*101* - (روى المغيرة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين `. رواه أبو داود والترمذى (ص 30) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه من ذكر المصنف وكذا أحمد (4/252) والطحاوى (1/58) والبيهقى (1/283) عن أبى قيس الأودى عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وهو كما قال فإن رجاله كلهم ثقات رجال البخارى فى صحيحه محتجا بهم.
وقد أعله بعض العلماء بعلة غير قادحة منهم أبو داود فقد قال عقبه: ` كان عبد الرحمن بن مهدى لا يحدث بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبى صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين `.
وهذا ليس بشىء لأن السند صحيح ورجاله ثقات كما ذكرنا ، وليس فيه مخالفة لحديث المغيرة المعروف فى المسح على الخفين فقط وقد سبق تخريجه (رقم 100) ، بل فيه زيادة عليه ، والزيادة من الثقة مقبولة كما هو مقرر فى ` المصطلح `
فالحق أن ما فيه حادثة أخرى غير الحادثة التى فيها المسح على الخفين ، وقد أشار لهذا العلامة ابن دقيق العيد ، وقد ذكر قوله فى ذلك الزيلعى فى ` نصب الراية ` ونقلته فى ` صحيح أبى داود ` (147) فراجعه.

*১০১* - (আল-মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মোজা (জাওরাবাইন) এবং জুতার (না'লাইন) উপর মাসাহ করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী (পৃ. ৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যাদের উল্লেখ করেছেন, অনুরূপভাবে আহমাদ (৪/২৫২), ত্বাহাভী (১/৫৮) এবং বাইহাক্বী (১/২৮৩) আবূ ক্বাইস আল-আওদী সূত্রে, তিনি হুযাইল ইবনু শুরাহবীল সূত্রে, তিনি মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। কেননা এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), যাদেরকে বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
কিছু সংখ্যক আলিম এটিকে এমন ত্রুটি (ইল্লাত) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন যা ক্ষতিকর নয়। তাঁদের মধ্যে আবূ দাঊদও রয়েছেন। তিনি এর পরপরই বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী এই হাদীসটি বর্ণনা করতেন না, কারণ মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা প্রসিদ্ধ, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মোজার (খুফ্ফাইন) উপর মাসাহ করেছেন।’
আর এটি কোনো বিষয় নয় (অর্থাৎ, এই আপত্তি ধোপে টেকে না), কারণ আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, এর সনদ সহীহ এবং এর রাবীগণ বিশ্বস্ত। আর এতে শুধুমাত্র মোজার (খুফ্ফাইন) উপর মাসাহ সংক্রান্ত মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিচিত হাদীসের কোনো বিরোধিতা নেই, যার তাখরীজ (হাদীস যাচাই) পূর্বে করা হয়েছে (নং ১০০)। বরং এটি তার উপর একটি অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাহ)। আর 'মুস্তালাহ' (হাদীস পরিভাষা) শাস্ত্রে যেমন নির্ধারিত, বিশ্বস্ত রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।
সুতরাং সত্য হলো, এতে (এই হাদীসে) যা আছে, তা মোজার উপর মাসাহ সংক্রান্ত ঘটনার চেয়ে ভিন্ন একটি ঘটনা। আল্লামা ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন। যাইলাঈ তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে তাঁর (ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ-এর) বক্তব্য উল্লেখ করেছেন এবং আমি তা ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (১৪৭)-এ উদ্ধৃত করেছি। সুতরাং আপনি তা দেখে নিতে পারেন।

*102* - (عن عوف بن مالك: ` أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم ` رواه أحمد) ، ص 31.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو في المسند (6/27) وكذا رواه الطحاوي في ` شرح معاني الآثار ` (1/50) والطبراني في ` الأوسط ` (1/8/2) من الجمع بين المعجمين ، من طريق هشيم نا داود بن عمرو عن بسر بن عبيد الله الحضرمي عن أبي إدريس الخولاني عنه ، وكذا رواه الدارقطني أيضا (72) والبيهقي (1/275) فقال الطبراني: لا يروي عن عوف إلا بهذا الإسناد تفرد به هشيم.
قلت: وهو ثقة ثبت صحيح محتج به في الصحيحين وإنما يخشى منه التدليس والعنعنة وقد صرح هنا بالتحديث فأمنا تدليسه ومن فوقه كلهم ثقات من رجال مسلم فالإسناد صحيح.
والحديث عزاه في ` نصب الراية ` (1/168) لإسحاق بن راهويه أيضا
والبزار في مسنديهما ، وقال الهيثمي في ` المجمع ` (1/259) : رواه البزار والطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح.
وفاته أنه في مسند أحمد أيضا.
وفي معنى هذا الحديث أحاديث كثيرة صحيحة في مسلم والسنن وغيرهما وقد تكلمت على بعضها وخرجتها في ` صحيح أبي داود ` (رقم 145) وليس في شيء منها أن الأمر بالمسح كان في غزوة تبوك ولذلك قال أحمد: هذا من أجود حديث في المسح على الخفين لأنه في غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها ، نقلته عن نصب الراية ، وكانت الغزوة المذكورة في شهر رجب سنة تسع ، كما في كتب المغازي.
قلت: ومثله بل أجود منه حديث جرير المتقدم (99) ، فإن في رواياته الصحيحة أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين بعد نزول سورة المائدة ، وهي آخر سورة نزلت ، كما قالت عائشة وعبد الله بن عمر ، فيما رواه الحاكم (2/311) بإسنادين صحيحين عنهما ، وقد قال ابن سعد: إن إسلام جرير كان في السنة التي توفي فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكأنه يعني السنة العاشرة ، لا سنة إحدى عشر ، فقد ثبت في الصحيحين أن جريرا شهد معه صلى الله عليه وآله وسلم حجة الوداع.
وبالجملة فقصة جرير في المسح متأخرة عن قصة عوف هذه ، فهي من هذه الوجهة أجود منها ، والله أعلم.
(تنبيهان) : الأول: لفظ الحديث عند أحمد وغيره: ` وللمقيم يوما وليلة ` ، بخلاف ما ذكره المصنف: ` ويوما وليلة للمقيم ` بتأخير (المقيم) وإنما هذه رواية البيهقي فقط.
الثاني: (بسر بن عبيد الله) هو بضم الباء الوحدة وسكون السين المهملة وقد تصحف هذا الاسم في جميع المصادر التي ذكرناها باستثناء معجم الطبراني وسنن الدارقطني ، فوقع عند أحمد ` بر ` ووقع عند الآخرين ` بشر ` بالشين
المعجمة وكله تصحيف.

*১০২* - (আওফ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুক যুদ্ধের সময় মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত এবং মুকিমের জন্য এক দিন ও এক রাত মোজার উপর মাসাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।) পৃ. ৩১।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মুসনাদ (৬/২৭)-এ রয়েছে। অনুরূপভাবে এটি ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহু মা‘আনিল আ-সার’ (১/৫০)-এ এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৮/২)-এ (আল-জাম‘উ বাইনাল মু‘জামাইন থেকে) হুশাইম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হুশাইম) বলেন, আমাদেরকে দাঊদ ইবনু ‘আমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বুসর ইবনু ‘উবাইদুল্লাহ আল-হাদ্বরামী থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি (আওফ ইবনু মালিক) থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে এটি দারাকুতনীও (৭২) এবং বাইহাক্বীও (১/২৭৫) বর্ণনা করেছেন। ত্বাবারানী বলেছেন: আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। হুশাইম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: তিনি (হুশাইম) ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), সাবিত (সুদৃঢ়), সহীহ এবং সহীহাইন-এ তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে। তবে তাঁর থেকে তাদলীস (বর্ণনা গোপন করা) এবং আন‘আনাহ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা) এর ভয় থাকে। কিন্তু তিনি এখানে ‘তাহদীস’ (সরাসরি শোনার কথা) স্পষ্ট করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীস থেকে আমরা নিরাপদ হয়েছি। আর তাঁর উপরের সকল বর্ণনাকারীই ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং মুসলিম-এর বর্ণনাকারী। সুতরাং সনদটি সহীহ।

এই হাদীসটিকে ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/১৬৮)-এ ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং বাযযার-এর মুসনাদদ্বয়ের দিকেও সম্পর্কিত করা হয়েছে। হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (১/২৫৯)-এ বলেছেন: এটি বাযযার এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী। তাঁর (হাইছামীর) দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে যে, এটি আহমাদ-এর মুসনাদ-এও রয়েছে।

এই হাদীসের অর্থে মুসলিম, সুনান এবং অন্যান্য গ্রন্থে বহু সহীহ হাদীস রয়েছে। আমি সেগুলোর কিছু নিয়ে আলোচনা করেছি এবং সেগুলোকে ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (নং ১৪৫)-এ তাহখরীজ করেছি। সেগুলোর কোনোটিতেই এমন উল্লেখ নেই যে, মাসাহ করার নির্দেশ তাবুক যুদ্ধের সময় দেওয়া হয়েছিল। এই কারণেই আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মোজার উপর মাসাহ সংক্রান্ত হাদীসগুলোর মধ্যে এটি অন্যতম উত্তম হাদীস, কারণ এটি তাবুক যুদ্ধের সময়কার ঘটনা, আর এটিই ছিল রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সর্বশেষ যুদ্ধ। আমি এটি ‘নাসবুর রায়াহ’ থেকে উদ্ধৃত করেছি। মাগাযী (যুদ্ধ-বিগ্রহ সংক্রান্ত) গ্রন্থসমূহে যেমন রয়েছে, উল্লিখিত এই যুদ্ধটি নবম হিজরীর রজব মাসে সংঘটিত হয়েছিল।

