ইরওয়াউল গালীল
*121* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام `. رواه الشافعى (ص 36) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
إلا أن الشافعى لم يروه مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، وإنما رواه موقوفا كما يأتى فى آخر الكلام عليه.
وأما المرفوع: فأخرجه الترمذى (1/180) والدارمى (2/44) وابن خزيمة (2739) وابن حبان (998) وابن الجارود (461) والحاكم (1/459 و2/267) والبيهقى (5/85) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (8/128) . من طرق عن عطاء بن السائب عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا وزادوا:
` فمن نطق فيه فلا ينطق إلا بخير `.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن السائب `.
قلت: وعطاء بن السائب كان قد اختلط ، لكن سفيان الثورى روى عنه قبل الاختلاط ، وهو ممن روى هذا الحديث عنه ، أخرجه الحاكم من طريقين عنه ، ولذلك قال ابن دقيق العيد فى ` الإلمام ` (ق 10/1) : ` وعطاء هذا من الذين تغير حفظهم أخيرا واختلطوا ، وقال يحيى بن معين: وجميع من روى عن عطاء روى عنه فى الاختلاط إلا شعبة وسفيان. قلت: وهذا من رواية سفيان `.
قلت: يشير بذلك إلى أن الحديث صحيح برواية سفيان عنه ، وقد فاتت هذه الرواية الحافظ بن عدى ، فإنه أخرج الحديث فى ` الكامل ` من طريق فضيل وموسى بن أعين وجرير عن عطاء ثم قال: ` لا أعلم روى هذا الحديث عن عطاء غير هؤلاء`.
وقال الحافظ ابن حجر فى ` الأربعين العاليات ` رقم (42) بعد أن رواه من طريق فضيل: ` هذا حديث حسن ، رواه ابن حبان من طريق الفضيل وقد رويناه فى ` فوائد سموية ` قال: حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان الثورى عن عطاء بن السائب به مرفوعا ، وتابع أبا حذيفة عبد الصمد بن حسان ، أخرجه الحاكم من طريقه ، والمعروف عن سفيان الثورى موقوفا `.
قلت: وتابعهما عن سفيان: الحميدى عند الحاكم أيضا وقال: ` صحيح الإسناد ، وقد أوقفه جماعة `. ووافقه الذهبى وهو الصواب وإن رجح الموقوف جماعة كالبيهقى والمنذرى والنووى ، وزاد أن رواية الرفع ضعيفة!.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 47) : ` وفى إطلاق ذلك نظر ، فإن عطاء بن السائب صدوق ، وإذا روي
الحديث مرفوعا تارة ، وموقوفا أخرى ، فالحكم عند هؤلاء الجماعة للرفع ، والنووى ممن يعتمد ذلك ويكثر منه ولا يلتفت إلى تعليل الحديث به إذا كان الرافع ثقة ، فيجىء على طريقته أن المرفوع صحيح.
فإن اعتل عليه بأن ابن السائب اختلط ولا تقبل إلا رواية من رواه عنه قبل اختلاطه.
أجيب بأن الحاكم أخرجه من رواية سفيان الثورى عنه ، والثورى ممن سمع منه قبل اختلاطه باتفاق ، وإن كان الثورى قد اختلف عليه فى وقفه ورفعه ، فعلى طريقتهم تقدم رواية الرفع أيضا `.
قلت: وهو الصواب لاتفاق ثلاثة على روايته عن سفيان مرفوعا كما تقدم ومن البعيد جدا أن يتفقوا على الخطأ ، ولا ينافى ذلك رواية من أوقفه عنه لأن الراوى قد يوقف الحديث تارة ويرفعه أخرى حسب المناسبات كما هو معروف فروى كل ما سمع ، وكل ثقة ، فالحديث صحيح على الوجهين موقوفا ومرفوعا.
وهذا كله يقال على افتراض أنه لم يروه مرفوعا إلا عطاء بن السائب كما سبق عن الترمذى ، وليس كذلك.
بل تابعه ثقتان: الأول إبراهيم بن ميسرة ، والآخر الحسن بن مسلم وهو ابن يناق المكى.
أما متابعة إبراهيم فأخرجها الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (ج 3/105/1) عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عنه عن طاوس به.
لكن ابن عبيد هذا ضعيف كما قال الحافظ (ص 48) ، قال: ` وهى عند النسائى من حديث أبى عوانة عن إبراهيم بن ميسرة به موقوفا على ابن عباس.
وأما متابعة الحسن بن مسلم ، فأخرجها النسائى (2/36) وأحمد (3/414 ، 4/64 و5/377) من طرق عن ابن جريج أخبرنى حسن بن مسلم عن طاوس عن رجل أدرك النبى صلى الله عليه وسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إنما الطواف صلاة ، فاذا طفتم فأقلوا الكلام `.
وهذه متابعة قوية بإسناد صحيح ليس فيه علة.
ولذلك قال الحافظ:
` وهذه الرواية صحيحة ، وهى تعضد رواية عطاء بن السائب وترجح الرواية المرفوعة ، والظاهر أن المبهم فيها هو ابن عباس ، وعلى تقدير أن يكون غيره فلا يضر إبهام الصحابة `.
على أن للحديث طريقا أخرى عن ابن عباس ، أخرجها الحاكم (2/266 ـ 267) عن القاسم بن أبى أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ` قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم (طهر بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود) فالطواف قبل الصلاة ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الطواف بالبيت بمنزلة الصلاة إلا أن الله قد أحل فيه النطق ، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير `. وقال: ` صحيح على شرط مسلم `. ووافقه الذهبى! وإنما هو صحيح فقط فإن القاسم هذا لم يخرج له مسلم وهو ثقة. والحافظ ابن حجر لما حكى عن الحاكم تصحيحه للحديث حكاه مجملا وأقره عليه فقال: ` وصحح إسناده وهو كما قال فإنهم ثقات `. إلا أن الحافظ قال بعد ذلك: ` إنى أظن أن فيها إدراجا `. كأنه يعنى قوله: وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم …
وقال ابن الملقن فى ` خلاصة البدر المنير ` (ق 12/2) : ` وهذا طريق غريب عزيز لم يعتد به أحد من مصنفى الأحكام وإنما ذكره الناس من الطريق المشهور فى ` جامع الترمذى ` ، وقد أكثر الناس القول فيها ، فإن كان أمرها آل إلى الصحة فهذه ليس فيها مقال `.
هذا ولطاوس فيه إسناد آخر ولكنه موقوف ، فقال الشافعى فى مسنده (ص 75) : ` أخبرنا سعيد بن سالم عن حنظلة عن طاوس أنه سمعه يقول سمعت ابن عمر يقول: ` أقلوا الكلام فى الطواف فإنما أنتم فى صلاة `. وتابعه السينانى واسمه الفضل بن موسى عن حنظلة بن أبى سفيان به.
أخرجه النسائى (2/36) . وهذا إسناد صحيح موقوف ، ويبدو أنه اشتبه على المؤلف بالمرفوع فعزاه للشافعى فوهم.
ثم روى الشافعى بسند حسن عن ابن جريج عن عطاء قال: طفت خلف ابن عمر وابن عباس فما سمعت واحدا منهما متكلما حتى فرغ من طوافه.
وجملة القول أن الحديث مرفوع صحيح ، ووروده أحيانا موقوفا لا يعله لما سبق بيانه. والله أعلم.
*১২১* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘বায়তুল্লাহর তওয়াফ হলো সালাত, তবে আল্লাহ এতে কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (পৃ. ৩৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
তবে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ’ (উত্থিত) হিসেবে বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এর আলোচনার শেষে আসছে।
আর মারফূ’ বর্ণনাটি: এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী (১/১৮০), দারিমী (২/৪৪), ইবনু খুযাইমাহ (২৭৩৯), ইবনু হিব্বান (৯৯৮), ইবনু আল-জারূদ (৪৬১), হাকিম (১/৪৫৯ ও ২/২৬৭), বাইহাক্বী (৫/৮৫) এবং আবূ নু’আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/১২৮)। তারা আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা অতিরিক্ত বলেছেন: ‘সুতরাং যে ব্যক্তি এতে কথা বলে, সে যেন উত্তম কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে।’
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমরা এটিকে আত্বা ইবনুস সা-ইবের হাদীস ছাড়া মারফূ’ হিসেবে জানি না।’
আমি (আলবানী) বলছি: আত্বা ইবনুস সা-ইব শেষ জীবনে স্মৃতিবিভ্রাটে (ইখতিলাত) ভুগেছিলেন। কিন্তু সুফিয়ান আস-সাওরী তাঁর থেকে ইখতিলাতের পূর্বে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম তাঁর থেকে দুটি সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। এই কারণে ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ ‘আল-ইলমাম’ গ্রন্থে (খ. ১০/১) বলেছেন: ‘এই আত্বা তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের স্মৃতিশক্তি শেষ জীবনে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল এবং তারা ইখতিলাতে ভুগেছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: যারা আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা সকলেই ইখতিলাতের সময় বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ এবং সুফিয়ান ছাড়া। আমি (ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ) বলছি: আর এটি সুফিয়ানের বর্ণনা।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, সুফিয়ানের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসটি সহীহ। হাফিয ইবনু আদী এই বর্ণনাটি এড়িয়ে গেছেন। কারণ তিনি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে ফুযাইল, মূসা ইবনু আ’ইয়ুন এবং জারীর-এর সূত্রে আত্বা থেকে হাদীসটি সংকলন করার পর বলেছেন: ‘আমি জানি না যে, এই ব্যক্তিরা ছাড়া অন্য কেউ আত্বা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।’
হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-আরবাঈন আল-আলিয়াতে’ (নং ৪২) ফুযাইলের সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান। ইবনু হিব্বান এটি আল-ফুযাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি ‘ফাওয়াইদ সামাওয়িয়াহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হুযাইফাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে মারফূ’ হিসেবে। আবূ হুযাইফাহকে অনুসরণ করেছেন আব্দুল সামাদ ইবনু হাসসান, হাকিম তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। তবে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করাই অধিক পরিচিত।’
আমি (আলবানী) বলছি: সুফিয়ান থেকে তাদের দু’জনকে অনুসরণ করেছেন আল-হুমাইদী, যা হাকিমের কাছেও রয়েছে। তিনি (হুমাইদী) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ, যদিও একটি দল এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এটিই সঠিক। যদিও বাইহাক্বী, মুনযিরী এবং নাওয়াভীর মতো একটি দল মাওকূফ বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন যে, মারফূ’ বর্ণনাটি যঈফ!
