*1021* - (وعن ابن عباس: ` قال لى عمر ونحن محرمون بالجحفة: تعالى أباقيك أينا أطول نفسا فى الماء ` رواه سعيد (ص 246) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشافعى أيضا فقال (1010) : أخبرنا ابن عيينة عن عبد الكريم الجزرى عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق الشافعى أخرجه البيهقى (5/63) .

১ ০২১। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমরা যখন জুহফাতে ইহরাম অবস্থায় ছিলাম, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বললেন: এসো, আমি তোমার সাথে প্রতিযোগিতা করি যে, আমাদের মধ্যে কে পানিতে বেশিক্ষণ দম ধরে রাখতে পারে।
এটি সাঈদ (ইবনু মানসুর) বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ২৪৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।

এটি ইমাম শাফিঈও বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন (১ ০১০): আমাদেরকে ইবনু উয়ায়নাহ খবর দিয়েছেন, তিনি আব্দুল কারীম আল-জাযারী থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (মূল হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।

আর শাফিঈর সূত্র ধরে এটি বায়হাক্বীও বর্ণনা করেছেন (৫/৬৩)।

*1022* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين `. رواه أحمد والبخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة عن حديث ابن عمر المتقدم برقم (1012) .

*১০২২* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `ইহরামকারিণী নারী যেন নেকাব পরিধান না করে এবং দস্তানা (হাতমোজা) না পরে।`
এটি আহমাদ ও বুখারী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:
*সহীহ।*
এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসের একটি অংশ, যা পূর্বে (১০১২) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1023* - (ما روى عن أسماء: ` أنها تغطية ` (ص 246) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (1/328/16) عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: ` كنا نخمر وجوهنا ، ونحن محرمات ، ونحن مع أسماء بنت أبى بكر الصديق `.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
ورواه على بن مسهر عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما قالت: ` كنا نغطى وجوهنا من الرجال ، وكنا نمشط قبل ذلك فى الإحرام `.
أخرجه الحاكم (1/454) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
وله شاهد من حديث عائشة قالت: ` المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا ثوبا مسه ورس أو زعفران ولا تتبرقع ، ولا تتلثم ، وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت `.
أخرجه البيهقى (5/47) بسند صحيح.
قلت: وروى ابن الجارود (418) عنها مختصرا بلفظ: ` تلبس المحرمة ما شاءت إلا البرقع `.
وفى سنده يزيد بن أبى زياد وفيه ضعف كما يأتى فى الحديث بعده.

*১০২৩* - (যা আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি তা আবৃত করতেন’ (পৃ. ২৪৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি ইমাম মালিক (১/৩২৮/১৬) বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি ফাতিমা বিনত আল-মুনযির থেকে, তিনি বলেন: ‘আমরা আমাদের মুখমণ্ডল আবৃত করতাম, যখন আমরা ইহরাম অবস্থায় ছিলাম এবং আমরা আসমা বিনত আবী বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর এটি আলী ইবনু মুসহির বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি ফাতিমা বিনত আল-মুনযির থেকে, তিনি আসমা বিনত আবী বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা পুরুষদের থেকে আমাদের মুখমণ্ডল আবৃত করতাম এবং আমরা ইহরামের পূর্বে চুল আঁচড়াতাম।’

এটি আল-হাকিম (১/৪৫৪) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এবং তাঁরা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। তিনি বলেন: ‘মুহরিম নারী তার ইচ্ছানুযায়ী পোশাক পরিধান করতে পারে, তবে এমন পোশাক নয় যা ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি উদ্ভিদ) অথবা জাফরান দ্বারা স্পর্শ করা হয়েছে। আর সে বুরকা (নেকাব) পরিধান করবে না, মুখ বাঁধবে না (লিসাম করবে না), তবে সে চাইলে তার কাপড়ের অংশ মুখের উপর ঝুলিয়ে দিতে পারে।’

এটি আল-বায়হাকী (৫/৪৭) সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু আল-জারূদ (৪১৮) তাঁর (আয়িশা রাঃ) থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘মুহরিম নারী তার ইচ্ছানুযায়ী পোশাক পরিধান করতে পারে, তবে বুরকা (নেকাব) নয়।’

আর এর সনদে ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ রয়েছেন এবং তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি এর পরবর্তী হাদীসে আসবে।

*1024* - (لحديث عائشة: ` كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حازونا [1] سدلت إحدانا جلبابها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه `. رواه أبو داود والأثرم (ص 247) .
أخرجه أبو داود (1833) وعنه البيهقى (5/48) وهما عن أحمد (6/30) ، وابن ماجة (2935) وابن الجارود (418) والدارقطنى (286 ، 287) من طريق يزيد بن أبى زياد عن مجاهد عن عائشة قالت: فذكره.
قلت: يزيد بن أبى زياد هو الهاشمى مولاهم الكوفى. قال الحافظ: ` ضعيف ، كبر فتغير ، صار يتلقن `.

১০০২৪ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস): "আরোহীরা আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত, যখন আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ইহরাম অবস্থায় ছিলাম। যখন তারা আমাদের কাছাকাছি আসত [১], তখন আমাদের কেউ একজন তার চেহারার উপর জিলবাব ঝুলিয়ে দিত। আর যখন তারা আমাদের অতিক্রম করে চলে যেত, তখন আমরা তা খুলে ফেলতাম।" এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ এবং আল-আছরাম (পৃ. ২৪৭)।

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (১৮৩৩) এবং তাঁর সূত্রে আল-বায়হাকী (৫/৪৮)। তাঁরা উভয়েই আহমাদ (৬/৩০)-এর সূত্রে, এবং ইবনু মাজাহ (২৯৩৫), ইবনু আল-জারূদ (৪১৮) এবং আদ-দারাকুতনী (২৮৬, ২৮৭) ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ সূত্রে, তিনি মুজাহিদ সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশা) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ হলেন আল-হাশিমী, তাদের মাওলা, কূফী। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: "তিনি যঈফ (দুর্বল), বৃদ্ধ হওয়ার কারণে তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল, তিনি তালকীন (অন্যের শেখানো কথা) গ্রহণ করতেন।"

*1025* - (قوله فى الذى وقصته راحلته: ` ولا تمسوه بطيب ` (ص 247) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من الحديث المتقدم (1016) .

*১০২৫* - (ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে তাঁর উক্তি/বর্ণনা, যাকে তার সওয়ারী উট পিষে মেরে ফেলেছিল: ‘আর তোমরা তাকে সুগন্ধি দ্বারা স্পর্শ করো না’ (পৃ. ২৪৭)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
আর এটি হলো পূর্বে বর্ণিত হাদীস (১০১৬)-এর একটি অংশ।

*1026* - (قوله: ` ولا يلبس ثوبا مسه ورس وزعفران ` متفق عليه (ص 247) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من الحديث المتقدم (1012) .

১০২৬ - (গ্রন্থকারের উক্তি: ‘আর সে এমন কাপড় পরিধান করবে না, যাতে ওয়ারস (ورس) অথবা জাফরান লেগেছে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৪৭)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
আর এটি হলো পূর্ববর্তী হাদীস (১০১২)-এর একটি অংশ।

*1027* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` عفى لأمتى عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ` (ص 247) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم فى أول ` باب الوضوء `.

*১০২৭* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "আমার উম্মতের জন্য ভুল, বিস্মৃতি এবং যা করতে তাদের বাধ্য করা হয়েছে, তা ক্ষমা করা হয়েছে।" (পৃষ্ঠা ২৪৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এবং এটি 'ওজু অধ্যায়'-এর শুরুতে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1028* - (حديث أبى قتادة: ` أنه كان مع أصحاب له محرمين وهو لم يحرم فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلى فلم يؤذنونى به ، وأحبوا لو أنى أبصرته فركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولونى السوط والرمح فقالوا: والله لا نعينك عليه. ولما سألوا النبى صلى الله عليه وسلم قال: هل أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها؟ قالوا: لا ، قال: فكلوا ما بقى من لحمها ` متفق عليه (ص 247) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/457) ومسلم (4/16) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (19/135/2) والنسائى (2/26) والدارمى (2/38 ـ
39) والطحاوى (1/389) والبيهقى (5/189) وابن الجارود (435) وأحمد (5/302) من طريق عثمان بن عبد الله بن موهب قال: أخبرنى عبد الله بن أبى قتادة أن أباه أخبره: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه ، فانصرف طائفة منهم فيهم أبو قتادة ، فقال: خذوا ساحل البحر حتى نلتقى ، فأخذوا ساحل (النبى صلى الله عليه وسلم [1] ، فلما انصرفوا أحرموا كلهم إلا أبا قتادة لم يحرم ، فبينما هو يسيرون إذ رأوا حمر وحش ، فحمل أبو قتادة على الحمر ، فعقر منها أتانا فنزلوا ، فأكلوا من لحمها ، فقالوا: أنأكل لحم صيد ونحن محرمون؟ فحملنا ما بقى من لحم الأتان ، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله إنا كنا أحرمنا ، وقد كان أبو قتادة لم يحرم ، فرأينا حمر وحش ، فحمل عليها أبو قتادة فعقر منها أتانا ، فنزلنا ، فأكلنا من لحمها ثم قلنا: أنأكل لحم صيد ونحن محرمون؟ فحملنا ما بقى من لحمها ، قال: أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها؟ قالوا: لا ، قال: فكلوا ما بقى من لحمها `.
ثم أخرجه البخارى (2/130 ، 3/449) من طريق عبد العزيز وهو ابن رفيع وأبى حازم المدنى عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه قال: ` كنت يوما جالسا مع رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فى منزل فى طريق مكة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم نازل أمامنا ، والقوم محرمون ، وأنا غير محرم ، فأبصروا حمارا وحشيا ، وأنا مشغول أخصف نعلى ، فلم يؤذنونى به ، وأحبوا لو أنى أبصرته ، والتفت ، فأبصرته ، فقمت إلى الفرس فأسرجته ثم ركبت ، ونسيت السوط والرمح ، فقلت لهم: ناولونى السوط والرمح فقالوا: لا والله لا نعينك عيه بشىء ، فغضبت ، فنزلت فأخذتهما ثم ركبت ، فشددت على الحمار فعقرته ، ثم جئت به ، وقد مات ، فوقعوا عليه يأكلونه ، ثم إنهم شكوا فى أكلهم إياه ، وهم حرم ، فرحنا ، وخبأت العضد معى ، فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسألناه عن ذلك؟ فقال: معكم منه شىء؟ فقلت: نعم ، فناولته العضد فأكلها حتى نفدها وهو محرم `.
وأخرجه الشيخان وأبو داود (1852) والنسائى وابن ماجه (3093)
والدارقطنى (285) وكذا الطحاوى والبيهقى وأحمد (5/301) من طرق أخرى عن عبد الله بن أبى قتادة به نحوه.

