ইরওয়াউল গালীল
*1041* - (وقال ابن عباس فيمن وقع على امرأته فى العمرة قبل التقصير: ` عليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك ` رواه الأثرم.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوفا.
أخرجه البيهقى (5/172) من طريق أيوب عن سعيد بن جبير: ` أن رجلا أهل هو وامرأته جميعا بعمرة ، فقضت مناسكها إلا التقصير ، فغشيها قبل أن تقصر ، فسئل ابن عباس عن ذلك ، فقال: إنها لشبقة ، فقيل له: إنها تسمع ، فاستحيا من ذلك وقال: ألا أعلمتمونى؟ وقال لها: أهريقى دما ، قالت: ماذا؟ قال: انحرى ناقة أو بقرة أو شاة ، قالت أى ذلك أفضل قال: ناقة.
قلت: وسنده صحيح ، وخالفه أبو بشر عن سعيد بن جبير فقال: ` أن رجلا اعتمر فغشى امرأته قبل أن يطوف بالصفا والمروة بعد ما طاف بالبيت ، فسئل ابن عباس؟ قال: (فدية من صيام أو صدقة أو نسك) ، فقلت فأى ذلك أفضل؟ قال: جزور أو بقرة ، قلت: فأى ذلك أفضل؟ قال: جزور `.
قلت: وإسناده صحيح أيضا ، لكن رجع البيهقى الأول فقال: ` ولعل هذا أشبه `.
১০০৪১ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে উমরার মধ্যে চুল ছোট করার (তাকসীর) পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে: "তার উপর রোযা, অথবা সাদাকা, অথবা কুরবানী (নুসুক) বাবদ ফিদইয়া (মুক্তিপণ) আবশ্যক।" এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহকীক (পর্যালোচনা): * সহীহ মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে)।
এটি বাইহাকী (৫/১৭২) আইয়ুবের সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন: "এক ব্যক্তি এবং তার স্ত্রী উভয়েই একসাথে উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। অতঃপর স্ত্রীটি তাকসীর (চুল ছোট করা) ব্যতীত তার সকল মানাসিক (কর্ম) সম্পন্ন করেছিল। অতঃপর সে (স্বামী) চুল ছোট করার পূর্বে তার সাথে সহবাস করল। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই সে (স্ত্রী) কামুক।' তখন তাঁকে বলা হলো: 'সে (স্ত্রী) শুনতে পাচ্ছে।' এতে তিনি লজ্জিত হলেন এবং বললেন: 'তোমরা কি আমাকে জানাতে পারোনি?' তিনি তাকে (স্ত্রীকে) বললেন: 'তুমি রক্ত প্রবাহিত করো (কুরবানী দাও)।' সে (স্ত্রী) বলল: 'কী (কুরবানী দেব)?' তিনি বললেন: 'একটি উট, অথবা গরু, অথবা ছাগল যবেহ করো।' সে বলল: 'এর মধ্যে কোনটি উত্তম?' তিনি বললেন: 'উট।'"
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ।
কিন্তু আবূ বিশর, সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "এক ব্যক্তি উমরাহ করল এবং বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার পর সাফা ও মারওয়ার সাঈ করার পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করল। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো? তিনি বললেন: '(রোযা, অথবা সাদাকা, অথবা কুরবানী বাবদ) ফিদইয়া আবশ্যক।' আমি (বর্ণনাকারী) বললাম: 'এর মধ্যে কোনটি উত্তম?' তিনি বললেন: 'উট অথবা গরু।' আমি বললাম: 'এর মধ্যে কোনটি উত্তম?' তিনি বললেন: 'উট।'"
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদও সহীহ। কিন্তু বাইহাকী প্রথম বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: "সম্ভবত এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।"
*1042* - (قال ابن عمر وعائشة:` لم يرخص فى أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدى `.رواه البخارى (ص 252) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه برقم (964) .
**১০৪২** - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: **"তাশরীকের দিনসমূহে সাওম (রোযা) পালনের রুখসত (অনুমতি) দেওয়া হয়নি, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া, যে হাদি (কুরবানীর পশু) পায়নি।"** এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (পৃ. ২৫২)।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:** * সহীহ।
এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ ও যাচাই) পূর্বে ৯৬৪ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*1043* - (لأن ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو قالوا للواطئين: ` أهديا هديا فإن لم تجدا فصوما ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجعتم ` (ص 253) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (5/167) من طرق عن محمد بن عبيد ثنا
عبيد الله بن عمر عن عمرو بن شعيب عن أبيه: ` أن رجلا أتى عبد الله بن عمرو يسأله عن محرم وقع بامرأة ، فأشار إلى (عبيد الله) [1] بن عمر ، فقال: اذهب
إلى ذلك فسله ، قال: فلم يعرفه الرجل ، فذهبت معه ، فسأل ابن عمر ، فقال: بطل حجك ، فقال الرجل: فما أصنع؟ قال: اخرج مع الناس ، واصنع ما يصنعون ، فاذا أدركت قابلا فحج واهد فرجع إلى عبد الله بن عمرو ، وأنا معه ، فأخبره ، فقال: اذهب إلى ابن عباس فسله ، قال شعيب فذهبت معه إلى ابن عباس فسأله ، فقال له كما قال ابن عمر فرجع إلى عبد الله عمرو وأنا معه ، فأخبره بما قال ابن عباس ،
ثم قال: ما تقول أنت ، فقال: قولى مثل ما قالا `.
وقال البيهقى: ` هذا إسناد صحيح ، وفيه دليل على صحة سماع شعيب بن محمد بن عبد الله من جده عبد الله بن عمرو `.
ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم 2/65) وقال: ` هذا حديث ثقات رواته حفاظ ، وهو كالأخذ باليد فى صحة سماع شعيب بن محمد عن
جده عبد الله بن عمرو ` ووافقه الذهبى.
১০০৪৩ - (কারণ ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহবাসকারীদের সম্পর্কে বলেছেন: ‘তোমরা একটি হাদী (কুরবানী) পেশ করো, যদি তোমরা তা না পাও, তবে হজের মধ্যে তিন দিন এবং ফিরে আসার পর সাত দিন রোযা রাখো।’ (পৃষ্ঠা ২৫৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ* (বিশুদ্ধ)।
আল-বায়হাকী (৫/১৬৭) এটি একাধিক সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে (বর্ণনা করেছেন):
‘এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে ইহরাম অবস্থায় স্ত্রীর সাথে সহবাসকারী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তখন তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) উবাইদুল্লাহ [১] ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ইশারা করে বললেন: তুমি তার কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো। লোকটি তাকে চিনতে পারল না। (শুআইব বলেন) আমি তার সাথে গেলাম। সে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি (ইবনু উমার) বললেন: তোমার হজ বাতিল হয়ে গেছে। লোকটি বলল: তাহলে আমি কী করব? তিনি বললেন: তুমি মানুষের সাথে বের হও এবং তারা যা করে তুমিও তা করো। যখন তুমি আগামী বছর পাবে, তখন হজ করো এবং হাদী (কুরবানী) পেশ করো। সে (লোকটি) আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ফিরে এলো, আর আমি তার সাথেই ছিলাম। সে তাঁকে (ইবনু আমরকে) বিষয়টি জানাল। তিনি বললেন: তুমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করো। শুআইব বলেন: আমি তার সাথে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম এবং সে তাঁকে জিজ্ঞাসা করল। তিনি তাকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতোই উত্তর দিলেন। সে (লোকটি) আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ফিরে এলো, আর আমি তার সাথেই ছিলাম। সে তাঁকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য সম্পর্কে জানাল। অতঃপর বলল: আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমার বক্তব্যও তাঁদের দুজনের বক্তব্যের মতোই।’
আল-বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এই ইসনাদ (সনদ) সহীহ (বিশুদ্ধ)। এতে শুআইব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ কর্তৃক তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস শোনার বিশুদ্ধতার প্রমাণ রয়েছে।’
এই সূত্রেই আল-হাকিম (২/৬৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই হাদীসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)। শুআইব ইবনু মুহাম্মাদ কর্তৃক তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস শোনার বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে এটি যেন হাতে ধরে প্রমাণ করার মতো।’ আর আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
*1044* - (وقول ابن عباس: ` فى رجل أصاب اهله قبل أن يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل ` رواه مالك (ص 253) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوف.
هو فى ` الموطأ ` (1/384/155) من طريق أبى الزبير المكى عن عطاء بن أبى رباح عن عبد الله بن عباس: ` أنه سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى ، قبل أن يفيض ، فأمره أن ينحر بدنة `.
ثم روى من طريق ثور بن يزيد الديلى عن عكرمة مولى ابن عباس ، قال: لا أظنه إلا عبد الله بن عباس أنه قال: ` الذى يصيب أهله قبل أن يفيض يعتمر ويهدى `.
ورواه البيهقى (5/171) من طريق العلاء بن المسيب عن عطاء عن ابن عباس مثل رواية الكتاب.
قلت: وإسناده صحيح.
১০৪৪ - (এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: "ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কুরবানীর দিন তাওয়াফে ইফাদার পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, তারা উভয়ে মিলে একটি উট কুরবানী করবে এবং আগামী বছর তার উপর হজ্জ করা আবশ্যক নয়।" এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ২৫৩)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ মাওকূফ।
এটি 'আল-মুওয়াত্তা' (১/৩৮৪/১৫৫) গ্রন্থে আবূয যুবাইর আল-মাক্কী সূত্রে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "যে, তাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে মিনায় থাকাকালীন তাওয়াফে ইফাদার পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। তখন তিনি তাকে একটি উট কুরবানী করার নির্দেশ দেন।"
অতঃপর তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ আদ-দাইলী সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ইকরিমা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইকরিমা) বলেন: আমি মনে করি না যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়া অন্য কেউ ছিলেন, যিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি তাওয়াফে ইফাদার পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, সে উমরাহ করবে এবং হাদী (কুরবানীর পশু) পেশ করবে।"
আর এটি বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন (৫/১৭১) আল-আলা ইবনুল মুসায়্যিব সূত্রে, তিনি আত্বা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, কিতাবে (অর্থাৎ মূল ফিকহ গ্রন্থে) উল্লিখিত বর্ণনার অনুরূপ।
আমি (আলবানী) বলছি: এবং এর সনদ সহীহ।
*1045* - (قول ابن عباس: ` فيمن وقع على امرأته قبل التقصير: عليه فدية من صيام أو صدقة أو نسك ` رواه الأثرم (ص 253) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قريبا (1041) .