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ৪৭) বলেছেন: ‘এই ধরনের সাধারণীকরণের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ আত্বা ইবনুস সা-ইব সত্যবাদী (সাদূক)। যখন কোনো হাদীস কখনও মারফূ’ হিসেবে এবং কখনও মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়, তখন এই দলটির (মুহাদ্দিসীন) নিকট মারফূ’ বর্ণনাটিই গ্রহণযোগ্য। আর নাওয়াভী তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা এর উপর নির্ভর করেন এবং এটি প্রচুর ব্যবহার করেন। যদি রাবী (বর্ণনাকারী) বিশ্বস্ত হন, তবে তিনি এর দ্বারা হাদীসের ত্রুটি (তা’লীল) বের করার দিকে মনোযোগ দেন না। সুতরাং তাঁর পদ্ধতি অনুসারে মারফূ’ বর্ণনাটি সহীহ হবে।
যদি এর উপর এই বলে আপত্তি তোলা হয় যে, ইবনুস সা-ইব ইখতিলাতে ভুগেছিলেন এবং তাঁর থেকে কেবল তাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, যারা ইখতিলাতের পূর্বে শুনেছেন। এর উত্তরে বলা হবে যে, হাকিম এটি সুফিয়ান আস-সাওরীর সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন। আর আস-সাওরী সর্বসম্মতিক্রমে তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাঁর থেকে ইখতিলাতের পূর্বে শুনেছেন। যদিও আস-সাওরীর ক্ষেত্রেও এটিকে মাওকূফ ও মারফূ’ হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, তবুও তাদের (মুহাদ্দিসীনদের) পদ্ধতি অনুসারে মারফূ’ বর্ণনাটিই অগ্রাধিকার পাবে।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটিই সঠিক। কারণ সুফিয়ান থেকে এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনজন একমত হয়েছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের ভুল করার ক্ষেত্রে একমত হওয়া অত্যন্ত অসম্ভব। আর যারা এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনা এর পরিপন্থী নয়। কারণ একজন রাবী (বর্ণনাকারী) কখনও কখনও পরিস্থিতি অনুসারে হাদীসকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেন এবং কখনও মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেন, যেমনটি সুবিদিত। সুতরাং তিনি যা শুনেছেন, তাই বর্ণনা করেছেন এবং সকলেই বিশ্বস্ত। তাই হাদীসটি উভয় দিক থেকেই সহীহ—মাওকূফ এবং মারফূ’ হিসেবে।
এই সমস্ত আলোচনা এই অনুমানের ভিত্তিতে করা হয়েছে যে, তিরমিযীর পূর্বোক্ত বক্তব্য অনুসারে আত্বা ইবনুস সা-ইব ছাড়া অন্য কেউ এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেননি। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।
বরং তাঁকে দুজন বিশ্বস্ত রাবী অনুসরণ করেছেন: প্রথমজন ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ, এবং অন্যজন আল-হাসান ইবনু মুসলিম, যিনি ইবনু ইয়ানাক আল-মাক্কী নামে পরিচিত।
ইবরাহীমের অনুসরণ প্রসঙ্গে: তাবারানী এটি ‘আল-মু’জাম আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১০৫/১) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি তাঁর (ইবরাহীম) থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই ইবনু উবাইদ যঈফ, যেমনটি হাফিয (পৃ. ৪৮) বলেছেন। তিনি (হাফিয) বলেন: ‘আর এটি নাসাঈর কাছে আবূ আওয়ানাহর সূত্রে ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।’
আর আল-হাসান ইবনু মুসলিমের অনুসরণ প্রসঙ্গে: এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (২/৩৬) এবং আহমাদ (৩/৪১৪, ৪/৬৪ ও ৫/৩৭৭) ইবনু জুরাইজ থেকে বিভিন্ন সূত্রে। (ইবনু জুরাইজ বলেন:) আমাকে হাসান ইবনু মুসলিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাউস থেকে, তিনি এমন একজন ব্যক্তি থেকে, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পেয়েছেন, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তওয়াফ তো সালাত, সুতরাং যখন তোমরা তওয়াফ করবে, তখন কম কথা বলবে।’ এটি একটি শক্তিশালী অনুসরণ, যার সনদ সহীহ এবং এতে কোনো ত্রুটি (ইল্লত) নেই।
এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এই বর্ণনাটি সহীহ। এটি আত্বা ইবনুস সা-ইবের বর্ণনাকে সমর্থন করে এবং মারফূ’ বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেয়। বাহ্যত, এতে যে ব্যক্তিটি অস্পষ্ট (মুবহাম) রয়েছে, তিনি হলেন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তিনি অন্য কেউ, তবুও সাহাবীদের অস্পষ্টতা (ইবহামুস সাহাবাহ) কোনো ক্ষতি করে না।’
উপরন্তু, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে। হাকিম (২/২৬৬-২৬৭) এটি কাসিম ইবনু আবী আইয়্যূব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছেন: (আমার ঘরকে তওয়াফকারী, ইতিকাফকারী এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র করুন)। সুতরাং তওয়াফ হলো সালাতের পূর্বে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: বায়তুল্লাহর তওয়াফ সালাতের মর্যাদাসম্পন্ন, তবে আল্লাহ এতে কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং যে কথা বলে, সে যেন উত্তম কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে।’ হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! তবে এটি কেবল ‘সহীহ’ (মুসলিম শর্তানুসারে নয়)। কারণ এই কাসিম থেকে মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) কোনো হাদীস সংকলন করেননি, যদিও তিনি বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)।
আর হাফিয ইবনু হাজার যখন হাকিমের হাদীসটিকে সহীহ বলার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং এর উপর সম্মতি জ্ঞাপন করে বলেছেন: ‘তিনি এর সনদকে সহীহ বলেছেন, আর তিনি ঠিকই বলেছেন, কারণ তারা সকলেই বিশ্বস্ত।’ তবে হাফিয এর পরে বলেছেন: ‘আমি ধারণা করি যে, এতে ইদরাজ (সন্নিবেশন) রয়েছে।’ সম্ভবত তিনি এই উক্তিটি বুঝিয়েছেন: ‘আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন...’
ইবনু আল-মুলক্বিন ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ গ্রন্থে (খ. ১২/২) বলেছেন: ‘এই সূত্রটি গরীব (একক) ও আযীয (শক্তিশালী)। আহকামের গ্রন্থ প্রণেতাদের মধ্যে কেউ এর উপর নির্ভর করেননি। লোকেরা কেবল ‘জামি’ আত-তিরমিযী’তে বর্ণিত প্রসিদ্ধ সূত্রটিই উল্লেখ করেছেন। লোকেরা এই বিষয়ে প্রচুর আলোচনা করেছেন। যদি এর ফলাফল সহীহ-এর দিকে যায়, তবে এই সূত্রটি নিয়ে কোনো আপত্তি নেই।’
তাউস থেকে এই বিষয়ে আরেকটি সনদ রয়েছে, তবে তা মাওকূফ। শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর মুসনাদে (পৃ. ৭৫) বলেছেন: ‘আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনু সালিম, তিনি হানযালাহ থেকে, তিনি তাউস থেকে, যে তিনি (তাউস) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘তওয়াফের সময় কম কথা বলো, কারণ তোমরা তো সালাতে আছো।’ তাঁকে অনুসরণ করেছেন আস-সীনানী, যার নাম আল-ফাদল ইবনু মূসা, তিনি হানযালাহ ইবনু আবী সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (২/৩৬)। এটি একটি সহীহ মাওকূফ সনদ। মনে হচ্ছে, এটি লেখকের কাছে মারফূ’ হিসেবে ভুল হয়েছে, তাই তিনি এটিকে শাফিঈর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং ভুল করেছেন।
অতঃপর শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) হাসান সনদে ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আত্বা বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে তওয়াফ করেছি, কিন্তু তাদের কেউই তওয়াফ শেষ না করা পর্যন্ত কথা বলতে শুনিনি।
সারকথা হলো, হাদীসটি মারফূ’ হিসেবে সহীহ। আর কখনও কখনও এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হওয়া সত্ত্বেও, পূর্বে বর্ণিত ব্যাখ্যার কারণে তা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*122* - (حديث أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا ، وفيه: لا يمس القرآن إلا طاهر `. رواه الأثرم والدارقطنى متصلا ، واحتج به أحمد ، وهو لمالك فى ` الموطأ ` مرسلا (ص 37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
روى من حديث عمرو بن حزم وحكيم بن حزام ، وابن عمر وعثمان بن أبى العاص.
أما حديث عمرو بن حزم ، فهو ضعيف فيه سليمان بن أرقم وهو ضعيف جدا ، وقد أخطأ بعض الرواة فسماه سليمان بن داود وهو الخولانى وهو ثقة وبناء عليه توهم بعض العلماء صحته! وإنما هو ضعيف من أجل ابن أرقم هذا ، وقد فصلت القول فى ذلك فى تحقيقنا لأحاديث ` مشكاة المصابيح ` رقم (465) فلا نعيد الكلام فيه ، ومما قلنا هناك أن الصواب فيه أنه من رواية أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم مرسلا ، فهو ضعيف أيضا لإرساله.
وأما حديث حكيم بن حزام فأخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (ج 1/322/1) وفى ` الأوسط ` (ج 1/5/2 من الجمع بينه وبين ` الصغير `) والدارقطنى (ص 45) والحاكم (3/485) واللالكائى فى ` السنة ` (ج 1/82/2) من طريق سويد أبى حاتم حدثنا مطر الوراق عن حسان بن بلال
عنه قال لما بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال: ` لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبى! وأقول: أنى له الصحة وهو لايروى إلا بهذا الإسناد كما قال الطبرانى ، ومطر الوراق ضعيف كما قال ابن معين وأبو حاتم وغيرهما ، وفى التقريب: ` صدوق كثير الخطأ `.
والراوى عنه سويد أبو حاتم مثله ، قال النسائى: ضعيف.
وقال أبو زرعة: ليس بالقوى ، حديثه حديث أهل الصدق.
قلت: يعنى أنه لا يتعمد الكذب.
وقال ابن معين: أرجو أن لا يكون به بأس ، وقال فى ` التقريب `: ` صدوق سىء الحفظ له أغلاط ` وقال فى ` التلخيص ` (ص 48) عقب الحديث: ` وفى إسناده سويد أبو حاتم وهو ضعيف ، وحسن الحازمى إسناده `. ثم ذكر أن النووى فى ` الخلاصة ` ضعف حديث حكيم بن حزام وحديث عمرو بن حزم جميعا.
وأما حديث ابن عمر ، فأخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 239) وفى ` الكبير ` (ج 3/194/2) والدارقطنى وعنه البيهقى (1/88) وابن عساكر (ج 13/214/2) من طريق سعيد بن محمد بن ثواب حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن جريج عن سليمان بن موسى قال: سمعت سالما يحدث عن أبيه مرفوعا. بلفظ الكتاب.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن سليمان إلا ابن جريج ولا عنه إلا أبو عاصم تفرد به سعيد بن محمد `.