আমি বলি: এর অনুরূপ, বরং এর চেয়েও উত্তম হলো জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোল্লিখিত হাদীস (৯৯)। কেননা, তাঁর সহীহ বর্ণনাগুলোতে রয়েছে যে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সূরা আল-মা-য়িদাহ নাযিল হওয়ার পর মোজার উপর মাসাহ করতে দেখেছেন। আর এই সূরাটিই সর্বশেষ নাযিল হওয়া সূরা, যেমনটি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, যা হাকেম (২/৩১১) তাঁদের উভয়ের সূত্রে দু’টি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনু সা‘দ বলেছেন: জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা সেই বছরেই ঘটেছিল, যে বছর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তিকাল করেন। সম্ভবত তিনি দশম হিজরীকে বুঝিয়েছেন, একাদশ হিজরীকে নয়। কেননা, সহীহাইন-এ প্রমাণিত আছে যে, জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে বিদায় হজ্জে উপস্থিত ছিলেন। মোদ্দাকথা হলো, মাসাহ সংক্রান্ত জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনাটি আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই ঘটনাটির চেয়ে পরবর্তী সময়ের। সুতরাং এই দিক থেকে এটি (জারীর-এর হাদীস) আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়ে উত্তম। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(দু’টি দ্রষ্টব্য): প্রথমত: আহমাদ এবং অন্যান্যদের নিকট হাদীসের শব্দ হলো: ‘আর মুকিমের জন্য এক দিন ও এক রাত।’ এর বিপরীতে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যা উল্লেখ করেছেন: ‘এবং মুকিমের জন্য এক দিন ও এক রাত’ (মুকিম শব্দটি পরে উল্লেখ করে)। এটি কেবল বাইহাক্বী-এর বর্ণনা।

দ্বিতীয়ত: (বুসর ইবনু ‘উবাইদুল্লাহ) নামটি হলো বা-এর উপর পেশ (দম্মাহ) এবং সীন (س)-এর উপর সুকূন (জযম) সহকারে। ত্বাবারানীর মু‘জাম এবং দারাকুতনীর সুনান ব্যতীত আমরা যে সকল উৎসের কথা উল্লেখ করেছি, সেগুলোর সবগুলোতে এই নামটি বিকৃত (তাসহীফ) হয়েছে। আহমাদ-এর নিকট এটি ‘বার’ (بر) হিসেবে এসেছে এবং অন্যদের নিকট এটি শীন (ش)-এর সাথে ‘বিশ্‌র’ (بشر) হিসেবে এসেছে। এই সবগুলোই বিকৃতি (তাসহীফ)।

*103* - (قال علي: ` لو كان الدين بالرأى لكن أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه `. رواه أبو داود (ص 31) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو عند أبى داود كما قال المؤلف.
ورواه أيضا: الدارقطنى (73) والبيهقى (1/292) وابن حزم فى ` المحلى ` (2/111) .
وإسناده صحيح كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` ، وقال فى ` بلوغ المرام `: ` وإسناده حسن `.
والصواب الأول كما ذكرت فى ` صحيح أبى داود ` (رقم 153) .

১০৩ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘যদি দ্বীন (ধর্ম) যুক্তির (বা ব্যক্তিগত মতামতের) ভিত্তিতে হতো, তাহলে মোজার নিচের অংশ উপরের অংশের চেয়ে মাসাহ করার জন্য অধিক উপযুক্ত হতো। অথচ আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর মোজার উপরিভাগে মাসাহ করতে দেখেছি।’)

এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ৩১) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*

এটি আবূ দাঊদের নিকট তেমনই রয়েছে যেমনটি গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) বলেছেন।

এটি আরও বর্ণনা করেছেন: দারাকুতনী (৭৩), বাইহাক্বী (১/২৯২), এবং ইবনু হাযম তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে (২/১১১)।

আর এর সনদ সহীহ, যেমন হাফিয (ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন। আর তিনি ‘বুলূগুল মারাম’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান।’

আর প্রথম মতটিই সঠিক, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ গ্রন্থে (নং ১৫৩) উল্লেখ করেছি।

*104* - (حديث صفوان بن عسال قال: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة `. رواه أحمد والنسائى والترمذى وصححه ` (ص 31 ـ 32) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه ـ كما قال المؤلف ـ أحمد (4/239 ، 240) والنسائى (1/32) والترمذى (1/159 ـ 160) وكذا ابن ماجه (1/176) والشافعى (1/33) والدارقطنى (72) والطحاوى (1/49) والطبرانى فى ` الصغير ` (ص 50) والبيهقى (1/114 و118 و276 و282 و289) من طرق كثيرة عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عنه.
وقال الترمذى: ` هذا حديث حسن صحيح ، قال محمد بن إسماعيل - يعنى البخارى -: هو أحسن شىء فى هذا الباب `.
قلت: وأخرجه ابن خزيمة أيضا وابن حبان فى ` صحيحيهما `. كما فى ` نصب الراية ` (1/164 ، 182 ـ 183) ، والحديث إنما سنده حسن عندى ، عاصما هذا فى حفظه ضعف لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن ، نعم قد تابعه طلحة بن مصرف عند الطبرانى فى ` الصغير ` (ص 39) ، وطلحة
ثقة ، إلا أن الراوى عنه أبا جناب الكلبى مدلس وقد عنعنه ، وكذلك تابعه حبيب بن أبى ثابت عند الطبرانى كما ذكره الزيلعى ـ ولعله فى ` الكبير ` - ، لكن الراوى عنه عبد الكريم بن أبى المخارق ضعيف.
وخالفه المنهال بن عمرو فقال: عن زر بن حبيش الأسدى عن عبد الله بن مسعود قال: كنت جالسا عند النبى صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من مراد يقال له صفوان بن عسال فقال: يا رسول الله إنى أسافر بين مكة والمدينة فأفتنى عن المسح على الخفين ، فقال: فذكره بدون الإستثناء.
قلت: فجعله من مسند ابن مسعود وهو شاذ وفى الطريق إلى المنهال الصعق بن حزن وهو صدوق يهم كما قال الحافظ.
وللحديث طريق آخر من رواية أبى روق عطية بن الحارث قال: حدثنا أبو الغريف عبد الله بن خليفة عن صفوان بن عسال دون الاستثناء أيضا.
أخرجه أحمد والطحاوى والبيهقى وسنده ضعيف ، أبو الغريف هذا قال أبو حاتم ` ليس بالمشهور ، قد نكلوا [1] فيه ، وهو شيخ من نظراء أصبغ بن نباتة ` كما فى ` الجرح ` (ج2/2/313) وأصبغ عنده لين الحديث.
(تنبيه) : فى حديث عاصم عند جميع من ذكرناهم من المخرجين ـ حاشا المعجم الصغير ـ زيادة فى آخره بلفظ: ` ولكن من غائط وبول ونوم ` فلا أدرى لماذا لم يذكرها المصنف ثم رأيته ذكرها ـ لوحدها بعد حديث.
نعم لم تقع هذه الزيادة فى رواية معمر عن عاصم عند أحمد ، ولكنها ثابتة فى روايته عند الدارقطنى كما هى ثابتة عند كل من رواه عن عاصم.
(تنبيه ثان) : ادعى ابن تيمية أن لفظة ` ونوم ` مدرجة فى هذا الحديث (1) ، وهى دعوى مردودة ، فهى ثابتة عند الجميع ثبوت ما قبلها ، ولم أجد من سبقه إلى هذه الدعوى على خطئها.
ومن فوائد هذه الزيادة أنها تدل على أن النوم مطلقا ناقض للوضوء كالغائط والبول وهو مذهب جماعة من العلماء منهم الحنابلة كما ذكره المؤلف (ص 34) وهو الصواب.

১০৪ - (সাফওয়ান ইবনু আস্সাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: ‘আমরা যখন সফরে থাকতাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে নির্দেশ দিতেন যে, আমরা যেন আমাদের মোজা (খুফ্ফ) তিন দিন ও তিন রাত পর্যন্ত না খুলি, তবে জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) ব্যতীত।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, নাসাঈ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃ. ৩১-৩২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।

যেমনটি লেখক (গ্রন্থকার) বলেছেন, এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/২৩৯, ২৪০), নাসাঈ (১/৩২), তিরমিযী (১/১৫৯-১৬০), অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (১/১৭৬), শাফিঈ (১/৩৩), দারাকুতনী (৭২), ত্বাহাভী (১/৪৯), ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ৫০), এবং বাইহাক্বী (১/১১৪, ১১৮, ২৭৬, ২৮২, ২৮৯) বহু সূত্রে আসিম ইবনু আবীন্-নূজূদ থেকে, তিনি যির ইবনু হুবাইশ থেকে, তিনি (সাফওয়ান) থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ।’ তিনি (তিরমিযী) আরও বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল – অর্থাৎ বুখারী – বলেছেন: ‘এই অধ্যায়ে এটিই সর্বোত্তম বিষয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইবনু খুযাইমাহ এবং ইবনু হিব্বানও তাঁদের ‘সহীহ’ গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (১/১৬৪, ১৮২-১৮৩) রয়েছে। তবে আমার মতে, এই হাদীসের সনদ কেবল ‘হাসান’। এই আসিম (ইবনু আবীন্-নূজূদ)-এর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা রয়েছে, যা তাঁর হাদীসকে ‘হাসান’ স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না। হ্যাঁ, ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৯) তালহা ইবনু মুসাররিফ তাঁর (আসিমের) অনুসরণ করেছেন। আর তালহা হলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবূ জানাব আল-কালবী একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন। অনুরূপভাবে, হাবীব ইবনু আবী সাবিতও ত্বাবারানীর নিকট তাঁর (আসিমের) অনুসরণ করেছেন, যেমনটি যাইলাঈ উল্লেখ করেছেন – সম্ভবত এটি ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে রয়েছে – কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল কারীম ইবনু আবীল মুখারিক্ব হলেন যঈফ (দুর্বল)।