*১০৪৫* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: 'যে ব্যক্তি (ইহরাম অবস্থায়) চুল কাটার (বা কসর করার) পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে: তার উপর রোযা, অথবা সাদাকা, অথবা নুসুক (কুরবানী)-এর মাধ্যমে ফিদইয়া (প্রায়শ্চিত্ত) আবশ্যক।' এটি আল-আছরাম (পৃ. ২৫৩) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এবং এটি অচিরেই (১০৪১ নং-এ) পূর্বে আলোচিত হয়েছে।
*1046* - (حديث عائشة مرفوعا: ` إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شىء إلا النساء ` رواه سعيد (ص 253) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بزيادة ` وحلقتم `.
أخرجه الطحاوى فى ` شرح الآثار ` (1/419) والبيهقى (5/136) وأحمد (6/143) من طريق يزيد قال: أخبرنا الحجاج عن (أبى بن بكر) [1] بن محمد عن عمرة عن عائشة به.
وأخرجه الدارقطنى (ص 279) من طرق أخرى عن الحجاج به ، وفى رواية له وكذا الطبرى فى تفسيره (رقم 3960) من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن الحجاج به ثم قال: قال (يعنى الحجاج) : وذكر الزهرى عن عمرة عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم مثله.
وتابعه عبد الواحد بن زياد حدثنا الحجاج عن الزهرى به ، دون قوله ` وحلقتم ` أخرجه أبو داود (1978) والطحاوى ، وقال أبو داود: ` هذا حديث ضعيف ، الحجاج لم ير الزهرى ، ولم يسمع منه `.
قلت: وهؤلاء الذين رووا الحديث عن الحجاج كلهم ثقات ، وقد اختلفوا عليه فى إسناده ومتنه ، وهذا الاختلاف منه ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، كثير الخطأ ، والتدليس `.
ولهذا قال البيهقى عقبه: ` وهذا من تخليطات الحجاج بن أرطاة ، وإنما الحديث عن عمرة عن عائشة رضى الله عنها عن النبى صلى الله عليه وسلم ، كما رواه سائر الناس عن عائشة رضى الله عنها `.
قلت: يعنى الحديث الآتى بعد هذا.
وللحديث شاهد من حديث ابن عباس بلفظ: ` إذا رميتم الجمرة ، فقد حل لكم … `.
وقد أوردته فى ` سلسلة الأحاديث الصحيحة ` ، وبينت فيه الاختلاف فى رفعه ووقفه ، وأن الأكثر على الوقف ، وأنه حديث صحيح لغيره. بدون الزيادة المذكورة ` وحلقتم ` ، لأن له شاهداً من حديث عائشة كما سأبينه فى حديثها الآتى.
*১০৪৬* - (হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: ‘যখন তোমরা কংকর নিক্ষেপ করবে এবং মাথা মুণ্ডন করবে, তখন তোমাদের জন্য সুগন্ধি, পোশাক এবং নারী ব্যতীত সবকিছু হালাল হয়ে যাবে।’ এটি সাঈদ (পৃ. ২৫৩) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * ‘এবং মাথা মুণ্ডন করবে’ (وحلقتم) এই অতিরিক্ত অংশটির কারণে হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল আ-সার’ (১/৪১৯), বাইহাক্বী (৫/১৩৬) এবং আহমাদ (৬/১৪৩) ইয়াযীদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইয়াযীদ) বলেন: আমাদেরকে হাজ্জাজ (ইবনু আরত্বাতাহ) খবর দিয়েছেন, তিনি (আবী ইবনু বাকর) [১] ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন।
আর দারাকুত্বনী (পৃ. ২৭৯) হাজ্জাজ থেকে অন্য কয়েকটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর (দারাকুত্বনীর) একটি বর্ণনায় এবং অনুরূপভাবে ত্বাবারী তাঁর তাফসীরে (নং ৩৯৬০) ‘আব্দুর রহীম ইবনু সুলাইমান-এর সূত্রে হাজ্জাজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (ত্বাবারী) বলেন: তিনি (অর্থাৎ হাজ্জাজ) বলেছেন: আর যুহরী, আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর ‘আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যিয়াদ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাজ্জাজ যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে ‘এবং মাথা মুণ্ডন করবে’ (وحلقم) এই অংশটি ছাড়া। এটি আবূ দাঊদ (১৯৭৮) এবং ত্বাহাভী বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘এই হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। হাজ্জাজ যুহরীকে দেখেননি এবং তাঁর থেকে শোনেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: যারা হাজ্জাজ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তারা সকলেই ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু তারা তাঁর (হাজ্জাজের) উপর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) এবং মাতন (মূল বক্তব্য) উভয় ক্ষেত্রেই মতভেদ করেছেন। আর এই মতভেদ তাঁর (হাজ্জাজের) থেকেই এসেছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি (হাজ্জাজ) সত্যবাদী, কিন্তু তাঁর ভুল ও তাদলীস (দোষ গোপন করে বর্ণনা করা) অনেক বেশি।’
এই কারণে বাইহাক্বী এর পরপরই বলেছেন: ‘এটি হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ-এর ভুল মিশ্রিত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। বরং হাদীসটি আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, যেমনটি অন্যান্য লোকেরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ এর পরে যে হাদীসটি আসছে।
আর এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এই শব্দে রয়েছে: ‘যখন তোমরা জামরাহতে কংকর নিক্ষেপ করবে, তখন তোমাদের জন্য হালাল হয়ে যাবে...।’ আমি এটি ‘সিলসিলাতুল আহাদীছ আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি এবং সেখানে এর মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) ও মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ স্পষ্ট করেছি। আর অধিকাংশের মতে এটি মাওকূফ। তবে এটি ‘সহীহ লি-গাইরিহি’ (অন্যের কারণে সহীহ)। উল্লেখিত অতিরিক্ত অংশ ‘এবং মাথা মুণ্ডন করবে’ (وحلقم) ছাড়া, কারণ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহিদ রয়েছে, যা আমি তাঁর পরবর্তী হাদীসে স্পষ্ট করব।
*1047* - (قالت عائشة: ` طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه حين أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت ` متفق عليه (ص 254) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنها طرق:
الأولى: عن القاسم بن محمد عنها.
أخرجه البخارى (1/439) ومسلم (4/10) وكذا أبو نعيم فى ` مستخرجه ` (19/133/2) ومالك (1/328/17) وأبو داود (1745) والنسائى (2/10 ، 11) والترمذى (1/173) والدارمى (2/33) وابن ماجه (2926) والطحاوى (1/419) وابن الجارود (414) والدارقطنى
*১০৪৭* - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর ইহরামের জন্য সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলাম, যখন তিনি ইহরাম বাঁধলেন, এবং তাঁর হালাল হওয়ার জন্য (সুগন্ধি মাখিয়েছিলাম) বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার পূর্বে।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৫৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) সূত্রে এর কয়েকটি সনদ (বর্ণনার পথ) রয়েছে:
প্রথমটি: আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) সূত্রে।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৪৩৯) এবং মুসলিম (৪/১০)। অনুরূপভাবে আবূ নুআইম তাঁর ‘মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (১৯/১৩৩/২), মালিক (১/৩২৮/১৭), আবূ দাঊদ (১৭৪৫), নাসাঈ (২/১০, ১১), তিরমিযী (১/১৭৩), দারিমী (২/৩৩), ইবনু মাজাহ (২৯২৬), ত্বাহাবী (১/৪১৯), ইবনু আল-জারূদ (৪১৪) এবং দারাকুতনী।
*1048* - (قول ابن عمر: ` لم يحل النبى صلى الله عليه وسلم من شىء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وطاف بالبيت ثم قد حل له كل شىء حرم منه `. متفق عليه (ص 254) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/425) ومسلم (4/49) وأبو داود (1805) والنسائى (2/15) والبيهقى (5/17) وأحمد (2/139) عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن ابن عمر قال:
` تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع بالعمرة إلى الحج ، وأهدى فساق معه الهدى من ذى الحليفة ، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع النبى صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج ، فكان من الناس من أهدى ، فساق الهدى ، ومنهم من لم يهد ، فلما قدم النبى صلى الله عليه وسلم مكة ، قال للناس: من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شىء حرم منه حتى يقضى حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت ، وبالصفا والمروة ، ويقصر ، وليحلل ، ثم (ليهد) [1] بالحج ، فمن لم يجد هديا ، فليصم ثلاثة أيام فى الحج ، وسبعة إذا رجع إلى أهله ، فطاف حين قدم مكة ، واستلم الركن أول شىء ، ثم خب ثلاثة أطواف ، ومشى أربعا ، فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ، ثم سلم ، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى الصفا ، فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف ، ثم لم
يحلل من شىء حرم منه حتى قضى حجه ، ونحر هدية يوم النحر ، وأفاض فطاف بالبيت ، ثم حل من كل شىء حرم منه ، وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهدى وساق من الناس `.