*১০২৮* - (আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি তাঁর কিছু সঙ্গীর সাথে ছিলেন যারা ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, কিন্তু তিনি ইহরাম করেননি। তারা একটি বন্য গাধা দেখতে পেলেন। আমি তখন আমার জুতা সেলাই করতে ব্যস্ত ছিলাম, তাই তারা আমাকে সেটির খবর দেননি। তারা পছন্দ করছিলেন যে, যদি আমি সেটি দেখতে পেতাম। অতঃপর আমি সওয়ার হলাম এবং চাবুক ও বর্শা ভুলে গেলাম। আমি তাদের বললাম: আমাকে চাবুক ও বর্শা দাও। তারা বলল: আল্লাহর কসম! আমরা তোমাকে এতে কোনো সাহায্য করব না। যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলেন, তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কি কেউ তাকে এটি বহন করতে আদেশ করেছিল অথবা এর দিকে ইশারা করেছিল? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে এর অবশিষ্ট গোশত খাও।’) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৪৭)]

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪৫৭), মুসলিম (৪/১৬), আবু নু‘আইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (১৯/১৩৫/২), নাসাঈ (২/২৬), দারিমী (২/৩৮-৩৯), ত্বাহাভী (১/৩৮৯), বাইহাক্বী (৫/১৮৯), ইবনু জারূদ (৪৩৫) এবং আহমাদ (৫/৩০২)। উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহাব সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) জানিয়েছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে জানিয়েছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে বের হলেন। তাঁদের মধ্যে একটি দল ফিরে গেল, যাদের মধ্যে আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তোমরা সমুদ্রের তীর ধরে যাও, যাতে আমরা মিলিত হতে পারি। তাঁরা (নবী সাঃ-এর [১] সমুদ্রের তীর ধরে গেলেন। যখন তাঁরা ফিরে গেলেন, তখন আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত সকলেই ইহরাম বাঁধলেন। তিনি ইহরাম বাঁধেননি। তাঁরা যখন পথ চলছিলেন, তখন বন্য গাধা দেখতে পেলেন। আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গাধাগুলোর উপর আক্রমণ করলেন এবং সেগুলোর মধ্য থেকে একটি মাদী গাধাকে আঘাত করে কাবু করলেন। অতঃপর তাঁরা অবতরণ করলেন এবং এর গোশত খেলেন। তাঁরা বললেন: আমরা কি ইহরাম অবস্থায় শিকারের গোশত খাব? অতঃপর আমরা মাদী গাধাটির অবশিষ্ট গোশত বহন করলাম। যখন তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা ইহরাম করেছিলাম, আর আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরাম করেননি। আমরা বন্য গাধা দেখতে পেলাম। আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটির উপর আক্রমণ করে একটি মাদী গাধাকে কাবু করলেন। আমরা অবতরণ করে এর গোশত খেলাম। অতঃপর আমরা বললাম: আমরা কি ইহরাম অবস্থায় শিকারের গোশত খাব? অতঃপর আমরা এর অবশিষ্ট গোশত বহন করলাম। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কি কেউ তাকে এটি বহন করতে আদেশ করেছিল অথবা এর দিকে ইশারা করেছিল? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে এর অবশিষ্ট গোশত খাও।’

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৩০, ৩/৪৪৯) আব্দুল আযীয, যিনি ইবনু রুফাই‘ এবং আবু হাযিম আল-মাদানী সূত্রে, তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনু আবী কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি (আবু কাতাদাহ) বলেন: ‘আমি একদিন মক্কার পথে একটি মনযিলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একজন সাহাবীর সাথে বসেছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সামনে অবস্থান করছিলেন। লোকেরা ইহরাম অবস্থায় ছিল, কিন্তু আমি ইহরাম অবস্থায় ছিলাম না। তাঁরা একটি বন্য গাধা দেখতে পেলেন। আমি তখন আমার জুতা সেলাই করতে ব্যস্ত ছিলাম, তাই তারা আমাকে সেটির খবর দেননি। তারা পছন্দ করছিলেন যে, যদি আমি সেটি দেখতে পেতাম। আমি ঘুরে তাকালাম এবং সেটি দেখতে পেলাম। আমি ঘোড়ার দিকে উঠে সেটির পিঠে জিন লাগালাম, অতঃপর সওয়ার হলাম। আমি চাবুক ও বর্শা ভুলে গেলাম। আমি তাদের বললাম: আমাকে চাবুক ও বর্শা দাও। তারা বলল: আল্লাহর কসম! আমরা তোমাকে এতে কোনো কিছু দিয়ে সাহায্য করব না। আমি রাগান্বিত হলাম, অতঃপর নেমে গিয়ে সে দুটি নিলাম এবং আবার সওয়ার হলাম। আমি গাধাটির উপর আক্রমণ করলাম এবং সেটিকে কাবু করলাম। অতঃপর আমি সেটিকে নিয়ে আসলাম, যখন সেটি মারা গেছে। তারা সেটির উপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং খেতে শুরু করল। অতঃপর তারা ইহরাম অবস্থায় এটি খাওয়া নিয়ে সন্দেহ পোষণ করল। আমরা রওনা হলাম এবং আমি গাধাটির বাহুর গোশত আমার সাথে লুকিয়ে রাখলাম। আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছলাম এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: তোমাদের কাছে কি এর কিছু আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। অতঃপর আমি তাঁকে বাহুর গোশতটি দিলাম। তিনি ইহরাম অবস্থায় থাকা সত্ত্বেও সেটি শেষ না হওয়া পর্যন্ত খেলেন।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), আবু দাউদ (১৮৫২), নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (৩০৯৩), দারাকুতনী (২৮৫), অনুরূপভাবে ত্বাহাভী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৫/৩০১) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্য সনদেও অনুরূপভাবে।

*1029* - (قول ابن عباس: ` فى بيض النعام قيمته ` (ص 248) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوفا.
أخرجه عبد الرزاق فى ` مصنفه ` ـ كما فى ` نصب الراية ` (3/135) فقال: ـ حدثنا سفيان الثورى عن عبد الكريم الجزرى عن عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره بلفظ: ` ثمنه `.
قلت: وهذا سند موقوف صحيح على شرط الشيخين.
وله طريق أخرى عنه بمعناه ، يرويه أبو أسامة عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس: ` أنه جعل فى كل بيضتين من بيض حمام الحرم درهما `.
أخرجه البيهقى (5/208) وإسناده صحيح أيضا.
وقد روى الأول مرفوعا من طريق إبراهيم بن أبى يحيى عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس عن كعب بن عجرة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى فى بيض نعام أصابه محرم بقدر ثمنه `.
أخرجه عبد الرزاق فى مصنفه ، والدارقطنى فى سننه (267) ومن طريقه البيهقى (5/208) .
قلت: وهذا سند واهٍجدا ، من أجل ابن أبى يحيى فإنه متهم بالكذب وشيخه الحسين ضعيف. وقال البيهقى عقبه: ` وروى فى ذلك عن جماعة من الصحابة`.
قلت: يعنى موقوفا ، منهم ابن عباس كما تقدم. ومنهم ابن مسعود أخرجه البيهقى وغيره بسند ضعيف منقطع ، وعمر بن الخطاب ، رواه ابن أبى شيبة بسند منقطع. أنظر ` نصب الراية ` (3/135) وقال:
` وأخرج نحوه عن مجاهد والشعبى والنخعى وطاوس `.
قلت: وقد روى مرفوعا أيضا من حديث أبى هريرة ، وهو: (1030) .

১০২৯ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘উটপাখির ডিমের ক্ষেত্রে তার মূল্য দিতে হবে।’ (পৃ. ২৪৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ মাওকুফ হিসেবে।

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ – যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (৩/১৩৫)-এ উল্লেখ আছে। তিনি বলেছেন: – আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, তিনি আব্দুল কারীম আল-জাযারী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: অতঃপর তিনি (আব্দুর রাযযাক) এটিকে ‘ثمنه’ (এর মূল্য) শব্দে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মাওকুফ হিসেবে সহীহ এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।

তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে এর সমার্থক আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উসামা, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘তিনি হারামের কবুতরের প্রতিটি দুই ডিমের জন্য এক দিরহাম নির্ধারণ করেছিলেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী (৫/২০৮)। এর ইসনাদও সহীহ।

আর প্রথমোক্ত বর্ণনাটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া-এর সূত্রে, তিনি হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি কা‘ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন উটপাখির ডিমের ক্ষেত্রে, যা কোনো ইহরামকারী আঘাত করেছে, তার মূল্যের সমপরিমাণ ক্ষতিপূরণের ফায়সালা দিয়েছিলেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর মুসান্নাফ-এ, এবং দারাকুতনী তাঁর সুনান (২৬৭)-এ, এবং তাঁর (দারাকুতনী) সূত্র ধরে বাইহাকী (৫/২০৮)-এ।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। কারণ ইবনু আবী ইয়াহইয়া মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-কাযিব), এবং তার শাইখ হুসাইন দুর্বল (যঈফ)।

আর বাইহাকী এর পরপরই বলেছেন: ‘এ বিষয়ে সাহাবীগণের একটি দল থেকেও বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ মাওকুফ হিসেবে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যা বাইহাকী ও অন্যান্যরা দুর্বল ও মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) সনদে বর্ণনা করেছেন। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যা ইবনু আবী শাইবাহ মুনকাতি‘ সনদে বর্ণনা করেছেন। ‘নাসবুর রায়াহ’ (৩/১৩৫) দেখুন। তিনি (যাইলাঈ) আরও বলেছেন:

‘আর এর কাছাকাছি বর্ণনা মুজাহিদ, শা‘বী, নাখঈ এবং তাউস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে মারফূ‘ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা হলো: (১০৩০)।