قلت: ترجمه الخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (9/94) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، فكأنه مجهول الحال ، وقد صحح له الدارقطنى فى سنته [1] (242) حديثا فى اتمام الصلاة فى السفر وسيأتى رقم (563) ، وبقية رجال الإسناد ثقات غير أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه ، ومع ذلك كله فقد قال الحافظ فى هذا الحديث:
` وإسناده لا بأس به ، ذكر الأثرم أن أحمد احتج به `.
وكيف لا يكون فيه بأس والحافظ نفسه وصف ابن جريج بأنه كان يدلس وقد عنعنه؟
وفيه ابن ثواب وقد عرفت ما فيه ، لكن لعله فى ` ثقات ابن حبان ` [1] فقد قال الهيثمى فى ` المجمع ` (1/276) : ` رواه الطبرانى فى الكبير والصغير ورجاله موثقون `. فقوله ` موثقون ` (مع أن فيه إشعارا) [2] بضعف توثيق بعضهم فهو لا يقول ذلك غالبا لا [3] فيمن تفرد بتوثيقهم ابن حبان ، ذلك ما عهدناه منه فى الكتاب المذكور ، والله أعلم.
وأما حديث عثمان بن أبى العاص فرواه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/5/2) وابن أبى داود فى ` المصاحف ` (ج 5/12/2) من طريق إسماعيل بن رافع.
قال الأول: عن محمد بن سعيد بن عبد الملك عن المغيرة بن شعبة ، وقال الآخر: عن القاسم بن أبى أبزة ثم اتفقا ـ عن عثمان بن أبى العاص به بلفظ سويد تماما.
وقال الحافظ: ` فى إسناد ابن أبى داود انقطاع ، وفى رواية الطبرانى من لا يعرف `.
قلت: بل فى إسنادهما كليهما إسماعيل بن رافع وهو ضعيف الحفظ كما قال الحافظ نفسه فى ` التقريب ` فهو علة هذا الإسناد وإن كان اختلف عليه فيه كما رأيت ، وبه أعله الهيثمى فقال: ` وفيه إسماعيل بن رافع ضعفه ابن معين والنسائى ، وقال البخارى: ثقة مقارب الحديث `.
وجملة القول: أن الحديث طرقه كلها لا تخلو من ضعف ، ولكنه ضعف يسير إذ ليس فى شىء منها من اتهم بكذب ، وإنما العلة الإرسال أو سوء الحفظ ، ومن المقرر فى ` علم المصطلح ` أن الطرق يقوى بعضها بعضا إذا لم يكن فيها متهم كما قرره النووى فى تقريبه ثم السيوطى فى شرحه ، وعليه فالنفس
تطمئن لصحة هذا الحديث لا سيما وقد احتج به إمام السنة أحمد بن حنبل كما سبق ، وصححه أيضا صاحبه الإمام إسحاق بن راهويه ، فقد قال إسحاق المروزى فى ` مسائل الإمام أحمد ` (ص 5) : ` قلت - يعنى لأحمد -: هل يقرأ الرجل على غير وضوء؟ قال: نعم ، ولكن لا يقرأ فى المصحف ما لم يتوضأ. قال إسحاق: كما قال ، لما صح قول النبى عليه
السلام: لا يمس القرآن إلا طاهر ، وكذلك فعل أصحاب النبى عليه السلام والتابعون `.
قلت: ومما صح فى ذلك عن الصحابة ما رواه مصعب بن سعد بن أبى وقاص أنه قال: كنت أمسك المصحف على سعد بن أبى وقاص ، فاحتككت فقال سعد: لعلك مسست ذكرك؟ قال: فقلت: نعم ، فقال ` قم فتوضأ ، فقمت فتوضأت ، ثم رجعت. رواه مالك (1/42 رقم 59) وعنه البيهقى.
وسنده صحيح.
وبعد كتابة ما تقدم بزمن بعيد (1) وجدت حديث عمرو بن حزم فى كتاب ` فوائد أبى شعيب ` من رواية أبى الحسن محمد بن أحمد الزعفرانى ، وهو من رواية سليمان ابن داود الذى سبق ذكره ، ثم روى عن البغوى أنه قال: ` سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن هذا الحديث ، فقال: أرجو أن يكون صحيحا `.
وفى الباب عن ثوبان أيضا ، لكن إسناده هالك فيه خصيب بن جحدر وهو كذاب فلا يستشهد به ، وقد خرجه الزيلعى (1/199) .
১২২ - (আবু বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়ামানবাসীদের নিকট একটি পত্র লিখেছিলেন, যার মধ্যে ছিল: পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ যেন কুরআন স্পর্শ না করে।’ এটি আল-আছরাম ও আদ-দারাকুতনী মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদ) সহকারে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর এটি মালিকের ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) সহকারে বর্ণিত হয়েছে (পৃ. ৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আমর ইবনু হাযম, হাকীম ইবনু হিযাম, ইবনু উমার এবং উসমান ইবনু আবিল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
কিন্তু আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। এর সনদে সুলাইমান ইবনু আরক্বাম রয়েছে, আর সে অত্যন্ত যঈফ। কিছু বর্ণনাকারী ভুল করে তাকে সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-খাওলানী নামে উল্লেখ করেছে, যিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। এর ভিত্তিতে কিছু আলিম এটিকে সহীহ মনে করার ভুল করেছেন! বস্তুত এটি ইবনু আরক্বামের কারণেই যঈফ। আমি ‘মিশকাতুল মাসাবীহ’ গ্রন্থের হাদীসসমূহের তাহক্বীক্ব (নং ৪৬৫)-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, তাই এখানে আর পুনরাবৃত্তি করছি না। সেখানে আমরা যা বলেছিলাম, তার মধ্যে এটিও ছিল যে, এর সঠিক বর্ণনা হলো আবু বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম কর্তৃক মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত। সুতরাং মুরসাল হওয়ার কারণে এটিও যঈফ।
আর হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (১/৩২২/১), ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৫/২, যা ‘আস-সাগীর’-এর সাথে একত্রিত), দারাকুতনী (পৃ. ৪৫), হাকিম (৩/৪৮৫) এবং আল-লালাকাঈ তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ (১/৮২/২) গ্রন্থে সুওয়াইদ আবু হাতিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে মাত্বার আল-ওয়াররাক্ব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসসান ইবনু বিলালের সূত্রে হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাকীম) বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ইয়ামানে প্রেরণ করলেন, তখন বললেন: ‘তুমি পবিত্র না হয়ে কুরআন স্পর্শ করবে না।’
হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ!’ এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! আমি (আলবানী) বলি: এর সহীহ হওয়ার সুযোগ কোথায়, যখন এটি ত্বাবারানী যেমন বলেছেন, কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে? আর মাত্বার আল-ওয়াররাক্ব যঈফ, যেমনটি ইবনু মাঈন, আবু হাতিম এবং অন্যান্যরা বলেছেন। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর ভুল বেশি।’ আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী সুওয়াইদ আবু হাতিমও একই রকম। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যঈফ। আবু যুর‘আহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন, তবে তাঁর হাদীস সত্যবাদীদের হাদীসের মতো। আমি (আলবানী) বলি: অর্থাৎ তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেন না। ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি আশা করি, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ, তাঁর ভুল রয়েছে।’ আর হাদীসটির পরে ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৪৮) গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘এর সনদে সুওয়াইদ আবু হাতিম রয়েছে, আর সে যঈফ। তবে আল-হাযিমী এর সনদকে হাসান বলেছেন।’ এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আন-নাওয়াভী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে হাকীম ইবনু হিযাম এবং আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উভয় হাদীসকেই যঈফ বলেছেন।
আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুস সাগীর’ (পৃ. ২৩৯), ‘আল-কাবীর’ (৩/১৯৪/২), দারাকুতনী এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (১/৮৮) ও ইবনু আসাকির (১৩/২১৪/২) সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ছাওয়াব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আবু ‘আসিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে। সুলাইমান বলেন: আমি সালিমকে তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে মারফূ‘ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে কিতাবের (পত্রের) শব্দে বর্ণনা করতে শুনেছি।
ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সুলাইমান থেকে ইবনু জুরাইজ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তাঁর থেকে আবু ‘আসিম ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: খত্বীব বাগদাদী তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (৯/৯৪) গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি সম্ভবত মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। তবে দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ [১] (২৪২) গ্রন্থে সফরের সালাত পূর্ণ করার বিষয়ে তাঁর একটি হাদীসকে সহীহ বলেছেন, যা পরে (নং ৫৬৩)-এ আসবে। সনদের বাকি রাবীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে ইবনু জুরাইজ একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (অমুক থেকে) শব্দে বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও হাফিয (ইবনু হাজার) এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘এর সনদে কোনো সমস্যা নেই। আল-আছরাম উল্লেখ করেছেন যে, আহমাদ এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।’ হাফিয নিজেই যখন ইবনু জুরাইজকে মুদাল্লিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ‘আন‘আনা’ করেছেন, তখন কীভাবে এর মধ্যে সমস্যা না থাকতে পারে? আর এতে ইবনু ছাওয়াবও রয়েছে, যার অবস্থা আপনি জেনেছেন। কিন্তু সম্ভবত তিনি ‘ছিক্বাত ইবনু হিব্বান’ [১] গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত। কারণ হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (১/২৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ মুওয়াছছাক্বূন (নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য)।’ তাঁর এই উক্তি ‘মুওয়াছছাক্বূন’ (যদিও এতে [২] কারো কারো দুর্বলভাবে নির্ভরযোগ্য হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে) তিনি সাধারণত [৩] কেবল তাদের ক্ষেত্রেই বলেন, যাদেরকে ইবনু হিব্বান এককভাবে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। উক্ত কিতাবে আমরা তাঁর থেকে এটাই জেনেছি। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর উসমান ইবনু আবিল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৩/৫/২) এবং ইবনু আবী দাঊদ তাঁর ‘আল-মাসাহেফ’ (৫/১২/২) গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনু রাফি‘-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথমজন (ত্বাবারানী) বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু আব্দুল মালিক থেকে, তিনি মুগীরাহ ইবনু শু‘বাহ থেকে। আর অন্যজন (ইবনু আবী দাঊদ) বলেছেন: কাসিম ইবনু আবী আবযাহ থেকে। এরপর তারা উভয়ে উসমান ইবনু আবিল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সুওয়াইদের শব্দে হুবহু বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘ইবনু আবী দাঊদের সনদে ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, আর ত্বাবারানীর বর্ণনায় এমন রাবী আছে যাকে চেনা যায় না।’ আমি (আলবানী) বলি: বরং তাদের উভয়ের সনদেই ইসমাঈল ইবনু রাফি‘ রয়েছে, আর সে দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, যেমনটি হাফিয নিজেই ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। সুতরাং এই সনদটির ত্রুটি (ইল্লাত) হলো সে, যদিও তার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি আপনি দেখলেন। হাইছামীও এই রাবীর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: ‘এতে ইসমাঈল ইবনু রাফি‘ রয়েছে, যাকে ইবনু মাঈন ও নাসাঈ যঈফ বলেছেন। আর বুখারী বলেছেন: ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাঁর হাদীস মুক্বারিব (অন্যদের কাছাকাছি)।’