*১০৪৮* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উপর হারামকৃত কোনো কিছু থেকে হালাল হননি, যতক্ষণ না তিনি তাঁর হজ্জ সম্পন্ন করেছেন, কুরবানীর দিন তাঁর হাদী (কুরবানী) যবেহ করেছেন এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেছেন। এরপর তাঁর জন্য হারামকৃত সবকিছু হালাল হয়ে যায়।`)। [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৫৪)]।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী (১/৪২৫), মুসলিম (৪/৪৯), আবূ দাঊদ (১৮০৫), নাসাঈ (২/১৫), বাইহাক্বী (৫/১৭) এবং আহমাদ (২/১৩৯)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
`রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জে উমরার সাথে হজ্জের তামাত্তু (উপভোগ) করেছেন। তিনি হাদী (কুরবানী) পেশ করেন এবং যুল-হুলাইফা থেকে হাদী সাথে নিয়ে যান। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে উমরার ইহরাম বাঁধেন, অতঃপর হজ্জের ইহরাম বাঁধেন। ফলে লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে উমরার সাথে হজ্জের তামাত্তু করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাদী পেশ করেন এবং হাদী সাথে নিয়ে যান, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাদী পেশ করেননি।
যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় আগমন করলেন, তখন তিনি লোকদের বললেন: ‘তোমাদের মধ্যে যারা হাদী পেশ করেছে, তারা তাদের হজ্জ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত তাদের উপর হারামকৃত কোনো কিছু থেকে হালাল হবে না। আর তোমাদের মধ্যে যারা হাদী পেশ করেনি, তারা যেন বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করে, সাফা ও মারওয়ার সাঈ করে, চুল ছোট করে (কসর করে) এবং হালাল হয়ে যায়। অতঃপর তারা যেন হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধে। [১] আর যারা হাদী পাবে না, তারা যেন হজ্জের সময় তিন দিন এবং বাড়িতে ফিরে গিয়ে সাত দিন রোযা রাখে।’
তিনি (নবী সাঃ) মক্কায় এসে তাওয়াফ করলেন এবং সর্বপ্রথম রুকন (হাজারে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন। অতঃপর তিনি তিন চক্করে ‘খাব্ব’ (দ্রুত পদক্ষেপে হাঁটা) করলেন এবং চার চক্করে স্বাভাবিকভাবে হাঁটলেন। যখন তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ শেষ করলেন, তখন মাকামের (মাকামে ইবরাহীমের) কাছে দু’রাকআত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর সালাম ফিরিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাফা পর্বতের দিকে গেলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার সাঈ করলেন।
এরপর তিনি তাঁর উপর হারামকৃত কোনো কিছু থেকে হালাল হননি, যতক্ষণ না তিনি তাঁর হজ্জ সম্পন্ন করেছেন, কুরবানীর দিন তাঁর হাদী যবেহ করেছেন এবং (মিনায়) প্রত্যাবর্তন করে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেছেন। এরপর তাঁর জন্য হারামকৃত সবকিছু হালাল হয়ে যায়। আর লোকদের মধ্যে যারা হাদী পেশ করেছিল এবং সাথে নিয়ে গিয়েছিল, তারাও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা করেছেন, তাই করেছে।`
*1049* - (حديث: ` أن عمر رضى الله قضى فى حمار الوحش وبقره بقرة ` (ص 254) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه عن عمر ، وإنما عن ابن عباس
أخرجه الدارقطنى (267) والبيهقى (5/182) من طريق أبى مالك الجنبى عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس فى حمام الحرم: ` فى الحمامة شاة ، وفى بيضتين درهم ، وفى النعامة جزور ، وفى البقرة بقرة ، وفى الحمار بقرة `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، أبو مالك هذا اسمه عمرو بن هاشم وهو لين الحديث ، لكنه لم يتفرد به ، فقد أخرجه البيهقى بسنده عن الشافعى عن سعيد عن إسرائيل عن أبى إسحاق عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس أنه قال: ` فى بقرة الوحش بقرة ، وفى الأيل بقرة `
ورجاله موثقون لكنه منقطع فإن الضحاك لم يثبت له سماع من أحد من الصحابة.
১০৪৯। (হাদীস: ‘নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বন্য গাধা ও বন্য গরুর (শিকারের ক্ষতিপূরণ) ক্ষেত্রে একটি গরু দ্বারা ফায়সালা দিয়েছেন।’ (পৃষ্ঠা ২৫৪)।
**শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:**
আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি পাইনি, বরং এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এটি দারাকুতনী (২৬৭) এবং বাইহাক্বী (৫/১৮২) বর্ণনা করেছেন আবূ মালিক আল-জানবী-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, হারামের কবুতর প্রসঙ্গে। (তিনি বলেন):
‘কবুতরের জন্য একটি ছাগল, দুটি ডিমের জন্য এক দিরহাম, উটপাখির জন্য একটি উট (জাযূর), বন্য গরুর জন্য একটি গরু এবং বন্য গাধার জন্য একটি গরু।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আবূ মালিকের নাম আমর ইবনু হাশিম, আর তিনি ‘লাইনুল হাদীস’ (হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল রাবী)। কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি।
বাইহাক্বী এটি তাঁর নিজস্ব সনদে বর্ণনা করেছেন শাফিঈ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আদ-দাহহাক ইবনু মুযাহিম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যে তিনি বলেছেন:
‘বন্য গরুর জন্য একটি গরু এবং হরিণের জন্য একটি গরু।’
আর এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (মাওসূক্বুন), কিন্তু এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)। কারণ আদ-দাহহাক কোনো সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের প্রমাণ দেননি।
*1050* - (`وفى الضبع كبش ; لأن النبى صلى الله عليه وسلم حكم فيها بذلك `. رواه أبو داود وغيره (ص 254) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3801) والدارمى (2/74) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (4/370 ـ 371) وابن الجارود (439) وابن حبان (979) والدارقطنى (266) والحاكم (1/452) والبيهقى (5/183) وأبو يعلى (119/2) من طرق عن جرير ابن حازم عن عبد الله بن عبيد عن عبد الرحمن بن أبى عمار عن جابر بن عبد الله قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع؟ فقال:
` هو صيد ، ويجعل فيه كبش ، إذا صاده المحرم `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
قلت: وسكت عليه الذهبى ، وإنما هو على شرط مسلم وحده ; لأن عبد الرحمن بن أبى عمار لم يخرج له البخارى.
وقد تابعه ابن جريج: أخبرنى عبد الله بن عبيد بن عمير أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى عمار أخبره قال: ` سألت جابرا فقلت: الضبع آكلها؟ قال: نعم ، قال: قلت: أصيد هى؟ قال: نعم ، قلت أسمعت ذاك من نبى الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم `.
أخرجه النسائى (2/27 ، 199) والترمذى (1/162) والدارمى والطحاوى وابن حبان أيضا (1086) وابن الجارود (438) والدارقطنى والبيهقى وأحمد (3/318 ، 322)
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `. وقال فى ` علله الكبرى `:
` قال البخارى: حديث صحيح `. كما نقله ` نصب الراية ` (3/134) .
وتابعه أيضا إسماعيل بن أمية عن عبد الله بن عبيد به ، ليس فيه ذكر الكبش.
أخرجه ابن ماجه (3236) والطحاوى والدارقطنى وأحمد (3/297) وأبو يعلى (118/2) .
قلت: وقد يبدو من هذا التخريج ، أن ذكر الكبش زيادة تفرد بها جرير ابن حازم فتكون شاذة ، وليس كذلك ، فقد جاءت من طريق أخرى عن جابر رضى الله عنه ، يرويها حسان بن إبراهيم: حدثنا إبراهيم الصائغ عن عطاء عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` الضبع صيد ، فإذا أصابه المحرم ففيه جزاء كبش مسن ، ويؤكل `.
أخرجه الطحاوى (4/372 ـ وسقط منه متنه) وابن خزيمة (2648) والدارقطنى والحاكم والبيهقى من طرق ثلاث عن حسان به.
وقال الحاكم: ` هذا حديث صحيح ، ولم يخرجاه ، وإبراهيم بن ميمون الصائغ زاهد عالم أدرك الشهادة رضى الله عنه `. ووافقه الذهبى.
قلت: وهو صحيح الإسناد كما قال الحاكم رحمه الله ، وعطاء هو ابن أبى رباح كما جزم بذلك الطحاوى ، وقول المعلق على ` المستدرك `: ` هو عطاء بن نافع ` وهم ، سببه أنه رأى فى ترجمته أنه روى عن جابر ، فتوهم أنه هو ، ولم يتنبه أنهم لم يذكروا فى الرواة عنه إبراهيم الصائغ ، ولو رجع إلى ترجمة إبراهيم هذا لرأى فى شيوخه عطاء بن أبى رباح.
وقد أعل هذه الطريق الطحاوى بالوقف ، فقد رواه من طريق هشيم عن منصور بن زاذان ومن طريق زهير بن معاوية عن عبد الكريم بن مالك كلاهما عن عطاء عن جابر قال: ` فى الضبع إذا أصابه المحرم كبش `.
قلت: هذا الموقوف لا ينافى المرفوع ، لأن الراوى قد ينشط أحيانا فيرفع الحديث ، وأحيانا يوقفه ، ومن رفعه فهى زيادة من ثقة مقبولة وقد رفعها ثقتان أحدهما: ابن أبى عمار عن جابر ، والآخر: إبراهيم الصائغ عن عطاء عنه ، ولا سبيل إلى توهيمهما - وهما ثقتان - لمجرد مخالفة منصور بن زاذان وعبد الكريم بن مالك عن عطاء ، وإيقافهما إياه ، لاسيما وفى الطريق إلى ابن زاذان هشيم وهو مدلس وقد عنعنه ، لكنه قد صرح بالسماع عند البيهقى (5/183) .
وللحديث شاهد مرسل ، قال الشافعى (989) : أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عكرمة مولى ابن عباس يقول: ` أنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ضبعا صيدا ، وقضى فيها كبشا `.
قلت: ورجاله ثقات ، وقد وصله الدارقطنى (266) وعنه البيهقى من طريق ابن أبى السرى أخبرنا الوليد عن ابن جريج عن عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` الضبع صيد ، وجعل فيها كبشا `.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل ابن أبى السرى واسمه محمد بن المتوكل العسقلانى ، فإنه ضعيف ، وقد اتهم.