*1030* - (وعن أبى هريرة مرفوعا: ` فى بيض النعام ثمنه ` رواه ابن ماجه (ص 248) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
أخرجه ابن ماجه (3086) والدارقطنى (268) من طريق حسين المعلم عن أبى المهزم عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` فى بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه `.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا ، أبو المهزم واسمه ـ يزيد بن سفيان ـ ضعيف جدا ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` متروك `.
ومن طريقه رواه الطبرانى أيضا كما فى ` نصب الراية ` (3/136) وفاته أن يعزوه لابن ماجه! وأشار البيهقى فى ` سننه ` (5/208) إلى تضعيف الحديث ، وله شاهد من حديث كعب بن عجرة ، ولكن إسناده ضعيف جدا كما سبق بيانه آنفا. وقد جاء ما يعارضه وهو أحسن حالا منه من حديث أبى هريرة أيضا يرويه الوليد بن مسلم: أخبرنا ابن جريج عن أبى الزناد عن الأعرج عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` فى بيضة نعام صيام يوم ، أو إطعام مسكين `.
أخرجه الدارقطنى (267) وكذا البيهقى (5/207) من هذا الوجه عن ابن جريج قال: أحسن ما سمعت فى بيض النعامة حديث أبى الزناد به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين لكنه منقطع بين ابن جريج وأبى الزناد ، وقد ذكره ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/270) وقال: سألت أبى عنه فقال: ` هذا حديث ليس بصحيح عندى ، ولم يسمع ابن جريج من أبى الزناد
شيئا ، يشبه أن يكون ابن جريج أخذه من إبراهيم بن أبى يحيى `.
قلت: وفى نفى سماع ابن جريج من أبى الزناد نظر عندى ، فقد صرح ابن جريج بالسماع منه لهذا الحديث عند الدارقطنى فقال (268) : ` أخبرنا محمد بن القاسم أخبرنا أبو سعيد أخبرنا أبو خالد الأحمر عن ابن جريج أخبرنى أبو الزناد عمن أخبره عن عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ` فذكره.
قلت: وهذا سند صحيح إلى أبى الزناد ، ومحمد بن القاسم الظاهر أنه أبو بكر الأنبارى فإنه من شيوخ الدارقطنى وهو حافظ صدوق له ترجمة فى ` تاريخ بغداد ` (3/181 ـ 186) و` تذكرة الحافظ ` (3/57 ـ 59) . وللدارقطنى شيخان آخران كل منهما يسمى محمد بن القاسم أحدهما أبو الطيب المعروف بالكوكبى ، والآخر أبو عبد الله الأزدى يعرف بابن بنت كعب البزار ، وكلاهما ثقة أيضا
مترجم لهم فى ` التاريخ ` (3/181 ، 186) ، فيحتمل أن يكون أحدهما هو المذكور فى هذا الإسناد ، لكن الأول أرجح لأنه أشهر من هذين والله أعلم ، وبقية رجال الإسناد من رجال الشيخين سوى الذى لم يسم ، وقد سماه بعضهم عروة ، أخرجه الدارقطنى من طريق أبى قرة عن ابن جريج: أخبرنى زياد بن سعيد عن أبى الزناد عن عروة عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم به.
ومن طريق الدارقطنى رواه البيهقى (5/207) ثم قال: ` هكذا رواه أبو قرة موسى بن طارق عن ابن جريج ، ورواه أبو عاصم وهشام بن سليمان عن عبد العزيز بن أبى رواد عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن أبى الزناد عن رجل عن عائشة ، وهو الصحيح ، قاله أبو داود السجستانى وغيره من الحفاظ `.
قلت: وكذلك رواه أبو عاصم عن ابن جريج به.
أخرجه الدارقطنى.
قلت: فقد اتفق ثلاثة من الثقات وهم أبو خالد الأحمر وابن أبى رواد وأبو عاصم على خلاف رواية أبى قرة فى تسمية الرجل ، ولا شك أن رواية الجماعة تطمئن إليها النفس أكثر من رواية الفرد المخالف لهم ، لا سيما إذا قيل فيه: ` ثقة يغرب ` كما هو حال أبى قرة هذا.
نعم له شاهد من حديث رجل من الأنصار يرويه مطر عن معاوية بن قرة عنه: ` أن رجلا أوطأ بعيره أدحى نعام وهو محرم ، فكسر بيضها ، فانطلق إلى على رضى الله عنه فسأله عن ذلك؟ فقال له على: عليك بكل بيضة جنين ناقة ، أو ضراب ناقة ، فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذلك له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد قال على بما سمعت ، ولكن هلم إلى الرخصة ، عليك بكل بيضة صوم ، أو إطعام مسكين `.
أخرجه الإمام أحمد (5/85) والدارقطنى والبيهقى من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن مطر به.
قلت: ومطر هو ابن طهمان الوراق ، وفيه ضعف ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، كثير الخطأ `.
وخالف الطرق المشار إليها عبدة بن سليمان ، فقال: عن سعيد عن قتادة عن معاوية ابن قرة ، أن رجلا أوطأ بعيره الحديث.
أخرجه الدارقطنى فخالف من وجهين:
الأول: جعل قتادة ، بدل مطر.
والآخر: أسقط الرجل من الأنصار فصار الحديث مرسلا ، وعبدة ثقة ، لكن رواية الجماعة أحب إلينا والله أعلم.
وقال البيهقى عقب رواية مطر: ` هذا هو المحفوظ ، وقيل فيه: عن معاوية بن قرة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن على `.
(تنبيه) : عزا حديث عائشة هذا الحافظ فى ` التلخيص ` (224) لأبى داود أيضا ، فأطلق ، فأوهم أنه فى سننه وليس كذلك ، وإنما ذكره فى ` المراسيل ` كما صرح بذلك عبد الحق الأشبيلى فى ` الأحكام الكبرى ` (ق 107/2) رقم (ـ نسختى) وقال: ` هذا لا يسند من وجه صحيح `.

১০৩০ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "উটপাখির ডিমের ক্ষেত্রে তার মূল্য দিতে হবে।" এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ২৪৮) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (৩০৮৬) এবং দারাকুতনী (২৬৮) বর্ণনা করেছেন হুসাইন আল-মু'আল্লিম-এর সূত্রে, তিনি আবুল মুহাজ্জাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ইহরামকারী ব্যক্তি উটপাখির যে ডিম ক্ষতিগ্রস্ত করবে, তার মূল্য দিতে হবে।"

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আবুল মুহাজ্জাম—যার নাম ইয়াযীদ ইবনু সুফিয়ান—তিনি যঈফ জিদ্দান। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: "মাতরূক" (পরিত্যক্ত)।

তাঁর (আবুল মুহাজ্জাম-এর) সূত্রে তাবারানীও এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'নাসবুর রায়াহ' (৩/১৩৬)-এ রয়েছে। (তবে) তিনি ইবনু মাজাহ-এর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন! বাইহাক্বী তাঁর 'সুনান' (৫/২০৮)-এ হাদীসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন। এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও রয়েছে, কিন্তু তার সনদও যঈফ জিদ্দান, যেমনটি পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে।

এর বিপরীতে এমন একটি বর্ণনা এসেছে যা অবস্থা বিবেচনায় এর চেয়ে উত্তম। এটিও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ খবর দিয়েছেন, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি (আবু হুরায়রা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "উটপাখির ডিমের ক্ষেত্রে একদিনের সিয়াম (রোযা), অথবা একজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান।"

এটি দারাকুতনী (২৬৭) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৫/২০৭) এই সূত্রে ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু জুরাইজ বলেছেন: উটপাখির ডিম সম্পর্কে আমি যা শুনেছি, তার মধ্যে আবুল যিনাদ-এর এই হাদীসটিই সর্বোত্তম।

আমি বলছি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি ইবনু জুরাইজ এবং আবুল যিনাদ-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। ইবনু আবী হাতিম তাঁর 'আল-ইলাল' (১/২৭০)-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমি আমার পিতাকে (আবু হাতিম আর-রাযী) এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "আমার মতে এই হাদীসটি সহীহ নয়। ইবনু জুরাইজ আবুল যিনাদ থেকে কিছুই শোনেননি। মনে হয় ইবনু জুরাইজ এটি ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া থেকে গ্রহণ করেছেন।"

আমি বলছি: ইবনু জুরাইজ আবুল যিনাদ থেকে শোনেননি—এই মতের ব্যাপারে আমার কাছে আপত্তি আছে। কারণ দারাকুতনী-এর নিকট এই হাদীসের ক্ষেত্রে ইবনু জুরাইজ তাঁর থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি (দারাকুতনী) (২৬৮)-এ বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম খবর দিয়েছেন, আমাদেরকে আবু সাঈদ খবর দিয়েছেন, আমাদেরকে আবু খালিদ আল-আহমার খবর দিয়েছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি (ইবনু জুরাইজ) আমাকে আবুল যিনাদ থেকে খবর দিয়েছেন, তিনি এমন ব্যক্তি থেকে যিনি তাঁকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে খবর দিয়েছেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: আবুল যিনাদ পর্যন্ত এই সনদটি সহীহ। আর মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম সম্ভবত আবু বাকর আল-আম্বারী, কারণ তিনি দারাকুতনী-এর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) ও সাদূক্ব (সত্যবাদী)। তাঁর জীবনী 'তারীখে বাগদাদ' (৩/১৮১-১৮৬) এবং 'তাযকিরাতুল হুফ্ফায' (৩/৫৭-৫৯)-এ রয়েছে। দারাকুতনী-এর আরও দুজন শাইখ ছিলেন, যাদের প্রত্যেকের নাম মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম। তাদের একজন হলেন আবুল তাইয়্যিব, যিনি আল-কাওকাবীর নামে পরিচিত, এবং অন্যজন হলেন আবু আব্দুল্লাহ আল-আযদী, যিনি ইবনু বিন্ত কা'ব আল-বাযযার নামে পরিচিত। তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং তাঁদের জীবনী 'আত-তারীখ' (৩/১৮১, ১৮৬)-এ উল্লেখ আছে। সুতরাং, এই ইসনাদে উল্লিখিত ব্যক্তি তাদের মধ্যে একজন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে প্রথমোক্ত জনই অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত, কারণ তিনি এই দুজনের চেয়ে বেশি প্রসিদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন। ইসনাদের বাকি বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী, তবে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি (সেই ব্যক্তি) ব্যতীত। কেউ কেউ তাঁর নাম উরওয়াহ বলেছেন। দারাকুতনী এটি আবু কুররাহ-এর সূত্রে ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে যিয়াদ ইবনু সাঈদ খবর দিয়েছেন, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

দারাকুতনী-এর সূত্রে বাইহাক্বীও এটি বর্ণনা করেছেন (৫/২০৭)। অতঃপর তিনি বলেছেন: "এভাবেই আবু কুররাহ মূসা ইবনু তারিক্ব ইবনু জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু আসিম এবং হিশাম ইবনু সুলাইমান এটি আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনু সা'দ থেকে, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সহীহ। এই কথা আবু দাউদ আস-সিজিস্তানী এবং অন্যান্য হাফিযগণ বলেছেন।"

আমি বলছি: অনুরূপভাবে আবু আসিমও ইবনু জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: সুতরাং, তিনজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী—তাঁরা হলেন আবু খালিদ আল-আহমার, ইবনু আবী রওয়াদ এবং আবু আসিম—ঐ ব্যক্তির নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আবু কুররাহ-এর বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এককভাবে বিরোধিতা করা ব্যক্তির বর্ণনার চেয়ে জামা'আত (বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী)-এর বর্ণনা অধিকতর নির্ভরযোগ্য। বিশেষত যখন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়: "তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তিনি গারীব (অদ্ভুত/একক) বর্ণনা করেন," যেমনটি এই আবু কুররাহ-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

হ্যাঁ, এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) একজন আনসারী ব্যক্তির হাদীস থেকেও রয়েছে, যা মাত্বার বর্ণনা করেছেন মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি ঐ আনসারী ব্যক্তি থেকে: "এক ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় তার উটকে উটপাখির ডিম পাড়ার স্থানে হাঁটিয়ে নিয়ে যায়, ফলে ডিমগুলো ভেঙে যায়। সে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গিয়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তোমার উপর প্রতিটি ডিমের জন্য একটি উটনীর ভ্রূণ, অথবা একটি উটনীকে গর্ভধারণ করানো আবশ্যক। অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি উল্লেখ করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আলী যা শুনেছেন, তাই বলেছেন। কিন্তু তুমি এসো, আমি তোমাকে সহজ বিধান দিচ্ছি: তোমার উপর প্রতিটি ডিমের জন্য একটি সিয়াম (রোযা), অথবা একজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান আবশ্যক।"

এটি ইমাম আহমাদ (৫/৮৫), দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ-এর সূত্রে মাত্বার থেকে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আর মাত্বার হলেন ইবনু তাহমান আল-ওয়াররাক্ব। তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: "তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), কিন্তু তাঁর ভুল বেশি হয়।"

উল্লিখিত সনদগুলোর বিরোধিতা করেছেন আবদাহ ইবনু সুলাইমান। তিনি বলেছেন: সাঈদ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে যে, এক ব্যক্তি তার উটকে হাঁটিয়ে নিয়ে যায়... হাদীসটি। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবদাহ) দুটি দিক থেকে বিরোধিতা করেছেন:

প্রথমত: তিনি মাত্বার-এর পরিবর্তে ক্বাতাদাহ-কে উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত: তিনি আনসারী ব্যক্তিটিকে বাদ দিয়েছেন, ফলে হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হয়ে গেছে। আবদাহ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু জামা'আত-এর বর্ণনা আমাদের কাছে অধিক প্রিয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

মাত্বার-এর বর্ণনার পরে বাইহাক্বী বলেছেন: "এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত)। আর এ সম্পর্কে বলা হয়েছে: মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেছেন)।"