সারকথা হলো: হাদীসটির সকল সূত্রই দুর্বলতা থেকে মুক্ত নয়। তবে এই দুর্বলতা সামান্য, কারণ এর কোনো সূত্রেই এমন কেউ নেই যাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। বরং ত্রুটি হলো ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) অথবা সুউউল হিফয (স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা)। ‘ইলমুল মুসত্বালাহ’ (হাদীস পরিভাষা)-এর নীতি অনুযায়ী, যদি কোনো সূত্রে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত রাবী না থাকে, তবে এক সূত্র অন্য সূত্রকে শক্তিশালী করে, যেমনটি আন-নাওয়াভী তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এবং এরপর সুয়ূতী তাঁর ব্যাখ্যায় স্থির করেছেন। এর ভিত্তিতে, এই হাদীসটির সহীহ হওয়ার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয়, বিশেষত যখন সুন্নাহর ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর সাথী ইমাম ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এটিকে সহীহ বলেছেন। ইসহাক আল-মারওয়াযী ‘মাসাইলুল ইমাম আহমাদ’ (পৃ. ৫) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি (অর্থাৎ আহমাদকে) জিজ্ঞেস করলাম: কোনো ব্যক্তি কি ওজু ছাড়া ক্বিরাআত করতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে ওজু না করা পর্যন্ত সে মুসহাফ (কুরআন) থেকে ক্বিরাআত করবে না। ইসহাক (ইবনু রাহওয়াইহ) বললেন: তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। কারণ নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ যেন কুরআন স্পর্শ না করে’ সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ও তাবেঈগণও অনুরূপ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: সাহাবীগণ থেকে এ বিষয়ে যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তার মধ্যে মুস‘আব ইবনু সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাটি অন্যতম। তিনি বলেন: আমি সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য মুসহাফ ধরে রেখেছিলাম। তখন আমার চুলকানি হলো। সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সম্ভবত তুমি তোমার লজ্জাস্থান স্পর্শ করেছ? তিনি (মুস‘আব) বললেন: আমি বললাম, হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন: ‘যাও, ওজু করে এসো।’ আমি উঠে গিয়ে ওজু করলাম, এরপর ফিরে এলাম। এটি মালিক (১/৪২, নং ৫৯) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ।
উপরোক্ত আলোচনা লেখার অনেক পরে (১) আমি আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ‘ফাওয়াইদ আবী শু‘আইব’ গ্রন্থে আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আয-যা‘ফারানীর সূত্রে পেলাম। এটি সেই সুলাইমান ইবনু দাঊদ-এর বর্ণনা, যার কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর আল-বাগাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি, তখন তিনি বলেছিলেন: আমি আশা করি এটি সহীহ।’ এই অধ্যায়ে ছাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, কিন্তু এর সনদ ধ্বংসাত্মক (হালিক)। এতে খুসাইব ইবনু জাহদার রয়েছে, আর সে কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), সুতরাং এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না। যাইলা‘ঈ (১/১৯৯) এটি তাখরীজ করেছেন।
*123* - (حديث على رضى الله عنه: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم لا يحجبه وربما قال: لا يحجزه عن القرآن شىء ليس الجنابة `. رواه ابن خزيمة والحاكم والدارقطنى وصححاه. (ص 37)
انظر تخريج رقم 485.
১২৩ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কোনো কিছু কুরআন (তিলাওয়াত) থেকে বিরত রাখত না, আর কখনো তিনি বলতেন: জানাবাত (বড় নাপাকি) ব্যতীত অন্য কোনো কিছু তাঁকে কুরআন থেকে বাধা দিত না।)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু খুযাইমাহ, আল-হাকিম ও আদ-দারাকুতনী এবং তাঁরা উভয়েই এটিকে সহীহ (Sahih) বলেছেন। (পৃষ্ঠা ৩৭)
৪৮৫ নং তাখরীজ দেখুন।
*124* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا أحل المسجد لحائض ولا جنب `. رواه أبو داود (ص 37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
فى سنده جسرة بنت دجاجة.
قال البخارى: ` عندها عجائب `.
وقد ضعف الحديث جماعة منهم البيهقى وابن حزم وعبد الحق الأشبيلى. بل قال ابن حزم إنه باطل. وقد فصلت القول فى ذلك فى ` ضعيف السنن ` (رقم 32) .
باب ما يوجب الغسل
১২৪ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `আমি হায়েযগ্রস্তা নারী বা জুনুবী (অপবিত্র) ব্যক্তির জন্য মসজিদে প্রবেশ হালাল করি না।`) এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এর সনদে জাসরাহ বিনত দাজাজাহ রয়েছে। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `তার কাছে অদ্ভুত বিষয়াদি (বিস্ময়কর বর্ণনা) রয়েছে।` আল-বায়হাক্বী, ইবনু হাযম এবং আব্দুল হক আল-ইশবীলীসহ একদল বিদ্বান হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন। বরং ইবনু হাযম বলেছেন যে, এটি বাতিল (ভিত্তিহীন)। আমি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি `যঈফ আস-সুনান` (হাদীস নং ৩২)-এ।
গোসল ফরয হওয়ার অধ্যায়।
*125* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` إذا فضخت الماء فاغتسل `. رواه أبو داود (ص 38) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث على رضى الله عنه قال: كنت رجلا مذاء ، فجعلت اغتسل حتى تشقق ظهرى ، فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم ، أو ذكر له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا تفعل ، إذا رأيت المذى فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة ، فإذا فضخت الماء فاغتسل `.
رواه أبو داود والنسائى أيضا والطيالسى والطحاوى وأحمد من طريق حصين بن قبيصة عن على ، وإسناده صحيح وصححه ابن خزيمة وابن حبان (241) والنووى ، وهو فى الصحيحين وغيرهما من طرق أخرى عن على دون قوله: ` فاذا فضخت … `. وقد مضى (108) .
وفى رواية بلفظ: ` إذا حذفت فاغتسل من الجنابة … وإذا لم تكن حاذفا فلا تغتسل `.
أخرجه أحمد بسند حسن أو صحيح.
*১২৫* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তুমি (বীর্য) সজোরে নির্গত করবে, তখন গোসল করো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ৩৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি ছিলাম এমন একজন লোক, যার অধিক পরিমাণে মাযী (প্রাক-বীর্য) বের হতো। ফলে আমি এত বেশি গোসল করতে লাগলাম যে আমার পিঠ ফেটে যাওয়ার উপক্রম হলো। অতঃপর আমি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম, অথবা তাঁর কাছে তা উল্লেখ করা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি এমন করো না। যখন তুমি মাযী দেখতে পাও, তখন তোমার পুরুষাঙ্গ ধৌত করো এবং সালাতের জন্য যেভাবে ওজু করো, সেভাবে ওজু করো। আর যখন তুমি (বীর্য) সজোরে নির্গত করবে, তখন গোসল করো।’
এটি আবূ দাঊদ, নাসায়ী, তায়ালিসী, ত্বাহাভী এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু ক্বাবীসাহ সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এর সনদ সহীহ। এটিকে ইবনু খুযাইমাহ, ইবনু হিব্বান (২৪১) এবং নাওয়াভীও সহীহ বলেছেন। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে এই অংশটি নেই: ‘আর যখন তুমি সজোরে নির্গত করবে...’। এটি পূর্বে (১০৮ নং-এ) গত হয়েছে।
অন্য এক বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: ‘যখন তুমি সজোরে নিক্ষেপ করবে, তখন জানাবাত (নাপাকী) থেকে গোসল করো... আর যখন তুমি সজোরে নিক্ষেপকারী না হও, তখন গোসল করো না।’
এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন হাসান অথবা সহীহ সনদে।
*126* - (قال صلى الله عليه وسلم لما سئل هل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ -: ` نعم إذا رأت الماء `. رواه النسائى بمعناه (ص 38) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولا وجه لقوله ` بمعناه ` فقد أخرجه النسائى (1/42) باللفظ المذكور عن أم سلمة أن امرأة قالت: يا رسول الله إن الله لايستحى من الحق ، هل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ قال: ` نعم إذا رأت الماء `. فضحكت أم سلمة ، فقالت: أتحتلم المرأة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` ففيم يشبهها الولد؟ `.
ثم إن فى عزو الحديث إلى النسائى وحده من بين الستة قصورا ظاهرا فقد أخرجه البخارى أيضا (1/46 و80) ومسلم (1/172) وأبو عوانة أيضا والترمذى وصححه وعلقه أبو داود وخرجته فى ` صحيحه ` رقم (236) .
১২৬ - (যখন তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করা হলো, নারীর উপর কি গোসল ফরয হবে যদি সে স্বপ্নদোষ দেখে? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, যদি সে পানি (বীর্য) দেখতে পায়।’ এটি নাসাঈ এর মর্মার্থসহ বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
আর তার (গ্রন্থকারের) ‘এর মর্মার্থসহ’ এই উক্তির কোনো ভিত্তি নেই। কেননা নাসাঈ (১/৪২) এটি উল্লেখিত শব্দেই বর্ণনা করেছেন উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। এক মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয় আল্লাহ সত্যের ব্যাপারে লজ্জাবোধ করেন না। নারীর উপর কি গোসল ফরয হবে যদি সে স্বপ্নদোষ দেখে? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, যদি সে পানি দেখতে পায়।’ তখন উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হেসে ফেললেন এবং বললেন: নারীরাও কি স্বপ্নদোষ দেখে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তাহলে সন্তান তার (নারীর) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় কেন?’
অতঃপর, সিহাহ সিত্তাহর (ছয়টি কিতাবের) মধ্যে শুধুমাত্র নাসাঈর দিকে হাদীসটিকে সম্পর্কিত করা একটি সুস্পষ্ট ত্রুটি (বা ঘাটতি)। কেননা এটি বুখারীও বর্ণনা করেছেন (১/৪৬ ও ৮০) এবং মুসলিমও (১/১৭২), এবং আবূ আওয়ানাহও। আর তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। আর আবূ দাঊদ এটিকে তা'লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন। আর আমি এটিকে আমার ‘সহীহ’ গ্রন্থে ২৩৬ নম্বর হিসেবে তাখরীজ করেছি।
*127* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان وجب الغسل `. رواه مسلم (ص 38) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى ومسلم وأبو عوانة فى صحاحهم وأبو داود والنسائى والطحاوى والطيالسى وأحمد وغيرهم من حديث أبى هريرة مرفوعا نحوه ، فلو قال المؤلف بعد عزوه لمسلم: ` بمعناه ` لأصاب (1) ، فإن لفظ مسلم (1/186) : ` إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل `.