আর মিনহাল ইবনু আমর তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: যির ইবনু হুবাইশ আল-আসাদী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, তখন মুরাদ গোত্রের এক ব্যক্তি এলেন, যাকে সাফওয়ান ইবনু আস্সাল বলা হতো। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি মাক্কা ও মাদীনার মধ্যে সফর করি, তাই আমাকে মোজার উপর মাসাহ করা সম্পর্কে ফাতওয়া দিন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) ব্যতিক্রম (إلا من جنابة) উল্লেখ ছাড়াই হাদীসটি বর্ণনা করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তিনি এটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন, যা শায (বিচ্ছিন্ন/অস্বাভাবিক)। আর মিনহাল পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদে আস-সা’ক্ব ইবনু হিযন রয়েছেন, যিনি হাফিযের (ইবনু হাজার) মতে ‘সাদূক্ব ইউহিম্ম’ (সত্যবাদী, তবে ভুল করেন)।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আবূ রওক্ব আতিয়্যাহ ইবনু আল-হারিস-এর বর্ণনা থেকে এসেছে। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ আল-গ্বুরাইফ আব্দুল্লাহ ইবনু খালীফাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাফওয়ান ইবনু আস্সাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এতেও ব্যতিক্রম (إلا من جنابة) উল্লেখ নেই।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, ত্বাহাভী ও বাইহাক্বী, এবং এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। এই আবূ আল-গ্বুরাইফ সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি মশহুর (বিখ্যাত) নন, তাঁর ব্যাপারে (হাদীস বিশারদগণ) কথা বলেছেন [১]। তিনি আসবাগ ইবনু নুবাতাহ-এর সমপর্যায়ের একজন শাইখ।’ যেমনটি ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে (খন্ড ২/২/৩১৩) রয়েছে। আর আসবাগ তাঁর (আবূ হাতিমের) নিকট ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল প্রকৃতির বর্ণনাকারী)।

(সতর্কীকরণ): আমরা যে সকল মুখাররিজ (হাদীস সংকলক)-এর কথা উল্লেখ করেছি, তাদের সকলের নিকট আসিমের হাদীসের শেষে এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে – ‘তবে পায়খানা, পেশাব ও ঘুম থেকে (খুফ্ফ খোলা যাবে না)।’ – ‘আল-মু’জামুস সগীর’ ব্যতীত। আমি জানি না কেন গ্রন্থকার এটি উল্লেখ করেননি। অতঃপর আমি দেখলাম যে, তিনি এটিকে একটি হাদীসের পরে আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন।

হ্যাঁ, আহমাদ-এর নিকট মা’মার কর্তৃক আসিম থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি আসেনি, কিন্তু দারাকুতনী-এর নিকট তাঁর (মা’মারের) বর্ণনায় এটি প্রমাণিত, যেমনটি আসিম থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের সকলের নিকট এটি প্রমাণিত।

(দ্বিতীয় সতর্কীকরণ): ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) দাবি করেছেন যে, ‘ওয়া নাওম’ (এবং ঘুম) শব্দটি এই হাদীসে মুদরাজ (সন্নিবেশিত) [১]। এই দাবি প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ এটি এর পূর্বের অংশের মতোই সকলের নিকট প্রমাণিত। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই ভুল দাবির ক্ষেত্রে তাঁর পূর্বে ছিলেন।

আর এই অতিরিক্ত অংশের একটি উপকারিতা হলো, এটি প্রমাণ করে যে, পায়খানা ও পেশাবের মতো ঘুমও সাধারণভাবে ওজু ভঙ্গকারী। এটি একদল আলেমের মাযহাব, যাদের মধ্যে হাম্বালীগণও রয়েছেন, যেমনটি গ্রন্থকার (পৃ. ৩৪) উল্লেখ করেছেন। আর এটিই সঠিক।

*105* - (حديث صاحب الشجة: ` إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر (1) أو يعصب على جرحه خرقة ثم (2) يمسح عليها ويغسل سائر جسده ` رواه أبو داود (ص 32) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود من طريق الزبير بن خريق عن عطاء عن جابر قال: ` خرجنا فى سفر فأصاب رجلا منا حجر ، فشجه فى رأسه ، ثم احتلم ، فسأل أصحابه ، فقال: هل تجدون لى رخصة فى التيمم؟ قالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء ، فاغتسل ، فمات ، فلما قدمت على النبى صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك ، فقال: قتلوه قاتلهم الله ، ألا سألوا إذ لم يعلموا؟! فإنما شفاء العى السؤال ، إنما كان يكفيه … ` الحديث.
ومن هذا الوجه رواه الدارقطنى (69) والبيهقى (1/228) .
وقال الدارقطنى: ` لم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير بن خريق وليس بالقوى، وخالفه الأوزاعى فرواه عن عطاء عن ابن عباس ، واختلف على الأوزاعى ، فقيل عنه عن عطاء ، وقيل عنه: بلغنى عن عطاء ، وأرسل الأوزاعى آخره عن عطاء عن النبى صلى الله عليه وسلم وهو الصواب `.
والحديث ضعفه البيهقى أيضا فقال: ` ولا يثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم فى هذا الباب (يعنى المسح على الجبيرة) شىء وأصح ما روى فيه حديث عطاء بن أبى رباح الذى تقدم وليس بالقوى `
وقال الحافظ ابن حجر فى ` بلوغ المرام `: ` رواه أبو داود بسند فيه ضعف `.
قلت: وصححه ابن السكن كما فى ` التلخيص ` وذلك من تساهله.
ثم إن حديث ابن عباس الذى أشار إليه الدارقطنى أخرجه أبو داود وابن ماجه وابن حبان (201) يحقق والدارقطنى وكذا الدارمى والحاكم والبيهقى وأبو نعيم فى ` الحلية ` (3/317 ـ 318) والضياء فى ` المختارة ` (1) (63/11/2) ورجاله ثقات لولا أنه منقطع بين الأوزاعى وعطاء وليس فيه المسح على الخرقة ، وذلك يدل على نكارة هذه الزيادة ، ويؤيده أن فيه عند الدارقطنى وغيره: ` لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابته الجراح أجزأه `.
فهذا بظاهره يدل على عدم المسح على الجبيرة وهو مذهب ابن حزم وبعض السلف ، وماذكره المؤلف عن ابن عمر موقوفا عليه لا يدل على الوجوب ، على أنه ليس له حكم المرفوع ، والله أعلم.
‌‌باب نواقض الوضوء

*১০৫* - (শিজ্জাহ (মাথায় আঘাতপ্রাপ্ত) ব্যক্তির হাদীস: `তার জন্য কেবল এতটুকুই যথেষ্ট ছিল যে, সে তায়াম্মুম করবে এবং (১) তার ক্ষতের উপর কাপড় বেঁধে (২) তার উপর মাসাহ করবে এবং তার শরীরের বাকি অংশ ধৌত করবে।` এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ৩২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি যুবাঈর ইবনু খুরীক্ব-এর সূত্রে আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: `আমরা এক সফরে বের হলাম। আমাদের এক ব্যক্তিকে একটি পাথর আঘাত করল, ফলে তার মাথায় ক্ষত সৃষ্টি হলো। এরপর সে স্বপ্নদোষের শিকার হলো। সে তার সাথীদেরকে জিজ্ঞেস করল: তোমরা কি আমার জন্য তায়াম্মুম করার কোনো সুযোগ (রুখসাত) পাও? তারা বলল: তুমি পানি ব্যবহার করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও আমরা তোমার জন্য কোনো সুযোগ পাচ্ছি না। ফলে সে গোসল করল এবং মারা গেল। যখন আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম, তখন তাঁকে এই বিষয়ে জানানো হলো। তিনি বললেন: তারা তাকে হত্যা করেছে, আল্লাহ্ তাদের ধ্বংস করুন! তারা যখন জানত না, তখন কেন জিজ্ঞেস করল না?! নিশ্চয়ই অজ্ঞতার আরোগ্য হলো প্রশ্ন করা। তার জন্য কেবল এতটুকুই যথেষ্ট ছিল...` হাদীসটি।

এই সূত্রেই এটি দারাকুত্বনী (৬৯) এবং বাইহাক্বী (১/২২৮) বর্ণনা করেছেন।

দারাকুত্বনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যুবাঈর ইবনু খুরীক্ব ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর সে শক্তিশালী (বর্ণনাকারী) নয়। তার বিরোধিতা করেছেন আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি এটি আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর মতভেদ হয়েছে। কেউ কেউ তাঁর সূত্রে আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ তাঁর সূত্রে বলেছেন: আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আমার নিকট পৌঁছেছে। আর আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এর শেষাংশ আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক।`

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: `এই অধ্যায়ে (অর্থাৎ, জাবীরাহ-এর উপর মাসাহ করা প্রসঙ্গে) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়। এই বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে সবচেয়ে সহীহ হলো আত্বা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু সেটিও শক্তিশালী নয়।`

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর `বুলূগুল মারাম`-এ বলেছেন: `আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি এমন সানাদ (সূত্র) সহ বর্ণনা করেছেন, যাতে দুর্বলতা রয়েছে।`

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনুস সাকান (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি `আত-তালখীস`-এ রয়েছে, আর এটি তাঁর শিথিলতার (তাসাহুল) অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীসটির দিকে দারাকুত্বনী (রাহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করেছেন, তা আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ, ইবনু হিব্বান (২০১) (তাহক্বীক্বকৃত), দারাকুত্বনী, অনুরূপভাবে দারিমী, হাকিম, বাইহাক্বী এবং আবূ নু'আইম তাঁর `আল-হিলইয়াহ` (৩/৩১৭-৩১৮)-তে এবং যিয়া তাঁর `আল-মুখতারাহ` (১) (৬৩/১১/২)-তে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। আর এতে কাপড়ের উপর মাসাহ করার বিষয়টি নেই। এটি এই অতিরিক্ত অংশের (যিয়াদাহ) মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এর সমর্থন করে দারাকুত্বনী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত এই অংশটি: `যদি সে তার শরীর ধৌত করত এবং তার মাথা যেখানে আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছে, সেই স্থানটি ছেড়ে দিত, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হতো।`

সুতরাং, এর বাহ্যিক অর্থ জাবীরাহ (ক্ষতস্থানের পট্টি)-এর উপর মাসাহ না করার দিকে ইঙ্গিত করে। এটি ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং কিছু সালাফ (পূর্বসূরি)-এর মাযহাব (মত)। আর লেখক (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) যা উল্লেখ করেছেন, তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হওয়ার প্রমাণ দেয় না। উপরন্তু, এর মারফূ' (নাবী সাঃ-এর উক্তি হিসেবে) হওয়ার হুকুমও নেই। আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

‌‌ওযূর ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ অধ্যায়।

*106* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` ولكن من غائط وبول ونوم `. رواه أحمد والنسائى والترمذى وصححه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد سبق تخريجه قبل حديث.