(সতর্কীকরণ): হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (২২৪)-এ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটিকে আবু দাউদ-এর দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তিনি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, যা এই ভ্রম সৃষ্টি করে যে, এটি তাঁর 'সুনান'-এ রয়েছে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তিনি এটি 'আল-মারাসীল'-এ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আব্দুল হক আল-ইশবীলী তাঁর 'আল-আহকামুল কুবরা' (আমার নুসখা অনুযায়ী ১০৭/২, নং -)-এ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এটি কোনো সহীহ সূত্রে ইসনাদযুক্ত (সনদসহ) নয়।"

*1031* - (وحديث أبى هريرة مرفوعا: ` أنه من صيد البحر ` وهم ، قاله أبو داود (ص 249) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (1854) والترمذى (1/162) وابن ماجه (3222) والبيهقى (5/207) وأحمد (2/306 ، 364 ، 374 ، 407) من طريق أبى المهزم عن أبى هريرة قال: ` أصبنا (حرما) [1] من جراد فكان رجل منا يضرب بسوطه وهو محرم ، فقيل له: إن هذا لا يصلح ، فذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال: إنما هو من صيد البحر `.
واللفظ لأبى داود والبيهقى ، ولفظ الآخرين: ` كلوه ، فإنه من صيد البحر `.
وقال الترمذى: ` حديث غريب ، لا نعرفه إلا من حديث أبى المهزم ، واسمه يزيد ابن سفيان ، وقد تكلم فيه شعبة `.
قلت: بل هو ضعيف جدا كما تقدم قريبا ، وقد روى من غير طريقه ، أخرجه أبو داود وعنه البيهقى من طريق ميمون بن جابان عن أبى رافع عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
` الجراد من صيد البحر `.
وقال أبو داود: ` أبو المهزم ضعيف ، والحديثان جميعا وهم `.
قلت: كأنه يعنى أن الصواب فيه الوقف ، فقد ساقه موقوفا من طريق ميمون بن جابان أيضا عن أبى رافع عن كعب: الجراد من صيد البحر.
وميمون هذا ليس ممن يحتج به كما قال عبد الحق (رقم) .

*১০৩১* - (এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'নিশ্চয়ই তা সমুদ্রের শিকার।' এটি ভুল (ওয়াহম)। আবূ দাঊদ (পৃ. ২৪৯) এই কথা বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (১৮৫৪), তিরমিযী (১/১৬২), ইবনু মাজাহ (৩২২২), বায়হাক্বী (৫/২০৭) এবং আহমাদ (২/৩০৬, ৩৬৪, ৩৭৪, ৪০৭) আবূল মুহাজ্জাম সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'আমরা (ইহরাম অবস্থায়) [১] কিছু পঙ্গপাল শিকার করলাম। আমাদের মধ্যে একজন লোক ইহরাম অবস্থায় তার চাবুক দিয়ে সেগুলোকে মারছিল। তখন তাকে বলা হলো: এটি ঠিক নয়। অতঃপর বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই তা সমুদ্রের শিকার।'

আর এই শব্দগুলো আবূ দাঊদ ও বায়হাক্বীর। আর অন্যদের শব্দ হলো: 'তোমরা তা খাও, কেননা তা সমুদ্রের শিকার।'

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আমরা এটি আবূল মুহাজ্জামের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। তার নাম ইয়াযীদ ইবনু সুফিয়ান। শু'বাহ তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।'

আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি খুবই যঈফ (দুর্বল), যেমনটি পূর্বে অতি সম্প্রতি উল্লেখ করা হয়েছে। এটি তার (আবূল মুহাজ্জামের) সূত্র ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে। এটি আবূ দাঊদ এবং তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী মাইমূন ইবনু জাব্বান সূত্রে, তিনি আবূ রাফি' সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নবী সাঃ) বলেছেন:

'পঙ্গপাল সমুদ্রের শিকার।'

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'আবূল মুহাজ্জাম যঈফ (দুর্বল), এবং উভয় হাদীসই ভুল (ওয়াহম)।'

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি (আবূ দাঊদ) বোঝাতে চেয়েছেন যে, এর সঠিক রূপ হলো মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে), কেননা তিনি মাইমূন ইবনু জাব্বান সূত্রে, তিনিও আবূ রাফি' সূত্রে, তিনি কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: পঙ্গপাল সমুদ্রের শিকার।

আর এই মাইমূন এমন ব্যক্তি নন যার দ্বারা দলীল পেশ করা যায়, যেমনটি আব্দুল হক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (নম্বর)।

*1032* - (وعنه: ` هو من صيد البحر لا جزاء فيه ` (ص 249) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه بهذا اللفظ وهو فى المعنى كالذى قبله [1] .

১০৩২। (এবং) তাঁর থেকে বর্ণিত: "এটি সমুদ্রের শিকার, এর জন্য কোনো জাযা (ক্ষতিপূরণ) নেই।" (পৃষ্ঠা ২৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:

আমি এই শব্দে (বা ভাষ্যে) এটি খুঁজে পাইনি। তবে এটি অর্থের দিক থেকে এর পূর্ববর্তীটির [১] মতোই।

*1033* - (قال ابن عباس: ` هو من صيد البحر ` (ص 249) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده
والمصنف نقله عن ابن المنذر معلقا [2] ، وقد جاء عن ابن عباس خلافه ، فقال الإمام الشافعى (1000) : أخبرنا سعيد عن ابن جريج قال: أخبرنى بكر بن عبد الله قال: سمعت القاسم يقول: ` كنت جالسا عند ابن عباس ، فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم ، فقال ابن عباس: فيها قبضة من طعام ، ولتأخذن بقبضة جرادات ، ولكن ولو ` قال الشافعى: ` قوله: ولتأخذن بقبضة جرادات إنما فيها القيمة.
وقوله (ولو) يقول تحتاط ، فتخرج أكثر مما عليك بعدما أعلمتك أنه أكثر مما عليك `.
قلت: وإسناده جيد.

*১০৩৩* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘এটি সমুদ্রের শিকারের অন্তর্ভুক্ত।’ (পৃ. ২৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর সনদ (সনদ) খুঁজে পাইনি।
আর গ্রন্থকার (মনসুর আল-বাহুতি) এটি ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মু'আল্লাক্ব (সনদবিহীন) [২] হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অথচ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত মতও এসেছে।

সুতরাং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১০০০) বলেছেন: সাঈদ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: ‘আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসেছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে ইহরাম অবস্থায় হত্যা করা একটি পঙ্গপাল (جرادة) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এর জন্য এক মুষ্টি খাদ্য (ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে। আর তুমি এক মুষ্টি পঙ্গপাল ধরবে, কিন্তু (ক্ষতিপূরণ) দাও।’

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তাঁর (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) উক্তি: “আর তুমি এক মুষ্টি পঙ্গপাল ধরবে” – এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর মূল্য (ক্বীমাহ)। আর তাঁর উক্তি: “(কিন্তু) দাও” – এর অর্থ হলো, তুমি সতর্কতা অবলম্বন করবে। সুতরাং আমি তোমাকে জানিয়ে দেওয়ার পরেও তুমি তোমার উপর যা ওয়াজিব তার চেয়ে বেশি বের করবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।

*1034* - (عن ابن عمر قال: ` هى أهون مقتول ` (ص 249) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوف.
أخرجه البيهقى (5/213) عن حسان بن عبد الله حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه:
` أن رجلا أتاه فقال: إنى قتلت قملة وأنا محرم ، فقال ابن عمر رضى الله عنه: أهون قتيل `.
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم رجال البخارى.

*১০৩৪* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘এটি হলো সবচেয়ে তুচ্ছ নিহত প্রাণী।’ (পৃ. ২৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ মাওকূফ।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাক্বী (৫/২১৩) হাসান ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মুফাদদাল ইবনু ফাদালাহ, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে:

‘এক ব্যক্তি তাঁর (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নিকট এসে বলল: আমি ইহরাম অবস্থায় একটি উকুন মেরে ফেলেছি। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি হলো সবচেয়ে তুচ্ছ নিহত প্রাণী।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি 'জায়্যিদ' (উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারীই বুখারীর বর্ণনাকারী।

*1035* - (وعن ابن عباس فيمن ألقاها ثم طلبها: ` تلك ضالة لا تبتغى ` (ص 249) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوفا.
أخرجه الشافعى (996) : أخبرنا ابن عينية عن ابن أبى نجيح قال: سمعت ميمون بن مهران قال: ` كنت عند ابن عباس رضى الله عنهما وسأله رجال فقال: أخذت قملة فألقيتها ، ثم طلبتها ، فلم أجدها ، فقال له ابن عباس رضى الله عنهما: تلك ضالة لا تبتغى `.
قلت: وهذا سند صحيح.
ومن طريق الشافعى أخرجه البيهقى (5/213) ، ثم أخرج من طريق عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن أبيه قال: قال رجل لابن عباس: أحك رأسى وأنا محرم؟ قال: فأدخل ابن عباس يده فى شعره وهو محرم فحك رأسه بها حكا شديدا ، قال: أما أنا فأصنع هكذا ، قال: أفرأيت إن قتلت قملة؟ قال: بعدت ما للقملة ، ما يغنى من حك رأسك ، وما إياها أردت ، وما نهيتم إلا عن قتل الصيد `.
قلت: وإسناده جيد.

১০৩৫। (এবং) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি (উকুন) ফেলে দিল, অতঃপর তা খুঁজতে শুরু করল, (তার সম্পর্কে তিনি বললেন): ‘তা এমন হারানো বস্তু যা খোঁজা হবে না।’ (পৃষ্ঠা ২৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ মাওকূফ।

এটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন (৯৯৬): আমাদেরকে ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু আবী নাজীহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, যিনি বলেন: আমি মাইমূন ইবনু মিহরান (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম এবং কিছু লোক তাঁকে প্রশ্ন করল। তারা বলল: আমি একটি উকুন ধরেছিলাম, অতঃপর তা ফেলে দিলাম, এরপর তা খুঁজতে শুরু করলাম, কিন্তু পেলাম না। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: ‘তা এমন হারানো বস্তু যা খোঁজা হবে না।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ।

আর শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রেই এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন (৫/২১৩)। অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) উয়াইনাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু জাওশান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলল: আমি কি ইহরাম অবস্থায় আমার মাথা চুলকাব? তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরাম অবস্থায় তাঁর (প্রশ্নকারীর) চুলে হাত ঢুকিয়ে দিলেন এবং তা দিয়ে জোরে মাথা চুলকে দিলেন। তিনি বললেন: আমি তো এভাবেই করি। লোকটি বলল: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি একটি উকুন মেরে ফেলি? তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: উকুন থেকে দূরে থাকো! তোমার মাথা চুলকানোতে কী আসে যায়? তুমি তো তাকে (উকুনকে) মারতে চাওনি। তোমাদেরকে কেবল শিকার হত্যা করা থেকেই নিষেধ করা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদ জাইয়িদ (উত্তম)।