وأقرب ألفاظهم إلى لفظ المؤلف رواية أبى داود: ` إذا قعد بين شعبها الأربع وألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل `. وهو فى ` صحيح السنن ` (209) .
*১২৭* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন সে তার চারটি শাখার মাঝে বসে এবং খিতান খিতানকে স্পর্শ করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।’ এটি মুসলিম (পৃ. ৩৮) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বুখারী, মুসলিম, আবূ আওয়ানা তাদের সহীহ গ্রন্থসমূহে, এবং আবূ দাঊদ, নাসাঈ, ত্বাহাভী, ত্বায়ালিসী, আহমাদ ও অন্যান্যরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (রাসূলের দিকে উত্থাপিত) সূত্রে এর কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, যদি লেখক মুসলিমের দিকে হাদিসটি সম্বন্ধিত করার পর বলতেন: ‘এর অর্থে’ (بمعناه), তবে তিনি সঠিক করতেন (১)। কারণ মুসলিমের শব্দ (১/১৮৬) হলো: ‘যখন সে তার চারটি শাখার মাঝে বসে, অতঃপর তাকে কষ্ট দেয় (অর্থাৎ সঙ্গম করে), তখন তার উপর গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।’
আর তাদের শব্দগুলোর মধ্যে লেখকের শব্দের সবচেয়ে কাছাকাছি হলো আবূ দাঊদের বর্ণনা: ‘যখন সে তার চারটি শাখার মাঝে বসে এবং খিতানকে খিতানের সাথে মিলিয়ে দেয় (আলযাক্ব), তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।’ আর এটি ‘সহীহ আস-সুনান’ (২০৯)-এ রয়েছে।
*128* - (حديث أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` أمر قيس بن عاصم أن يغتسل حين أسلم `. رواه أبو داود والنسائى والترمذى وحسنه (ص 39) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه من ذكر المؤلف وكذا أحمد (5/61) من حديث قيس هذا قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم أريد الإسلام ، فأمرنى أن أغتسل بماء ، وسدر `. وإسناده صحيح كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` (381) .
وله شاهد من حديث أبى هريرة فى قصة ثمامة بن أثال عندما أسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن يغتسل.
أخرجه البيهقى (1/171) من طريق عبد الرزاق بن همام أنبأنا عبيد الله وعبد الله ابنا عمر عن سعيد المقبرى عنه.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجا القصة دون الأمر بالغسل فانظر ` الفتح ` (1/441 و8/71) .
*১২৮* - (হাদীস যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কায়স ইবনু আসিমকে ইসলাম গ্রহণের সময় গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, নাসাঈ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন (পৃষ্ঠা ৩৯)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, তারা এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আহমাদও (৫/৬১) এই কায়সের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (কায়স) বলেন: ‘আমি ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলাম। তখন তিনি আমাকে পানি ও কুল পাতা (সিডর) দিয়ে গোসল করার নির্দেশ দিলেন।’ আর এর সনদ সহীহ, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৩৮১)-এ স্পষ্ট করেছি।
আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সুমামা ইবনু উসাল-এর ঘটনায়, যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
এটি বায়হাক্বী (১/১৭১) বর্ণনা করেছেন ‘আব্দুর রাযযাক ইবনু হাম্মাম-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ও আব্দুল্লাহ, যারা উভয়েই উমার-এর পুত্র, সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তবে তারা উভয়ে গোসলের নির্দেশের অংশটুকু ছাড়া ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ‘আল-ফাতহ’ (১/৪৪১ ও ৮/৭১) দেখুন।
*129* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` اغسلنها `. (ص 39)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أم عطية رضى الله عنها قالت: ` دخل علينا النبى صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال: اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك ـ إن رأيتن ذلك - بماء وسدر ، واجعلن فى الآخرة كافورا ، أو شيئا من كافور ، فإذا فرغتن فآذننى ، فلما فرغنا آذناه ، فألقى إلينا حقوه فقال: أشعرنها إياه `.
رواه البخارى (1/316 - 319) ومسلم (3/47) وأبو داود (رقم 3142 ـ 3147) والنسائى (1/266 ـ 267) والترمذى (1/184) وابن ماجه (رقم 1458 و1459) وأحمد (5/84 ـ 85 ، 6/407 ـ 408) من طرق عنها وزادوا فى رواية: ` وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء ` وزاد الشيخان وغيرهما: ` فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فألقيناها خلفها ` ، زاد أبو داود: ` مقدم رأسها وقرنيها `.
(تنبيه) : سيذكر المؤلف قطعا من الحديث فى ` الجنائز ` فرأينا من تمام
الفائدة سوق الحديث هنا بتمامه مخرجا حتى نحيل عليه عند اللزوم.
*১২৯* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমরা তাকে গোসল দাও।’ (পৃষ্ঠা ৩৯))
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি উম্মে আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: ‘আমরা যখন তাঁর (নবীজীর) কন্যাকে গোসল দিচ্ছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: ‘তোমরা তাকে তিনবার, অথবা পাঁচবার, অথবা এর চেয়েও বেশিবার গোসল দাও—যদি তোমরা তা প্রয়োজন মনে করো—পানি ও কুল পাতা (সিডর) দিয়ে। আর শেষবারে কর্পূর অথবা সামান্য কর্পূর ব্যবহার করো। যখন তোমরা গোসল শেষ করবে, তখন আমাকে জানাবে।’ যখন আমরা শেষ করলাম, তখন আমরা তাঁকে জানালাম। তিনি আমাদের দিকে তাঁর তহবন্দ (হাক্বওয়াহ) ছুঁড়ে দিলেন এবং বললেন: ‘এটি তার শরীরের সাথে জড়িয়ে দাও।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩১৬-৩১৯), মুসলিম (৩/৪৭), আবূ দাঊদ (নং ৩১৪২-৩১৪৭), নাসাঈ (১/২৬৬-২৬৭), তিরমিযী (১/১৮৪), ইবনু মাজাহ (নং ১৪৫৮ ও ১৪৫৯) এবং আহমাদ (৫/৮৪-৮৫, ৬/৪০৭-৪০৮) তাঁর (উম্মে আতিয়্যাহর) সূত্রে বিভিন্ন সনদে।
এবং তারা এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘আর তোমরা তার ডান দিকগুলো এবং ওজুর স্থানগুলো থেকে শুরু করবে।’
আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর আমরা তার চুলকে তিনটি বেণীতে বিন্যস্ত করলাম এবং তা তার পেছনে ফেলে দিলাম।’
আবূ দাঊদ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘তার মাথার সম্মুখভাগ এবং তার দুটি বেণী।’
(সতর্কীকরণ): লেখক (মূল ফিকহ গ্রন্থের) এই হাদীসের কিছু অংশ ‘জানাযা’ অধ্যায়ে উল্লেখ করবেন। তাই আমরা পূর্ণাঙ্গ ফায়দার জন্য হাদীসটিকে এখানে সম্পূর্ণভাবে তাহরীজসহ (সনদসহ) পেশ করাকে সমীচীন মনে করেছি, যাতে প্রয়োজনে এর দিকে ইশারা করা যায়।
*130* - (قال فى المحرم: ` اغسلوه بماء وسدر ` (ص 39) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث ابن عباس رضى الله عنه قال: ` بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة إذ وقع من راحلته فأقصعته أو قال: فأقعصته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء سدر وكفنوه فى ثوبين ، ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه ، فإن الله يبعثه يوم القايمة ملبيا `.
رواه البخارى (1/319 ـ 320) ومسلم (4/23 ـ 25) وغيرهما وصححه الترمذى (1/178) وسيأتى فى ، ` الحج `.
(فائدة) : قوله ` فأقصعته أو قال: فأقعصته ` شك من بعض الرواة وهو أيوب السختيانى ، وهو بمعنى واحد أى كسرت راحلته عنقه.
১৩0 - (মুহরিম ব্যক্তির ক্ষেত্রে তিনি বললেন: ‘তাকে পানি ও বরই পাতা (সিদর) দিয়ে গোসল দাও।’ (পৃষ্ঠা ৩৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আরাফাতে অবস্থান করছিলেন, যখন সে তার সওয়ারী থেকে পড়ে গেল এবং সওয়ারীটি তাকে পিষে মারল (অথবা তিনি বললেন: তাকে মেরে ফেলল), তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তাকে বরই পাতা (সিদর) মিশ্রিত পানি দিয়ে গোসল দাও এবং দুটি কাপড়ে কাফন দাও, আর তাকে সুগন্ধি লাগিও না এবং তার মাথা আবৃত করো না, কেননা আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩১৯-৩২০) এবং মুসলিম (৪/২৩-২৫) ও অন্যান্যরা। আর এটিকে সহীহ বলেছেন তিরমিযী (১/১৭৮)। এটি ‘আল-হাজ্জ’ (হজ্জ) অধ্যায়ে আসবে।
(ফায়দা): তাঁর উক্তি ‘ফাওয়াক্বসা‘আত্বহু’ (فأقصعته) অথবা তিনি বললেন ‘ফাওয়াক্ব‘আসা‘আত্বহু’ (فأقعصته)—এটি কিছু রাবীর সন্দেহ, আর তিনি হলেন আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী (রাহিমাহুল্লাহ)। এর অর্থ একই, অর্থাৎ তার সওয়ারীটি তার ঘাড় ভেঙে দিয়েছিল।
*131* - (حديث ميمونة: ` وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فأفرغ على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثا ، ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ، ثم أفاض الماء على رأسه ، ثم غسل جسده ، فأتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه `. متفق عليه (ص 39) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجاه فى ` الغسل ` وذكره البخارى فى عدة مواضع منه بألفاظ مختلفة وفى بعضها زيادات وأقرب ألفاظه إلى ما هنا ما أورده فى ` باب من توضأ فى الجنابة … ` ولفظه: ` قالت: وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة ، فأكفأ بيمينه على يساره مرتين أو ثلاثا ، ثم غسل فرجه ، ثم ضرب يده بالأرض أو الحائط مرتين أو ثلاثا ، ثم تمضمض واستنشق ، وغسل وجهه ، وذراعيه ، ثم أفاض على رأسه
الماء ، ثم غسل جسده ، ثم تنحى فغسل رجليه ، قالت: فأتيته بخرقة فلم يردها ، فجعل ينفض الماء بيده `.