وأما أثر ابن عباس ، فأخرجه الشافعى (988) وعنه البيهقى: أخبرنا سعيد عن ابن جريج عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقول: ` فى الضبع كبش `.
قلت: وهذا إسناد حسن إذا كان ابن جريج سمعه من عطاء ولم يدلسه فقد روى أبو بكر بن أبى خيثمة بسند صحيح عن ابن جريج قال: ` إذا قلت: قال عطاء ، فأنا سمعته منه ، وإن لم أقل سمعت `.
قلت: وهذه فائدة هامة جدا ، تدلنا على أن عنعنة ابن جريج عن عطاء فى حكم السماع.
*১০০৫* - (হায়েনার (শিকারের) ক্ষেত্রে একটি ভেড়া (বা দুম্বা) (ক্ষতিপূরণ দিতে হবে); কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বিষয়ে অনুরূপ ফায়সালা দিয়েছেন। এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৫৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ দাঊদ (৩৮০১), দারিমী (২/৭৪), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলাল আ-ছার’ গ্রন্থে (৪/৩৭০-৩৭১), ইবনু জারূদ (৪৩৯), ইবনু হিব্বান (৯৭৯), দারাকুত্বনী (২৬৬), হাকিম (১/৪৫২), বাইহাক্বী (৫/১৮৩) এবং আবূ ইয়া’লা (১১৯/২) বিভিন্ন সূত্রে জারীর ইবনু হাযিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী আম্মার থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হায়েনা (الضبع) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন:
‘এটি শিকার, আর ইহরামকারী যদি এটিকে শিকার করে, তবে তার জন্য একটি ভেড়া (বা দুম্বা) (ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে।’
হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলি: যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তবে এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ; কারণ আব্দুর রহমান ইবনু আবী আম্মার থেকে বুখারী (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।
ইবনু জুরাইজও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী আম্মার তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম, আমি বললাম: আমি কি হায়েনা খেতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বলেন: আমি বললাম: এটি কি শিকার? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনি কি এই কথা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
এটি নাসাঈ (২/২৭, ১৯৯), তিরমিযী (১/১৬২), দারিমী, ত্বাহাভী, ইবনু হিব্বানও (১০৮৬), ইবনু জারূদ (৪৩৮), দারাকুত্বনী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩১৮, ৩২২) বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আর তিনি তাঁর ‘ইলালুল কুবরা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘বুখারী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।’ যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৩/১৩৪) এটি উদ্ধৃত করা হয়েছে।
ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহও আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এতে ভেড়ার (ক্ষতিপূরণের) উল্লেখ নেই। এটি ইবনু মাজাহ (৩২৩৬), ত্বাহাভী, দারাকুত্বনী, আহমাদ (৩/২৯৭) এবং আবূ ইয়া’লা (১১৮/২) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই তাখরীজ থেকে এমন মনে হতে পারে যে, ভেড়ার (ক্ষতিপূরণের) উল্লেখটি জারীর ইবনু হাযিম কর্তৃক এককভাবে বর্ণিত একটি অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাহ), ফলে এটি ‘শায’ (Shadh) হবে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কারণ, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রেও এটি এসেছে। এটি বর্ণনা করেছেন হাসসান ইবনু ইবরাহীম: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবরাহীম আস-সা-ইগ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আত্বা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘হায়েনা শিকার। যদি ইহরামকারী এটিকে শিকার করে, তবে তার জন্য একটি বয়স্ক ভেড়া (বা দুম্বা) ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, আর এটি খাওয়া যাবে।’
এটি ত্বাহাভী (৪/৩৭২ – তবে এর মতন (মূল পাঠ) তাঁর থেকে বাদ পড়েছে), ইবনু খুযাইমাহ (২৬৪৮), দারাকুত্বনী, হাকিম এবং বাইহাক্বী হাসসান থেকে তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
হাকিম বলেছেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ, কিন্তু তাঁরা (শাইখাইন) এটি বর্ণনা করেননি। আর ইবরাহীম ইবনু মাইমূন আস-সা-ইগ একজন দুনিয়াবিমুখ (যাহিদ) আলেম, যিনি শাহাদাত লাভ করেছিলেন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) যেমন বলেছেন, এর সনদ সহীহ। আর আত্বা হলেন ইবনু আবী রাবাহ, যেমনটি ত্বাহাভী নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আর ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর টীকাকার কর্তৃক ‘তিনি আত্বা ইবনু নাফি’ বলাটা ভুল। এর কারণ হলো, তিনি তাঁর জীবনীতে দেখেছেন যে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, ফলে তিনি ধারণা করেছেন যে, ইনিই সেই রাবী। কিন্তু তিনি খেয়াল করেননি যে, রাবীদের মধ্যে ইবরাহীম আস-সা-ইগ-এর উল্লেখ নেই। যদি তিনি এই ইবরাহীমের জীবনীতে ফিরে যেতেন, তবে তাঁর শাইখদের মধ্যে আত্বা ইবনু আবী রাবাহ-কে দেখতে পেতেন।
ত্বাহাভী এই সূত্রটিকে ‘মাওকূফ’ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত (আ’ল) বলেছেন। কারণ, তিনি হুশাইম সূত্রে মানসূর ইবনু যাযান থেকে এবং যুহাইর ইবনু মু’আবিয়াহ সূত্রে আব্দুল কারীম ইবনু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আত্বা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘ইহরামকারী যদি হায়েনা শিকার করে, তবে তার জন্য একটি ভেড়া (ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই মাওকূফ বর্ণনাটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত)-এর পরিপন্থী নয়। কারণ, রাবী কখনো কখনো সক্রিয় হয়ে হাদীসটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেন, আবার কখনো কখনো মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেন। আর যিনি এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তা হলো নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) রাবীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাহ), যা গ্রহণযোগ্য। আর এটিকে দুজন নির্ভরযোগ্য রাবী মারফূ’ করেছেন: তাদের একজন হলেন ইবনু আবী আম্মার, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; এবং অন্যজন হলেন ইবরাহীম আস-সা-ইগ, আত্বা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। শুধুমাত্র মানসূর ইবনু যাযান এবং আব্দুল কারীম ইবনু মালিক কর্তৃক আত্বা থেকে বর্ণনা করে এটিকে মাওকূফ করার কারণে—এই দুজন নির্ভরযোগ্য রাবীকে (যারা মারফূ’ করেছেন) দুর্বল মনে করার কোনো সুযোগ নেই। বিশেষত, ইবনু যাযানের সূত্রে হুশাইম রয়েছেন, যিনি একজন মুদাল্লিস (রাবী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন (অর্থাৎ, ‘অমুক থেকে’ বলেছেন, ‘অমুককে শুনেছি’ বলেননি)। তবে বাইহাক্বীর নিকট (৫/১৮৩) তিনি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
এই হাদীসের একটি মুরসাল (Mursal) শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। শাফিঈ (৯৮৯) বলেছেন: আমাদেরকে সাঈদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইকরিমাহ বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হায়েনাকে শিকার হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এর জন্য একটি ভেড়া (ক্ষতিপূরণ) নির্ধারণ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। আর দারাকুত্বনী (২৬৬) এটিকে মাওসূল (Mawsul) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী ইবনু আবী আস-সারী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ওয়ালীদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনু আবী আমর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘হায়েনা শিকার, আর এর জন্য একটি ভেড়া (ক্ষতিপূরণ) নির্ধারণ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ), কারণ এতে ইবনু আবী আস-সারী রয়েছেন, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু মুতাওয়াক্কিল আল-আসক্বালানী। তিনি দুর্বল এবং অভিযুক্ত।
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (সাহাবীর উক্তি) প্রসঙ্গে: এটি শাফিঈ (৯৮৮) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সাঈদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে। আত্বা শুনেছেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘হায়েনার (শিকারের) ক্ষেত্রে একটি ভেড়া (ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (Hasan), যদি ইবনু জুরাইজ আত্বা থেকে শুনে থাকেন এবং তাদলীস (Tadlis) না করে থাকেন। আবূ বাকর ইবনু আবী খাইছামাহ সহীহ সনদে ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু জুরাইজ বলেন: ‘যখন আমি বলি: আত্বা বলেছেন, তখন আমি তাঁর নিকট থেকে শুনেছি, যদিও আমি ‘শুনেছি’ শব্দটি ব্যবহার না করি।’ আমি (আলবানী) বলি: এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি ফায়দা (উপকারিতা), যা আমাদের নির্দেশ করে যে, আত্বা থেকে ইবনু জুরাইজের ‘আনআনা’ (عنعنة) শোনার (সরাসরি শ্রবণের) হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।
*1051* - (` وقضى فيها عمر وابن عباس بكبش ` (ص 254) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (1/414/230) وعنه الشافعى (987) وعنه البيهقى (5/183) والطحاوى فى ` المشكل ` (4/372) عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله (وسقط من ` الموطأ ` عن جابر بن عبد الله) : ` أن عمر بن الخطاب قضى فى الضبع بكبش ، وفى الغزال بعنز ، وفى الأرنب بعناق ، وفى اليربوع بجفرة `.
ثم رواه البيهقى (5/184) من طريق الليث بن سعد: حدثنى أبو الزبير به.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، فإن الليث لا يروى عن أبى الزبير إلا ما صرح له فيه بالتحديث ، وهو على شرط مسلم.
وقد تابعه عطاء عن جابر به.
أخرجه البيهقى (5/184) بسند صحيح على شرط مسلم أيضا.
