেন। এর সাথে ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে (৩/৩০০) যা রয়েছে, তা যোগ করুন: ‘ইবনু মুনযির বলেছেন: যে হাদীসে পাথেয় ও বাহনের কথা রয়েছে, তা প্রমাণিত নয়। আর আয়াতটি (কুরআনের) সাধারণ, মুজমাল (সংক্ষিপ্ত/অস্পষ্ট) নয়, তাই ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। যেন আল্লাহ প্রত্যেক সামর্থ্যবান ব্যক্তিকে তার সাধ্য অনুযায়ী সম্পদ বা শারীরিক সক্ষমতা দ্বারা দায়িত্ব দিয়েছেন।’

প্রতীয়মান হয় যে, ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস ও সূত্রগুলোকে যথাযথ যাচাই ও সমালোচনার অধিকার দেননি। কারণ তিনি সেগুলোকে উল্লেখ করার পর ‘শারহুল উমদাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই হাদীসগুলো মুসনাদ (সংযুক্ত), হাসান সূত্রসমূহে বর্ণিত, মুরসাল এবং মাওকূফ। এগুলো প্রমাণ করে যে ওয়াজিব হওয়ার ভিত্তি হলো পাথেয় ও বাহন...’ (৫) অথচ সেই সূত্রগুলোর মধ্যে এমন কিছুই নেই যা হাসান, এমনকি জবরকারী (শক্তিশালীকারী) দুর্বল (যঈফ মুনজাবির) হাদীসও নেই। সুতরাং আপনি সতর্ক হোন।

*989* - (لحديث: ` كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ` (ص 238) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود وغيره عن ابن عمرو بسند ضعيف ، لكن أخرجه مسلم من طريق أخرى عنه نحوه ، وقد ذكرنا لفظه فى ` الزكاة ` (رقم 894) .

(৯৮৯) - (এই হাদীস প্রসঙ্গে: ‘কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে যাদের ভরণপোষণ দেয়, তাদের নষ্ট করে দেয়।’ (পৃষ্ঠা ২৩৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা এটি ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুর্বল সনদে সংকলন করেছেন। কিন্তু মুসলিম এটি তাঁর (ইবনু আমর) থেকেই অন্য একটি সূত্রে অনুরূপ অর্থে সংকলন করেছেন। আর আমরা এর শব্দাবলী ‘আয-যাকাত’ অধ্যায়ে (হাদীস নং ৮৯৪)-এ উল্লেখ করেছি।

*990* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` تعجلوا إلى الحج ـ يعنى الفريضة ـ فإن أحدكم لا يدرى ما يعرض له `. رواه أحمد (ص 238) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (1/314) من طريق إسماعيل عن أبيه أبى إسرائيل عن فضيل يعنى ابن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل ، أو أحدهما عن الآخر.
ثم أخرجه هو (1/214 ، 323 ، 355) وابن ماجه (2883) والبيهقى وأبو نعيم (1/114) والخطيب فى ` الموضح ` (1/232) و (4/340) من طرق أخرى عن إسماعيل به لفظ [1] : ` من أراد الحج فليتعجل ، فإنه قد يمرض المريض ، وتضل الضالة ، وتعرض الحاجة`.
قلت: وهذا سند ضعيف إسماعيل هذا هو ابن خليفة العبسى أبو إسرائيل الملائى ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق سىء الحفظ ، نسب إلى الغلو فى التشيع `.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (178/2) : ` هذا إسناد فيه مقال: إسماعيل بن خليفة أبو إسرائيل الملائى قال فيه ابن عدى: عامة ما يرويه يخالف الثقات ، وقال النسائى: ضعيف ، وقال الجوزجانى: مفترى زائغ.
قلت: لم ينفرد به إسماعيل ، فقد رواه أبو داود … وله شاهد من حديث أبى هريرة رواه الشيخان والنسائى وابن ماجه `.
قلت: أما المتابعة التى أشار إليها ، فهى عند أبى داود (1732) والدارمى (2/28) وابن سمعون فى ` الأمالى ` (2/185/2) والدولابى (2/12) والحاكم (1/448) والبيهقى وأحمد (1/225) من طرق عن الحسن بن عمرو الفقيمى عن مهران أبى صفوان عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: ` من أراد الحج فليتعجل `.
وقال الحاكم: `
صحيح الإسناد ، وأبو صفوان لا يعرف بالجرح `. ووافقه الذهبى.
وهذا منهما عجب ، ولا سيما الذهبى فقد أورده فى ` الميزان ` قائلا: ` لا يدرى من هو ، قال أبو زرعة: لا أعرفه إلا فى هذا الحديث `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول `.
قلت: لكن لعله يتقوى حديثه بالطريق الأولى فيرتقى إلى درجة الحسن ، لا سيما وبعض العلماء يحسن حديث أمثاله من التابعين كالحافظ بن كثير وابن رجب وغيرهما والله أعلم ، وقد صححه عبد الحق فى ` الأحكام ` رقم () .
وأما الشاهد الذى ذكره البوصيرى من حديث أبى هريرة ، فلم أعرفه وما أظنه إلا وهما منه ، أو من بعض نساخ كتابه ، والله أعلم.

*৯৯০* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "তোমরা হজ্জের জন্য দ্রুত প্রস্তুতি নাও—অর্থাৎ ফরয হজ্জের জন্য—কারণ তোমাদের কেউ জানে না তার সামনে কী বাধা আসতে পারে।" এটি আহমাদ (পৃ. ২৩৮) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি আহমাদ (১/৩১৪) ইসমাঈল-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা আবূ ইসরাঈল থেকে, তিনি ফুযাইল থেকে—অর্থাৎ ইবনু আমর থেকে—তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আল-ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অথবা তাদের একজন অন্যজনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি (আহমাদ) (১/২১৪, ৩২৩, ৩৫৫), ইবনু মাজাহ (২৮৮৩), আল-বায়হাক্বী, আবূ নু'আইম (১/১১৪) এবং আল-খাতীব তাঁর 'আল-মুওয়াদ্দাহ' (১/২৩২) ও (৪/৩৪০) গ্রন্থে ইসমাঈল থেকে অন্য সনদে এই শব্দে [১] বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি হজ্জের ইচ্ছা করে, সে যেন দ্রুত করে। কারণ অসুস্থ ব্যক্তি অসুস্থ হয়ে যেতে পারে, পথভ্রষ্ট ব্যক্তি পথ হারাতে পারে, এবং প্রয়োজন সামনে এসে যেতে পারে।"

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ইসমাঈল হলেন ইবনু খালীফা আল-আবসী, আবূ ইসরাঈল আল-মালাঈ। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল। তাঁকে শিয়া মতবাদের বাড়াবাড়ির দিকে সম্পর্কিত করা হতো।"

আর আল-বূসীরী 'আয-যাওয়াইদ' (১৭৮/২) গ্রন্থে বলেছেন: "এই ইসনাদে দুর্বলতা আছে: ইসমাঈল ইবনু খালীফা আবূ ইসরাঈল আল-মালাঈ সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: তিনি যা বর্ণনা করেন, তার অধিকাংশই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিপরীত। আর আন-নাসাঈ বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)। আর আল-জাওযাজানী বলেছেন: মিথ্যাবাদী, পথভ্রষ্ট।"