ومنه تبين أن المؤلف اختصر من الحديث جملا مفيدة ، وبدل ألفاظا بأخرى أخذها من الروايات الأخرى.
والحديث رواه أصحاب السنن الأربعة وغيرهم كما خرجته فى ` صحيح أبى داود (243) .
*১৩১* - (মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাবাতের (বড় নাপাকির) ওযূর পানি রাখলেন। অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাতের উপর পানি ঢাললেন এবং সে দুটিকে দুই বা তিনবার ধুলেন। অতঃপর তিনি কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন, তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই বাহু ধুলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাথার উপর পানি ঢাললেন। অতঃপর তিনি তাঁর সমস্ত শরীর ধুলেন। আমি তাঁর কাছে একটি রুমাল নিয়ে আসলাম, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং হাত দিয়ে পানি ঝেড়ে ফেলতে লাগলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ৩৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) উভয়ই এটি ‘আল-গুসল’ (গোসল) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বিভিন্ন শব্দে তাঁর কিতাবের একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর কোনো কোনোটিতে অতিরিক্ত অংশও রয়েছে। এর মধ্যে যে শব্দগুলো এখানে (মূল কিতাবে) উল্লিখিত শব্দের সবচেয়ে কাছাকাছি, তা হলো যা তিনি ‘জানাবাতের (নাপাকির) কারণে যে ওযূ করে...’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে এনেছেন। এর শব্দগুলো হলো:
‘তিনি (মাইমূনাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাবাতের (বড় নাপাকির) ওযূর পানি রাখলেন। অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের উপর দুই বা তিনবার পানি ঢাললেন। অতঃপর তিনি তাঁর লজ্জাস্থান ধুলেন। অতঃপর তিনি তাঁর হাতকে মাটি বা দেয়ালের উপর দুই বা তিনবার মারলেন (ঘষলেন)। অতঃপর তিনি কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন, তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই বাহু ধুলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাথার উপর পানি ঢাললেন, অতঃপর তাঁর শরীর ধুলেন। অতঃপর তিনি সরে গেলেন এবং তাঁর দুই পা ধুলেন। তিনি বলেন: আমি তাঁর কাছে একটি কাপড় (বা টুকরা) নিয়ে আসলাম, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং হাত দিয়ে পানি ঝেড়ে ফেলতে লাগলেন।’
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) হাদীসটির কিছু উপকারী বাক্য সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং অন্য বর্ণনাগুলো থেকে নেওয়া শব্দ দ্বারা কিছু শব্দ পরিবর্তন করেছেন।
আর এই হাদীসটি সুনানে আরবাআর (চারটি সুনান গ্রন্থের) সংকলকগণ এবং অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ (২৪৩)’ গ্রন্থে এর তাখরীজ করেছি।
*132* - (فى حديث عائشة: ` ثم يخلل شعره بيده حتى إذا ظن أنه قد أروى (1) بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات
ثم غسل سائر جسده `. متفق عليه (ص 40)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجاه فى ` الغسل ` واللفظ للبخارى قال: ` قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ، وتوضأ وضوءه للصلاة ، ثم اغتسل ، ثم تخلل بيده شعره … ` الحديث.
ورواه أيضا أبو عوانة فى صحيحه وأصحاب السنن الثلاثة وأحمد وغيرهم كما خرجته فى ` صحيح أبى داود ` (241) .
১৩২ - (আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে: ‘অতঃপর তিনি তাঁর চুল হাত দিয়ে খিলাল করতেন, এমনকি যখন তিনি মনে করতেন যে, তিনি তাঁর চামড়া সিক্ত করেছেন (১), তখন তিনি তাঁর উপর তিনবার পানি ঢালতেন, অতঃপর তাঁর অবশিষ্ট শরীর ধৌত করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৪০))
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *** সহীহ।
তাঁরা উভয়েই এটিকে ‘আল-গুসল’ (গোসল) অধ্যায়ে সংকলন করেছেন। আর শব্দগুলো বুখারীর। তিনি (বুখারী) বলেন: ‘তিনি (আইশা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে গোসল করতেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত ধৌত করতেন, এবং সালাতের জন্য ওজুর মতো ওজু করতেন, অতঃপর গোসল করতেন, অতঃপর তাঁর চুল হাত দিয়ে খিলাল করতেন... হাদীসটি।’
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে, এবং আসহাবুস সুনান আস-সালাসাহ (তিন সুনানের সংকলকগণ), এবং আহমাদ ও অন্যান্যরা, যেমন আমি এর তাখরীজ করেছি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২৪১)-এ।
*133* - (عن على مرفوعا: ` من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار `. قال على: فمن ثم عاديت شعرى. رواه أحمد وأبو داود. (ص 40) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (رقم 727 و794) وكذا ابنه عبد الله (رقم 1121) وأبو داود والدارمى وابن ماجه والبيهقى وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زاذان عن على مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، عطاء بن السائب كان اختلط ، وقد روى
حماد عنه بعد الاختلاط كما شهد بذلك جماعة من الحفاظ ، فسماعه منه قبل ذلك كما قال آخرون لا يجعل حديثه عنه صحيحا بل ضعيفا لعدم تميز ما رواه قبل الاختلاط عما رواه بعد الاختلاط.
هذا خلاصة التحقيق فى هذه الرواية وقد فصلت القول فى ذلك فى ` ضعيف السنن ` (39) .
*১৩৩* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি জানাবাতের (গোসলের) সময় তার শরীরের এক চুল পরিমাণ স্থানও শুকনো রাখে, যেখানে পানি পৌঁছায়নি, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের অমুক অমুক শাস্তি দেবেন।" আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই কারণেই আমি আমার চুলের প্রতি শত্রুতা পোষণ করি (অর্থাৎ চুল কেটে ফেলি বা খুব যত্ন করে ধুই)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ। (পৃষ্ঠা ৪০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (হাদীস নং ৭২৭ ও ৭৯৪), অনুরূপভাবে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহও (হাদীস নং ১১২১), এবং আবূ দাঊদ, আদ-দারিমী, ইবনু মাজাহ, আল-বায়হাক্বী এবং অন্যান্যরা। (তাঁরা সবাই) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এর সূত্রে, তিনি আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আত্বা ইবনুস সা-ইব 'ইখতিলাত'-এ (স্মৃতিবিভ্রাটে) আক্রান্ত হয়েছিলেন। হাফিযগণের একটি দল সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, হাম্মাদ তাঁর থেকে ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাটের) পরে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, অন্যরা যেমন বলেছেন যে, হাম্মাদের তাঁর থেকে ইখতিলাতের পূর্বে শোনা, তা তাঁর হাদীসকে সহীহ করে না, বরং যঈফ করে দেয়। কারণ, ইখতিলাতের পূর্বে তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা ইখতিলাতের পরে যা বর্ণনা করেছেন, তা থেকে আলাদা করা সম্ভব নয়।
এই হলো এই বর্ণনার তাহক্বীক্বের সারসংক্ষেপ। আমি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি 'যঈফ আস-সুনান' (হাদীস নং ৩৯)-এ।
*134* - (قال صلى الله عليه وسلم لعائشة: ` انقضى شعرك واغتسلى `. رواه ابن ماجه بإسناد صحيح (ص 40)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه ابن ماجه (رقم 641) من طريقين عن وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لها وكانت حائضا: فذكره.
وكذا رواه أبو بكر بن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/26/2) وهو أحد طريقى ابن ماجه.
قلت: وهذا إسناد صحيح كما قال المؤلف تبعا للمجد ابن تيمية فى ` المنتقى ` وهو على شرط الشيخين ، لكنى أشك فى صحة هذه اللفظة ` واغتسلى ` فإن الحديث فى ` الصحيحين ` وغيرهما من طرق عن هشام به أتم منه بدونها ، قالت: ` خرجنا موافين لهلال ذى الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يهل بعمرة فليهل ، فإنى لولا أنى أهديت لأهللت بعمرة ، فأهل بعضهم بعمرة ، وأهل بعضهم بحج ، وكنت أنا ممن أهل بعمرة ، فأدركنى يوم عرفة وأنا حائض ، فشكوت إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: دعى عمرتك ، وانقضى رأسك وامتشطى، وأهلى بحج ، ففعلت ، حتى إذا كان ليلة الحصبة ، أرسل معى أخى عبد الرحمن بن أبى بكر فخرجت إلى التنعيم ، فأهللت بعمرة مكان عمرتى `.
وكذلك أخرجاه من طرق أخرى عن عروة به دون قوله ` واغتسلى ` ، بل إن مسلما أخرجه (4/29) من طريق أخرى عن وكيع عن هشام به إلا أنه لم يسق لفظه بل أحال على لفظ غيره عن هشام وليس فيه هذه الزيادة ، والله أعلم.
*১৩৪* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘তোমার চুল খুলে ফেলো এবং গোসল করো।’ এটি ইবনু মাজাহ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ৪০))
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি ইবনু মাজাহ (নং ৬৪১) দুটি সূত্রে ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (উরওয়াহ) থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন—যখন তিনি ঋতুমতী ছিলেন—: অতঃপর তিনি তা (উপরোক্ত হাদীস) উল্লেখ করলেন।
অনুরূপভাবে এটি আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/২৬/২) বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ-এর দুটি সূত্রের মধ্যে একটি।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, যেমনটি মাজদ ইবনু তাইমিয়াহ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে অনুসরণ করে লেখক (গ্রন্থকার) বলেছেন। এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী। কিন্তু আমি ‘ওয়াগতাসিলী’ (واغتسلى - এবং গোসল করো) এই শব্দাংশের বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করি। কারণ, এই হাদীসটি ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে এই শব্দটি নেই।
তিনি (আয়েশা রাঃ) বলেন: আমরা যুল-হাজ্জাহ মাসের চাঁদ দেখার সময় (হজ্জের উদ্দেশ্যে) বের হলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধতে পছন্দ করে, সে যেন উমরার ইহরাম বাঁধে। আমি যদি কুরবানীর পশু না নিয়ে আসতাম, তবে আমিও উমরার ইহরাম বাঁধতাম।’ অতঃপর তাদের কেউ কেউ উমরার ইহরাম বাঁধল এবং কেউ কেউ হজ্জের ইহরাম বাঁধল। আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। আরাফার দিন আমি ঋতুমতী হয়ে গেলাম। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: ‘তোমার উমরা ছেড়ে দাও, তোমার মাথার চুল খুলে ফেলো, চিরুনি করো এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধো।’ আমি তাই করলাম। অবশেষে যখন ‘লাইলাতুল হাসবাহ’ (মুহাস্সাবের রাত) এলো, তখন তিনি আমার ভাই আবদুর রহমান ইবনু আবী বাকরকে আমার সাথে পাঠালেন। আমি তানঈমের দিকে বের হলাম এবং আমার উমরার পরিবর্তে (নতুন করে) উমরার ইহরাম বাঁধলাম।
অনুরূপভাবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্যান্য সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে ‘ওয়াগতাসিলী’ (এবং গোসল করো) কথাটি নেই। বরং মুসলিম (৪/২৯) ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দাবলী সরাসরি উল্লেখ করেননি, বরং হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত অন্য কারো শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, এবং সেখানেও এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*135* - (فى بعض ألفاظ حديث أم سلمة أفأنقضه للحيضة؟ قال: ` لا `. رواه مسلم (ص 40)
شاذ بهذا اللفظ.