১০৫১। (পৃষ্ঠা ২৫৪) “উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর (শিকারের ক্ষতিপূরণ) ক্ষেত্রে একটি মেষশাবক দ্বারা ফায়সালা দিয়েছেন।”
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/৪১৪/২৩০), তাঁর সূত্রে শাফিঈ (৯৮৭), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৫/১৮৩) এবং ত্বাহাবী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৪/৩৭২) আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এবং ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থ থেকে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম বাদ পড়েছে):
“নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হায়েনার (ক্ষতিপূরণ) ক্ষেত্রে একটি মেষশাবক (কবশ), হরিণের ক্ষেত্রে একটি ছাগী (আনয), খরগোশের ক্ষেত্রে একটি বকরীর বাচ্চা (ইনা-ক্ব) এবং ইয়ারবূ’ (জেবুর মতো প্রাণী)-এর ক্ষেত্রে একটি জাফরাহ (চার মাস বয়সী ছাগল/ভেড়ার বাচ্চা) দ্বারা ফায়সালা দিয়েছেন।”
অতঃপর বাইহাক্বী (৫/১৮৪) এটি লাইস ইবনু সা’দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আবূয যুবাইর আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ। কারণ লাইস (ইবনু সা’দ) আবূয যুবাইর থেকে কেবল সেই হাদীসগুলোই বর্ণনা করেন, যেখানে (আবূয যুবাইর) তাকে সরাসরি বর্ণনা করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (তথা তাদলীস করেননি)। আর এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।
আর আত্বা (ইবনু আবী রাবাহ) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করে তাঁর (আবূয যুবাইরের) অনুসরণ করেছেন। এটি বাইহাক্বী (৫/১৮৪) এমন সহীহ সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন যা মুসলিমের শর্তানুযায়ী।
*1052* - (` وفى الغزال شاة: قضى بها عمر وعلى وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم من حديث جابر ` (ص 254) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوفا.
أما عن عمر ، فهو عند مالك وغيره ، وتقدم تخريجه آنفا. وله عنه طريقان آخران صحيحان عند البيهقى (5/181) وفيه قصة. وله عنده (5/180) طريق ثالث ، لكنه منقطع. ورواه مالك (1/414/231) من هذا الوجه.
وأما أثر على ، فلم أقف عليه الآن. [1]
وأما حديث جابر ، فيرويه الأجلح عن أبى الزبير عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` فى الضبع إذا أصابه المحرم كبش ، وفى الظبى شاة ، وفى الأرنب عناق ، وفى اليربوع جفرة. قال: والجفرة التى قد ارتعت `
وفى رواية: ` فطمت ورعت `.
أخرجه الدارقطنى (266 ، 267) والبيهقى (5/183) وقال: ` والصحيح أنه موقوف على عمر رضى الله عنه `.
قلت: وأبو الزبير مدلس ، والأجلح فيه ضعف ، وقد تفرد برفعه عنه ، وخالفه مالك والليث بن سعد وغيرهما من الثقات فرووه عن أبى الزبير عن جابر عن عمر قوله ، كما سبق فى الذى قبله.
ثم رأيته فى ` مسند أبى يعلى ` (ق 16/2) رواه من طريق مالك بن سعير عن الأجلح عن أبى الزبير عن جابر عن عمر بن الخطاب قال: ولا أراه إلا أنه قد رفعه.
` أنه حكم فى الضبع يصيبه المحرم شاة ، وفى الأرنب عناق ، وفى اليربوع جفرة وفى الظبى كبش `.
*১০৫২* - (এবং হরিণের (গাযাল) জন্য একটি বকরী (শাত): এই মর্মে উমার ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফায়সালা দিয়েছেন এবং এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। (পৃ. ২৫৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ মাওকূফ হিসেবে।
আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত, তা ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের নিকট রয়েছে, এবং এর তাখরীজ ইতোপূর্বে পেশ করা হয়েছে। তাঁর (উমার) থেকে বায়হাক্বী (৫/১৮১)-এর নিকট আরও দুটি সহীহ সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে একটি ঘটনাও রয়েছে। তাঁর (বায়হাক্বী)-এর নিকট (৫/১৮০) তৃতীয় একটি সূত্রও আছে, কিন্তু তা মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। ইমাম মালিক (১/৪১৪/২৩১) এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (উক্তি) সম্পর্কে, আমি এই মুহূর্তে তা খুঁজে পাইনি। [১]
আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা আল-আজলাহ বর্ণনা করেছেন আবূয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর (জাবির) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: ‘যখন ইহরামকারী হায়েনা (দ্বাব‘) শিকার করে, তার জন্য একটি মেষ (কাবশ), হরিণের (যাবী) জন্য একটি বকরী (শাত), খরগোশের (আরনাব) জন্য একটি ছাগলছানা (ইনা-ক), এবং ইয়ারবূ‘ (জেরবোয়া)-এর জন্য একটি জাফরাহ (ছাগল/ভেড়ার বাচ্চা)। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: জাফরাহ হলো যা চরে বেড়ায়।’
অন্য বর্ণনায়: ‘যা দুধ ছাড়ানো হয়েছে এবং চরে বেড়ায়।’
এটি দারাকুতনী (২৬৬, ২৬৭) এবং বায়হাক্বী (৫/১৮৩) বর্ণনা করেছেন। বায়হাক্বী বলেছেন: ‘সহীহ হলো, এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি)।’
আমি (আলবানী) বলি: আবূয যুবাইর মুদাল্লিস (তাদ্লীসকারী), এবং আল-আজলাহ-এর মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে। তিনি একাই এটিকে মারফূ‘ (নবী সাঃ-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অথচ মালিক, লাইস ইবনু সা‘দ এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বর্ণনাকারীগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা এটিকে আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এর পূর্বেরটিতে উল্লেখ করা হয়েছে।
এরপর আমি এটি ‘মুসনাদ আবী ইয়া‘লা’ (খন্ড ১৬/২)-তে দেখেছি। তিনি এটি মালিক ইবনু সু‘আইর-এর সূত্রে, তিনি আল-আজলাহ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি মনে করি না যে, তিনি এটিকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
‘ইহরামকারী কর্তৃক শিকারকৃত হায়েনার জন্য একটি বকরী (শাত), খরগোশের জন্য একটি ছাগলছানা (ইনা-ক), ইয়ারবূ‘-এর জন্য একটি জাফরাহ এবং হরিণের (যাবী) জন্য একটি মেষ (কাবশ)।’
*1053* - (` وفى اليربوع جفرة لها أربعة أشهر ، روى عن عمر وابن مسعود وجابر ` (ص 254) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوفا.
أما عن عمر فقد تقدم قبل حديث ، وهو عنه صحيح ، وهو من رواية مالك والليث عن أبى الزبير عن جابر عنه.
وأخرجه البيهقى (5/184) من طريق أبى عبيد حدثنى ابن علية عن أيوب عن أبى الزبير. وزاد: ` قال أبو عبيد: قال أبو زيد: الجفر من أولاد المعز ما بلغ أربعة أشهر ، وفصل عن أمه `.
وأما عن ابن مسعود ، فأخرجه البيهقى من طريق الشافعى بإسنادين صحيحين أحدهما عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود ، والآخر عن مجاهد كلاهما عن ابن مسعود. ` أنه قضى فى اليربوع بجفر أو جفرة `.
وقال: ` وهاتان الروايتان عن ابن مسعود رضى الله عنه مرسلتان ، إحداهما تؤكد
الآخرى `.
قلت: يعنى أنهما منقطعتان بين أبى عبيدة ومجاهد وبين ابن مسعود.
وأما عن جابر ، فلم أقف عليها إلا من روايته عن عمر موقوفا عليه ، أو من روايته عن النبى صلى الله عليه وسلم. وقد تقدمتا.
১০৫৩ - (এবং ইয়ারবূ' (জেরবোয়া) এর (শিকারের ক্ষতিপূরণ) ক্ষেত্রে চার মাস বয়সী একটি জাফরা (ছাগলছানা)। এটি উমার, ইবনু মাসঊদ এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। (পৃ. ২৫৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ মাওকূফ হিসেবে।
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর এক হাদীস আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, এবং তা তাঁর থেকে সহীহ। এটি মালিক ও লাইস-এর সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি বায়হাক্বী (৫/১৮৪) আবূ উবাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমাকে ইবনু উলাইয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে। এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: আবূ উবাইদ বলেন: আবূ যায়দ বলেছেন: ছাগলের বাচ্চাদের মধ্যে যা চার মাস পূর্ণ করেছে এবং তার মায়ের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, তাকে ‘জাফর’ বলা হয়।
আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা বায়হাক্বী শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে দুটি সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। এর একটি হলো আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ থেকে, আর অপরটি হলো মুজাহিদ থেকে। উভয়েই ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইয়ারবূ' (জেরবোয়া) এর (ক্ষতিপূরণ) ক্ষেত্রে একটি জাফর বা জাফরা (ছাগলছানা) দ্বারা ফায়সালা দিয়েছেন।
এবং তিনি (আল-বায়হাক্বী) বলেছেন: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই দুটি রিওয়ায়াতই মুরসাল (مرسلتان)। এদের একটি অপরটিকে সমর্থন করে।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর অর্থ হলো, আবূ উবাইদাহ এবং মুজাহিদ উভয়ের মাঝেই ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে (সনদের) বিচ্ছিন্নতা (মুনক্বাতি') রয়েছে।
আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, আমি তা পাইনি, কেবল তাঁর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত মাওকূফ রিওয়ায়াত ছাড়া, অথবা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত ছাড়া। আর এই দুটিই পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1054* - (` وفى الأرنب عناق دون الجفرة يروى عن عمر: أنه قضى بذلك ` (ص 254) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوف.
وتقدم تخريجه قبل حديثين (1051) .
১০৫৪। (এবং) খরগোশের (শিকারের ক্ষতিপূরণ) হলো একটি 'আনা-ক' (ছাগল) যা 'জাফরা' (চার মাসের ছাগল) এর চেয়ে ছোট। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছেন। (পৃষ্ঠা ২৫৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ মাওকূফ।
আর এর তাখরীজ (সনদ যাচাই) দুই হাদীস পূর্বে (১০৫১) করা হয়েছে।
*1055* - (` فى القطا والورش والفواخت شاة `. قضى به عمر وعثمان وابن عمرو وابن عباس (ص 254) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده عنهم [1] سوى ما علقه البيهقى (5/205) عن ابن أبى ليلى عن عطاء عن ابن عباس: ` فى الخضرى والدبسى والقمرى والقطا والحجل شاة شاة `.