১০৬। (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "কিন্তু (ওজু ভঙ্গ হয়) পায়খানা, পেশাব এবং ঘুমের কারণে।"

এটি আহমাদ, নাসাঈ এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এর তাখরীজ ইতিপূর্বে এক হাদীসের পূর্বে করা হয়েছে।

*107* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا `. متفق عليه (ص 33) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن زيد: شكى إلى النبى صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه أنه يجد الشىء فى الصلاة؟ قال: فذكره.
أخرجه البخارى (1/191) ومسلم (1/189 ـ 190) وكذا أبو عوانة فى ` صحيحه ` (1/238) والشافعى (1/99) وأبو داود (رقم 168 من صحيحه) والنسائى (1/37) وابن ماجه (1/185) والبيهقى (1/114) وأحمد (4/40) .
وله شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` إذا وجد أحدكم فى بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شىء أم لا؟ فلا
يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا `.
رواه مسلم وأبو عوانة وغيرهما.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
واختصره بعضهم فرواه بلفظ: ` لا وضوء إلا من صوت أو ريح `.
لكن له شاهد من حديث السائب بن خباب.
رواه أحمد (3/426) ورواه ابن ماجه وسنتكلم عليه فى ` صحيح ابن ماجه ` إن شاء الله تعالى.
وسيأتى هذا الشاهد من حديث أبى هريرة فى الكتاب برقم (119) .

*১০৭* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘সে যেন ফিরে না যায় (সালাত ত্যাগ না করে) যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়।’ (মুত্তাফাকুন আলাইহি) (পৃ. ৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করল যে, সালাতের মধ্যে তার মনে হয় যেন কিছু একটা বের হয়ে গেছে? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৯১) এবং মুসলিম (১/১৮৯-১৯০)। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/২৩৮), শাফিঈ (১/৯৯), আবূ দাঊদ (তাঁর সহীহ গ্রন্থের ১৬৮ নং), নাসাঈ (১/৩৭), ইবনু মাজাহ (১/১৮৫), বাইহাক্বী (১/১১৪) এবং আহমাদ (৪/৪০)।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে: ‘তোমাদের কেউ যদি তার পেটে কিছু অনুভব করে এবং তার কাছে সন্দেহ হয় যে, কিছু বের হয়েছে কি না? তবে সে যেন মসজিদ থেকে বের না হয় যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ এবং অন্যান্যরা।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

কেউ কেউ এটিকে সংক্ষিপ্ত করে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘শব্দ অথবা গন্ধ ছাড়া ওজু (ভঙ্গ) হয় না।’

কিন্তু এর একটি শাহেদ রয়েছে সা-ইব ইবনু খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪২৬) এবং ইবনু মাজাহ। আমরা ইনশাআল্লাহ তা‘আলা ‘সহীহ ইবনু মাজাহ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে আলোচনা করব।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত এই শাহেদটি কিতাবের (১১৯) নং-এ আসছে।

*108* - (قوله فى المذى: ` يغسل ذكره ويتوضأ `. متفق عليه (ص 33) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث على رضى الله عنه قال: ` كنت رجلا مذاء وكنت أستحيى أن أسأل النبى صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته ، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله؟ فقال: فذكره `.
أخرجه البخارى ومسلم فى ` الطهارة ` واللفظ لمسلم.
وفى رواية لهما: فقال: ` فيه الوضوء `.
وفى رواية لمسلم: ` توضأ وانضح فرجك `.
والحديث أخرجه أيضا أبو عوانة فى ` صحيحه ` وأبو داود والنسائى وابن ماجه والطحاوى والترمذى والبيهقى والطيالسى وأحمد وابنه عبد الله وابن حزم فى
` المحلى ` من طرق أخرى كثيرة عن على.
وفى لفظ لأبى داود وغيره: ` إذا رأيت المذى فاغسل ذكرك ، وتوضأ وضوءك للصلاة `. الحديث. وسيأتى فى الكتاب بعضه (125) .

(১০৮) - (মাযী (Mady) সম্পর্কে তাঁর উক্তি: `সে তার পুরুষাঙ্গ ধৌত করবে এবং ওজু করবে।` (মুত্তাফাকুন আলাইহি) (পৃষ্ঠা ৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ছিলাম একজন মাযী নিঃসরণকারী ব্যক্তি (মাযযা)। আর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর কন্যার (ফাতেমা) অবস্থানের কারণে জিজ্ঞাসা করতে লজ্জাবোধ করতাম। তাই আমি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলাম, তিনি তাঁকে (নবীকে) জিজ্ঞাসা করলেন? অতঃপর তিনি (নবী) তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

এটি বুখারী ও মুসলিম ‘কিতাবুত ত্বাহারা’ (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ সংকলন করেছেন এবং শব্দগুলো মুসলিমের।

আর উভয়ের (বুখারী ও মুসলিমের) এক বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন: `এতে ওজু (আবশ্যক) হয়।`

আর মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: `তুমি ওজু করো এবং তোমার লজ্জাস্থানে পানি ছিটিয়ে দাও।`

আর হাদীসটি সংকলন করেছেন আরও আবূ আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে, আবূ দাঊদ, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ, ত্বাহাভী, তিরমিযী, বাইহাকী, ত্বায়ালিসী, আহমাদ এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, এবং ইবনু হাযম তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে—আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বহু অন্য সূত্রে।

আর আবূ দাঊদ ও অন্যান্যদের এক শব্দে (বর্ণনায়) আছে: `যখন তুমি মাযী দেখতে পাও, তখন তোমার পুরুষাঙ্গ ধৌত করো এবং সালাতের জন্য তোমার ওজুর মতো ওজু করো।` হাদীসটি (সম্পূর্ণ)। আর এর কিছু অংশ কিতাবের মধ্যে (১২৫ নম্বরে) আসবে।

*109* - (حديث أنه قال للمستحاضة: ` توضئى لكل صلاة `. رواه أبو داود (ص 33) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عائشة:
رواه أبو داود وابن ماجه (1/215) والطحاوى (1/41) والدارقطنى (1/78) والبيهقى (1/344) وأحمد (6/42 ، 204 ، 262) من طرق عن الأعمش عن حبيب بن أبى ثابت عن عروة عن عائشة قالت: `جاءت فاطمة بنت أبى حبيش إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إنى امرأة أستحاض فلاأطهر ، أفأدع الصلاة؟ قال: لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة ، اجتنبى الصلاة أيام محيضك ، ثم اغتسلى وتوضئى لكل صلاة `.
وزادوا الا أبا داود ` وإن قطر الدم على الحصير `.
ورجاله كلهم ثقات وقد صرح ابن ماجه والدارقطنى فى روايتهما أن عروة هو ابن الزبير ، ولكن حبيبا لم يسمع منه فهو منقطع ، لكن تابعه هشام بن عروة عند البخارى (1/264) وغيره فالحديث صحيح لكن بدون هذه الزيادة لتفرد الطريق الأولى بها.
وقد عزاها المصنف فيما سيأتى (رقم 206) للبخارى فوهمه [1] .
وقد تكلمت على إسناد الحديث بتفصيل فى ` صحيح سنن أبى داود ` (رقم 312 - 314) .

*১০৯* - (হাদীস যে, তিনি (নবী সাঃ) ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীকে বললেন: 'প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করো।' এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর এটি হলো আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে:
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ (১/২১৫), ত্বাহাভী (১/৪১), দারাকুতনী (১/৭৮), বাইহাক্বী (১/৩৪৪) এবং আহমাদ (৬/৪২, ২০৪, ২৬২) বিভিন্ন সূত্রে আ'মাশ থেকে, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "ফাতিমাহ বিনতু আবী হুবাইশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি একজন নারী, আমার ইস্তিহাযা হয় এবং আমি পবিত্র হতে পারি না। আমি কি সালাত ছেড়ে দেব?' তিনি বললেন: 'না, এটি তো শিরা (থেকে নির্গত রক্ত), এটি হায়িয (মাসিক ঋতুস্রাব) নয়। তোমার হায়িযের দিনগুলোতে সালাত থেকে বিরত থাকো, অতঃপর গোসল করো এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করো।'"

আবূ দাঊদ ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ এই অতিরিক্ত অংশটি যোগ করেছেন: "যদিও চাটাইয়ের উপর রক্ত ঝরে।"

আর এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। ইবনু মাজাহ এবং দারাকুতনী তাঁদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, উরওয়াহ হলেন ইবনু যুবাইর। কিন্তু হাবীব (ইবনু আবী সাবিত) তাঁর (উরওয়াহ) থেকে শোনেননি, তাই এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)। তবে হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর (হাবীবের) অনুসরণ করেছেন বুখারীতে (১/২৬৪) এবং অন্যান্য গ্রন্থে। সুতরাং হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ), তবে এই অতিরিক্ত অংশটি (অর্থাৎ, 'যদিও চাটাইয়ের উপর রক্ত ঝরে') ছাড়া। কারণ প্রথম সূত্রটিই কেবল এই অতিরিক্ত অংশটি এককভাবে বর্ণনা করেছে।

আর গ্রন্থকার (মনসুর ইবনু ইউনুস) পরবর্তীতে (ক্রমিক ২০৬-এ) এই অতিরিক্ত অংশটিকে বুখারীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা তাঁর ভুল [১]।

আমি এই হাদীসের সনদ (বর্ণনাসূত্র) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি 'সহীহ সুনান আবী দাঊদ' গ্রন্থে (ক্রমিক ৩১২ - ৩১৪)।

*110* - (قال صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبى حبيش: ` إنه دم عرق فتوضئى لكل صلاة `. رواه الترمذى (ص 33) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى - كما قال المؤلف - (1/217 ـ 218) من طريق وكيع وعبدة وأبى معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت:
` جاءت فاطمة بنت أبى حبيش إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
قلت: فذكر الحديث مثل الذى قبله إلى قوله ` وليس بالحيضة ` ثم قال: ` فإذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة ، وإذا أدبرت فاغسلى عنك الدم وصلى `.
قال أبو معاوية فى حديثه: ` وقال: توضئى لكل صلاة حتى يجىء ذلك الوقت `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وسنده على شرط الشيخين وقد أخرجه البخارى من طريق أبى معاوية به نحوه.
وراجع تعليق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على الترمذى.