ويأتى تحقيق الكلام عليه فى الذى بعده.
*135* - (উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কোনো কোনো শব্দে এসেছে: "আমি কি হায়িযের (গোসলের) জন্য তা (চুল) খুলে ফেলব? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'না'।"
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃষ্ঠা ৪০)।
এই শব্দে এটি শায (Shadh)।
এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা এর পরবর্তীটিতে আসবে।
*136* - (حديث: قالت أم سلمة: قلت: يا رسول الله إنى امرأة أشد ضفر رأسى أفأنقضه لغسل الجنابة؟ فقال: ` لا ، إنما يكفيك أن تحثى على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين `. رواه مسلم (ص 40) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (1/178) وكذا أبو عوانة فى صحيحه وأصحاب السنن الأربعة والدارقطنى والبيهقى وأحمد من طرق عن سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت: فذكره.
وقال الترمذى: ` حسن صحيح `.
قلت: وقد تابعه سفيان الثورى عن أيوب بن موسى به.
أخرجه أحمد ومسلم عن يزيد بن هارون ، ومسلم والبيهقى عن عبد الرزاق قالا: أخبرنا الثورى به.
وفى حديث عبد الرزاق: ` فأنقضه للحيضة والجنابة ` وأخرجه أبو عوانة من الطريقين عن الثورى دون قوله: ` الحيضة `.
وتابعه أيضا روح بن القاسم: حدثنا أيوب بن موسى به ، ولم يذكر ` الحيضة `.
رواه مسلم.
ومن ذلك يتبين أن ذكر ` الحيضة ` فى الحديث شاذ لا يثبت لتفرد عبد الرزاق بها عن الثورى خلافا ليزيد بن هارون عنه ولابن عيينة وروح بن القاسم عن أيوب بن موسى فإنهم لم يذكروها كما رأيت ، ولذلك قال العلامة ابن القيم فى ` تهذيب السنن `:
(الصحيح فى حديث أم سلمة الاقتصار على ذكر الجنابة دون الحيض ، وليست لفظة ` الحيض ` بمحفوظة ` - ثم ساق الروايات المتقدمة ثم قال -: فقد اتفق ابن عيينة وروح بن القاسم عن أيوب فاقتصر على الجنابة ، واختلف فيه على الثورى ، فقال يزيد بن هارون عنه كما قال ابن عيينة وروح ، وقال عبد الرزاق عنه: ` أفأنقضه للحيضة والجنابة؟ `.
ورواية الجماعة أولى بالصواب ، فلو أن الثورى لم يختلف عليه لترجحت رواية ابن عيينة وروح ، فكيف وقد روى عنه يزيد بن هارون مثل رواية الجماعة؟
ومن أعطى النظر حقه علم أن هذه اللفظة ليست محفوظة فى الحديث.
১৩৬ – (হাদীস: উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি এমন একজন নারী যে আমার মাথার চুল শক্ত করে বেঁধে রাখি (বেণী করি)। আমি কি জানাবাতের (নাপাকির) গোসলের জন্য তা খুলে ফেলব? তিনি বললেন: ‘না, তোমার জন্য যথেষ্ট হবে যে তুমি তোমার মাথায় তিন আঁজলা পানি ঢালবে। তারপর তুমি তোমার সারা শরীরে পানি প্রবাহিত করবে, ফলে তুমি পবিত্র হয়ে যাবে।’ ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৪০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (১/১৭৮), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে, সুনান আরবাআর (চারটি সুনান গ্রন্থের) সংকলকগণ, দারাকুতনী, বাইহাক্বী ও আহমাদ। (তাঁরা) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ থেকে, তিনি আইয়ূব ইবনু মূসা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আব্দুল্লাহ ইবনু রাফি’ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন: ‘হাসান সহীহ’।
আমি (আলবানী) বলছি: সুফিয়ান আস-সাওরীও আইয়ূব ইবনু মূসা সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ ও মুসলিম ইয়াযীদ ইবনু হারূন সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। আর মুসলিম ও বাইহাক্বী আব্দুর রাযযাক সূত্রে (সংকলন করেছেন)। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে সাওরী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুর রাযযাকের হাদীসে রয়েছে: ‘আমি কি হাইয (মাসিক) এবং জানাবাতের (নাপাকির) জন্য তা খুলে ফেলব?’ আর আবূ আওয়ানাহ সাওরী থেকে উভয় সূত্রে এটি সংকলন করেছেন, তবে তাতে ‘হাইয’ শব্দটি উল্লেখ নেই।
আর রূহ ইবনুল ক্বাসিমও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আইয়ূব ইবনু মূসা অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি ‘হাইয’ শব্দটি উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, হাদীসে ‘হাইয’ (মাসিক) শব্দটি উল্লেখ করা শায (বিরল/অগ্রহণযোগ্য), যা প্রমাণিত নয়। কারণ আব্দুর রাযযাক সাওরী থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা ইয়াযীদ ইবনু হারূন (সাওরী থেকে), এবং ইবনু উয়ায়নাহ ও রূহ ইবনুল ক্বাসিম (আইয়ূব ইবনু মূসা থেকে) এর বর্ণনার বিপরীত। কারণ আপনি যেমন দেখলেন, তাঁরা এটি উল্লেখ করেননি। আর একারণেই আল্লামা ইবনুল ক্বাইয়্যিম তাঁর ‘তাহযীবুস সুনান’ গ্রন্থে বলেছেন:
(উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে সহীহ হলো হাইয (মাসিক) উল্লেখ না করে কেবল জানাবাত (নাপাকি) উল্লেখের উপর সীমাবদ্ধ থাকা। আর ‘হাইয’ শব্দটি সংরক্ষিত (মাহফূয) নয়।) – এরপর তিনি পূর্বোক্ত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করে বললেন: ইবনু উয়ায়নাহ এবং রূহ ইবনুল ক্বাসিম আইয়ূব থেকে একমত হয়ে কেবল জানাবাতের উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর সাওরী থেকে এ বিষয়ে মতভেদ হয়েছে। ইয়াযীদ ইবনু হারূন তাঁর (সাওরীর) সূত্রে ইবনু উয়ায়নাহ ও রূহের মতোই বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুর রাযযাক তাঁর (সাওরীর) সূত্রে বলেছেন: ‘আমি কি হাইয এবং জানাবাতের জন্য তা খুলে ফেলব?’
আর জামাআতের (অধিকাংশের) বর্ণনা অধিকতর সঠিক। যদি সাওরী থেকে মতভেদ নাও হতো, তবুও ইবনু উয়ায়নাহ ও রূহের বর্ণনা প্রাধান্য পেত। আর যখন ইয়াযীদ ইবনু হারূন তাঁর (সাওরীর) সূত্রে জামাআতের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন, তখন (প্রাধান্য পাওয়ার বিষয়টি) কেমন হবে?
আর যে ব্যক্তি গবেষণার হক্ব আদায় করবে, সে জানতে পারবে যে এই শব্দটি হাদীসে সংরক্ষিত (মাহফূয) নয়।
*137* - (قول عائشة: ` حتى إذا ظن أنه (1) أروى بشرته أفاض عليه الماء `. متفق عليه (ص 40)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه قبل ثلاثة أحاديث.
**(১৩৭) – (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি):** ‘যখন তিনি (নবী সাঃ) মনে করতেন যে, তাঁর চামড়া সিক্ত হয়েছে (বা পর্যাপ্ত পানি পেয়েছে), তখন তিনি তার উপর পানি ঢালতেন।’ (মুত্তাফাকুন আলাইহি) (পৃষ্ঠা ৪০)
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:**
* **সহীহ।**
* এর তাখরীজ (সনদ ও সূত্র যাচাই) ইতিপূর্বে তিনটি হাদীসের পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*138* - (حديث عائشة وميمونة فى ` صفة غسله صلى الله عليه وسلم ` متفق عليهما. وفى حديث ميمونة: ` ثم تنحى فغسل قدميه ` رواه البخارى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد استدل به المؤلف على ماذكره من سنن الغسل: ` الوضوء قبله ، وإزالة الأذى ، وإفراغ الماء على الرأس ثلاثا ، وعلى بقية جسده ثلاثا ، والتيامن ، والموالاة ، وإمرار اليد على الجسد ، وإعادة غسل رجليه بمكان آخر `.
وأقول: أما حديث عائشة فقد ذكرنا نصه بتمامه قريبا (132) من رواته البخارى ، وليس فيها التيامن ، ولكنه فى رواية أخرى عنده (1/75) عنها قالت: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة دعا بشىء نحو الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر بهما على وسط رأسه `. وأخرجه مسلم أيضا وأبو داود والنسائى.
وأما إعادة غسل الرجلين فليس ذلك فى الحديث صراحة ، وإنما استنبط ذلك المؤلف تبعا لغيره من قول عائشة فى أول حديثها: ` توضأ وضوءه للصلاة ` فإنه بظاهره يشمل غسل الرجلين أيضا.
ومن قولها فى آخره: ` ثم غسل سائر جسده ` فإنه يشمل غسلهما أيضا.
بل قد جاء هذا صريحا فى صحيح مسلم (1/174) بلفظ: ` ثم أفاض على سائر جسده ، ثم غسل رجليه `.
وله طريق أخرى عند الطيالسى فى مسنده (رقم 1474) ونحوه فى مسند أحمد (6/96) .
ثم وجدت ما يشهد للظاهر من أول حديثها ، وهو ما أخرجه أحمد (6/237) من طريق الشعبى عنها قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة بدأ فتوضأ وضوءه للصلاة وغسل فرجه وقدميه … الحديث `.
لكن الشعبى لم يسمع من عائشة كما قال ابن معين والحاكم.
وأما حديث ميمونة فتقدم نصه من المؤلف (131) وذكرت من هناك أقرب الألفاظ إلى لفظه ، وفيه ` ثم تنحى فغسل رجليه `. وفى رواية للبخارى: قالت: ` توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه `.
قلت: وهذا نص على جواز تأخير غسل الرجلين فى الغسل ، بخلاف حديث عائشة ، ولعله صلى الله عليه وسلم كان يفعل الأمرين: تارة يغسل رجليه مع الوضوء فيه ، وتارة يؤخر غسلهما إلى آخر الغسل ، والله أعلم.
*১৩৮* - (হাদীস: আয়িশা ও মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গোসলের পদ্ধতি সম্পর্কে। এটি উভয়ের ক্ষেত্রে মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক স্বীকৃত)। মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে: ‘অতঃপর তিনি সরে গেলেন এবং তাঁর দুই পা ধুলেন।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এই হাদীস দ্বারা গোসলের যে সুন্নাতগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন: ‘গোসলের পূর্বে ওজু করা, নাপাকি দূর করা, মাথায় তিনবার পানি ঢালা, শরীরের অবশিষ্ট অংশে তিনবার পানি ঢালা, ডান দিক থেকে শুরু করা (তিয়ামুন), ধারাবাহিকতা রক্ষা করা (মুওয়ালাত), শরীরের উপর হাত বুলিয়ে দেওয়া (ইমরারুল ইয়াদ আলাল জাসাদ), এবং অন্য স্থানে গিয়ে দুই পা পুনরায় ধৌত করা।’
আমি (আলবানী) বলছি: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পূর্ণ পাঠ আমরা ইতোপূর্বে (১৩২ নং-এ) উল্লেখ করেছি, যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে বুখারীও রয়েছেন। তাতে ‘তিয়ামুন’ (ডান দিক থেকে শুরু করার) বিষয়টি নেই। তবে তাঁর (বুখারীর) নিকট অন্য একটি বর্ণনায় (১/৭৫) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন জানাবাতের গোসল করতেন, তখন তিনি দুধ দোহনের পাত্রের মতো কোনো পাত্র আনাতেন। অতঃপর তিনি তাঁর হাতের তালু ভরে পানি নিতেন এবং মাথার ডান দিক দিয়ে শুরু করতেন, অতঃপর বাম দিক দিয়ে, এবং উভয় হাত দিয়ে মাথার মাঝখানে পানি পৌঁছাতেন।’ এটি মুসলিম, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈও বর্ণনা করেছেন।
আর দুই পা পুনরায় ধৌত করার বিষয়টি হাদীসে স্পষ্টভাবে নেই। বরং মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) অন্যদের অনুসরণ করে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের প্রথম অংশের এই উক্তি থেকে তা ইস্তিম্বাত (নিষ্কাশন) করেছেন: ‘তিনি সালাতের ওজুর মতো ওজু করলেন।’ কারণ এর বাহ্যিক অর্থ দুই পা ধৌত করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
এবং তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) শেষাংশের এই উক্তি থেকেও: ‘অতঃপর তিনি তাঁর শরীরের অবশিষ্ট অংশ ধৌত করলেন।’ কারণ এটিও পা ধৌত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
বরং সহীহ মুসলিমে (১/১৭৪) এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে এই শব্দে: ‘অতঃপর তিনি তাঁর শরীরের অবশিষ্ট অংশে পানি ঢাললেন, অতঃপর তাঁর দুই পা ধুলেন।’
তায়ালিসীর মুসনাদে (হাদীস নং ১৪৭৪) এর আরেকটি সূত্র রয়েছে এবং অনুরূপ বর্ণনা মুসনাদ আহমাদেও (৬/৯৬) রয়েছে।
অতঃপর আমি এমন একটি বর্ণনা পেলাম যা তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) হাদীসের প্রথম অংশের বাহ্যিক অর্থের সাক্ষ্য দেয়। আর তা হলো যা আহমাদ (৬/২৩৭) শা‘বী-এর সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন জানাবাতের গোসল করতেন, তখন তিনি শুরু করতেন এবং সালাতের ওজুর মতো ওজু করতেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান ও দুই পা ধৌত করতেন... হাদীস।’
কিন্তু শা‘বী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি, যেমনটি ইবনু মাঈন এবং হাকিম বলেছেন।
আর মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পাঠ মুসান্নিফ (১৩১ নং-এ) ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছেন এবং আমি সেখান থেকে তাঁর (মুসান্নিফের) শব্দের নিকটতম শব্দগুলো উল্লেখ করেছি, যাতে আছে: ‘অতঃপর তিনি সরে গেলেন এবং তাঁর দুই পা ধুলেন।’ আর বুখারীর একটি বর্ণনায় আছে, তিনি (মাইমূনাহ) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাতের ওজুর মতো ওজু করলেন, তবে তাঁর দুই পা ছাড়া।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি গোসলের মধ্যে দুই পা ধৌত করাকে বিলম্বিত করার বৈধতার স্পষ্ট প্রমাণ, যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিপরীত। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয় পদ্ধতিই অবলম্বন করতেন: কখনও তিনি ওজুর সাথে পা ধৌত করতেন, আবার কখনও গোসলের শেষ পর্যন্ত তা বিলম্বিত করতেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*139* - (حديث أنس رضى الله عنه قال: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد ` متفق عليه (ص 41) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد أخرجاه فى ` الصحيحين ` عنه كما قال المؤلف ، وأخرجه أحمد (6/121 و133 و216 و219 و234 و239 و249 و280) من حديث عائشة دون قوله: ` إلى خمسة أمداد `.
وقال الحافظ فى شرح هذه الكلمة: ` أى كان ربما اقتصر على الصاع ، وهو أربعة أمداد ، وربما زاد عليها إلى
خمسة ، فكأن أنسا لم يطلع أنه استعمل فى الغسل أكثر من ذلك لأنه جعلها النهاية. وقد روى مسلم من حديث عائشة رضى الله عنها أنها كانت تغتسل هى والنبى صلى الله عليه وسلم من إناء واحد ، هو الفرق. قال ابن عيينة والشافعى وغيرهما: هو ثلاثة آصع.
وروى مسلم أيضا من حديثها أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء يسع ثلاثة أمداد ، فهذا يدل على اختلاف الحال فى ذلك بقدر الحاجة `.
*১৩৯* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক সা’ থেকে পাঁচ মুদ্দ পরিমাণ পানি দ্বারা গোসল করতেন এবং এক মুদ্দ পানি দ্বারা ওজু করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃষ্ঠা ৪১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর যেমনটি লেখক (গ্রন্থকার) বলেছেন, তারা (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই তাঁর (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এটি ‘আস-সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (৬/১২১, ১৩৩, ২১৬, ২১৯, ২৩৪, ২৩৯, ২৪৯, ২৮০) এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘পাঁচ মুদ্দ পর্যন্ত’ এই অংশটি উল্লেখ নেই।
আর হাফিয (ইবনে হাজার) এই শব্দটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘অর্থাৎ, তিনি (নবী সাঃ) কখনও কখনও এক সা’ (যা চার মুদ্দ) এর উপর সীমাবদ্ধ থাকতেন, আবার কখনও কখনও এর চেয়ে বাড়িয়ে পাঁচ মুদ্দ পর্যন্ত ব্যবহার করতেন। সুতরাং, মনে হয় আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর চেয়ে বেশি পানি গোসলে ব্যবহার হতে দেখেননি, কারণ তিনি এটিকে শেষ সীমা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর মুসলিম আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয়েই একই পাত্র থেকে গোসল করতেন, যা ছিল ‘ফারক্ব’ (الفرق)। ইবনু উয়াইনাহ, শাফিঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি (ফারক্ব) হলো তিন সা’ (ثلاثة آصع)।
মুসলিম তাঁর (আয়িশা রাঃ)-এর হাদীস সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন একটি পাত্র থেকে গোসল করতেন যাতে তিন মুদ্দ পানি ধরত। সুতরাং, এটি প্রয়োজন অনুযায়ী অবস্থার ভিন্নতা নির্দেশ করে।
*140* - (روى ابن ماجه: أن النبى صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ فقال: ` ماهذا السرف؟ ` فقال: أفى الوضوء إسراف قال: ` نعم وإن كنت على نهر جار ` (ص 41)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه ابن ماجه (425) من طريق ابن لهيعة عن حيى بن عبد الله المعافرى عن أبى عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو به.
وكذا رواه أحمد (2/221) والحكيم الترمذى فى ` الأكياس والمغتربين ` (ص 27) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، ابن لهيعة سىء الحفظ ، ولذلك جزم الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 53) بضعف إسناده ، وكذا البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 32/2) قال: ` لضعف حيى بن عبد الله وعبد الله بن لهيعة `.
قلت: ويغنى عن هذا حديث أبى نعامة أن عبد الله بن منفل [1] سمع ابنه يقول: اللهم إنى أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها! فقال: أى بنى! سل الله الجنة ، وتعوذ به من النار ، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` إنه سيكون فى هذه الأمة قوم يعتدون فى الطهور والدعاء `.
رواه أحمد وغيره بإسناد صحيح كما بيناه فى ` صحيح أبى داود ` (رقم 86) .
*১৪০* - (ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি ওজু করছিলেন। তিনি বললেন: `এটা কেমন অপচয়?` সা'দ বললেন: ওজুর মধ্যেও কি অপচয় আছে? তিনি বললেন: `হ্যাঁ, যদিও তুমি বহমান নদীর তীরে থাকো।` (পৃষ্ঠা ৪১)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু মাজাহ (৪২৫) বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ-এর সূত্রে, তিনি হুয়াই ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মা'আফিরী থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবুলী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
অনুরূপভাবে এটি আহমাদ (২/২২১) এবং আল-হাকীম আত-তিরমিযী তাঁর গ্রন্থ 'আল-আকইয়াস ওয়াল-মুগতারিবীন' (পৃষ্ঠা ২৭)-এ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইবনু লাহী'আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সীউ'ল হিফয)। এই কারণে আল-হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (পৃষ্ঠা ৫৩)-এ এর সনদকে দুর্বল বলে নিশ্চিত করেছেন। অনুরূপভাবে আল-বুসীরীও 'আয-যাওয়াইদ' (খন্ড ৩২/২)-এ বলেছেন: 'হুয়াই ইবনু আব্দুল্লাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী'আহ উভয়ের দুর্বলতার কারণে (সনদটি দুর্বল)।'
আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসটির পরিবর্তে আবূ নু'আমাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি যথেষ্ট, যেখানে আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল [১] তাঁর পুত্রকে বলতে শুনেছিলেন: হে আল্লাহ! আমি যখন জান্নাতে প্রবেশ করব, তখন জান্নাতের ডান দিকে অবস্থিত সাদা প্রাসাদটি আপনার কাছে চাই! তখন তিনি বললেন: হে আমার বৎস! আল্লাহর কাছে জান্নাত চাও এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: `নিশ্চয়ই এই উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক আসবে, যারা পবিত্রতা অর্জন (ত্বহূর) এবং দো'আর ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করবে।`
এটি আহমাদ এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা 'সহীহ আবূ দাঊদ' (হাদীস নং ৮৬)-এ স্পষ্ট করেছি।