আমি বলি: ইসমাঈল এই হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করেননি। আবূ দাঊদও এটি বর্ণনা করেছেন... আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আছে, যা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), আন-নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: তিনি (বূসীরী) যে মুতাবা'আহ (সমর্থক বর্ণনা) এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা আবূ দাঊদ (১৭৩২), আদ-দারিমী (২/২৮), ইবনু সামঊন তাঁর 'আল-আমালী' (২/১৮৫/২) গ্রন্থে, আদ-দাওলাবী (২/১২), আল-হাকিম (১/৪৪৮), আল-বায়হাক্বী এবং আহমাদ (১/২২৫) কর্তৃক আল-হাসান ইবনু আমর আল-ফুক্বাইমী থেকে, তিনি মিহরান আবূ সাফওয়ান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি হজ্জের ইচ্ছা করে, সে যেন দ্রুত করে।"

আল-হাকিম বলেছেন: "এর ইসনাদ সহীহ, এবং আবূ সাফওয়ানকে জারহ (দোষারোপ) দ্বারা পরিচিত নন।" আর আয-যাহাবী তাঁকে সমর্থন করেছেন।

তাদের দুজনের এই মন্তব্য বিস্ময়কর, বিশেষত আয-যাহাবীর মন্তব্য। কারণ তিনি নিজেই 'আল-মীযান' গ্রন্থে তাঁকে (আবূ সাফওয়ানকে) উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি কে, তা জানা যায় না। আবূ যুর'আহ বলেছেন: আমি তাঁকে এই হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও চিনি না।"

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: "মাজহূল (অজ্ঞাত)।"

আমি বলি: কিন্তু সম্ভবত তাঁর হাদীসটি প্রথম সনদ দ্বারা শক্তিশালী হয়ে 'হাসান' স্তরে উন্নীত হয়েছে। বিশেষত যখন হাফিয ইবনু কাসীর, ইবনু রাজাব এবং অন্যান্যদের মতো কিছু বিদ্বান তাঁর মতো তাবেঈদের হাদীসকে 'হাসান' গণ্য করেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর আব্দুল হক্ব তাঁর 'আল-আহকাম' গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন, নং ( )।

আর আল-বূসীরী আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে যে শাহেদটির কথা উল্লেখ করেছেন, তা আমি খুঁজে পাইনি। আমার ধারণা, এটি তাঁর (বূসীরীর) পক্ষ থেকে ভুল, অথবা তাঁর কিতাবের কোনো লিপিকারের ভুল। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*991* - (لحديث: ` لا تركب البحر إلا حاجا أو معتمرا أو غازيا فى سبيل الله `. رواه أبو داود وسعيد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود وغيره من طريق بشر أبى عبد الله عن بشير بن مسلم عن عبد الله ابن عمرو مرفوعا.
وهذا ضعيف ، بشر وبشير كلاهما مجهول.
وفى إسناده اضطراب ، ولذلك اتفق الأئمة على تضعيفه ، وقد ذكرت من ضعفه وبينت اضطرابه فى ` الأحاديث الضعيفة ` رقم (478) فليراجعه من شاء الزيادة.
(تنبيه) : الحديث عند أبى داود فى أول ` الجهاد ` من طريق سعيد بن منصور بلفظ: ` لا يركب البحر إلا حاج … ` ، فلا أدرى هل اللفظ الذى فى الكتاب ` لا تركب … ` بصيغة المخاطب هو لفظ سعيد فى سننه نقله المصنف عنه ، ووقع عند أبى داود بصيغة الغائب ، أم تحرف على النساخ؟.

*৯৯১* - (হাদীস: `আল্লাহর পথে হজকারী, উমরাহকারী অথবা জিহাদকারী ছাড়া অন্য কেউ যেন সমুদ্রে আরোহণ না করে।` এটি আবূ দাঊদ ও সাঈদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা বিশর আবী আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে, তিনি বাশীর ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি যঈফ (দুর্বল)। বিশর এবং বাশীর—উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)।

এর ইসনাদে (সনদে) ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা) রয়েছে। এই কারণে ইমামগণ এটিকে যঈফ (দুর্বল) সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। যারা অতিরিক্ত জানতে চান, তাদের জন্য আমি এই হাদীসটিকে যারা যঈফ বলেছেন তাদের নাম উল্লেখ করেছি এবং এর ইযতিরাব স্পষ্ট করেছি আমার গ্রন্থ ‘আহাদীস আদ-দাঈফাহ’ এর ৪৭৮ নং-এ। তারা যেন তা দেখে নেন।

(দৃষ্টি আকর্ষণ): আবূ দাঊদের নিকট হাদীসটি ‘আল-জিহাদ’ অধ্যায়ের শুরুতে সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: `لا يركب البحر إلا حاج …` (হজকারী ছাড়া অন্য কেউ যেন সমুদ্রে আরোহণ না করে...)। সুতরাং আমি জানি না যে, কিতাবে উল্লেখিত শব্দটি— `لا تركب …` (তুমি আরোহণ করো না...)—যা মুক্বাতাব (দ্বিতীয় পুরুষ/সম্বোধনসূচক) রূপে রয়েছে, তা কি সাঈদের সুনানে বর্ণিত শব্দ, যা গ্রন্থকার তাঁর থেকে নকল করেছেন, অথচ আবূ দাঊদের নিকট তা গায়েব (প্রথম পুরুষ/অনুপস্থিত ব্যক্তি) রূপে এসেছে, নাকি এটি লিপিকারদের (নাস্সাখ) ভুলের কারণে পরিবর্তিত হয়েছে?

*992* - (لحديث ابن عباس: ` أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبى أدركته فريضة الله فى الحج شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوى على الراحلة ، فأحج عنه. قال: حجى عنه ` متفق عليه (ص 239) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/384 ، 464 ، 3/102) ومسلم (4/101) وكذا مالك (1/359/97) وأبو داود (1809) والنسائى (2/5) والترمذى (1/174) والدارمى (2/40) وابن ماجه (2909) وابن الجارود (497) والبيهقى (4/328) والطيالسى (2663) وأحمد (1/212 ، 213 ، 219 ، 251 ، 329 ، 346 ، 359) من طريق سليمان بن يسار عنه. زاد الترمذى وصححه ، {و} ابن ماجه: ` عن أخيه الفضل `.
وهو رواية لمسلم والنسائى وأحمد. وزاد الشيخان وغيرهما فى رواية: ` كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل ينظر إليها ، وتنظر إليه ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر قالت: يا رسول الله … `
وزاد أحمد (1/251) : ` وكانت امرأة حسناء `.
وللحديث شاهد من حديث على خرجته فى ` حجاب المرأة المسلمة `.

*৯৯২* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত: ‘খাসআম গোত্রের একজন মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার পিতার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে হজ্জের ফরযিয়াত এসেছে, যখন তিনি অতিশয় বৃদ্ধ। তিনি সওয়ারীর উপর স্থির হয়ে বসতে সক্ষম নন। আমি কি তার পক্ষ থেকে হজ্জ করব? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি তার পক্ষ থেকে হজ্জ করো।’ (মুত্তাফাকুন আলাইহি, পৃ. ২৩৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৮৪, ৪৬৪, ৩/১০২), মুসলিম (৪/১০১), অনুরূপভাবে মালিক (১/৩৫৯/৯৭), আবূ দাঊদ (১৮০৯), নাসাঈ (২/৫), তিরমিযী (১/১৭৪), দারিমী (২/৪০), ইবনু মাজাহ (২৯০৯), ইবনু জারূদ (৪৯৭), বাইহাক্বী (৪/৩২৮), তায়ালিসী (২৬৬৩) এবং আহমাদ (১/২১২, ২১৩, ২১৯, ২৫১, ৩২৯, ৩৪৬, ৩৫৯) সুলাইমান ইবনু ইয়াসার-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

তিরমিযী এটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন, আর ইবনু মাজাহও অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তাঁর ভাই ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’

এটি মুসলিম, নাসাঈ এবং আহমাদ-এরও একটি বর্ণনা।

শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘ফাদল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে সওয়ারীতে উপবিষ্ট ছিলেন। তখন খাসআম গোত্রের একজন মহিলা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফাতওয়া চাইতে এলেন। ফাদল তার দিকে তাকাতে লাগলেন এবং সেও তার দিকে তাকাতে লাগল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাদল-এর চেহারা অন্য দিকে ঘুরিয়ে দিলেন। মহিলাটি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...’