*1036* - (لحديث: ` خمس فواسق يقتلن فى الحل والحرم: الحدأة والغراب والفأرة والعقرب والكلب العقور ـ وفى لفظ ـ الحية مكان العقرب `. متفق عليه (ص 249) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عائشة رضى الله عنها وله طرق:
الأولى: عن عروة عنها به.
أخرجه البخارى (1/458 ، 2/328) ومسلم (4/18) وأبو نعيم فى ` مستخرجه ` (19/136/2) والنسائى (2/33) والترمذى (1/160) والدارمى (2/36 ـ 37) والطحاوى (1/385) والبيهقى (5/209) وأحمد (6/87 ، 122 ، 164 ، 231 ، 259 ، 261) من طريقين عنه. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن سعيد بن المسيب عنها به إلا أنه قال: الحية ` بدل ` العقرب `.
وقال: ` الغراب الأبقع ` (1) .
أخرجه مسلم وأبو نعيم والنسائى (2/26 ، 32) وابن ماجه (3087) والطحاوى والطيالسى (1521) وأحمد (6/97 ، 203) .
الثالثة: عن عبيد الله بن مقسم قال: سمعت القاسم بن محمد: سمعت عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم تقول: فذكره مرفوعا بلفظ:
` أربع كلهن فاسق يقتلن … ` الحديث فذكر الخمس دون العقرب والحية ، وزاد فى آخره: ` فقلت للقاسم: أفرأيت الحية؟ قال: تقتل بصغرِلها `.
ورواه المسعودى عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه به مختصرا بلفظ: ` الحية فاسقة ، والعقرب فاسقة ، والغراب فاسق ، والفأرة فاسقة `.
أخرجه أحمد (6/209 ، 238)
قلت: والمسعودى ضعيف لاختلاطه.
الرابعة: عن زيد بن مرة أبى المعلى عن الحسن عنها:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحل من قتل الدواب والرجل محرم: أن يقتل … `.
قلت: فذكر الخمس ، وقال ` الغراب الأبقع ` وزاد: ` والحية ، ولدغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عقرب ، فأمر بقتلها وهو محرم `.
أخرجه أحمد (6/250) .
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير زيد بن مرة ، وهو زيد بن أبى ليلى وثقه ابن معين والطيالسى وغيرهما كما فى ` الجرح والتعديل ` (1/2/573) .
إلا أن الحسن وهو البصرى مدلس وقد عنعنه ، بل لعله لم يسمع من عائشة أصلا.
وقد ورد الحديث عن جماعة آخرين من الصحابة رضى الله عنهم.
منهم عبد الله بن عمر ، وله عنه طرق:
الأولى: عن نافع عنه مرفوعا بلفظ:
` خمس من الدواب ، لا حرج على من قتلهن … `.
قلت: فذكرهن.
أخرجه البخارى ومسلم وأبو نعيم ومالك (1/356/88) والشافعى (1006) والنسائى (2/26) والدارمى (2/36) وابن ماجه (3087) والطحاوى والبيهقى وأحمد (2/3 ، 32 ، 48 ، 54 ، 65 ، 82 ، 138) من طرق عن نافع به.
وفى رواية ابن جريج عند مسلم ومحمد بن إسحاق عنده وكذا أحمد تصريح ابن عمر بسماعه من النبى صلى الله عليه وسلم ، وفى معنى (رواتهما) [1] رواية أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: ` نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما نقتل من الدواب إذا أحرمنا؟ قال … ` فذكره.
أخرجه أحمد بسند صحيح على شرط الشيخين.
ومن الظاهر أن هذا الرجل هو الذى سأل عن لباس المحرم ومهله ، وكان ذلك فى المسجد النبوى قبيل إحرامه صلى الله عليه وسلم كما سبق بيانه عند الحديث (1012) .
وذكرت هناك أن الرجل سأل سؤالين فى مكان واحد وقصة واحدة ، فرقهما الرواة ، فهذا سؤال ثالث له ، والله أعلم.
الثانية: عن سالم عنه نحوه وزاد: ` فى الحرم والإحرام `.
أخرجه مسلم وأبو نعيم وأبو داود (1846) والنسائى (2/33) والدارمى وابن الجارود (440) وأحمد (2/8) .
الثالثة: عن عبد الله بن دينار عنه بلفظ: ` خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه فيهن … ` فذكرهن.
أخرجه البخارى (2/328) ومسلم وأبو نعيم ومالك (1/356/89) والطحاوى والطيالسى (1889) وأحمد (2/50 ، 52 ، 138) .
الرابعة: عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه.
أخرجه مسلم (4/20) وأبو نعيم (19/137/1) وأحمد (2/32) من طريق محمد بن إسحاق عن نافع وعبيد الله بن عبد الله به.
الخامسة: عن حجاج بن أرطاة عن وبرة ، سمعت ابن عمر يقول: ` أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الذئب للمحرم ، يعنى والفأرة والغراب والحدأة ، فقيل له: فالحية والعقرب؟ فقال: قد كان يقال ذلك `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لعنعنة الحجاج ، وذكر الذئب فيه غريب وقد جاء من طرق أخرى كما يأتى ، وقال الحافظ فى ` الفتح ` (4/30) : ` وحجاج ضعيف ، وخالفه مسعر عن وبرة فرواه موقوفا ، أخرجه ابن أبى شيبة `.
ومنهم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضى الله عنهما ، يرويه عنها أخوها عبد الله بن عمر ، وعنه رجلان:
الأول: زيد بن جبير أن رجلا سأل ابن عمر: ما يقتل المحرم من الدواب؟ فقال: أخبرتنى إحدى نسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه (أقر) [1] أو أمر أن يقتل … فذكر الخمس.
أخرجه مسلم وأبو نعيم وأحمد (6/285 ، 236 ، 380) ، وزاد الأولان فى رواية: ` والحية ، قال: وفى الصلاة أيضا `.
والآخر: سالم بن عبد الله ، قال: قال عبد الله بن عمر ، قالت حفصة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` خمس من الدواب لا حرج على من قتلهن … `.
قلت: فذكرهن.
ومنهم أبو هريرة رضى الله عنه مرفوعا بلفظ: ` خمس قتلهن حلال فى الحرم … ` فذكرهن إلا أنه قال: ` الحية ` بدل ` الغراب ` أخرجه أبو داود (1847) من طريق حاتم بن إسماعيل: حدثنى محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبى صالح عنه.
قلت: وهذا إسناد جيد.
وأخرجه البيهقى (5/210) من طريق أبى داود ، ومن طريق يحيى بن أيوب عن ابن عجلان به ، ولم يسق لفظه ، لأنه ساقه مع رواية حاتم بن إسماعيل ، فكأنه أحال به عليه ، وقد رواه الطحاوى (1/384) من طريق يحيى بن أيوب بلفظ: ` الحية والذئب والكلب العقور `.
ومنهم أبو سعيد الخدرى أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عما يقتل المحرم؟ قال:
` الحية ، والعقرب ، والفويسقة ، ويرمى الغراب ، ولا يقتله ، والكلب العقور ، والحدأة ، والسبع العادى `.
أخرجه أبو داود (1448) وابن ماجه (3089) والطحاوى (1/385) والبيهقى وأحمد (3/3 ، 32 ، 79) وكذا ابنه عبد الله من طرق عن يزيد بن أبى زياد حدثنا عبد الرحمن بن أبى نعم البجلى عنه به ، واللفظ لأبى داود والبيهقى ، وليس فى رواية ابن ماجه ` ولا يقتله ` وهو رواية لأحمد. ` فقيل له: لم قيل لها الفويسقة؟ قال: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقظ لها وقد أخذت الفتيلة لتحرق بها البيت `.
وقال أحمد: ` فصعدت بها إلى السقف لتحرق عليه `.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل يزيد هذا فإنه ضعيف من قبل حفظه كما تقدم غير بعيد.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 187/2) : ` هذا إسناد ضعيف: يزيد بن أبى زياد ضعيف ، وإن أخرج له مسلم ، فإنما أخرج له
مقرونا بغيره ، ومع ضعفه فقد اختلط بآخره `. ومن طريقه أخرجه الترمذى (1/160) مختصرا جدا بلفظ: ` يقتل المحرم السبع العادى `. وقال: ` حديث حسن `!.

১০৩৬ - (এই হাদীসের জন্য: ‘পাঁচটি ক্ষতিকর প্রাণী (ফাওয়াসিক্ব) হালাল ও হারাম উভয় স্থানেই হত্যা করা যাবে: চিল (আল-হিদআহ), কাক (আল-গুরআব), ইঁদুর (আল-ফা'রাহ), বিচ্ছু (আল-আকরাব) এবং হিংস্র কুকুর (আল-কালব আল-আকূর)। – অন্য এক বর্ণনায় – বিচ্ছুর স্থলে সাপ (আল-হাইয়্যাহ) উল্লেখ আছে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: উরওয়াহ তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৪৫৮, ২/৩২৮), মুসলিম (৪/১৮), আবূ নুআইম তাঁর ‘মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (১৯/১৩৬/২), নাসাঈ (২/৩৩), তিরমিযী (১/১৬০), দারিমী (২/৩৬-৩৭), ত্বাহাবী (১/৩৮৫), বাইহাক্বী (৫/২০৯) এবং আহমাদ (৬/৮৭, ১২২, ১৬৪, ২৩১, ২৫৯, ২৬১) তাঁর (উরওয়াহ) থেকে দুটি সূত্রে।
তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

দ্বিতীয় সূত্র: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ‘বিচ্ছু’ (আল-আকরাব)-এর পরিবর্তে ‘সাপ’ (আল-হাইয়্যাহ) বলেছেন। আর তিনি বলেছেন: ‘আবক্বা’ (পেট-সাদা) কাক (আল-গুরআব আল-আবক্বা) (১)।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, আবূ নুআইম, নাসাঈ (২/২৬, ৩২), ইবনু মাজাহ (৩০৮৭), ত্বাহাবী, ত্বায়ালিসী (১৫২১) এবং আহমাদ (৬/৯৭, ২০৩)।

তৃতীয় সূত্র: উবাইদুল্লাহ ইবনু মিকসাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন: ‘চারটি প্রাণী, সবগুলোই ক্ষতিকর, যা হত্যা করা যাবে...’ হাদীসটি। অতঃপর তিনি বিচ্ছু ও সাপ ছাড়া পাঁচটি প্রাণীর কথা উল্লেখ করেছেন। আর এর শেষে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আমি কাসিমকে বললাম: আপনি সাপ সম্পর্কে কী মনে করেন? তিনি বললেন: ছোট-বড় উভয় প্রকার সাপই হত্যা করা যাবে।’
আর এটি মাসঊদী, আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সাপ ক্ষতিকর, বিচ্ছু ক্ষতিকর, কাক ক্ষতিকর, ইঁদুর ক্ষতিকর।’
এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৬/২০৯, ২৩৮)।
আমি (আলবানী) বলি: মাসঊদী দুর্বল (যঈফ), কারণ তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ আক্রান্ত হয়েছিলেন।

চতুর্থ সূত্র: যায়দ ইবনু মুররাহ আবূল মুআল্লা, হাসান সূত্রে তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য কিছু প্রাণী হত্যা করা বৈধ করেছেন: যে হত্যা করবে...’
আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি পাঁচটি প্রাণীর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবক্বা’ কাক (আল-গুরআব আল-আবক্বা)। আর অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং সাপ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি বিচ্ছু দংশন করেছিল, তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় থাকা সত্ত্বেও সেটিকে হত্যা করার নির্দেশ দেন।’
এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৬/২৫০)।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, যায়দ ইবনু মুররাহ ছাড়া, যিনি হলেন যায়দ ইবনু আবী লায়লা। তাঁকে ইবনু মাঈন, ত্বায়ালিসী এবং অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেছেন, যেমনটি ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ (১/২/৫৭৩)-এ রয়েছে।
তবে হাসান, যিনি আল-বাসরী, তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রিত বর্ণনাকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة - ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। বরং সম্ভবত তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি।