*১১০* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতিমা বিনত আবী হুবাইশকে বললেন: ‘নিশ্চয়ই এটি একটি শিরা থেকে নির্গত রক্ত। সুতরাং তুমি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করবে।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*

মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যেমনটি বলেছেন, তিরমিযী এটি (১/২১৭-২১৮) ওয়াকী‘, ‘আবদাহ এবং আবূ মু‘আবিয়াহ-এর সূত্রে, তাঁরা হিশাম ইবনু ‘উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন:

‘ফাতিমা বিনত আবী হুবাইশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন।’ আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি (তিরমিযী) পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তাঁর (নবী সাঃ-এর) এই উক্তি পর্যন্ত: ‘এটি হায়েয নয়।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘যখন হায়েয শুরু হবে, তখন সালাত ছেড়ে দাও। আর যখন তা শেষ হবে, তখন তোমার থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো।’

আবূ মু‘আবিয়াহ তাঁর হাদীসে বলেছেন: ‘তিনি বললেন: তুমি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করবে, যতক্ষণ না সেই সময় আসে।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী। আর বুখারী আবূ মু‘আবিয়াহ-এর সূত্রে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযীর উপর শাইখ আহমাদ শাকের (রহিমাহুল্লাহ)-এর টীকা দেখে নিন।

*111* - (روى معدان بن أبى طلحة عن أبى الدرداء: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ فلقيت ثوبان فى مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال: صدق أنا صببت له وضوءه `. رواه أحمد والترمذى وقال: هذا أصح شىء فى هذا الباب (ص 33) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/143) من طريق حسين المعلم عن يحيى بن أبى كثير قال: حدثنى عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعى عن يعيش بن الوليد المخزومى عن أبيه عن معدان به.
وكذلك رواه أحمد (6/443) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (16/2/1) إلا أنه قال ` فأفطر ` بدل ` فتوضأ ` ووقع الجمع بينهما فى إحدى نسخ الترمذى. كما ذكر المحقق أحمد شاكر فى تعليقه عليه.
ويشهد لذلك ما أخرجه أحمد (6/449) من طريق معمر عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد عن خالد بن معدان عن أبى الدرداء قال: ` استقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفطر ، فأتى بماء فتوضأ `. ورجاله ثقات ، غير أن معمرا أخطأ فى سنده على يحيى.
قال الترمذى عقب الرواية الأولى: (وقد جود حسين المعلم هذا الحديث ، وحديث حسين أصح شىء فى هذا الباب. وروى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبى كثير فأخطأ فيه فقال: عن ليبش [1] بن الوليد عن خالد بن معدان عن أبى الدرداء ، ولم يذكر فيه
` الأوزاعى ` وقال: ` عن خالد بن معدان ` ، وإنما هو ` معدان بن أبى طلحة `) .
قلت: وقد أخرج الحديث جماعة آخرون من أصحاب السنن وغيرهم من الطريق الأولى بلفظ أحمد.
وقد عزاه اليه بلفظ الترمذى المجد ابن تيمية فى ` المنتقى ` وتبعه حفيده شيخ الإسلام أبو العباس وسبقهم اليه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` وهو وهم منهم جميعا كما حققته فيما علقته على رسالة الصيام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ص 15) (1) .
(فائدة) : استدل المصنف بالحديث على أن القىء ينقض الوضوء وقيده بما إذا كان فاحشا كثيرا كل أحد بحسبه! وهذا القيد مع أنه لا ذكر له فى الحديث البتة ، فالحديث لا يدل على النقض إطلاقا لأنه مجرد فعل منه صلى الله عليه وسلم والأصل أن الفعل لا يدل على الوجوب ، وغايته أن يدل على مشروعية التأسى به فى ذلك ، وأما الوجوب فلا بد له من دليل خاص ، وهذا مما لا وجود له هنا.
ولذلك ذهب كثير من المحققين إلى أن القىء لا ينقض الوضوء منهم شيخ الإسلام ابن تيمية فى ` الفتاوى ` له ، وغيرها.

*১১১* - (মা'দান ইবনু আবী তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বমি করলেন, অতঃপর ওজু করলেন। আমি দামেস্কের মসজিদে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে এ বিষয়ে জানালাম। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে, আমিই তাঁর জন্য ওজুর পানি ঢেলে দিয়েছিলাম।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী। তিরমিযী বলেছেন: এই অধ্যায়ে এটিই সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ) বিষয়। (পৃ. ৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি তিরমিযী (১/১৪৩) হুসাইন আল-মু'আল্লিম-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আমর আল-আওযাঈ, তিনি ইয়াঈশ ইবনু আল-ওয়ালীদ আল-মাখযূমী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মা'দান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি আহমাদ (৬/৪৪৩) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ (১৬/২/১)-এ বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁরা ‘ফাতাওয়াদ্দাআ’ (فتوضأ - অতঃপর ওজু করলেন)-এর পরিবর্তে ‘ফাআফতারা’ (فأفطر - অতঃপর ইফতার করলেন/রোজা ভাঙলেন) শব্দটি উল্লেখ করেছেন। তিরমিযীর কোনো কোনো নুসখায় (কপিতে) উভয় শব্দের সমন্বয় ঘটেছে। যেমনটি এর টীকায় মুহাক্কিক আহমাদ শাকির উল্লেখ করেছেন।

এর সমর্থনে আহমাদ (৬/৪৪৯) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি পেশ করা যায়, যা মা'মার-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি ইয়াঈশ ইবনু আল-ওয়ালীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আবূ দারদা) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বমি করলেন এবং রোজা ভাঙলেন (ইফতার করলেন), অতঃপর তাঁর কাছে পানি আনা হলো এবং তিনি ওজু করলেন।’ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত), তবে মা'মার ইয়াহইয়ার সূত্রে ইসনাদে (সনদে) ভুল করেছেন।

প্রথম বর্ণনাটির পরে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (হুসাইন আল-মু'আল্লিম এই হাদীসটিকে উত্তমরূপে বর্ণনা করেছেন এবং হুসাইনের হাদীসটি এই অধ্যায়ের সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ) বিষয়। আর মা'মার এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছেন। তিনি বলেছেন: লাইবিশ [১] ইবনু আল-ওয়ালীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি এতে ‘আল-আওযাঈ’-এর উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: ‘খালিদ ইবনু মা'দান থেকে’, অথচ তিনি হলেন ‘মা'দান ইবনু আবী তালহা’)।

আমি (আলবানী) বলি: আহমাদের শব্দে (لفظ) প্রথম সূত্র ধরে সুন্নাহ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এবং অন্যান্যদের একটি দলও এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আল-মাজদ ইবনু তাইমিয়্যাহ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে তিরমিযীর শব্দে (لفظ) এই হাদীসটিকে তাঁর (আবূ দারদা) দিকে সম্পর্কিত করেছেন। তাঁর পরে তাঁর নাতি শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাসও তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আর তাঁদের পূর্বে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এটি তাঁদের সকলের পক্ষ থেকে ভুল (ওয়াহম), যেমনটি আমি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘রিসালাতুস সিয়াম’ গ্রন্থের টীকায় (পৃ. ১৫) তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা) করেছি। (১)

(ফায়দা/উপকারিতা): মুসান্নিফ (মূল ফিকহ গ্রন্থের লেখক) এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, বমি ওজু ভঙ্গ করে। তিনি এটিকে এই শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন যে, বমি যদি ফাহিশ (অতিরিক্ত) ও কাসীর (বেশি) হয়, যা প্রত্যেকের অবস্থা অনুযায়ী নির্ধারিত হবে! এই শর্তের কোনো উল্লেখ হাদীসে মোটেও নেই। বরং হাদীসটি ওজু ভঙ্গের প্রমাণ হিসেবে মোটেই ব্যবহৃত হতে পারে না। কারণ এটি কেবল নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একটি কাজ (ফিয়ল)। মূলনীতি হলো, কোনো কাজ (ফিয়ল) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না। এর সর্বোচ্চ প্রমাণ হলো, সেই কাজে তাঁর অনুসরণ করা বৈধ (মাশরূ')। কিন্তু ওয়াজিব হওয়ার জন্য সুনির্দিষ্ট দলীল প্রয়োজন, যা এখানে অনুপস্থিত।

এই কারণে অনেক মুহাক্কিক (গবেষক) এই মত পোষণ করেছেন যে, বমি ওজু ভঙ্গ করে না। তাঁদের মধ্যে শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ফাতাওয়া’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে এই মত দিয়েছেন।

*112* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` ولكن من غائط وبول ونوم ` (ص 34) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وتقدم تخريجه برقم (104) .