আহমাদ (১/২৫১) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর মহিলাটি ছিলেন রূপসী।’

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা আমি আমার গ্রন্থ ‘হিজাবুল মারআতিল মুসলিমাহ’ (মুসলিম নারীর পর্দা)-তে উল্লেখ করেছি।

*993* لحديث ابن عباس: ` أن امرأة قالت: يا رسول الله إن أمى نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت. أفأحج عنها؟ قال نعم ، حجى عنها ، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء ` رواه البخارى (ص 239) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/464 ، 4/431) والنسائى (2/4) وابن الجارود (501) والبيهقى (4/335) والطيالسى (2621) وأحمد (1/239 ـ 240 ، 345) والطبرانى فى ` الكبير ` (3/164/1) عن سعيد بن جبير عنه.

৯৯৩। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে:

যে, এক মহিলা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার মা হজ্জ করার মানত করেছিলেন, কিন্তু হজ্জ না করেই তিনি মারা গেলেন। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ করব? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, হ্যাঁ, তুমি তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ করো। তোমার কী মনে হয়, যদি তোমার মায়ের উপর ঋণ থাকতো, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে না? আল্লাহর (ঋণ) পরিশোধ করো। কেননা আল্লাহই হচ্ছেন পরিশোধ পাওয়ার অধিক হকদার।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (পৃষ্ঠা ২৩৯)।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):**

*সহীহ।*

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৪৬৪, ৪/৪৩১), নাসাঈ (২/৪), ইবনু জারূদ (৫০১), বায়হাক্বী (৪/৩৩৫), তায়ালিসী (২৬২১), আহমাদ (১/২৩৯-২৪০, ৩৪৫) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৬৪/১) সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে।

*994* - (لحديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة. قال: حججت عن نفسك؟ قال: لا ، قال: حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة `. رواه أحمد واحتج به ، وأبو داود وابن حبان والطبرانى. قال البيهقى: إسناده صحيح ، وفى لفظ للدارقطنى: ` هذه عنك وحج عن شبرمة `. (ص 240) .
قلت فى `إرواء الغليل` 4/171:

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أبو داود (1811) وابن ماجه (2903) وابن الجارود (499) وابن حبان فى ` صحيحه ` (962) والدارقطنى (276) والبيهقى (4/336) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/161/1) والضياء فى ` المختارة ` (60/236/2) كلهم عن عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة ، عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به ، إلا أن المؤلف اختصر منه قوله: ` قال: من شبرمة؟ قال: أخ لى ، أو قريب لى `.
وقال البيهقى: ` هذا إسناد صحيح ليس فى هذا الباب أصح منه `.
قلت: وقد تكلم فيه بعض العلماء بكلام كثير يراجعه من شاء فى المبسوطات من التخريجات. مثل ` نصب الراية ` و` تلخيص الحبير ` وغيرهما ، وقال الحافظ ابن الملقن فى ` خلاصة البدر المنير ` (ق 104/1) : ` إسناده صحيح على شرط مسلم ، وقد أعله الطحاوى بالوقف ، والدارقطنى بالإرسال ، وابن المغلس الظاهرى بالتدليس ، وابن الجوزى بالضعف ، وغيرهم بالاضطراب والانقطاع ، وقد زال ذلك كله بما أوضحناه فى الأصل `.
قلت: وأوضح شيئا من ذلك الحافظ فى ` التلخيص ` ، ومال إلى تصحيح الحديث بالنظر إلى أن له شاهدا مرسلا رواه سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن النبى صلى الله عليه وسلم فقال:
` لكنه يقوى المرفوع (يعنى الموصول) لأنه من غير رجاله ، وقد رواه الإسماعيلى فى ` معجمه ` من طريق أخرى عن أبى الزبير عن جابر ، وفى إسنادها من يحتاج إلى النظر فى حاله ، فيجتمع من هذا صحة الحديث `.
قلت: وهو الذى لا يتوقف الباحث الناظر فى طرقه ، لاسيما وقد وقفت له على طريق أخرى موصولة من طريق عطاء عن ابن عباس ، لم أر أحدا من المخرجين أو الذين تكلموا على الحديث ، ذكره أو أشار إليه ، فقال الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 131) : حدثنا عبد الله بن سندة بن الوليد الأصبهانى حدثنا عبد الرحمن بن خالد الرقى حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن عطاء به.
وقال: ` لم يروه عن عمرو إلا حماد ، ولا عنه إلا يزيد تفرد به عبد الرحمن بن خالد `.
قلت: وهو ثقة ، قال النسائى: ` لا بأس به ` ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، وفى ` التقريب `: ` صدوق `.
قلت: وبقية رجال الإسناد ثقات محتج بهم فى الصحيح غير شيخ الطبرانى ابن سندة ، وقد ترجم له أبو الشيخ فى ` طبقات الأصبهانيين ` (ص 245) وقال: ` يكنى أبا محمد ، وكان ثقة صدوقا `.
وفى ترجمته أخرجه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/66) من طريق الطبرانى ثم قال: ` كتب عن الشاميين ، كثير الحديث `.
قلت: ولم أجده فى ` تاريخ دمشق ` للحافظ ابن عساكر ، فلا أدرى أسقط من النسخة ، أم هو مما فات الحافظ ، وبالجملة فهذا الإسناد صحيح عزيز ، والحمد لله على توفيقه.
وأما طريق أبى الزبير التى ذكرها الحافظ ، فقد أخرجها أيضا الطبرانى فى
` الأوسط ` (1/113/2) عن ثمامة بن عبيدة عن أبى الزبير عن جابر وقال: ` لم يروه عن أبى الزبير إلا ثمامة `.
قلت: وبه أعله الهيثمى ، فقال فى ` المجمع ` (3/283) : ` هو ضعيف `.
قلت: بل هو واهٍجدا ، قال فى ` الميزان `: ` قال أبو حاتم: منكر الحديث ، وكذبه ابن المدينى `.
فمثله لا يستشهد به ولا كرامة ، والظاهر أن الإسماعيلى رواه من طريقه ، لقول الطبرانى أنه تفرد به ، والله أعلم.