وابن أبى ليلى اسمه محمد بن عبد الرحمن وهو سىء الحفظ.
১০৫৫ - (আল-ক্বাতা (তিতির), আল-ওয়ারশ এবং আল-ফাওয়াখিত (জাতীয় পাখি) এর ক্ষেত্রে একটি ছাগল (শাস্তি)। এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছেন উমার, উসমান, ইবনু আমর এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। (পৃষ্ঠা ২৫৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি তাঁদের (অর্থাৎ উমার, উসমান, ইবনু আমর ও ইবনু আব্বাস) সূত্রে এর সনদ (ইসনাদ) খুঁজে পাইনি [১]। তবে যা আল-বায়হাক্বী (৫/২০৫) তা'লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন, তা ব্যতীত। (তা হলো) ইবনু আবী লায়লাহ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেন): ‘আল-খাদ্বারী, আদ-দুবসী, আল-ক্বুমরী, আল-ক্বাতা (তিতির) এবং আল-হাজল (জাতীয় পাখি) এর ক্ষেত্রে একটি করে ছাগল (শাস্তি)।’
আর ইবনু আবী লায়লাহ-এর নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান এবং তিনি ‘সু-উল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)।
*1056* - (وروى عن ابن عباس: ` أنه قضى به فى حمام الإحرام `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه بهذا اللفظ
وإنما أخرجه البيهقى (5/205) من طريق عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس: ` أنه جعل فى حمام الحرم على المحرم والحلال فى كل حمامة شاة `.
قلت: إسناده صحيح.
وفى رواية له من الوجه المذكور عنه قال: ` ما كان سوى حمام الحرم ففيه ثمنه إذا أصابه المحرم `.
وإسناده صحيح أيضا.
قلت: فمجموع الروايتين تبطلان رواية الكتاب ، فإنهما فرقتا بين حمام الإحرام ففيه القيمة ، وحمام الحرم ففيه شاة ، وهو مذهب مالك.
وقد أورد ابن قدامة فى ` المغنى ` (3/518) رواية الكتاب ولم يعزها لأحد ، وصدّرها بقوله ` روى ` ، وما أظن أنه يريد تضعيفها.
(1056/1) - (` وروي عن ابن عباس وجابر أنهما قالا: `في الحجلة والقطاة والحبارى شاة شاة `. قاله في الكافي) . ص 255
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه عن جابر
وأما عن ابن عباس فرواه البيهقي معلقاً دون ` الحبارى ` كما تقدم قبل حديث.
وروى البيهقي أيضاً (5/206) من طريق شريك عن عبد الكريم عن عطاء: `في عظام الطير شاة: الكركي والحبارى والوز، ونحوه`.
وشريك هو ابن عبادالله القاضي، وهو سيء الحفظ.
*১০৫৬* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি ইহরামের কবুতরের (শিকারের) ক্ষেত্রে এর দ্বারা ফায়সালা দিয়েছেন।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * আমি এই শব্দে এটি খুঁজে পাইনি।
বরং এটি বাইহাক্বী (৫/২০৫) সংকলন করেছেন আব্দুল মালিক সূত্রে, তিনি আত্বা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: ‘তিনি হারামের কবুতরের (শিকারের) ক্ষেত্রে ইহরামকারী ও হালাল (ইহরামবিহীন) ব্যক্তির উপর প্রত্যেক কবুতরের জন্য একটি করে ছাগল নির্ধারণ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ।
তাঁর (বাইহাক্বীর) নিকট একই সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অন্য একটি রিওয়ায়াতে তিনি বলেন: ‘হারামের কবুতর ব্যতীত অন্য যা কিছু (শিকার করা হয়), যদি ইহরামকারী তা শিকার করে, তবে তাতে তার মূল্য দিতে হবে।’
এর সনদও সহীহ।
আমি (আলবানী) বলি: এই দুটি রিওয়ায়াতের সমষ্টি কিতাবের (মানার আস-সাবীল-এর) রিওয়ায়াতকে বাতিল করে দেয়। কারণ এই দুটি রিওয়ায়াত ইহরামের কবুতর (যা হারামের বাইরে) এবং হারামের কবুতরের মধ্যে পার্থক্য করেছে। ইহরামের কবুতরের ক্ষেত্রে মূল্য দিতে হবে, আর হারামের কবুতরের ক্ষেত্রে একটি ছাগল দিতে হবে। আর এটিই ইমাম মালিকের মাযহাব।
আর ইবনু কুদামাহ তাঁর ‘আল-মুগনী’ (৩/৫১৮) গ্রন্থে কিতাবের (মানার আস-সাবীল-এর) রিওয়ায়াতটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এর সূত্র কারো দিকে সম্পর্কিত করেননি। তিনি এটিকে ‘روى’ (বর্ণিত হয়েছে) কথাটি দ্বারা শুরু করেছেন। তবে আমার মনে হয় না যে তিনি এর দ্বারা এটিকে যঈফ (দুর্বল) প্রমাণ করতে চেয়েছেন।
(১০৫৬/১) - (‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তারা উভয়ে বলেছেন: ‘আল-হাজালাহ (তিতির জাতীয় পাখি), আল-ক্বাত্বাহ (বালি-কবুতর) এবং আল-হুবারা (বড় সারস জাতীয় পাখি)-এর প্রত্যেকটির জন্য একটি করে ছাগল (জরিমানা দিতে হবে)।’ এটি ‘আল-কাফী’ গ্রন্থে বলা হয়েছে।) পৃ. ২৫৫
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * আমি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি খুঁজে পাইনি।
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, বাইহাক্বী এটি মু'আল্লাক্ব (সনদবিহীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘আল-হুবারা’ (বড় সারস জাতীয় পাখি)-এর উল্লেখ নেই, যেমনটি এর আগের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।
বাইহাক্বী (৫/২০৬) আরও বর্ণনা করেছেন শারীক সূত্রে, তিনি আব্দুল কারীম সূত্রে, তিনি আত্বা সূত্রে: ‘বড় আকারের পাখির জন্য একটি ছাগল (জরিমানা): যেমন আল-কুরকী (সারস), আল-হুবারা (বড় সারস জাতীয় পাখি), আল-ওয়ায (হাঁস) এবং এ জাতীয় পাখি।’
আর শারীক হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, এবং তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)।
*1057* - (لحديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: ` إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ـ الحديث ـ وفيه ولا ينفر صيدها ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/401 ، 3/147) ومسلم (4/109) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (20/179/2) وأبو داود (2018) والنسائى (2/30 ـ 31 ، 31) وابن الجارود (509) والبيهقى (5/195) وأحمد (1/259 ، 315 ـ 316) من طرق عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة: ` لا هجرة ، ولكن جهاد ونية ، وإذا استنفرتم فانفروا ، وقال يوم الفتح فتح مكة: إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض ، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلى ، ولم يحل لى إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ، لا يعضد شوكه ، ولا ينفر
صيده ، ولا يلتقط إلا من عرّفها ، ولا يختلى خلاها ، فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم ، فقال: إلا الإذخر `
وله طريق أخرى عن ابن عباس يرويه عكرمة عنه مختصرا: ` إن الله عز وجل حرم مكة ، فلم تحل لأحد قبلى ، ولا تحل لأحد بعدى ، وإنها أحلت لى ساعة من نهار ، لا يختلى خلاها ، ولا يعضد شجرها ، ولا ينفر صيدها ، ولا يلتقط لقطتها إلا لمعرف ، فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر لصاغتنا وبيوتنا ، قال ` إلا الإذخر `.
أخرجه البخارى (1/338) والبيهقى. وله شاهد من حديث أبى هريرة نحو حديث طاوس عن ابن عباس إلا أنه قال: قبورنا وبيوتنا ، وزاد فيه: ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين ، إما أن يفدى ، وإما أن يقتل `.
وزاد فى آخره: ` فقام أبو شاه ـ رجل من اليمن ـ فقال: اكتبوا لى يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتبوا لأبى شاه `.
أخرجه البخارى (1/40 ـ 41) ومسلم (4/110) وأبو داود (2017) وأبو نعيم والبيهقى وأحمد (2/238) من طرق عن يحيى بن أبى كثير قال حدثنى أبو سلمة حدثنا أبو هريرة.
وقال أبو عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد.
` ليس يروى فى كتابة الحديث شىء أصح من هذا الحديث ، لأن النبى صلى الله عليه وسلم أمرهم قال: ` اكتبوا لأبى شاه ` ما سمع النبى صلى الله عليه وسلم: خطبته `.
وللحديث شاهد مختصر من حديث صفية بنت شيبة سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يخطب عام الفتح: فذكرته.
أخرجه ابن ماجه (3109) بسند جيد ، وعلقه البخارى بصيغة
الجزم ، وقواه البوصيرى فى ` الزوائد ` خلافاً لما نقله السندى فى حاشيته عنه ، وتبعه محمد فوأد عبد الباقى.