*১১২* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তবে তা (ওজু) পায়খানা, পেশাব এবং ঘুমের কারণে (আবশ্যক হয়)।’ (পৃষ্ঠা ৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।
আর এর তাখরীজ (হাদীসটির উৎস ও মান যাচাই) পূর্বে ১০৪ নং-এ পেশ করা হয়েছে।

*113* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ `. رواه أبو داود (ص 34) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه مع أبى داود: ابن ماجه والدارقطنى والحاكم فى ` علوم الحديث ` وأحمد من طرق عن بقية عن الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائذ عن على بن أبى طالب مرفوعا.
وهذا إسناد حسن كما قال النووى وحسنه قبله المنذرى وابن الصلاح ، وفى بعض رجاله كلام لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن ، وبقية إنما يخشى من عنعنته وقد صرح بالتحديث فى رواية أحمد فزالت شبهة تدليسه ، وقد تكلمت على الحديث بأوسع مما هنا فى ` صحيح أبى داود ` رقم (198) .

১১৩ - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘চোখ হলো মলদ্বারের বাঁধন। সুতরাং যে ঘুমায়, সে যেন ওজু করে নেয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।

আবূ দাঊদ ছাড়াও এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ, দারাকুত্বনী, আল-হাকিম তাঁর ‘উলূমুল হাদীস’ গ্রন্থে এবং আহমাদ। (তাঁরা) বিভিন্ন সূত্রে বাক্বিয়্যাহ থেকে, তিনি আল-ওয়াযীন ইবনু আত্বা থেকে, তিনি মাহফূয ইবনু আলক্বামাহ থেকে, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘আইয থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

এই ইসনাদটি হাসান, যেমনটি ইমাম নববী বলেছেন। তাঁর পূর্বে আল-মুনযিরী এবং ইবনুস সালাহ এটিকে হাসান বলেছেন। এর কিছু রাবীর (বর্ণনাকারীর) ব্যাপারে আলোচনা (সমালোচনা) থাকলেও, তা হাদীসটিকে ‘হাসান’ স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না। আর বাক্বিয়্যাহ-এর ক্ষেত্রে কেবল তাঁর ‘আন‘আনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা) থেকে আশঙ্কা করা হয়। কিন্তু তিনি আহমাদ-এর বর্ণনায় ‘তাহদীস’ (শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা) করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের (দোষ গোপন করার) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।

আমি এই হাদীসটি সম্পর্কে এখানে যা আলোচনা করা হয়েছে তার চেয়েও বিস্তারিত আলোচনা করেছি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে, হাদীস নং (১৯৮)-এ।

*114* - (حديث أنس: ` إن أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون ثم يصلون ولا يتوضئون ` رواه مسلم (ص 34) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم كما قال وكذا أبو عوانة فى صحيحه وأبو داود فى سننه وفى ` مسائله عن أحمد `. والترمذى والدارقطنى وصححاه وأحمد فى مسنده ، وفى رواية لأبى داود فى ` المسائل ` ولغيره بلفظ ` كان أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم يضعون جنوبهم فينامون ، فمنهم من يتوضأ ، ومنهم من لا يتوضأ `. وسنده صحيح ، وأشار لذلك الإمام أحمد كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` رقم (196) .
(تنبيه) : ساق المصنف هذا الحديث للاستدلال به على أن النوم اليسير من جالس وقائم لا ينقض ، ولا يخفى أن رواية أبى داود بلفظ: ` يضعون جنوبهم ` تبطل حمل الحديث على الجالس فضلا عن القائم ، فلا مناص للمنصف من أحد أمرين:
إما القول بأن النوم ناقض مطلقا وهذا هو الذى نختاره ، أو القول بأنه لا ينقض مطلقا ولو مضطجعا لهذا الحديث ، وحمله على النوم اليسير يسنده ما ذكرناه من اللفظ ، وكذا رواية الدارقطنى وغيره بلفظ: ` لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقظون للصلاة حتى أنى لأسمع لأحدهم غطيطا ثم يصلون ولا يتوضئون `.
وهو صحيح عند أحمد كما بينته هناك أيضا ، والأخذ بهذا الحديث يستلزم رد الأحاديث الموجبة بالقول [1] بالنقض وذلك لا يجوز لاحتمال أن يكون الحديث كان قبل الإيجاب على البراءة الأصلية ثم جاء الأمر بالوضوء منه ، والله أعلم.

১১৪ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এশার সালাতের জন্য অপেক্ষা করতেন, অতঃপর ঘুমিয়ে যেতেন, তারপর সালাত আদায় করতেন এবং ওজু করতেন না।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

যেমনটি বলা হয়েছে, এটি মুসলিম সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে, আবূ দাঊদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এবং ‘মাসাইলুহু আন আহমাদ’ (আহমাদ থেকে তাঁর মাসআলাসমূহ) গ্রন্থে, আর তিরমিযী ও দারাকুতনীও সংকলন করেছেন এবং তাঁরা উভয়ে এটিকে সহীহ বলেছেন। আর আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থেও সংকলন করেছেন। আবূ দাঊদের ‘আল-মাসাইল’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাঁদের পার্শ্বদেশ রেখে ঘুমাতেন, অতঃপর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ওজু করতেন এবং কেউ কেউ ওজু করতেন না।’ এর সনদ সহীহ। আর ইমাম আহমাদ এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ গ্রন্থে (১৯৬ নং) তা স্পষ্ট করেছি।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার এই হাদীসটি পেশ করেছেন এই মর্মে প্রমাণ হিসেবে যে, বসা বা দাঁড়ানো অবস্থায় সামান্য ঘুম ওজু ভঙ্গ করে না। তবে এটা গোপন নয় যে, আবূ দাঊদের ‘তাঁরা তাঁদের পার্শ্বদেশ রাখতেন’ শব্দযুক্ত বর্ণনাটি দাঁড়ানো অবস্থার কথা তো বাদই দিলাম, বসা অবস্থার উপরও হাদীসটিকে প্রয়োগ করা বাতিল করে দেয়। সুতরাং ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি গ্রহণ করা অপরিহার্য: হয় এই মত গ্রহণ করা যে, ঘুম সর্বাবস্থায় ওজু ভঙ্গকারী—আর এটিই আমরা গ্রহণ করি—অথবা এই হাদীসের কারণে এই মত গ্রহণ করা যে, ঘুম সর্বাবস্থায় ওজু ভঙ্গ করে না, এমনকি শুয়ে থাকলেও।

আর এটিকে সামান্য ঘুমের উপর প্রয়োগ করা, আমরা যে শব্দগুলো উল্লেখ করেছি, তা দ্বারা সমর্থিত হয়। অনুরূপভাবে দারাকুতনী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে সালাতের জন্য জাগানো হতে দেখেছি, এমনকি আমি তাঁদের কারো কারো নাক ডাকার শব্দও শুনতাম, অতঃপর তাঁরা সালাত আদায় করতেন এবং ওজু করতেন না।’

আর এটি আহমাদের নিকট সহীহ, যেমনটি আমি সেখানেও স্পষ্ট করেছি। আর এই হাদীসটি গ্রহণ করলে ওজু ভঙ্গের [১] আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী হাদীসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর তা জায়েয নয়। কারণ, এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, হাদীসটি মূলগতভাবে ওজু ভঙ্গের আবশ্যকতা আসার পূর্বের ছিল, অতঃপর ঘুম থেকে ওজু করার নির্দেশ আসে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*115* - (فى حديث ابن عباس: ` فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذنى `. رواه مسلم (ص 34) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث لابن عباس فى قيام الليل ولفظه: ` قال: بت ليلة عند خالتى ميمونة بنت الحارث ، فقلت لها: إذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأيقظينى ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقمت إلى جنبه الأيسر ، فأخذ بيدى فجعلنى من شقه الأيمن ، فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذنى ، قال: فصلى إحدى عشرة ركعة ، ثم احتبى حتى أنى لأسمع نفسه راقدا ، فلما تبين له الفجر صلى ركعتين `.
رواه مسلم (2/180) من طريق الضحاك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس.
وتابعه سعيد بن أبى هلال عن مخرمة به ، رواه أبو داود رقم (1364) .
وهو فى الصحيحين وغيرهما من طرق عن كريب وغيره عن ابن عباس به نحوه دون قوله: ` فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذنى `.

*১১৫* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে: `আমি যখনই তন্দ্রাচ্ছন্ন হতাম, তিনি আমার কানের লতি ধরতেন।` এটি মুসলিম (পৃ. ৩৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্বিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত) সংক্রান্ত একটি হাদীসের অংশ। এর শব্দাবলী হলো:

`তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: আমি এক রাতে আমার খালা মাইমূনা বিনতে আল-হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট রাত্রি যাপন করলাম। আমি তাঁকে বললাম: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়াবেন, তখন আমাকে জাগিয়ে দিও। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন। আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তিনি আমার হাত ধরে আমাকে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন। আমি যখনই তন্দ্রাচ্ছন্ন হতাম, তিনি আমার কানের লতি ধরতেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: অতঃপর তিনি এগারো রাক‘আত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি (বসে) হাঁটু গেড়ে বসলেন, এমনকি আমি তাঁর ঘুমের নিঃশ্বাস শুনতে পাচ্ছিলাম। যখন তাঁর নিকট ফজর স্পষ্ট হলো, তিনি দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন।`

এটি মুসলিম (২/১৮০) বর্ণনা করেছেন, আদ-দাহহাক-এর সূত্রে, তিনি মাখরামাহ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি কুরাইব মাওলা ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর সাঈদ ইবনু আবী হিলাল, মাখরামাহ-এর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (হাদীস নং ১৩৬৪) বর্ণনা করেছেন।

আর এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে কুরাইব ও অন্যান্যদের সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে এই অংশটি ছাড়া: `আমি যখনই তন্দ্রাচ্ছন্ন হতাম, তিনি আমার কানের লতি ধরতেন।`

*116* - (حديث بسرة بنت صفوان أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من مس ذكره فليتوضأ `. قال أحمد حديث صحيح (ص 34) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مالك والشافعى وأحمد وأبو داود والنسائى والترمذى والدارقطنى والحاكم وصححوه وابن ماجه والطحاوى والدارمى أيضا والطيالسى والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` وغيرهم من طرق عن بسرة مرفوعا.
وصححه أيضا ابن معين والحازمى والبيهقى وغيرهم ممن ذكرناه فى ` صحيح أبى داود ` رقم (174) .
وتصحيح أحمد الذى ذكره المؤلف هو فى كتاب ` مسائل الإمام أحمد ` لأبى داود (ص 309) وصححه ابن حبان أيضا (212) .