*৯৯৪* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: লাব্বাইকা আন শুবরুমা (শুবরুমার পক্ষ থেকে আমি উপস্থিত)। তিনি বললেন: তুমি কি নিজের পক্ষ থেকে হজ করেছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: তুমি নিজের পক্ষ থেকে হজ করো, অতঃপর শুবরুমার পক্ষ থেকে হজ করো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং তিনি এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, আর বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, ইবনু হিব্বান ও ত্বাবারানী। বাইহাকী বলেছেন: এর সনদ সহীহ। আর দারাকুতনীর একটি শব্দে এসেছে: ‘এটি তোমার পক্ষ থেকে, আর শুবরুমার পক্ষ থেকে হজ করো।’ (পৃ. ২৪০)।

আমি ‘ইরওয়াউল গালীল’ ৪/১৭১-এ বলি:

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আবূ দাঊদ (১৮১১), ইবনু মাজাহ (২৯০৩), ইবনু জারূদ (৪৯৯), ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৯৬২), দারাকুতনী (২৭৬), বাইহাকী (৪/৩৩৬), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৬১/১) এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (৬০/২৩৬/২) সকলেই আবদাহ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আযরাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে (মূল কিতাবের) লেখক এর মধ্য থেকে এই অংশটি সংক্ষিপ্ত করেছেন: ‘তিনি বললেন: শুবরুমা কে? সে বলল: আমার ভাই, অথবা আমার কোনো নিকটাত্মীয়।’

বাইহাকী বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ, এই অধ্যায়ে এর চেয়ে সহীহ আর কোনো হাদীস নেই।’

আমি বলি: কিছু সংখ্যক আলেম এই হাদীস সম্পর্কে অনেক আলোচনা করেছেন। যারা বিস্তারিত জানতে চান, তারা ‘নাসবুর রায়াহ’ ও ‘তালখীসুল হাবীর’ এবং অন্যান্য বিস্তারিত তাখরীজ গ্রন্থসমূহে তা দেখতে পারেন। হাফিয ইবনুল মুলাক্কিন ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ (খন্ড ১০৪/১)-এ বলেছেন: ‘এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। তবে ত্বাহাবী এটিকে ওয়াক্ফ (মওকূফ) হওয়ার কারণে, দারাকুতনী ইরসাল (মুরসাল) হওয়ার কারণে, ইবনুল মুগাল্লিস আয-যাহিরী তাদলীস (বর্ণনা গোপন) করার কারণে, ইবনুল জাওযী দুর্বলতার কারণে এবং অন্যান্যরা ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) ও ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। কিন্তু আমরা মূল কিতাবে যা স্পষ্ট করেছি, তার মাধ্যমে এই সকল ত্রুটি দূরীভূত হয়েছে।

আমি বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এর কিছু অংশ স্পষ্ট করেছেন এবং তিনি এই হাদীসটিকে সহীহ সাব্যস্ত করার দিকে ঝুঁকেছেন এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, এর একটি মুরসাল শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা সাঈদ ইবনু মানসূর বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। অতঃপর তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘তবে এটি মারফূ’ (অর্থাৎ মাওসূল) বর্ণনাকে শক্তিশালী করে, কারণ এটি ভিন্ন রাবী (বর্ণনাকারী) সূত্রে এসেছে। আর ইসমাঈলী তাঁর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে আবূয যুবাইর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এর সনদে এমন রাবী আছে যার অবস্থা যাচাই করা প্রয়োজন। এই সব মিলিয়ে হাদীসটির সহীহ হওয়া প্রমাণিত হয়।

আমি বলি: যে গবেষক এর সূত্রসমূহ যাচাই করেন, তার জন্য এটিই (সহীহ হওয়া) চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত। বিশেষত আমি আত্বা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্র পেয়েছি, যা তাখরীজকারী বা হাদীস নিয়ে আলোচনা করেছেন এমন কাউকে আমি উল্লেখ করতে বা ইঙ্গিত করতে দেখিনি। ত্বাবারানী ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ (পৃ. ১৩১)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সানদাহ ইবনুল ওয়ালীদ আল-আসফাহানী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু খালিদ আর-রুক্কী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘আমর থেকে হাম্মাদ ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর হাম্মাদ থেকে ইয়াযীদ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি, আব্দুর রহমান ইবনু খালিদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: তিনি (আব্দুর রহমান ইবনু খালিদ) ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। নাসাঈ বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)।’

আমি বলি: ত্বাবারানীর শাইখ ইবনু সানদাহ ব্যতীত সনদের অবশিষ্ট রাবীগণ ছিক্বাহ এবং সহীহ গ্রন্থে তাদের দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। আবূশ শাইখ ‘ত্বাবাক্বাতুল আসবাহানিয়্যীন’ (পৃ. ২৪৫)-এ তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার কুনিয়াত ছিল আবূ মুহাম্মাদ, তিনি ছিলেন ছিক্বাহ সাদূক্ব।’ তার জীবনীতে আবূ নুআইম ‘আখবারু আসবাহান’ (২/৬৬)-এ ত্বাবারানীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘তিনি শামবাসীদের থেকে লিখেছেন, তিনি বহু হাদীসের অধিকারী।’ আমি বলি: আমি হাফিয ইবনু আসাকিরের ‘তারীখু দিমাশক্ব’ গ্রন্থে তাকে পাইনি। তাই আমি জানি না যে, তিনি কি পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছেন, নাকি হাফিযের দৃষ্টি এড়িয়ে গেছেন। মোটের উপর, এই সনদটি সহীহ আযীয (শক্তিশালী সহীহ)। আর তাঁর তাওফীক্বের জন্য আল্লাহর প্রশংসা।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) আবূয যুবাইর সূত্রে যে সূত্রটির কথা উল্লেখ করেছেন, সেটি ত্বাবারানীও ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১১৩/২)-এ ছুমামাহ ইবনু উবাইদাহ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূয যুবাইর থেকে ছুমামাহ ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’ আমি বলি: এই কারণেই হাইছামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ (৩/২৮৩)-এ বলেছেন: ‘সে যঈফ (দুর্বল)।’ আমি বলি: বরং সে ওয়াহীন্ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), আর ইবনুল মাদীনী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’ সুতরাং তার মতো ব্যক্তির দ্বারা কোনো প্রমাণ পেশ করা যায় না এবং তার কোনো মূল্য নেই। ত্বাবারানীর এই উক্তির কারণে যে, সে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছে, বাহ্যত মনে হয় ইসমাঈলী তার সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*995* - (حديث ابن عباس: ` لا تسافر امرأة إلا مع [ذى] محرم ، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم ` رواه أحمد بإسناد صحيح (ص 240) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد أبعد المصنف النجعة ، فالحديث فى ` صحيح البخارى ` (1/465) من طريق عمرو عن أبى معبد مولى ابن عباس عنه مرفوعا به وزيادة: ` فقال رجل: يا رسول الله: إنى أريد أن أخرج فى جيش كذا وكذا ، وامرأتى تريد الحج؟ فقال: اخرج معها `.
وهكذا هو عند أحمد فى ` مسنده ` (1/222) إلا أنه قدم قضية الدخول على السفر ، فعزوه لأحمد بسياق البخارى فيه مؤاخذة أخرى!
وأخرجه أيضا مسلم (4/104) والشافعى (رقم 756) .
‌‌باب الإحرام

*৯৯৫* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘কোনো নারী যেন মাহরাম [পুরুষ] ব্যতীত সফর না করে, আর কোনো পুরুষ যেন তার কাছে প্রবেশ না করে, যদি না তার সাথে মাহরাম থাকে।’ এটি আহমাদ সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৪০)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
গ্রন্থকার (মুসান্নিফ) দূরবর্তী উৎস উল্লেখ করেছেন। কেননা, হাদীসটি ‘সহীহ আল-বুখারী’তে (১/৪৬৫) আমর-এর সূত্রে আবূ মা‘বাদ, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম, তাঁর থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এবং এর সাথে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি অমুক অমুক যুদ্ধে বের হতে চাই, আর আমার স্ত্রী হজ্জ করতে চায়? তিনি বললেন: তুমি তার সাথে বের হও।’

আর এভাবেই এটি আহমাদ-এর ‘মুসনাদ’-এ (১/২২২) রয়েছে, তবে তিনি (আহমাদ) সফরের আগে প্রবেশের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং বুখারীর বর্ণনার বিন্যাসসহ এটিকে আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করা আরেকটি ত্রুটি!