এই হাদীসটি অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি দল থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: নাফি’ তাঁর (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘পাঁচটি প্রাণী, যে ব্যক্তি সেগুলোকে হত্যা করবে, তার উপর কোনো দোষ নেই...’
আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি সেগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী, মুসলিম, আবূ নুআইম, মালিক (১/৩৫৬/৮৮), শাফিঈ (১০০৬), নাসাঈ (২/২৬), দারিমী (২/৩৬), ইবনু মাজাহ (৩০৮৭), ত্বাহাবী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/৩, ৩২, ৪৮, ৫৪, ৬৫, ৮২, ১৩৮) নাফি’ থেকে বিভিন্ন সূত্রে।
মুসলিম-এর নিকট ইবনু জুরাইজ এবং তাঁর নিকট মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর বর্ণনায়, অনুরূপভাবে আহমাদ-এর বর্ণনায় ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর (তাদের বর্ণনার) [১] অর্থে আইয়্যূব, নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ডেকে জিজ্ঞেস করল: আমরা ইহরাম বাঁধলে কোন কোন প্রাণী হত্যা করতে পারি? তিনি বললেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
এটি আহমাদ সংকলন করেছেন, যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণিত।
বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এই ব্যক্তিই সেই ব্যক্তি, যিনি ইহরামকারীর পোশাক ও তার ইহরামের স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। আর তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইহরাম বাঁধার ঠিক আগে মসজিদে নববীতে হয়েছিল, যেমনটি হাদীস (১০১২)-এর আলোচনায় পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, লোকটি একই স্থানে এবং একই ঘটনায় দুটি প্রশ্ন করেছিল, কিন্তু বর্ণনাকারীরা সেগুলোকে আলাদা করে দিয়েছেন। এটি তার তৃতীয় প্রশ্ন, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দ্বিতীয় সূত্র: সালিম তাঁর (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘হারাম ও ইহরাম অবস্থায়।’
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, আবূ নুআইম, আবূ দাঊদ (১৮৪৬), নাসাঈ (২/৩৩), দারিমী, ইবনু জারূদ (৪৪০) এবং আহমাদ (২/৮)।

তৃতীয় সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার তাঁর (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘পাঁচটি প্রাণী, যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় সেগুলোকে হত্যা করবে, তার উপর সেগুলোর ব্যাপারে কোনো গুনাহ নেই...’ অতঃপর তিনি সেগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/৩২৮), মুসলিম, আবূ নুআইম, মালিক (১/৩৫৬/৮৯), ত্বাহাবী, ত্বায়ালিসী (১৮৮৯) এবং আহমাদ (২/৫০, ৫২, ১৩৮)।

চতুর্থ সূত্র: উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৪/২০), আবূ নুআইম (১৯/১৩৭/১) এবং আহমাদ (২/৩২) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে, যিনি নাফি’ ও উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম সূত্র: হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাআহ, ওয়াবরাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি (ওয়াবরাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরামকারীর জন্য নেকড়ে (আয-যি’ব) হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন, অর্থাৎ ইঁদুর, কাক এবং চিল। তাঁকে (ইবনু উমারকে) জিজ্ঞেস করা হলো: সাপ ও বিচ্ছু সম্পর্কে কী? তিনি বললেন: সেগুলোর ব্যাপারেও এমনটি বলা হতো।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ), কারণ হাজ্জাজ ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন। আর এতে নেকড়ের উল্লেখটি গারীব (অপরিচিত/বিরল)। যদিও তা অন্যান্য সূত্রে এসেছে, যেমনটি পরে আসছে।
হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/৩০) বলেছেন: ‘আর হাজ্জাজ দুর্বল (যঈফ)। মিস’আর ইবনু ওয়াবরাহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, যা ইবনু আবী শাইবাহ সংকলন করেছেন।’

তাঁদের (সাহাবীদের) মধ্যে রয়েছেন হাফসাহ বিনতু উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর থেকে তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (ইবনু উমার) থেকে দুজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন:
প্রথমজন: যায়দ ইবনু জুবাইর, যে এক ব্যক্তি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল: ইহরামকারী কোন কোন প্রাণী হত্যা করতে পারে? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মধ্যে একজন আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) (অনুমোদন) [১] দিয়েছেন অথবা নির্দেশ দিয়েছেন যে, হত্যা করা যাবে... অতঃপর তিনি পাঁচটি প্রাণীর কথা উল্লেখ করলেন।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, আবূ নুআইম এবং আহমাদ (৬/২৮৫, ২৩৬, ৩৮০)। প্রথম দুজন (মুসলিম ও আবূ নুআইম) এক বর্ণনায় অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং সাপ। তিনি (ইবনু উমার) বললেন: সালাতের মধ্যেও (হত্যা করা যাবে)।’
অন্যজন: সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘পাঁচটি প্রাণী, যে ব্যক্তি সেগুলোকে হত্যা করবে, তার উপর কোনো দোষ নেই...’
আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি সেগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁদের (সাহাবীদের) মধ্যে রয়েছেন আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘পাঁচটি প্রাণী, হারামের মধ্যে সেগুলোকে হত্যা করা হালাল...’ অতঃপর তিনি সেগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি ‘কাক’ (আল-গুরআব)-এর পরিবর্তে ‘সাপ’ (আল-হাইয়্যাহ) বলেছেন।
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (১৮৪৭) হাতিম ইবনু ইসমাঈল-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আজলান, ক্বা’ক্বা’ ইবনু হাকীম থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি জাইয়্যিদ (উত্তম)।
আর এটি বাইহাক্বী (৫/২১০) আবূ দাঊদ-এর সূত্রে এবং ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূব, ইবনু আজলান সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি, কারণ তিনি তা হাতিম ইবনু ইসমাঈল-এর বর্ণনার সাথে উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
আর ত্বাহাবী (১/৩৮৪) ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যূব-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সাপ, নেকড়ে এবং হিংস্র কুকুর।’

তাঁদের (সাহাবীদের) মধ্যে রয়েছেন আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, ইহরামকারী কী কী হত্যা করতে পারে? তিনি বললেন: ‘সাপ, বিচ্ছু, ফুওয়াইসিক্বাহ (ইঁদুর), আর কাককে পাথর মারা হবে, কিন্তু হত্যা করা হবে না, হিংস্র কুকুর, চিল এবং আক্রমণকারী হিংস্র জন্তু (আস-সাবউ আল-আদী)।’
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (১৪৪৮), ইবনু মাজাহ (৩০৮৯), ত্বাহাবী (১/৩৮৫), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩, ৩২, ৭৯)। অনুরূপভাবে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহও ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুর রহমান ইবনু আবী নু’ম আল-বাজালী তাঁর (আবূ সাঈদ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো আবূ দাঊদ ও বাইহাক্বী-এর। ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনায় ‘আর হত্যা করা হবে না’ অংশটি নেই। এটি আহমাদ-এরও একটি বর্ণনা।
‘তাকে (আবূ সাঈদকে) জিজ্ঞেস করা হলো: কেন এটিকে ফুওয়াইসিক্বাহ বলা হয়? তিনি বললেন: কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুম থেকে জেগে দেখলেন যে, সেটি (ইঁদুর) সলতে নিয়ে ঘর জ্বালিয়ে দেওয়ার জন্য ধরেছে।’
আর আহমাদ বলেছেন: ‘সেটি সলতে নিয়ে ছাদের দিকে উঠে গিয়েছিল, যাতে ঘরটি জ্বালিয়ে দিতে পারে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ), কারণ এই ইয়াযীদ তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল, যেমনটি অল্প কিছুদিন আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্ব ১৮৭/২) বলেছেন: ‘এই সনদটি দুর্বল (যঈফ): ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ দুর্বল। যদিও মুসলিম তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তা অন্যের সাথে মিলিয়ে (মাক্বরূনান) বর্ণনা করেছেন। আর দুর্বলতা সত্ত্বেও তিনি শেষ বয়সে ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ আক্রান্ত হয়েছিলেন।’
তাঁর (ইয়াযীদ) সূত্রেই তিরমিযী (১/১৬০) অত্যন্ত সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘ইহরামকারী আক্রমণকারী হিংস্র জন্তু হত্যা করতে পারে।’ আর তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান’!

*1037* - (لحديث عثمان أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب `. رواه الجماعة إلا البخارى وليس للترمذى فيه: ` ولا يخطب ` (ص 249) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/136 ـ 137) وأبو داود (1838 ، 1839) والنسائى (2/27 ، 87 ـ 79) والترمذى (1/160) والدارمى (2/37 ـ 38 ، 141) وابن ماجه (1966) والطحاوى (1/144) وابن الجارود (444) وكذا مالك (1/348/70) وعنه
الشافعى (962) وأبو
نعيم فى ` مستخرجه ` (21/191/2) والدارقطنى (275 ، 399) والبيهقى (5/65) والطيالسى (74) وأحمد (1/57 ، 64 ، 68 ، 69 ، 73) من طريق أبان بن عثمان عن عثمان مرفوعا به.
وفى رواية لمسلم وغيره عن نبيه بن وهب أن عمر بن عبيد الله أراد أن تزوج طلحة ابن عمر بنت شيبة بن جبير ، فأرسل إلى أبان بن عثمان يحضر ذلك ـ وهو أمير الحج ، فقال: أبان: سمعت عثمان بن عفان يقول: فذكره.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وليس عنده ` ولا يخطب ` كما ذكر المصنف.
(تنبيه) : أخرج الشيخان وغيرهما من حديث ابن عباس رضى الله عنهما: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم `.
قال الحافظ فى ` الفتح ` (4/45) : ` وصح نحوه عن عائشة وأبى هريرة ، وجاء عن ميمونة نفسها أنه كان حلالا وعن أبى رافع مثله ، وأنه كان الرسول إليها (1) .
واختلف العلماء فى هذه المسألة ، فالجمهور على المنع لحديث عثمان (يعنى هذا) ، وأجابوا عن حديث ميمونة بأنه اختلف فى الواقعة كيف كانت ، فلا تقوم بها الحجة ، ولأنها تحتمل الخصوصية ، فكان الحديث فى النهى عن ذلك أولى بأن يؤخذ به. وقال عطاء وعكرمة وأهل الكوفة: يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشترى الجارية للوطأ ، فتعقب بالتصريح فيه بقوله: (ولا ينكح) بضم أوله. وبقوله فيه (ولا يخطب) `.
وقال الحافظ ابن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (2/104/1) وقد ذكر حديث ابن عباس: ` وقد عد هذا من الغلطات التى وقعت فى ` الصحيح ` ، وميمونة أخبرت أن هذا ما وقع ، والإنسان أعرف بحال نفسه ، قالت: ` تزوجنى رسول الله
صلى الله عليه وسلم وأنا حلال بعدما رجعنا من مكة `.
رواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل نحوه: ` تزوجنى النبى صلى الله عليه وسلم ونحن حلال بسرف `.
قلت: وسند أبى داود صحيح على شرط مسلم ، وقد أخرجه فى ` صحيحه ` (4/137 ـ 138) دون ذكر سرف.
وأخرجه أحمد (6/332 ، 335) باللفظ الأول الذى فى ` التنقيح ` وهو على شرط مسلم أيضا.