*১০৫৭* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই এই শহরকে আল্লাহ তাআলা আসমান ও যমীন সৃষ্টির দিন থেকেই হারাম করেছেন। সুতরাং আল্লাহর হারাম করার কারণে তা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত হারাম থাকবে – হাদীসটি – এবং তাতে রয়েছে: ‘আর এর শিকারকে তাড়ানো যাবে না।’) [মুত্তাফাকুন আলাইহি]।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪০১, ৩/১৪৭), মুসলিম (৪/১০৯), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (২০/১৭৯/২), আবূ দাঊদ (২০১৮), নাসাঈ (২/৩০-৩১, ৩১), ইবনু আল-জারূদ (৫০৯), বাইহাক্বী (৫/১৯৫) এবং আহমাদ (১/২৫৯, ৩১৫-৩১৬) বিভিন্ন সূত্রে মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ত্বাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিজয়ের দিন, অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের দিন বলেছেন:
‘হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত রয়েছে। আর যখন তোমাদেরকে (জিহাদের জন্য) আহ্বান করা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়ো।’ আর তিনি বিজয়ের দিন, অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের দিন বললেন: ‘নিশ্চয়ই এই শহরকে আল্লাহ তাআলা আসমান ও যমীন সৃষ্টির দিন থেকেই হারাম করেছেন। সুতরাং আল্লাহর হারাম করার কারণে তা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত হারাম থাকবে। আর আমার পূর্বে কারো জন্যই এতে যুদ্ধ করা বৈধ করা হয়নি, আর আমার জন্যও দিনের এক মুহূর্তের জন্য ছাড়া বৈধ করা হয়নি। সুতরাং আল্লাহর হারাম করার কারণে তা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত হারাম থাকবে। এর কাঁটাযুক্ত গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়ানো যাবে না, এর পড়ে থাকা বস্তু (লুক্বতাহ) কেবল সেই ব্যক্তিই উঠাতে পারবে যে তা পরিচিত করে দেবে (ঘোষণা করবে), আর এর তাজা ঘাস কাটা যাবে না।’ তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির (নামক ঘাস) ব্যতীত, কারণ তা আমাদের কর্মকারদের (লৌহকারদের) জন্য এবং আমাদের ঘর-বাড়ির জন্য প্রয়োজন হয়।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘ইযখির ব্যতীত।’
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা ইকরিমা তাঁর থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মক্কাকে হারাম করেছেন। সুতরাং আমার পূর্বে কারো জন্য তা হালাল করা হয়নি, আর আমার পরেও কারো জন্য তা হালাল করা হবে না। আর তা আমার জন্য দিনের এক মুহূর্তের জন্য হালাল করা হয়েছিল। এর তাজা ঘাস কাটা যাবে না, এর গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়ানো যাবে না, আর এর পড়ে থাকা বস্তু (লুক্বতাহ) কেবল পরিচিতকারী (ঘোষণাকারী) ব্যতীত কেউ উঠাতে পারবে না।’ তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির ব্যতীত, কারণ তা আমাদের স্বর্ণকারদের (বা কারিগরদের) জন্য এবং আমাদের ঘর-বাড়ির জন্য প্রয়োজন হয়।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘ইযখির ব্যতীত।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৩৮) এবং বাইহাক্বী।
আর ত্বাউস কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তবে তিনি (আবূ হুরাইরাহ) বলেছেন: ‘আমাদের কবরস্থান ও আমাদের ঘর-বাড়ির জন্য।’ আর তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘আর যার কোনো নিহত হয়, সে দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণ করতে পারে: হয় সে মুক্তিপণ নেবে, অথবা সে (ঘাতককে) হত্যা করবে।’
আর এর শেষে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘তখন আবূ শাহ – ইয়ামানের একজন লোক – দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য লিখে দিন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘আবূ শাহের জন্য লিখে দাও।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪০-৪১), মুসলিম (৪/১১০), আবূ দাঊদ (২০১৭), আবূ নুআইম, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/২৩৮) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবূ সালামাহ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস শুনিয়েছেন।
আবূ আব্দুর রহমান আব্দুল্লাহ ইবনু আল-ইমাম আহমাদ বলেছেন: ‘হাদীস লিপিবদ্ধ করার বিষয়ে এই হাদীসটির চেয়ে সহীহ আর কিছু বর্ণিত হয়নি। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি বলেছিলেন: ‘আবূ শাহের জন্য লিখে দাও।’ (অর্থাৎ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খুতবা (ভাষণ) শোনার পর।’
আর এই হাদীসের একটি সংক্ষিপ্ত শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে সাফিয়্যাহ বিনত শাইবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। তিনি মক্কা বিজয়ের বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে খুতবা দিতে শুনেছিলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৩১০৯) ‘জাইয়িদ’ (উত্তম) সনদ সহকারে। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘জাজম’ (নিশ্চিত) সূচক শব্দে তা’লীক্ব (অনুল্লিখিত সনদ সহকারে বর্ণনা) করেছেন। আর আল-বূসীরী তাঁর ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে এটিকে শক্তিশালী বলেছেন, যা আস-সিন্দী তাঁর টীকায় তাঁর (আল-বূসীরীর) থেকে উদ্ধৃত করেছেন তার বিপরীত। আর মুহাম্মাদ ফুআদ আব্দুল বাকী তাঁর অনুসরণ করেছেন।
*1058* - (` حديث على فى تحريم صيد حرم المدينة ` (ص 255) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/467 ، 2/296 ، 298 ، 4/289 ، 425) ومسلم (4/115) وأبو نعيم (20/179/2) وأبو داود (2034) والبيهقى (5/196) والطيالسى (184) وأحمد (1/81 ، 126 ، 151) من طريق إبراهيم التيمى عن أبيه قال: ` خطبنا على بن أبى طالب فقال: من زعم أن عندنا شيئاً نقرأه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة ، قال: ـ وصحيفة معلقة فى قراب سيفه ـ فقد كذب ، فيها أسنان الإبل ، وأشياء من الجراحات ، وفيها قال النبى صلى الله عليه وسلم: المدينة حرم ، ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدثا ، أو آوى محدثاً ، فعليه لعنة الله ، والملائكة ، والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ، وذمة المسلمين واحدة ، يسعى بها أدناهم ، ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه ، فعليه لعنة الله ، والملائكة ، والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً `.
والسياق لمسلم ، وفى رواية أبى داود ، وهو رواية للبخارى بلفظ: ` ما كتبنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا القرآن ، وما فى هذه الصحيفة … `.
وله طريق أخرى ، عن قتادة عن أبى حسان إن عليا رضى الله عنه ، كان يأمر بالأمر ، فيؤتى ، فيقال: قد فعلنا كذا وكذا ، فيقول: صدق الله ورسوله قال: فقال له الأشتر: إن هذا الذى تقول قد (تفشع) [1] فى الناس ، أفشىء عهده إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال على رضى الله عنه: ما عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا خاصة دون الناس ، إلا شىء سمعته منه ، فهو فى صحيفة فى قراب سيفى ، قال: فلم يزالوا به حتى أخرج الصحيفة ، قال: فإذا فيها: إن
إبراهيم حرم مكة ، وإنى أحرم المدينة ، حرام ما بين حرتيها ، وحماها كلها ، لا يختلى خلاها ، ولا ينفر صيدها ، ولا تلتقط لقطتها ، إلا لمن أشار بها ، ولا تقطع منها شجرة ، إلا أن يعلف رجل بعيره ، ولا يحمل فيها السلاح لقتال ، (قال: وإذا فيها:) المؤمنون تتكافأ دماؤهم ، ويسعى
بذمتهم أدناهم ، وهم يد على من سواهم ، ألا لا يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد فى عهده `.
أخرجه الإمام أحمد (1/119) وأبو داود (2035) والنسائى (2/241) مختصرا بسند صحيح على شرط مسلم ، وأبو حسان هو الأعرج اسمه مسلم بن عبد الله.
والاستثناء المذكور ` إلا أن يعلف رجل بعيره `.
له شاهد فى ` المسند ` (3/393) عن جابر ، وفيه ابن لهيعة.
وللحديث شواهد كثيرة ، أذكر بعضها فمنها:
عن سعد بن أبى وقاص مرفوعا بلفظ: ` إنى أحرم ما بين لابتى المدينة: أن يقطع عضاهها ، أو يقتل صيدها وقال: المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ، لا يدعها أحد رغبة عنها ، إلا أبدل الله فيها من هو خير منه ، ولا يثبت أحد على لأوائها وجهدها ، إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة ` أخرجه مسلم وأبو نعيم وأحمد (1/181 ، 184 ، 185) .
ومنها عن جابر قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: ` إن إبراهيم حرم مكة ، وإنى حرمت المدينة ما بين لابتيها ، لا يقطع عضاهها ،
ولا يصاد صيدها ` أخرجه مسلم وأبو نعيم والبيهقى (5/198) .
১০৫৮ - (মদীনার হারামের শিকার নিষিদ্ধকরণ সংক্রান্ত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস) (পৃষ্ঠা ২৫৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪৬৭, ২/২৯৬, ২৯৮, ৪/২৮৯, ৪২৫), মুসলিম (৪/১১৫), আবূ নুআইম (২০/১৭৯/২), আবূ দাঊদ (২০৩৪), বাইহাক্বী (৫/১৯৬), ত্বায়ালিসী (১৮৪) এবং আহমাদ (১/৮১, ১২৬, ১৫১) ইবরাহীম আত-তাইমী-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন: ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি মনে করে যে, কিতাবুল্লাহ (আল্লাহর কিতাব) এবং এই সহীফা (লিখিত দলীল) ছাড়া আমাদের কাছে পাঠ করার মতো অন্য কিছু আছে – বর্ণনাকারী বলেন: আর সহীফাটি তাঁর তরবারির খাপের সাথে ঝুলানো ছিল – সে মিথ্যা বলেছে। এতে উটের দাঁতের বয়স এবং আঘাত সংক্রান্ত কিছু বিষয় রয়েছে। আর এতে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মদীনা হারাম (পবিত্র এলাকা), যা ‘আইর পর্বত থেকে সাওরের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। সুতরাং যে ব্যক্তি এতে কোনো বিদ‘আত সৃষ্টি করবে অথবা কোনো বিদ‘আতীকে আশ্রয় দেবে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের লা‘নত (অভিসম্পাত)। ক্বিয়ামাতের দিন আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো ফরয বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না। আর মুসলিমদের যিম্মা (নিরাপত্তা বা অঙ্গীকার) একটিই, তাদের মধ্যেকার নিম্নতম ব্যক্তিও তা প্রদান করতে পারে। আর যে ব্যক্তি তার পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করে অথবা তার মাওলা (অভিভাবক) ছাড়া অন্য কারো সাথে নিজেকে যুক্ত করে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের লা‘নত। ক্বিয়ামাতের দিন আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো ফরয বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।”’
এই বর্ণনাটি মুসলিমের। আর আবূ দাঊদের বর্ণনায় এবং বুখারীর একটি বর্ণনায় এই শব্দগুলো রয়েছে: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কুরআন এবং এই সহীফাতে যা আছে তা ছাড়া আর কিছু লিখিনি...।’
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো বিষয়ে নির্দেশ দিতেন। অতঃপর তাঁর কাছে এসে বলা হতো: আমরা এমন এমন করেছি। তখন তিনি বলতেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আল-আশতার তাঁকে বললেন: আপনি যা বলছেন, তা মানুষের মাঝে (تفشع) [১] ছড়িয়ে পড়েছে (বা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি আপনার কাছে বিশেষ কোনো অঙ্গীকার করেছিলেন? আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণ মানুষ বাদ দিয়ে বিশেষভাবে আমার কাছে কোনো অঙ্গীকার করেননি, তবে একটি বিষয় যা আমি তাঁর কাছ থেকে শুনেছি, তা আমার তরবারির খাপের মধ্যে একটি সহীফাতে রয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: তারা তাঁকে অনুরোধ করতে থাকলেন, অবশেষে তিনি সহীফাটি বের করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তাতে লেখা ছিল: ‘নিশ্চয়ই ইবরাহীম (আঃ) মাক্কাহকে হারাম (পবিত্র) করেছেন, আর আমি মদীনাকে হারাম করছি। এর দুই ‘হাররা’ (লাভার কালো ভূমি) এর মধ্যবর্তী স্থান হারাম। এর পুরো সংরক্ষিত এলাকা (হামা) থেকে কোনো ঘাস কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না, এর পড়ে থাকা জিনিস (লুক্বতাহ) উঠানো যাবে না, তবে যে ব্যক্তি তা ঘোষণা করবে (তার জন্য জায়েয)। এর কোনো গাছ কাটা যাবে না, তবে যদি কোনো ব্যক্তি তার উটকে খাওয়ায় (তবে জায়েয)। আর এতে যুদ্ধের জন্য অস্ত্র বহন করা যাবে না।’ (বর্ণনাকারী বলেন: আর তাতে ছিল:) ‘মুমিনদের রক্ত সমতুল্য, তাদের মধ্যেকার নিম্নতম ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে যিম্মা (নিরাপত্তা) প্রদান করতে পারে। তারা অন্য সবার উপর একটি হাত (ঐক্যবদ্ধ শক্তি)। সাবধান! কোনো মুমিনকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না, আর চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির সময়কালে (হত্যা করা হবে না)।’
এটি ইমাম আহমাদ (১/১১৯), আবূ দাঊদ (২০৩৫) এবং নাসাঈ (২/২৪১) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণিত। আবূ হাসসান হলেন আল-আ‘রাজ, তাঁর নাম মুসলিম ইবনু আব্দুল্লাহ।
উল্লিখিত ব্যতিক্রমটি, ‘তবে যদি কোনো ব্যক্তি তার উটকে খাওয়ায়’, এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘আল-মুসনাদ’ (৩/৩৯৩)-এ রয়েছে, তবে তাতে ইবনু লাহী‘আহ (নামক দুর্বল রাবী) আছেন।
এই হাদীসের বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। আমি তার কিছু উল্লেখ করছি। তন্মধ্যে:
সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণিত, যার শব্দগুলো হলো: ‘নিশ্চয়ই আমি মদীনার দুই ‘লাব্বা’ (লাভার কালো ভূমি) এর মধ্যবর্তী স্থানকে হারাম করছি: যেন এর কাঁটাযুক্ত গাছ কাটা না হয়, অথবা এর শিকারকে হত্যা করা না হয়। আর তিনি (নবী সাঃ) বললেন: মদীনা তাদের জন্য উত্তম, যদি তারা জানত। যে কেউ এর প্রতি বিতৃষ্ণ হয়ে তা ছেড়ে যাবে, আল্লাহ তার পরিবর্তে এমন কাউকে আনবেন যে তার চেয়ে উত্তম। আর যে কেউ এর কষ্ট ও কঠোরতার উপর ধৈর্য ধরে স্থির থাকবে, ক্বিয়ামাতের দিন আমি তার জন্য শাফা‘আতকারী বা সাক্ষী হব।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ নুআইম এবং আহমাদ (১/১৮১, ১৮৪, ১৮৫)।
এবং তন্মধ্যে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই ইবরাহীম (আঃ) মাক্কাহকে হারাম করেছেন, আর আমি মদীনাকে হারাম করেছি এর দুই ‘লাব্বা’র মধ্যবর্তী স্থান। এর কাঁটাযুক্ত গাছ কাটা যাবে না, আর এর শিকার করা যাবে না।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ নুআইম এবং বাইহাক্বী (৫/১৯৮)।
*1059* - (وقوله: ` ولا يعضد (سجرها) [1] ولا يحش حشيشها `. وفى رواية: ` لا يختلى شوكها. فقال العباس: إلا الإذخر فإنه لابد لهم
منه فإنه للقبور والبيوت ، فقال: إلا الإذخر ` متفق عليه (ص 255) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة ، ومن حديث ابن عباس واللفظ للأول منهما ، وليس عندهما ` ولا يحش حشيشها ` وقد سبق لفظهما وتخريجهما قبل حديث.
*১০৫৯* - (এবং তাঁর বাণী: ‘তার (গাছের) ডাল কাটা যাবে না (সাজরুহা) [১] এবং তার ঘাসও কাটা যাবে না।’ এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘তার কাঁটা তোলা যাবে না।’ তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তবে ইযখির (ঘাস) ব্যতীত। কেননা, তাদের জন্য এর প্রয়োজন রয়েছে। কারণ, তা কবর ও ঘরের কাজে লাগে।’ তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তবে ইযখির ব্যতীত।’ (মুত্তাফাকুন আলাইহি, পৃ. ২৫৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত। আর শব্দগুলো তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমোক্ত জনের (আবূ হুরায়রা) জন্য প্রযোজ্য। তবে তাদের দুজনের বর্ণনায় ‘ولا يحش حشيشها’ (এবং তার ঘাসও কাটা যাবে না) এই অংশটি নেই। তাদের দুজনের শব্দাবলী এবং তাদের তাখরীজ এই হাদীসের পূর্বে আলোচিত হয়েছে।
*1060* - (لما روى عن ابن عباس أنه قال: ` فى الدوحة بقرة وفى الجزلة شاة ` (ص 256) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه عن ابن عباس
وقد روى بعضه عن ابن الزبير ، فروى البيهقى (5/196) عن الشافعى أنه قال فى الإملاء: ` والفدية فى متقدم الخبر عن ابن الزبير وعطاء مجتمعة فى أن فى الدوحة بقرة ، والدوحة الشجرة العظيمة ، وقال عطاء: فى الشجرة دونها شاة `. قال البيهقى: ` روينا عن ابن جريج عن عطاء فى الرجل يقطع من شجر الحرم ، قال فى القضيب درهم ، وفى الدوحة بقرة `.
(تنبيه) : فسر المصنف رحمه الله (الدوحة) بالشجرة الكبيرة ، و (الجزلة) بالشجرة الصغيرة.
وفى تفسير الجزلة بما ذكر نظر ، فإن الذى فى ` النهاية ` و` القاموس ` أن ` الجزلة ` بالكسر القطعة العظيمة ، فالظاهر أن المعنى القطعة الكبيرة من الشجرة. فلعل تفسير المؤلف تفسير مراد ، والله أعلم.
*১০৬০* - (যখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: `আদ-দাওহাতে একটি গরু এবং আল-জাযলাতে একটি ছাগল (ক্ষতিপূরণ হিসেবে দিতে হবে)`) (পৃ. ২৫৬)।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:** * আমি এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে খুঁজে পাইনি।
তবে এর কিছু অংশ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-বায়হাক্বী (৫/১৯৬) আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘আল-ইমলা’ গ্রন্থে বলেছেন: “ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনায় ফিদইয়া (ক্ষতিপূরণ) সম্পর্কে ঐক্যমত রয়েছে যে, আদ-দাওহাতে একটি গরু (দিতে হবে)। আর আদ-দাওহা হলো বিশাল বৃক্ষ। আর আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর চেয়ে ছোট বৃক্ষে একটি ছাগল (দিতে হবে)।”
আল-বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “আমরা ইবনু জুরাইজ সূত্রে আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি, হারামের (পবিত্র এলাকার) বৃক্ষ কর্তনকারী ব্যক্তি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ডালের জন্য এক দিরহাম এবং আদ-দাওহার জন্য একটি গরু (দিতে হবে)।”
**(দৃষ্টি আকর্ষণ):** মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আদ-দাওহা’-এর ব্যাখ্যা করেছেন বড় বৃক্ষ হিসেবে এবং ‘আল-জাযলা’-এর ব্যাখ্যা করেছেন ছোট বৃক্ষ হিসেবে।
তবে ‘আল-জাযলা’-এর যে ব্যাখ্যা উল্লেখ করা হয়েছে, সে বিষয়ে পর্যালোচনা প্রয়োজন। কেননা ‘আন-নিহায়া’ এবং ‘আল-ক্বামূস’ গ্রন্থে রয়েছে যে, কাসরা (নিচের স্বরচিহ্ন) সহ ‘আল-জাযলা’ (الجزلة) হলো বিশাল খণ্ড। সুতরাং বাহ্যত এর অর্থ হলো বৃক্ষের বড় খণ্ড। হতে পারে গ্রন্থকারের ব্যাখ্যাটি উদ্দেশ্যমূলক ব্যাখ্যা (তাফসীরু মুরাদ)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।