এটি আরও বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/১০৪) এবং শাফিঈ (নং ৭৫৬)।

‘ইহরাম’ অধ্যায়।

*996* - (حديث ابن عباس قال: ` وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن ، ولأهل اليمن يلملم ، هن لهن ، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن يريد الحج والعمرة ، ومن كان دون ذلك ، فمهله من أهله ، وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها ` متفق عليه (ص 241) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/386 ، 387 ، 387 ـ 388) ومسلم (4/5 ، 6) وكذا أبو داود (1738) والنسائى (2/6 ، 7) والدارمى (2/30) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (19/132/1) والبيهقى (5/29) والطيالسى (2606) وأحمد (1/238 ، 249 ، 252 332 ، 339) من طريق طاوس عنه. زاد الطحاوى من طريق عمرو وهو ابن دينار: ولا تحسبن فينا أحدا أصدق لهجة من طاوس.

*৯৯৬* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার অধিবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফা, শামের অধিবাসীদের জন্য জুহফা, নজদের অধিবাসীদের জন্য কারন (কারনুল মানাযিল) এবং ইয়ামানের অধিবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম নির্ধারণ করেছেন। এই স্থানগুলো তাদের জন্য এবং যারা তাদের (ওই অঞ্চলের) অধিবাসী নয় কিন্তু হজ ও উমরাহ করার ইচ্ছা নিয়ে এই স্থানগুলোর উপর দিয়ে আসে, তাদের জন্যও। আর যারা এর চেয়ে ভেতরের দিকে (মক্কার কাছাকাছি) থাকে, তারা তাদের নিজ নিজ স্থান থেকেই ইহরাম বাঁধবে। এমনকি মক্কার অধিবাসীরাও মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে।) মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৪১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৮৬, ৩৮৭, ৩৮৭-৩৮৮) এবং মুসলিম (৪/৫, ৬)। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (১৭৩৮), নাসাঈ (২/৬, ৭), দারিমী (২/৩০), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (১৯/১৩২/১), বাইহাক্বী (৫/২৯), তায়ালিসী (২৬০৬) এবং আহমাদও (১/২৩৮, ২৪৯, ২৫২, ৩৩২, ৩৩৯) তাঊস-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

ত্বাহাভী আমর—আর তিনি হলেন ইবনু দীনার—এর সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আমাদের মধ্যে তাঊস-এর চেয়ে অধিক সত্যভাষী আর কাউকে মনে করো না।"

*997* - (قول عمر: ` انظروا حذوها من قديد ـ وفى لفظ ـ من طريقكم ` رواه البخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/388) وكذا البيهقى (5/27) عن عبد الله بن عمر قال: ` لما فتح هذان المصران (يعنى البصرة والكوفة) أتوا عمر ، فقالوا: يا أمير المؤمنين: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وإنا
إن أردنا قرنا شق علينا؟ قال: فانظروا حذوها من طريقكم ، فحد لهم ذات عرق `.

*৯৯৭* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: `তোমরা কুদাইদ-এর সমান্তরাল স্থানটি দেখো – এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে – তোমাদের পথের সমান্তরাল স্থানটি দেখো।` এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বুখারী (১/৩৮৮) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৫/২৭) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি বলেন: `যখন এই দুটি শহর (অর্থাৎ বসরা ও কুফা) বিজিত হলো, তখন তারা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নজদবাসীদের জন্য 'ক্বর্ণ' (নামক স্থান) নির্ধারণ করে দিয়েছেন। কিন্তু এটি আমাদের পথ থেকে দূরে সরে গেছে (বা কষ্টকর)। আর আমরা যদি 'ক্বর্ণ'-এর দিকে যেতে চাই, তবে তা আমাদের জন্য কষ্টকর হয়? তিনি (উমার) বললেন: তোমরা তোমাদের পথের সমান্তরাল স্থানটি দেখো। অতঃপর তিনি তাদের জন্য 'যাতু 'ইর্ক্ব' নির্ধারণ করে দিলেন।`

*998* - (وفى صحيح مسلم عن جابر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق ` (ص 242) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/7) وكذا الشافعى (777) والطحاوى (1/360) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (19/132/1 ـ 2) وأحمد (3/333) عن ابن جريج: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضى الله عنهما يسأل عن المهل ، فقال: سمعت (أحسبه رفع إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: ` مهل أهل المدينة من ذى الحليفة ، والطريق الآخر الجحفة ، ومهل أهل العراق من ذات عرق ، ومهل أهل نجد من قرن ، ومهل أهل اليمن من يلملم `.
وأخرجه ابن ماجه (2915) عن طريق إبراهيم بن يزيد عن أبى الزبير عن جابر قال: ` خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: مهل أهل المدينة من ذى الحليفة ومهل أهل الشام من الجحفة ، ومهل أهل اليمن من يلملم ، ومهل أهل نجد من قرن ، ومهل أهل المشرق من ذات عرق ، ثم أقبل بوجهه للأفق ، ثم قال: اللهم أقبل بقلوبهم `.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا من أجل إبراهيم هذا وهو الخوزى ، قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (180/2) : ` هذا إسناد ضعيف ، إبراهيم بن يزيد الخوزى ، قال فيه أحمد والنسائى وعلى بن الجنيد: متروك الحديث ، وقال الدارقطنى: منكر الحديث. وقال ابن المدينى وابن سعد: ضعيف `.
قلت: لكنه لم يتفرد به ، فقال الإمام أحمد (3/336) : حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو الزبير قال: سألت جابرا عن المهل؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره مثل حديث ابن جريج.
قلت: وابن لهيعة أحسن حالا من الخوزى ، فإنه فى نفسه ثقة ، ولكنه سىء الحفظ ، عرض له ذلك بعد أن احترقت كتبه ولذلك قال ابن سعد: كان ضعيفا ، ومن سمع منه فى أول أمره أحسن حالا ممن سمع منه بآخره `.
وقال عبد الغنى بن سعيد الأزدى: ` إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح: ابن المبارك وابن وهب والمقرى `.
وذكر الساجى وغيره مثله.
قلت: وقد روى هذا الحديث عن ابن لهيعة ابن وهب ، أخرجه البيهقى (5/27) بسند صحيح عن عبد الله بن وهب ، أخبرنى ابن لهيعة عن أبى الزبير المكى عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` ومهل العراق من ذات عرق `.
فصح الحديث من هذه الطريق والحمد لله.
ولا يعله الشك فى رفعه الذى وقع فى رواية ابن جريج ، لأن الذى لم يشك معه من العلم ما ليس مع من شك ، ومن علم حجة على من لم يعلم ، لا سيما وللحديث شواهد يتقوى بمجموعها كما قال الحافظ فى ` الفتح ` (3/309) ، ومن هذه الشواهد حديث عائشة الآتى فى الكتاب بعد هذا.

৯৯৮ - (সহীহ মুসলিমে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরাকবাসীদের জন্য ‘জাতু ইরক্ব’ (ذات عرق) মীকাত নির্ধারণ করেছেন।’ (পৃ. ২৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মুসলিম (৪/৭), অনুরূপভাবে শাফিঈ (৭৭৭), ত্বাহাভী (১/৩৬০), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (১৯/১৩২/১-২) এবং আহমাদ (৩/৩৩৩) ইবনু জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (ইবনু জুরাইজ বলেন:) আমাকে আবূয যুবাইর জানিয়েছেন যে, তিনি জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মীকাত (المهل) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন। তিনি (জাবের) বললেন: আমি শুনেছি (আমার ধারণা, তিনি এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত করেছেন) যে, তিনি (নবী সাঃ) বলেছেন: ‘মাদীনাবাসীদের মীকাত হলো যুল-হুলাইফা, অন্য পথটি হলো জুহফা, ইরাকবাসীদের মীকাত হলো জাতু ইরক্ব, নজদবাসীদের মীকাত হলো ক্বর্ণ এবং ইয়ামানবাসীদের মীকাত হলো ইয়ালামলাম।’

আর ইবনু মাজাহ (২৯১৫) এটি ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে, তিনি আবূয যুবাইর সূত্রে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: ‘মাদীনাবাসীদের মীকাত হলো যুল-হুলাইফা, শামবাসীদের মীকাত হলো জুহফা, ইয়ামানবাসীদের মীকাত হলো ইয়ালামলাম, নজদবাসীদের মীকাত হলো ক্বর্ণ এবং পূর্ববাসীদের মীকাত হলো জাতু ইরক্ব। অতঃপর তিনি তাঁর চেহারা দিগন্তের দিকে ফেরালেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! তাদের অন্তরসমূহকে (তোমার দিকে) ফিরিয়ে দাও।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (ضعيف جدا), কারণ এতে ইবরাহীম নামক এই বর্ণনাকারী রয়েছেন, যিনি হলেন আল-খূযী। আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১৮০/২) বলেছেন: ‘এই সনদটি যঈফ (ضعيف)। ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ আল-খূযী সম্পর্কে আহমাদ, নাসাঈ এবং আলী ইবনুল জুনাইদ বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর দারাকুতনী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (منكر الحديث)। ইবনুল মাদীনী ও ইবনু সা’দ বলেছেন: যঈফ (ضعيف)।’

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু সে (ইবরাহীম) এককভাবে এটি বর্ণনা করেনি। ইমাম আহমাদ (৩/৩৩৬) বলেছেন: আমাদের কাছে হাসান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইবনু লাহীআ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবূয যুবাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মীকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— অতঃপর তিনি ইবনু জুরাইজের হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর ইবনু লাহীআ আল-খূযীর চেয়ে উত্তম অবস্থার অধিকারী। কারণ তিনি মূলত নিজে বিশ্বস্ত (ثقة), কিন্তু তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সীউউল হিফয)। তাঁর কিতাবগুলো পুড়ে যাওয়ার পর তাঁর এই সমস্যা দেখা দেয়। একারণেই ইবনু সা’দ বলেছেন: তিনি দুর্বল ছিলেন। আর যারা তাঁর কাছ থেকে প্রথম জীবনে শুনেছেন, তারা তাঁর কাছ থেকে শেষ জীবনে শ্রবণকারীদের চেয়ে উত্তম অবস্থার অধিকারী।

আব্দুল গানী ইবনু সাঈদ আল-আযদী বলেছেন: ‘যখন আবদালারা (العبادلة) ইবনু লাহীআ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তা সহীহ হয়: (যেমন) ইবনুল মুবারক, ইবনু ওয়াহব এবং আল-মুক্বরী।’

আস-সাজী এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই হাদীসটি ইবনু লাহীআ থেকে ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী (৫/২৭) এটি আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। (ইবনু ওয়াহব বলেন:) আমাকে ইবনু লাহীআ জানিয়েছেন, তিনি আবূয যুবাইর আল-মাক্কী সূত্রে, তিনি জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘আর ইরাকের মীকাত হলো জাতু ইরক্ব।’

সুতরাং এই সূত্রে হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হলো, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

আর ইবনু জুরাইজের বর্ণনায় যে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ (الشك) এসেছে, তা এই হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত) করে না। কারণ, যার সন্দেহ হয়নি, তার কাছে এমন জ্ঞান রয়েছে যা সন্দেহকারীর কাছে নেই। আর যে জানে, সে তার উপর প্রমাণ (হুজ্জত) যে জানে না। বিশেষত, এই হাদীসের এমন শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা সম্মিলিতভাবে এটিকে শক্তিশালী করে, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৩/৩০৯) বলেছেন। আর এই শাহিদগুলোর মধ্যে একটি হলো আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা এই কিতাবে এর পরে আসছে।

*999* - (وعن عائشة مرفوعاً نحوه ، رواه أبو داود والنسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (1739) والنسائى (2/6) وكذا الدارقطنى (262) والبيهقى (5/28) من طرق عن أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضى الله عنها: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق `.
ولفظ النسائى أتم: ` وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام ومصر الجحفة ، ولأهل العراق ذات عرق ، ولأهل اليمن يلملم `.
وهكذا أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (29/2) فى ترجمة أفلح هذا وقال: ` قال لنا ابن صاعد: كان أحمد بن حنبل ينكر هذا الحديث مع غيره على أفلح بن حميد ، فقيل له: يروى عنه غير المعافى؟ قال: المعافى بن عمران ثقة.
قال ابن عدى: وأفلح بن حميد أشهر من ذلك ، وقد حدث عنه ثقات الناس ، مثل ابن أبى زائدة ووكيع وابن وهب ، وآخرهم القعنبى ، وهو عندى صالح ، وأحاديثه أرجو أن تكون مستقيمة كلها ، وهذا الحديث ينفرد به معافى عنه ، وإنكار أرجو أن تكون مستقيمة كلها ، وهذا الحديث ينفرد به معافا عنه ، وإنكار أحمد على أفلح فى هذا الحديث قوله: ` ولأهل العراق ذات عرق ` ، ولم ينكر الباقى من إسناده ومتنه شيئا `.
قلت: ولا وجه عندى لهذا الإنكار أصلا ، فإن أفلح بن حميد ثقة اتفاقا ، واحتج به الشيخان جميعا ، فلو روى ما لم يروه غيره من الثقات لم يكن حديثه منكرا ولا شاذا ، وقد قال الإمام الشافعى فى الحديث الشاذ: ` وهو أن يروى الثقة حديثا يخالف ما روى الناس ، وليس من ذلك أن يروى ما لم يرو غيره `
فهذا الحديث عن عائشة تفرد به القاسم بن محمد عنها فلم يكن شاذا ، لأنه لم يخالف فيه الناس ، وتفرد به أفلح به حميد عنه فلم يكن شاذا كذلك ولا فرق.
فكيف والحديث له شواهد تدل على حفظ أفلح وضبطه؟ !
فمنها حديث جابر الذى تقدم قبله ، ومنها أحاديث عن جماعة من الصحابة خرجها الزيلعى فى ` نصب الراية ` وغيره ، وقد وجدت شاهدا آخر لم أجد أحدا من المخرجين قد تعرض لذكره ألا وهو الذى يرويه جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن ابن عمر قال:
` وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل اليمن يلملم ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل الطائف قرن ، قال ابن عمر: وحدثنى أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق `.
أخرجه أبو نعيم فى ` الحلية ` (4/94) وقال: ` هذا حديث صحيح ثابت من حديث ميمون لم نكتبه إلا من حديث جعفر عنه `.
ومن هذا الوجه أخرجه الطحاوى (1/360) إلا أنه قال: ` وقال الناس: لأهل المشرق ذات عرق `.
قال الطحاوى: ` فهذا ابن عمر يخبر أن الناس قد قالوا ذلك ، ولا يريد ابن عمر من الناس إلا أهل الحجة والعلم بالسنة ، ومحال أن يكونوا قالوا ذلك بآرائهم ، لأن هذا ليس مما يقال من جهة الرأى ، ولكنهم قالوا بما أوقفهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
قلت: ورواية أبى نعيم صريحة فى ذلك ، وقد وجدت لها متابعا أيضا لم أر أحدا ذكره ، فقال الإمام أحمد (2/78) : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت صدقة بن يسار {سمعت ابن عمر} يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل نجد قرنا ، ولأهل العراق ذات عرق ، ولأهل اليمن يلملم `.
قلت: وهذا إسناد صحيح موصول على شرط مسلم. ولكن قد يعارضه ما أخرجه أحمد أيضا (2/11) من طريق سفيان وهو ابن عيينة ، و (2/140) من طريق جرير وهو ابن عبد الحميد عن صدقة بن يسار ، وقال الأول: سمع صدقة ابن عمر يقول … فذكر الحديث دون التوقيت لأهل العراق وزاد مكانه: ` قيل له فالعراق؟ قال: لا عراق يومئذ `.
قلت: وهذا سند صحيح أيضا وهو ثلاثى.
وظاهره أن ابن عمر لا يعلم فى الحديث ذكر ميقات أهل العراق ، ويعلل عدم ذكره فيه أن العراق لم تكن مفتوحة يومئذ. فكيف يتفق هذا القول منه مع ذكره ذلك فى رواية شعبة عنه؟
قلت: ما دام أن الروايتين عن ابن عمر ثابتتان عنه ، ومن رواية صدقة ابن يسار عنه ، فالظاهر أن ابن عمر رضى الله عنه كان فى أول الأمر لم يبلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الميقات المذكور ، ولو من طريق غيره من الصحابة ، فلما سئل عنه أجاب بقوله ` لا عراق يومئذ `.
ثم بلغه من طريق بعض الصحابة أن النبى صلى الله عليه وسلم ذكره فكان هو بعد ذلك يذكره فى الحديث ولا يقول فيه `سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` لأنه لم يسمعه بهذا التمام بدليل رواية ميمون بن مهران المتقدمة عنه.
كما يظهر أيضا أن صدقة بن يسار سمع الحديث من ابن عمر على الوجهين فكان تارة يرويه على هذا الوجه ، وتارة أخرى على الوجه الآخر.
هذا ما بدا لى فى الجمع بين الروايتين ، والله أعلم.
وإن مما يحسن التنبيه عليه أن قوله فى الحديث: ` ولأهل اليمن يلملم `.
هو أيضا مما لم يسمعه ابن عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما حدثه به بعض الصحابة كما فى رواية ابنه سالم عن أبيه مرفوعا بلفظ: ` يهل أهل المدينة من ذى الحليفة ، ويهل أهل الشام من الجحفة ، ويهل أهل نجد من قرن.
قال ابن عمر: وذكر لى ـ ولم أسمع ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ويهل أهل اليمن من يلملم `.
أخرجه مسلم (4/6) وأحمد (2/9) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (19/132/1) وغيرهم.
ثم أخرج أحمد (2/48 ، 5) والبخارى (1/47) ومسلم وأبو نعيم من طريق نافع عنه نحوه.
وجملة القول أنه قد ثبت ذكر ميقات العراق فى حديث ابن عمر رضى الله
عنهما ، ولكنه تلقاه عن غيره من الصحابة ، وكلهم عدول ، رضى الله عنهم ، وقد انضم إليه حديث جابر وحديث عائشة فهو صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقينا.

*৯৯৯* - (এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এটি আবূ দাঊদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (১৭৩৯), নাসাঈ (২/৬), অনুরূপভাবে দারাকুতনী (২৬২) এবং বাইহাক্বী (৫/২৮) আফলাহ ইবনু হুমাইদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরাকবাসীদের জন্য ‘যাতু ইরক্ব’কে মীক্বাত নির্ধারণ করেছেন।’

আর নাসাঈ-এর শব্দাবলী অধিক পূর্ণাঙ্গ: ‘তিনি মদীনাবাসীদের জন্য ‘যুল হুলাইফা’, শাম ও মিসরবাসীদের জন্য ‘জুহফা’, ইরাকবাসীদের জন্য ‘যাতু ইরক্ব’ এবং ইয়ামানবাসীদের জন্য ‘ইয়ালামলাম’কে মীক্বাত নির্ধারণ করেছেন।’

অনুরূপভাবে ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (২৯/২)-এ এই আফলাহ-এর জীবনীতে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু সায়িদ আমাদের বলেছেন: আহমাদ ইবনু হাম্বল এই হাদীসটি এবং অন্যান্য হাদীস আফলাহ ইবনু হুমাইদের উপর আপত্তি করে অস্বীকার করতেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: মুআফা ছাড়া অন্য কেউ কি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: মুআফা ইবনু ইমরান সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

ইবনু আদী বলেন: আফলাহ ইবনু হুমাইদ এর চেয়েও অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর থেকে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিগণ হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনু আবী যায়িদাহ, ওয়াকী', ইবনু ওয়াহব এবং তাদের মধ্যে সর্বশেষ হলেন ক্বা'নাবী। তিনি আমার নিকট সালেহ (সৎ)। আমি আশা করি তাঁর সমস্ত হাদীসই সঠিক। আর এই হাদীসটি মুআফা তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর এই হাদীসের উপর আফলাহ-এর প্রতি আপত্তি ছিল তাঁর এই উক্তির কারণে: ‘এবং ইরাকবাসীদের জন্য ‘যাতু ইরক্ব’’, কিন্তু তিনি এর ইসনাদ বা মাতনের বাকি অংশে কোনো আপত্তি করেননি।

আমি (আলবানী) বলছি: আমার মতে এই আপত্তির কোনো ভিত্তিই নেই। কারণ আফলাহ ইবনু হুমাইদ সর্বসম্মতিক্রমে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। সুতরাং যদি তিনি এমন কিছু বর্ণনা করেন যা অন্য কোনো সিক্বাহ ব্যক্তি বর্ণনা করেননি, তবে তাঁর হাদীস মুনকার (অস্বীকৃত) বা শায (বিরল) হবে না। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) শায হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘শায হলো যখন কোনো সিক্বাহ ব্যক্তি এমন হাদীস বর্ণনা করেন যা অন্যান্যদের বর্ণনার বিরোধী, কিন্তু এর অন্তর্ভুক্ত নয় যে তিনি এমন কিছু বর্ণনা করলেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি।’

সুতরাং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তাই এটি শায নয়, কারণ তিনি এতে অন্যদের বিরোধিতা করেননি। আর আফলাহ ইবনু হুমাইদ তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তাই এটিও শায নয়, কোনো পার্থক্য নেই।

তাহলে (আপত্তি করার সুযোগ) কীভাবে থাকতে পারে, যখন এই হাদীসের এমন শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা আফলাহ-এর হাফিযাহ (স্মৃতিশক্তি) ও যব্ত (সংরক্ষণ)-এর প্রমাণ দেয়?!