*১০৩৭* - (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `লা ইয়ানকিহুল মুহরিমু ওয়া লা ইয়ুনকাহু ওয়া লা ইয়াখতুব` (ইহরামকারী নিজে বিবাহ করবে না, তাকে বিবাহ দেওয়াও হবে না, এবং সে বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না)। এটি বুখারী ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযীর বর্ণনায় `ওয়া লা ইয়াখতুব` (এবং সে বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না) অংশটি নেই। (পৃ. ২৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৪/১৩৬-১৩৭), আবূ দাঊদ (১৮৩৮, ১৮৩৯), নাসাঈ (২/২৭, ৮৭-৭৯), তিরমিযী (১/১৬০), দারিমী (২/৩৭-৩৮, ১৪১), ইবনু মাজাহ (১৯৬৬), ত্বাহাভী (১/১৪৪), ইবনু জারূদ (৪৪৪)। অনুরূপভাবে মালিকও (১/৩৪৮/৭০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে শাফিঈ (৯৬২), আবূ নুআইম তাঁর ‘মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (২১/১৯১/২), দারাকুতনী (২৭৫, ৩৯৯), বাইহাক্বী (৫/৬৫), ত্বায়ালিসী (৭৪) এবং আহমাদ (১/৫৭, ৬৪, ৬৮, ৬৯, ৭৩)। (এঁরা সবাই) আবান ইবনু উসমান থেকে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম ও অন্যান্যদের এক বর্ণনায় নুবাইহ ইবনু ওয়াহব থেকে বর্ণিত, উমার ইবনু উবাইদুল্লাহ চেয়েছিলেন যে, তিনি যেন ত্বালহা ইবনু উমারকে শাইবাহ ইবনু জুবাইরের মেয়ের সাথে বিবাহ দেন। তিনি আবান ইবনু উসমানের কাছে লোক পাঠালেন যেন তিনি এতে উপস্থিত থাকেন— তখন আবান ছিলেন হজ্জের আমীর। তখন আবান বললেন: আমি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি— অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আর তাঁর (তিরমিযীর) নিকট ‘ওয়া লা ইয়াখতুব’ (এবং সে বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না) অংশটি নেই, যেমনটি গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) উল্লেখ করেছেন।

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস সংকলন করেছেন যে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন।’

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/৪৫) বলেছেন: ‘অনুরূপ বর্ণনা আয়িশাহ ও আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী সাঃ) হালাল অবস্থায় ছিলেন। আবূ রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে, এবং তিনি (আবূ রাফি‘) ছিলেন মাইমূনাহর কাছে প্রেরিত দূত (১)।’

আর এই মাসআলাতে (আইনগত বিষয়ে) উলামাগণ মতভেদ করেছেন। জুমহূর (অধিকাংশ উলামা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কারণে (অর্থাৎ এই হাদীসের কারণে) নিষেধের পক্ষে মত দিয়েছেন। আর তাঁরা মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জবাবে বলেছেন যে, ঘটনাটি কীভাবে ঘটেছিল তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তাই এটি দ্বারা দলীল প্রতিষ্ঠা করা যায় না। তাছাড়া এটি (নবীর জন্য) বিশেষত্বের সম্ভাবনা রাখে। সুতরাং নিষেধাজ্ঞামূলক হাদীসটিই গ্রহণ করার জন্য অধিক উপযুক্ত।

আর আত্বা, ইকরিমাহ এবং কূফাবাসীগণ বলেছেন: ইহরামকারীর জন্য বিবাহ করা বৈধ, যেমন তার জন্য সহবাসের উদ্দেশ্যে দাসী ক্রয় করা বৈধ। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, হাদীসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: (ওয়া লা ইয়ুনকাহু) প্রথম অক্ষর পেশ (যম্মা) সহকারে। এবং এতে তাঁর উক্তি: (ওয়া লা ইয়াখতুব) (এবং সে বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না)।

হাফিয ইবনু আব্দুল হাদী ‘তানকীহুত তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (২/১০৪/১) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এই হাদীসটিকে ‘সহীহ’ (বুখারী ও মুসলিম)-এর মধ্যে সংঘটিত ভুলগুলোর মধ্যে গণ্য করা হয়েছে। মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই খবর দিয়েছেন যে, এমনটি ঘটেনি। মানুষ নিজের অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত। তিনি (মাইমূনাহ) বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বিবাহ করেছিলেন যখন আমরা মক্কা থেকে ফিরে আসার পর হালাল অবস্থায় ছিলাম।’

আবূ দাঊদ মূসা ইবনু ইসমাঈল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বিবাহ করেছিলেন যখন আমরা সার্ফ নামক স্থানে হালাল অবস্থায় ছিলাম।’ আমি (আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদের এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর তিনি (মুসলিম) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৪/১৩৭-১৩৮) সার্ফের উল্লেখ ছাড়াই এটি সংকলন করেছেন।

আর আহমাদ (৬/৩৩২, ৩৩৫) ‘তানকীহ’ গ্রন্থে উল্লিখিত প্রথম শব্দে এটি সংকলন করেছেন এবং এটিও মুসলিমের শর্তানুযায়ী (সহীহ)।

*1038* - (وعن أبى عطفان عن أبيه: ` أن عمر فرق بينهما ـ يعنى رجلاً تزوج وهو محرم ـ ` رواه مالك والدارقطنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (1/349/71) وعنه البيهقى (5/66) والدارقطنى (ص 399) عن داود بن الحصين عن أبى غطفان به.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
ثم روى مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول: ` لا ينكح المحرم ، ولا يخطب على نفسه ، ولا على غيره ` وسنده صحيح.
وروى البيهقى عن على قال: ` لا ينكح المحرم فإن نكح رد نكاحه ` وسنده صحيح أيضا.
قلت: واتفاق هؤلاء الصحابة على العمل بحديث عثمان رضى الله عنه مما يؤيد صحته وثبوت العمل به عند الخلفاء الراشدين ، يدفع احتمال خطأ الحديث أو نسخه ، فذلك يدل على خطأ حديث ابن عباس رضى الله عنه ، وإليه ذهب الإمام الطحاوى فى كتابه ` الناسخ والمنسوخ خلافا لصنيعه فى ` شرح المعانى `. انظر ` نصب الراية ` (3/174) .

*১০৩৮* - (এবং আবূ গোতফান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: `নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের দু'জনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন – অর্থাৎ এমন এক ব্যক্তি যে ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করেছিল – ` এটি মালিক ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি মালিক (১/৩৪৯/৭১), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৫/৬৬) এবং দারাকুতনী (পৃ. ৩৯৯) দাউদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আবূ গোতফান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এরপর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি' থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: `ইহরামকারী বিবাহ করবে না, নিজের জন্য প্রস্তাবও দেবে না, এবং অন্যের জন্যও প্রস্তাব দেবে না।` এর সনদ সহীহ।

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: `ইহরামকারী বিবাহ করবে না। যদি সে বিবাহ করে, তবে তার নিকাহ বাতিল করা হবে।` এর সনদও সহীহ।

আমি (আলবানী) বলি: এই সকল সাহাবীর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর আমল করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করা, এর বিশুদ্ধতাকে সমর্থন করে। আর খুলাফায়ে রাশিদীনের নিকট এর উপর আমল সাব্যস্ত হওয়া, হাদীসটির ভুল হওয়ার বা মানসূখ (রহিত) হওয়ার সম্ভাবনাকে দূর করে দেয়। সুতরাং, এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ভুল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে। ইমাম ত্বাহাবী তাঁর 'আন-নাসিখ ওয়াল-মানসূখ' গ্রন্থে এই মতই গ্রহণ করেছেন, যদিও 'শারহুল মা'আনী' গ্রন্থে তিনি এর বিপরীত করেছেন। দেখুন: 'নাসবুর রায়াহ' (৩/১৭৪)।

*1039* - (وروى عن عمر: ` فى الجراد الجزاء ` (ص 250) .
أخرجه الشافعى (997) وعنه البيهقى (5/206) عن عبد الله بن أبى عمار: ` أنه أقبل مع معاذ بن جبل وكعب الأحبار فى أناس محرمين من بيت المقدس بعمرة ، حتى إذا كنا ببعض الطريق ، وكعب على نار يصطلى مرت به رجل جراد فأخذ جرادتين فقتلهما ، ونسى إحرامه ، ثم ذكر إحرامه ، فألقاهما ، فلما قدمنا المدينة دخل القوم على عمر رضى الله عنه ، ودخلت معهم ، فقص كعب قصة الجرادتين على عمر ، فقال عمر: من بذلك؟ لعلك يا كعب؟ قال: نعم ، قال: إن حمير تحب الجراد! ما جعلت فى نفسك؟ قال: درهمين ، قال: بخ ، درهمان خير من مائة جرادة ، اجعل ما جعلت فى نفسك `.
قلت: ورجاله ثقات على خلاف يسير فى بعضهم ، فهو إسناد حسن ، لولا عنعنة ابن جريج فإنه مدلس.
‌‌باب الفدية

১০৩৯। (আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘পঙ্গপাল হত্যা করলে তার ক্ষতিপূরণ (জাযা) দিতে হবে।’ (পৃষ্ঠা ২৫০)।

এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (৯৯৭) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৫/২০৬) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আম্মার থেকে। তিনি বলেন: তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং কা'ব আল-আহবার-এর সাথে বাইতুল মাকদিস থেকে উমরাহর উদ্দেশ্যে ইহরাম অবস্থায় কিছু লোকের সাথে আসছিলেন। এমনকি যখন আমরা পথের কিছু অংশে পৌঁছলাম, আর কা'ব আগুনে তাপ নিচ্ছিলেন (শীত নিবারণ করছিলেন), তখন তাঁর পাশ দিয়ে এক ঝাঁক পঙ্গপাল যাচ্ছিল। তিনি দুটি পঙ্গপাল ধরে হত্যা করলেন, আর তিনি তাঁর ইহরামের কথা ভুলে গিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তাঁর ইহরামের কথা মনে পড়ল, তখন তিনি সে দুটি ফেলে দিলেন।

যখন আমরা মদীনায় পৌঁছলাম, তখন লোকেরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করল, আর আমিও তাদের সাথে প্রবেশ করলাম। তখন কা'ব উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে দুটি পঙ্গপাল হত্যার ঘটনা বর্ণনা করলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কে এটি করেছে? সম্ভবত তুমিই, হে কা'ব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি (উমার) বললেন: নিশ্চয়ই হিমইয়ার গোত্রের লোকেরা পঙ্গপাল পছন্দ করে! তুমি নিজের জন্য কী নির্ধারণ করেছ? তিনি বললেন: দুই দিরহাম। তিনি বললেন: বাহ! দুই দিরহাম তো একশ পঙ্গপালের চেয়েও উত্তম। তুমি যা মনস্থ করেছ, তাই দাও।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), যদিও তাদের কারো কারো ব্যাপারে সামান্য মতভেদ রয়েছে। সুতরাং এটি একটি হাসান (উত্তম) সনদ, যদি না ইবনু জুরাইজ-এর 'আনআনা' (عنعنة) থাকত, কারণ তিনি একজন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী)।

ক্ষতিপূরণ (ফিদ্ইয়া) অধ্যায়।

*1040* - (قوله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة: ` لعلك آذاك هوام رأسك؟ قال: نعم يا رسول الله قال: احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك بشاة ` متفق عليه (ص 251) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث كعب بن عجرة نفسه ، وله عنه طرق:
الأولى: عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عنه به.
أخرجه البخارى (1/453 ـ 455 ، 3/119 ، 4/46 ، 54 ، 277) ومسلم (4/20 ـ 21) وكذا مالك (1/417 ـ 237 ، 238) والشافعى (1015 ، 1018 ، 1019) وأبو داود (1856 ، 1857 ، 1860 ، 1861) والنسائى (2/28) والترمذى (2/161) وابن الجارود (450) والدارقطنى (288) والبيهقى (5/55 ، 169 ، 185 ، 187 ، 242) وكذا أبو نعيم فى ` المستخرج ` (19/137/2) والطيالسى (1065) وأحمد (4/241 ، 242 ، 243) من طرق عن ابن أبى ليلى به بألفاظه مختلفة ، وهذا لفظ
البخارى ومالك ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وزاد الشيخان وغيرهما فى رواية بلفظ: ` أو تصدق بفرق بين سنة ، أو نسك مما تيسر `
وزاد مسلم فى رواية أخرى: ` والفرق ثلاثة آصع `.
وزاد مالك فى آخره ، وعنه أبو داود والنسائى وأحمد من طريق عبد الكريم الجزرى عن ابن أبى ليلى: ` أى ذلك فعلت أجزأ عنك `.
وفى معناها رواية الشعبى عن ابن أبى ليلى بلفظ: ` إن شئت فانسك نسيكة ، وإن شئت فصم ثلاثة أيام ، وإن شئت فأطعم ثلاثة آصع من تمر لستة مساكين `.
أخرجه أبو داود والبيهقى (5/185) بسند صحيح.
لكن رواه الدارقطنى (288) بلفظ: ` أمعك نسك؟ قال: لا ، قال: فإن شئت فصم … ` الحديث ، وهو رواية لأبى داود (1858) .
فهذا يدل على أن التخيير إنما كان بعد أمره صلى الله عليه وسلم إياه بالنسيكة ، واعتذار كعب بأنه لا يجدها ، ويشهد له ما يأتى فى الطريق الثانية والرابعة.
الطريق الثانية: عن عبد الله بن معقل قال:
` قعدت إلى كعب رضى الله عنه ، وهو فى المسجد ، فسألته عن هذه الآية (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) ، فقال كعب رضى الله عنه: نزلت فى ، كان بى أذى من رأسى ، فحملت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهى ، فقال: ما كنت أرى أن الجهد بلغ منك ما أرى ، أتجد شاة؟ فقلت: لا ، فنزلت هذه الآية (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) ، قال: صوم (وفى رواية: فصم) ثلاثة أيام ، أو إطعام (وفى الرواية الأخرى أو أطعم) ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين ، قال: فنزلت فى خاصة ، وهى لكم عامة `.
أخرجه البخارى (1/454) ومسلم (4/21 ـ 22) والسياق له والترمذى (2/161) وابن ماجه (3079) والبيهقى (5/55) والطيالسى (1062) وأحمد (4/242)
وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
الثالثة: عن أبى وائل عن كعب بن عجرة قال: ` أحرمت ، فكثر قمل رأسى ، فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم ، فأتانى وأنا أطبخ قدرا لأصحابى ، فمس رأسى بأصبعه ، فقال: انطلق فاحلقه وتصدق على ستة مساكين `.
قلت: وإسناده جيد.
الرابعة: عن محمد بن كعب القرظى عن كعب بن عجرة قال: ` أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين آذانى القمل أن أحلق رأسى ثم أصوم ثلاثة أيام ، أو أطعم ستة مساكين ، وقد علم أنه ليس عندى ما أنسك به `.
أخرجه الشافعى (1017) وابن ماجه (3080)
قلت: وإسناده حسن.
وأخرجه الإمام مالك (1/417/239) عن عطاء بن عبد الله الخراسانى أنه قال: حدثنى شيخ بسوق البرم بالكوفة عن كعب بن عجرة أنه قال: ` جاءنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا أنفخ تحت قدر لأصحابى ، وقد امتلأ رأسى ولحيتى قملا ، فأخذ بجبهتى ، ثم قال: احلق هذا الشعر ، وصم … ` الحديث مثل رواية القرظى.
قلت: وعطاء الخراسانى فيه ضعف من قبل حفظه ، وشيخه الذى لم يسم ، قال الحافظ (4/11) : ` قال ابن عبد البر يحتمل أن يكون عبد الرحمن بن أبى ليلى ، أو عبد الله بن معقل `.
قلت: الاحتمال الأول بعيد عندى ، لأنه ليس فى حديث ابن أبى ليلى: ` وقد علم أنه ليس عندى ما أنسك به ` ، وإنما هذه الزيادة فى حديث ابن معقل وحديث القرظى كما تقدم ، فالشيخ الذى لم يسم هو أحد هذين ، والله أعلم..

*১০৪০* - (কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘সম্ভবত তোমার মাথার উকুন তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ!’ তিনি বললেন: ‘তোমার মাথা মুণ্ডন করো এবং তিন দিন রোযা রাখো, অথবা ছয়জন মিসকীনকে খাবার দাও, অথবা একটি বকরী কুরবানী করো।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৫১)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজেরই হাদীস, এবং তাঁর থেকে এটি বিভিন্ন সূত্রে (তুরুক) বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর (কা'ব) সূত্রে।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৪৫৩-৪৫৫, ৩/১১৯, ৪/৪৬, ৫৪, ২৭৭), মুসলিম (৪/২০-২১), অনুরূপভাবে মালিক (১/৪১৭-২৩৭, ২৩৮), শাফিঈ (১০১৫, ১০১৮, ১০১৯), আবূ দাঊদ (১৮৫৬, ১৮৫৭, ১৮৬০, ১৮৬১), নাসাঈ (২/২৮), তিরমিযী (২/১৬১), ইবনু জারূদ (৪৫০), দারাকুতনী (২৮৮), বায়হাক্বী (৫/৫৫, ১৬৯, ১৮৫, ১৮৭, ২৪২), অনুরূপভাবে আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুস্তাজরাজ’-এ (১৯/১৩৭/২), তায়ালিসী (১০৬৫) এবং আহমাদ (৪/২৪১, ২৪২, ২৪৩)। তাঁরা সকলেই ইবনু আবী লায়লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি হলো বুখারী ও মালিকের শব্দ। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন এই শব্দে: ‘অথবা এক ফারাক (যা তিন সা') পরিমাণ খাদ্য সদকা করো, অথবা যা সহজলভ্য হয় তা কুরবানী করো।’

মুসলিম অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর ফারাক হলো তিন সা'।’

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন, এবং তাঁর থেকে আবূ দাঊদ, নাসাঈ ও আহমাদ আব্দুল কারীম আল-জাযারী সূত্রে ইবনু আবী লায়লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তুমি এর মধ্যে যা-ই করো না কেন, তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।’

এর অর্থের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা ইবনু আবী লায়লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই শব্দে: ‘যদি তুমি চাও, তবে কুরবানী করো, আর যদি তুমি চাও, তবে তিন দিন রোযা রাখো, আর যদি তুমি চাও, তবে ছয়জন মিসকীনকে তিন সা' পরিমাণ খেজুর খাওয়াও।’
এটি আবূ দাঊদ ও বায়হাক্বী (৫/১৮৫) সহীহ সানাদে সংকলন করেছেন।

কিন্তু দারাকুতনী (২৮৮) এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমার কাছে কি কুরবানী করার মতো কিছু আছে?’ তিনি বললেন: ‘না।’ তিনি বললেন: ‘তাহলে যদি তুমি চাও, তবে রোযা রাখো...’ (সম্পূর্ণ হাদীস)। এটি আবূ দাঊদেরও একটি বর্ণনা (১৮৫৮)।

এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কা'বকে কুরবানী করার নির্দেশ দিলেন এবং কা'ব তা না পাওয়ার ওজর পেশ করলেন, তার পরেই কেবল তাঁকে বিকল্প বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। দ্বিতীয় ও চতুর্থ সূত্রে যা আসছে, তা এর সাক্ষ্য দেয়।

দ্বিতীয় সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু মা'ক্বিল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে মসজিদে বসেছিলাম। আমি তাঁকে এই আয়াত (অর্থ: “...তবে সিয়াম, সদকা অথবা কুরবানী দ্বারা ফিদইয়া দিবে।”) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তখন কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘এটি আমার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছিল। আমার মাথায় কষ্টদায়ক উকুন ছিল। আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন আমার মুখমণ্ডলে উকুন ঝরে পড়ছিল। তিনি বললেন: ‘আমি তো মনে করিনি যে তোমার কষ্ট এতদূর পৌঁছেছে! তোমার কাছে কি বকরী আছে?’ আমি বললাম: ‘না।’ তখন এই আয়াতটি নাযিল হলো (অর্থ: “...তবে সিয়াম, সদকা অথবা কুরবানী দ্বারা ফিদইয়া দিবে।”)। তিনি বললেন: ‘তিন দিন রোযা রাখো (অন্য বর্ণনায়: ‘রোযা রাখো’), অথবা ছয়জন মিসকীনকে খাবার দাও (অন্য বর্ণনায়: ‘অথবা খাওয়াও’), প্রত্যেক মিসকীনের জন্য অর্ধ সা' পরিমাণ খাদ্য।’ তিনি বললেন: ‘এটি বিশেষভাবে আমার জন্য নাযিল হয়েছিল, তবে এটি তোমাদের সকলের জন্য সাধারণ হুকুম।’
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৪৫৪), মুসলিম (৪/২১-২২) – শব্দচয়ন তাঁরই, তিরমিযী (২/১৬১), ইবনু মাজাহ (৩০৭৯), বায়হাক্বী (৫/৫৫), তায়ালিসী (১০৬২) এবং আহমাদ (৪/২৪২)। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

তৃতীয় সূত্র: আবূ ওয়াইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি ইহরাম বাঁধলাম, তখন আমার মাথায় উকুন বেড়ে গেল। এই খবর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছাল। তিনি আমার কাছে এলেন যখন আমি আমার সঙ্গীদের জন্য হাঁড়িতে রান্না করছিলাম। তিনি তাঁর আঙ্গুল দিয়ে আমার মাথা স্পর্শ করলেন এবং বললেন: ‘যাও, এটি মুণ্ডন করো এবং ছয়জন মিসকীনকে সদকা দাও।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)।

চতুর্থ সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-ক্বুরাযী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘যখন উকুন আমাকে কষ্ট দিচ্ছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে নির্দেশ দিলেন যে, আমি যেন আমার মাথা মুণ্ডন করি, অতঃপর তিন দিন রোযা রাখি, অথবা ছয়জন মিসকীনকে খাবার দিই। তিনি জানতেন যে, আমার কাছে কুরবানী করার মতো কিছু নেই।’
এটি সংকলন করেছেন শাফিঈ (১০১৭) এবং ইবনু মাজাহ (৩০৮০)।
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ হাসান।

ইমাম মালিক (১/৪১৭/২৩৯) এটি আতা ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খুরাসানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: কূফার বারম বাজারে একজন শাইখ আমার কাছে কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে এলেন, যখন আমি আমার সঙ্গীদের জন্য হাঁড়ির নিচে ফুঁ দিচ্ছিলাম। আমার মাথা ও দাড়ি উকুনে ভরে গিয়েছিল। তিনি আমার কপাল ধরলেন, অতঃপর বললেন: ‘এই চুল মুণ্ডন করো এবং রোযা রাখো...’ (সম্পূর্ণ হাদীস)। এটি ক্বুরাযীর বর্ণনার মতোই।

আমি (আলবানী) বলছি: আতা আল-খুরাসানী তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল। আর তাঁর সেই শাইখ, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, সে সম্পর্কে হাফিয (৪/১১) বলেছেন: ‘ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন, সম্ভবত তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লাহ অথবা আব্দুল্লাহ ইবনু মা'ক্বিল।’ আমি (আলবানী) বলছি: আমার মতে প্রথম সম্ভাবনাটি দূরবর্তী, কারণ ইবনু আবী লায়লাহ-এর হাদীসে এই অংশটি নেই: ‘তিনি জানতেন যে, আমার কাছে কুরবানী করার মতো কিছু নেই।’ বরং এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনু মা'ক্বিল এবং ক্বুরাযীর হাদীসে রয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, সেই শাইখ হলেন এই দুজনের মধ্যে একজন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।