১১৬ - (হাদীস বুসরা বিনতে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করবে, সে যেন ওজু করে নেয়।’ ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাদীসটি সহীহ। (পৃষ্ঠা ৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, আবূ দাঊদ, নাসাঈ, তিরমিযী, দারাকুতনী এবং হাকিম। তাঁরা এটিকে সহীহ বলেছেন। (এছাড়াও বর্ণনা করেছেন) ইবনু মাজাহ, ত্বাহাভী, দারিমী, ত্বায়ালিসী এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বুসরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বহু সনদে।

তাঁকে (হাদীসটিকে) সহীহ বলেছেন ইবনু মাঈন, আল-হাযিমী, বায়হাক্বী এবং অন্যান্য উলামাগণও, যাদের কথা আমরা ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে ১৭৪ নম্বর হাদীসের অধীনে উল্লেখ করেছি।

আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে সহীহ বলার বিষয়টি লেখক (মনরুস সাবীল-এর লেখক) উল্লেখ করেছেন, তা আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মাসাইলুল ইমাম আহমাদ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩০৯) বিদ্যমান। আর ইবনু হিব্বানও এটিকে সহীহ বলেছেন (হাদীস ২১২)।

*117* - (حديث أبى أيوب وأم حبيبة: ` من مس فرجه فليتوضأ `. قال أحمد: ` حديث أم حبيبة صحيح ` (ص 34) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما رواية أم حبيبة فأخرجها ابن ماجه (رقم 481) والطحاوى (1/45) والبيهقى (1/130) من طريق مكحول عن عنبسة بن أبى سفيان عنها به.
ومن هذا الوجه رواه أبو يعلى أيضا كما فى ` الزوائد ` للبوصيرى وقال: (36/2) : ` هذا إسناد فيه مقال ، مكحول الدمشقى مدلس ، وقد رواه بالعنعنة فوجب ترك حديثه لا سيما وقد قال البخارى وأبو زرعة وهشام بن عمار وأبو مسهر وغيرهم أنه لم يسمع من عنبسة بن أبى سفيان ، فالإسناد منقطع `.
قلت: وحكى الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 45) تصحيحه عن أبى زرعة والحاكم وإعلاله بالانقطاع عن البخارى وابن معين وأبى حاتم والنسائى ثم قال: ` وخالفهم دحيم وهو أعرف بحديث الشاميين فأثبت سماع مكحول من عنبسة `.
وقال الخلال فى ` العلل `: ` صحح أحمد حديث أم حبيبة وقال ابن السكن ، لا أعلم به علة `.
قلت: والحديث صحيح على كل حال لأنه إن لم يصح بهذا السند فهو شاهد جيد لما ورد فى الباب من الأحاديث وسنذكر بعضها ، وتقدم قبله حديث بسرة.
وأما حديث أبى أيوب فلم أقف على إسناده [1] ، وقد خرج الحافظ فى ` التلخيص ` هذا الحديث عن جماعة من الصحابة وليس فيهم أبو أيوب وهم: ` بسرة بنت صفوان وجابر وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو وزيد بن خالد وسعد بن أبى وقاص وأم حبيبة هذه وعائشة وأم سلمة وابن عباس وابن عمر وعلى بن طلق والنعمان بن بشير وأنس وأبى كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة وأروى بنت أنيس `.
وحديث عبد الله بن عمرو ، يرويه بقية عن محمد بن الوليد الزبيدى عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` من مس ذكره فليتوضأ ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ `.
أخرجه أحمد (2/223) ورجاله ثقات لولا عنعنة بقية ، وقد صرح بالتحديث فى رواية أحمد بن الفرج الحمصى عنه: حدثنى الزبيدى به بلفظ: ` أيما رجل مس فرجه … ` أخرجه الدارقطنى
(ص 54) والبيهقى (1/132) لكن أحمد هذا فيه ضعف. إلا أن البيهقى قال: ` وهكذا رواه عبد الله بن المؤمل عن عمرو ، وروى من وجه آخر عن عمرو `. ثم ساق إسناده إليه بمعناه.
وبالجملة فالحديث حسن الإسناد ، صحيح المتن بما قبله.

১১৮ - (হাদীস আবূ আইয়্যুব ও উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘যে ব্যক্তি তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করবে, সে যেন ওজু করে নেয়।’ ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সহীহ।’ (পৃ. ৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

আর উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাটি, তা ইবনু মাজাহ (নং ৪৮১), আত-তাহাবী (১/৪৫) এবং আল-বায়হাকী (১/১৩০) মাকহূলের সূত্রে আনবাসা ইবনু আবী সুফিয়ান থেকে, তিনি উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই সূত্রেই আবূ ইয়া'লাও হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আল-বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে রয়েছে। তিনি (আল-বুসীরী) বলেছেন (২/৩৬): ‘এই ইসনাদে (সনদে) দুর্বলতা রয়েছে। দামেশকের মাকহূল একজন মুদাল্লিস (যে তাদলিস করে)। তিনি 'আনআনা' (عن) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন, তাই তার হাদীস বর্জন করা আবশ্যক। বিশেষত যখন আল-বুখারী, আবূ যুর'আহ, হিশাম ইবনু আম্মার, আবূ মুসহির এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, তিনি (মাকহূল) আনবাসা ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। সুতরাং, ইসনাদটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৪৫) গ্রন্থে আবূ যুর'আহ ও হাকিম কর্তৃক এটিকে সহীহ বলার কথা এবং আল-বুখারী, ইবনু মাঈন, আবূ হাতিম ও আন-নাসাঈ কর্তৃক ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে এটিকে দুর্বল বলার কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘কিন্তু দুহাইম তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি শামের হাদীস বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। তিনি মাকহূলের আনবাসা থেকে শোনার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন।’

আল-খাল্লাল ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আহমাদ (ইবনু হাম্বল) উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।’ আর ইবনুস সাকান বলেছেন: ‘আমি এতে কোনো দুর্বলতা (ইল্লাত) জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাদীসটি সর্বাবস্থায় সহীহ। কারণ, যদি এই সনদ দ্বারা সহীহ নাও হয়, তবে এই অধ্যায়ে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসের জন্য এটি একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। আমরা সেগুলোর কিছু উল্লেখ করব। এর পূর্বে বুসরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আলোচিত হয়েছে।

আর আবূ আইয়্যুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির সনদ আমি খুঁজে পাইনি [১]। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এই হাদীসটি সাহাবীদের একটি দল থেকে সংকলন করেছেন, যাদের মধ্যে আবূ আইয়্যুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নেই। তাঁরা হলেন: বুসরা বিনতু সাফওয়ান, জাবির, আবূ হুরায়রা, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, যায়দ ইবনু খালিদ, সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, এই উম্মু হাবীবা, আয়িশা, উম্মু সালামা, ইবনু আব্বাস, ইবনু উমার, আলী ইবনু ত্বাল্ক, নু'মান ইবনু বাশীর, আনাস, উবাই ইবনু কা'ব, মু'আবিয়া ইবনু হাইদাহ, কুবাইসাহ এবং আরওয়া বিনতু উনাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বাক্বিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আয-যুবায়দী থেকে, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে: ‘যে পুরুষ তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করবে, সে যেন ওজু করে নেয়। আর যে নারী তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করবে, সে যেন ওজু করে নেয়।’

এটি আহমাদ (২/২২৩) সংকলন করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদি না বাক্বিয়্যাহ-এর 'আনআনা' (عن) থাকত। তবে আহমাদ ইবনুল ফারাজ আল-হিমসী কর্তৃক তাঁর (বাক্বিয়্যাহ-এর) সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় তিনি (বাক্বিয়্যাহ) সরাসরি শোনার কথা (তাওহীদ) স্পষ্ট করেছেন। সেই বর্ণনার শব্দ হলো: ‘যে পুরুষ তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করবে...’ এটি আদ-দারাকুতনী (পৃ. ৫৪) এবং আল-বায়হাকী (১/১৩২) সংকলন করেছেন। কিন্তু এই আহমাদ (ইবনুল ফারাজ) দুর্বল। তবে আল-বায়হাকী বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল এটি আমর (ইবনু শু'আইব) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আমর থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।’ অতঃপর তিনি (আল-বায়হাকী) এর সমার্থক ইসনাদ তাঁর (আমর ইবনু শু'আইব) পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।

মোটকথা, হাদীসটি হাসানুল ইসনাদ (হাসান সনদবিশিষ্ট) এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসগুলোর কারণে মতন (মূল বক্তব্য) সহীহ।

*118* - (حديث جابر بن سمرة أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم: ` أأتوضأ من لحوم الغنم؟ قال إن شئت توضأ وإن شئت لا تتوضأ ، قال أأتوضأ (1) من لحوم الإبل؟ قال: نعم توضأ من لحوم الإبل `. رواه مسلم (ص 35) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم فى أواخر ` الطهارة ` (1/189) من طريق جعفر بن أبى ثور عنه وزاد فى آخره: ` قال: أصلى فى مرابض الغنم؟ قال: نعم. أأصلى فى مبارك الابل؟ قال: لا `.
وكذلك رواه أحمد فى ` المسند ` (5/86 و88 و82 و93 و98 و100 و102 و105و 106 و108) عن جعفر به ، ورواه الترمذى (1/123) وابن ماجه رقم (495) مختصرا بدون الزيادة ، وقد أخرجها وحدها الترمذى ` 2/181 ` عن أبى هريرة وصححها وستأتى فى الكتاب (175) .
وللحديث شاهد من حديث البراء بن عازب:
أخرجه أبو داود وأحمد وغيرهما وإسناده صحيح وصححه جماعة ذكرتهم فى ` صحيح أبى داود ` رقم (177) .