এর মধ্যে একটি হলো জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যা এর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এর মধ্যে রয়েছে একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ, যা যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। আমি আরও একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, যা কোনো মুখাররিজ (হাদীস সংকলক) উল্লেখ করেছেন বলে আমি দেখিনি। আর তা হলো যা জা'ফার ইবনু বুরক্বান, মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনাবাসীদের জন্য ‘যুল হুলাইফা’, ইয়ামানবাসীদের জন্য ‘ইয়ালামলাম’, শামবাসীদের জন্য ‘জুহফা’ এবং ত্বাঈফবাসীদের জন্য ‘ক্বর্ণ’কে মীক্বাত নির্ধারণ করেছেন।’ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আর আমার সাথীগণ আমাকে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরাকবাসীদের জন্য ‘যাতু ইরক্ব’কে মীক্বাত নির্ধারণ করেছেন।’

এটি আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৪/৯৪)-এ সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মাইমূন থেকে বর্ণিত সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস, আমরা এটি জা'ফার থেকে ছাড়া লিখিনি।’

এই সূত্রেই ত্বাহাভী (১/৩৬০) এটি সংকলন করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘আর লোকেরা বলেছে: পূর্ববাসীদের জন্য ‘যাতু ইরক্ব’।’

ত্বাহাভী বলেন: ‘সুতরাং এই ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খবর দিচ্ছেন যে, লোকেরা তা বলেছে। আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘লোকজন’ বলতে কেবল দলীল ও সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন ব্যক্তিদেরকেই বুঝিয়েছেন। আর এটা অসম্ভব যে তারা নিজেদের মতের ভিত্তিতে তা বলেছেন, কারণ এটি এমন বিষয় নয় যা মতামতের ভিত্তিতে বলা যায়। বরং তারা তা বলেছেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে অবহিত করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ নুআইম-এর বর্ণনা এ বিষয়ে সুস্পষ্ট। আমি এর জন্য এমন একটি মুতাবা' (সমর্থক সূত্র)ও পেয়েছি যা অন্য কাউকে উল্লেখ করতে দেখিনি। ইমাম আহমাদ (২/৭৮) বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফার হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে শু'বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমি সাদাক্বাহ ইবনু ইয়াসারকে {আমি ইবনু উমারকে শুনতে পেয়েছি} রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি: ‘নিশ্চয়ই তিনি মদীনাবাসীদের জন্য ‘যুল হুলাইফা’, শামবাসীদের জন্য ‘জুহফা’, নজদবাসীদের জন্য ‘ক্বর্ণ’, ইরাকবাসীদের জন্য ‘যাতু ইরক্ব’ এবং ইয়ামানবাসীদের জন্য ‘ইয়ালামলাম’কে মীক্বাত নির্ধারণ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ ও মাওসূল (সংযুক্ত)। কিন্তু এর বিরোধী হতে পারে যা আহমাদ (২/১১) সুফিয়ান (তিনি ইবনু উয়াইনাহ) সূত্রে এবং (২/১৪০) জারীর (তিনি ইবনু আব্দুল হামীদ) সূত্রে সাদাক্বাহ ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর প্রথমজন বলেছেন: সাদাক্বাহ ইবনু উমারকে বলতে শুনেছেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে ইরাকবাসীদের জন্য মীক্বাত নির্ধারণের অংশটি বাদ দিয়েছেন এবং এর স্থলে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাহলে ইরাক? তিনি বললেন: সেই সময় ইরাক ছিল না।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটিও সহীহ এবং এটি সুলাসীয় (তিনজন রাবী বিশিষ্ট)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসে ইরাকবাসীদের মীক্বাতের উল্লেখ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না এবং তিনি এর উল্লেখ না থাকার কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন যে, সেই সময় ইরাক বিজিত হয়নি। তাহলে তাঁর এই উক্তি কীভাবে শু'বাহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত সেই উল্লেখের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে?

আমি (আলবানী) বলছি: যেহেতু ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উভয় বর্ণনা প্রমাণিত এবং উভয়টিই সাদাক্বাহ ইবনু ইয়াসার কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত, তাই বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রথম দিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উক্ত মীক্বাত সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, এমনকি অন্য কোনো সাহাবীর সূত্রেও নয়। অতঃপর যখন তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, তখন তিনি তাঁর এই উক্তি দ্বারা জবাব দিলেন: ‘সেই সময় ইরাক ছিল না।’

অতঃপর কিছু সাহাবীর সূত্রে তাঁর কাছে পৌঁছালো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা উল্লেখ করেছেন। ফলে তিনি এরপর হাদীসে তা উল্লেখ করতেন, কিন্তু তাতে ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে শুনতে পেয়েছি...’ এমন কথা বলতেন না। কারণ তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বর্ণনার প্রমাণ অনুযায়ী এই পূর্ণাঙ্গতা সহকারে শোনেননি।

আরও প্রতীয়মান হয় যে, সাদাক্বাহ ইবনু ইয়াসার ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে হাদীসটি উভয়ভাবেই শুনেছেন। ফলে তিনি কখনও এই রূপে বর্ণনা করতেন, আবার কখনও অন্য রূপে বর্ণনা করতেন।

এই হলো দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

যে বিষয়টি সম্পর্কে সতর্ক করা ভালো মনে করছি, তা হলো হাদীসে তাঁর উক্তি: ‘এবং ইয়ামানবাসীদের জন্য ‘ইয়ালামলাম’।’ এটিও এমন বিষয় যা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি। বরং কিছু সাহাবী তাঁকে তা বর্ণনা করেছেন, যেমন তাঁর পুত্র সালিম কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত শব্দাবলীতে এসেছে: ‘মদীনাবাসীরা ‘যুল হুলাইফা’ থেকে ইহরাম বাঁধবে, শামবাসীরা ‘জুহফা’ থেকে ইহরাম বাঁধবে, আর নজদবাসীরা ‘ক্বর্ণ’ থেকে ইহরাম বাঁধবে।’ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আর আমাকে উল্লেখ করা হয়েছে—তবে আমি শুনিনি—যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আর ইয়ামানবাসীরা ‘ইয়ালামলাম’ থেকে ইহরাম বাঁধবে।’

এটি মুসলিম (৪/৬), আহমাদ (২/৯), আবূ নুআইম ‘আল-মুসতাখরাজ’ (১৯/১৩২/১)-এ এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন।

অতঃপর আহমাদ (২/৪৮, ৫), বুখারী (১/৪৭), মুসলিম এবং আবূ নুআইম নাফি' সূত্রে তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

সারকথা হলো, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ইরাকের মীক্বাতের উল্লেখ প্রমাণিত হয়েছে, তবে তিনি তা অন্য সাহাবীদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন। আর তাঁরা সকলেই আদল (ন্যায়পরায়ণ), আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর এর সাথে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যুক্ত হয়েছে। সুতরাং এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে নিশ্চিতভাবে সহীহ।

*1000* - (و` وقت عمر أيضاً لأهل العراق ذات عرق `. رواه البخارى (ص 242) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه ولفظه بتمامه قبل حديث (998) .

১০০০ - (আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইরাকবাসীদের জন্য ‘যাতু ইরক’কে মীকাআত নির্ধারণ করেছিলেন।) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ২৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এর তাখরীজ এবং এর পূর্ণ শব্দাবলী ৯৯৮ নং হাদীসের পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।