১১৮ - (জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘আমি কি ছাগলের গোশত খেয়ে ওজু করব?’ তিনি বললেন, ‘যদি তুমি চাও, ওজু করতে পারো; আর যদি না চাও, ওজু না-ও করতে পারো।’ সে বলল, ‘আমি কি উটের গোশত খেয়ে ওজু করব?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, তুমি উটের গোশত খেয়ে ওজু করো।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি মুসলিম তাঁর ‘কিতাবুত ত্বাহারাহ’ (পবিত্রতা অধ্যায়)-এর শেষাংশে (১/১৮৯) জা’ফর ইবনু আবী সাওরের সূত্রে জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘সে বলল: ‘আমি কি ছাগলের খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করব?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ ‘আমি কি উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করব?’ তিনি বললেন: ‘না।’

অনুরূপভাবে এটি আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৫/৮৬, ৮৮, ৮২, ৯৩, ৯৮, ১০০, ১০২, ১০৫, ১০৬ ও ১০৮) জা’ফরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি তিরমিযী (১/১২৩) এবং ইবনু মাজাহ (নং ৪৯৫) অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর এই অতিরিক্ত অংশটুকু এককভাবে তিরমিযী (২/১৮১) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেছেন। এটি কিতাবে (হাদীস নং ১৭৫)-এ আসছে।

আর এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে:

এটি আবূ দাঊদ, আহমাদ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ এবং একদল বিদ্বান এটিকে সহীহ বলেছেন, যাদের কথা আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (নং ১৭৭)-এ উল্লেখ করেছি।

*119* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` إذا وجد أحدكم فى بطنه شيئا فأشكل عليه هل خرج منه شىء أم لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا `. رواه مسلم والترمذى (ص 36) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (1/190) والترمذى كما قال المؤلف (1/109 رقم 75) وكذا أبو داود رقم (177) وأبو عوانة فى صحيحه (1/267) والدارمى (1/183) وأحمد (2/414) من طرق عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعا.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
ورواه شعبة عن سهل به مختصرا بلفظ: ` لا وضوء إلا من صوت أو ريح `.
رواه الطيالسى وأحمد والترمذى وصححه أيضا.
ولكنه أشار إلى أنه مختصر من اللفظ الأول وجزم بذلك أبو حاتم الرازى والبيهقى.
لكن له شاهد من حديث السائب كما تقدم بر قم (107) ، والله أعلم.

*১১৯* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `যখন তোমাদের কেউ তার পেটে কিছু অনুভব করে এবং তার কাছে সন্দেহ হয় যে, তার থেকে কিছু বের হয়েছে কি হয়নি? তবে সে যেন মসজিদ থেকে বের না হয়, যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়।` এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও তিরমিযী (পৃ. ৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৯০), এবং তিরমিযী, যেমনটি গ্রন্থকার বলেছেন (১/১০৯, হা/৭৫)। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ হা/১৭৭, আবূ আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/২৬৭), দারিমী (১/১৮৩), এবং আহমাদ (২/৪১৪) বিভিন্ন সূত্রে সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ। `

আর শু'বাহ এটি সুহাইল সূত্রে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ` শব্দ অথবা গন্ধ ছাড়া ওজু (ভঙ্গ) হয় না। `

এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসী, আহমাদ এবং তিরমিযী। তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহও বলেছেন।

কিন্তু তিনি (তিরমিযী) ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি প্রথম শব্দগুলোর সংক্ষিপ্ত রূপ। আর আবূ হাতিম আর-রাযী এবং বাইহাক্বী এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।

কিন্তু এর সপক্ষে সায়িব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা পূর্বে হা/১০৭-এ উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*120* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول `. رواه الجماعة إلا البخارى (ص 36) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفى التخريج المذكور نظر ، فإن الحديث ورد عن ابن عمر وأسامة بن عمير الهذلى ، وغيرهما.
أما حديث ابن عمر: فلم يروه ممن ذكرهم المصنف غير مسلم (1/140) والترمذى (1/5 رقم 1) وابن ماجه رقم (272) من طريق سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عنه مرفوعا به.
واللفظ لابن ماجه إلا أنه قال: ` إلا بطهور ` بدل ` بغير طهور `.
واللفظ الأول عند مسلم والترمذى إلا
أنهما قالا ` لا تقبل صلاة … ` ، ولم يعزه السيوطى فى ` الجامع ` إلا لهؤلاء الثلاثة ، وكذلك صنع النابلسى فى ` الذخائر ` (2/95) .
وأما حديث أسامة: فأخرجه أبو داود والنسائى وابن ماجه أيضا وكذا أبو عوانة فى ` صحيحه ` والطيالسى وأحمد فى مسنديهما بإسناد صحيح كما حققته فى ` صحيح أبى داود ` رقم (53) ، ولفظه كما أورده المؤلف ، فالحديث حديث أسامة ، ولابن عمر نحوه ، فخلط المصنف بينهما ، وجعلهما حديثا واحدا ، ثم عزاه للجماعة إلا البخارى مقلدا فى ذلك ابن تيمية فى ` المنتقى ` وأقره عليه الشوكانى فى شرحه (1/198 طبع بولاق) ! وتبعه أحمد شاكر على الترمذى (1/6) !!!
ثم قال الترمذى عقب حديث ابن عمر: ` هذا الحديث أصح شىء فى هذا الباب وأحسن`.
قلت: وفى هذا نظر فان أصح منه حديث أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ `. فإنه أخرجه الشيخان وأبو عوانة فى صحاحهم وأبو داود والترمذى وصححه ، وله عند أبى عوانة أربعة طرق عن أبى هريرة بمثل حديث أسامة.

*১২০* - (হাদীস ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত: `আল্লাহ পবিত্রতা (ওজু) ছাড়া সালাত কবুল করেন না এবং আত্মসাৎকৃত সম্পদ থেকে কোনো সাদাকাও কবুল করেন না।` এটি বুখারী ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আর উল্লিখিত তাখরীজে (হাদীস বর্ণনার উৎস নির্দেশনায়) ত্রুটি (নযর) রয়েছে। কেননা হাদীসটি ইবনু উমার, উসামা ইবনু উমাইর আল-হুযালী এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: মুসান্নিফ (মূল গ্রন্থকার) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে কেবল মুসলিম (১/১৪০), তিরমিযী (১/৫, হাদীস নং ১) এবং ইবনু মাজাহ (হাদীস নং ২৭২) এটি বর্ণনা করেছেন। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) সি মাক ইবনু হারব সূত্রে, তিনি মুস'আব ইবনু সা'দ থেকে, তিনি (মুস'আব) তাঁর (ইবনু উমার) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর শব্দগুলো ইবনু মাজাহর, তবে তিনি `بغير طهور` (পবিত্রতা ছাড়া) এর পরিবর্তে `إلا بطهور` (পবিত্রতা ব্যতীত নয়) বলেছেন।

আর প্রথমোক্ত শব্দগুলো মুসলিম ও তিরমিযীর নিকট রয়েছে, তবে তাঁরা উভয়ে বলেছেন: `لا تقبل صلاة …` (সালাত কবুল করা হবে না...) । সুয়ূতী তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে কেবল এই তিনজনের দিকেই এটিকে সম্পর্কিত করেছেন। অনুরূপভাবে নাবুলসীও তাঁর 'আয-যাখাইর' (২/৯৫) গ্রন্থে একই কাজ করেছেন।

আর উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: এটি আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহও বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে, তায়ালিসী এবং আহমাদ তাঁদের উভয়ের 'মুসনাদ' গ্রন্থে সহীহ ইসনাদে (সনদে) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি 'সহীহ আবী দাঊদ' (হাদীস নং ৫৩)-এ তাহক্বীক্ব করেছি। আর এর শব্দগুলো মুসান্নিফ (মূল গ্রন্থকার) যেমন উল্লেখ করেছেন, তেমনই। সুতরাং হাদীসটি মূলত উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর, আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। কিন্তু মুসান্নিফ এই দুটির মধ্যে মিশ্রণ ঘটিয়েছেন এবং সেটিকে একটি হাদীস বানিয়ে দিয়েছেন। এরপর তিনি বুখারী ব্যতীত জামাআতের দিকে এটিকে সম্পর্কিত করেছেন। এই ক্ষেত্রে তিনি 'আল-মুনতাক্বা' গ্রন্থে ইবনু তাইমিয়্যার অন্ধ অনুসরণ করেছেন এবং শাওকানী তাঁর শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) (১/১৯৮, বুলাক সংস্করণ) এটিকে সমর্থন করেছেন! আর আহমাদ শাকির তিরমিযীর উপর তাঁর টীকায় (১/৬) তাঁর অনুসরণ করেছেন!!!

এরপর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শেষে বলেছেন: 'এই অধ্যায়ে এই হাদীসটিই সবচেয়ে সহীহ এবং উত্তম।'

আমি (আলবানী) বলি: এতে ত্রুটি (নযর) রয়েছে। কেননা এর চেয়েও সহীহ হলো আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস, যার শব্দ হলো: `তোমাদের কারো ওজু ভঙ্গ হলে আল্লাহ তার সালাত কবুল করেন না, যতক্ষণ না সে ওজু করে।` কেননা এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), আবূ আওয়ানাহ তাঁদের 'সহীহ' গ্রন্থসমূহে, আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন। আবূ আওয়ানাহর নিকট আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ চারটি সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে।