*108* - (قوله فى المذى: ` يغسل ذكره ويتوضأ `. متفق عليه (ص 33) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث على رضى الله عنه قال: ` كنت رجلا مذاء وكنت أستحيى أن أسأل النبى صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته ، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله؟ فقال: فذكره `.
أخرجه البخارى ومسلم فى ` الطهارة ` واللفظ لمسلم.
وفى رواية لهما: فقال: ` فيه الوضوء `.
وفى رواية لمسلم: ` توضأ وانضح فرجك `.
والحديث أخرجه أيضا أبو عوانة فى ` صحيحه ` وأبو داود والنسائى وابن ماجه والطحاوى والترمذى والبيهقى والطيالسى وأحمد وابنه عبد الله وابن حزم فى
` المحلى ` من طرق أخرى كثيرة عن على.
وفى لفظ لأبى داود وغيره: ` إذا رأيت المذى فاغسل ذكرك ، وتوضأ وضوءك للصلاة `. الحديث. وسيأتى فى الكتاب بعضه (125) .

(১০৮) - (মাযী (Mady) সম্পর্কে তাঁর উক্তি: `সে তার পুরুষাঙ্গ ধৌত করবে এবং ওজু করবে।` (মুত্তাফাকুন আলাইহি) (পৃষ্ঠা ৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ছিলাম একজন মাযী নিঃসরণকারী ব্যক্তি (মাযযা)। আর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর কন্যার (ফাতেমা) অবস্থানের কারণে জিজ্ঞাসা করতে লজ্জাবোধ করতাম। তাই আমি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলাম, তিনি তাঁকে (নবীকে) জিজ্ঞাসা করলেন? অতঃপর তিনি (নবী) তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

এটি বুখারী ও মুসলিম ‘কিতাবুত ত্বাহারা’ (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ সংকলন করেছেন এবং শব্দগুলো মুসলিমের।

আর উভয়ের (বুখারী ও মুসলিমের) এক বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন: `এতে ওজু (আবশ্যক) হয়।`

আর মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: `তুমি ওজু করো এবং তোমার লজ্জাস্থানে পানি ছিটিয়ে দাও।`

আর হাদীসটি সংকলন করেছেন আরও আবূ আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে, আবূ দাঊদ, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ, ত্বাহাভী, তিরমিযী, বাইহাকী, ত্বায়ালিসী, আহমাদ এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, এবং ইবনু হাযম তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে—আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বহু অন্য সূত্রে।

আর আবূ দাঊদ ও অন্যান্যদের এক শব্দে (বর্ণনায়) আছে: `যখন তুমি মাযী দেখতে পাও, তখন তোমার পুরুষাঙ্গ ধৌত করো এবং সালাতের জন্য তোমার ওজুর মতো ওজু করো।` হাদীসটি (সম্পূর্ণ)। আর এর কিছু অংশ কিতাবের মধ্যে (১২৫ নম্বরে) আসবে।

*109* - (حديث أنه قال للمستحاضة: ` توضئى لكل صلاة `. رواه أبو داود (ص 33) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عائشة:
رواه أبو داود وابن ماجه (1/215) والطحاوى (1/41) والدارقطنى (1/78) والبيهقى (1/344) وأحمد (6/42 ، 204 ، 262) من طرق عن الأعمش عن حبيب بن أبى ثابت عن عروة عن عائشة قالت: `جاءت فاطمة بنت أبى حبيش إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إنى امرأة أستحاض فلاأطهر ، أفأدع الصلاة؟ قال: لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة ، اجتنبى الصلاة أيام محيضك ، ثم اغتسلى وتوضئى لكل صلاة `.
وزادوا الا أبا داود ` وإن قطر الدم على الحصير `.
ورجاله كلهم ثقات وقد صرح ابن ماجه والدارقطنى فى روايتهما أن عروة هو ابن الزبير ، ولكن حبيبا لم يسمع منه فهو منقطع ، لكن تابعه هشام بن عروة عند البخارى (1/264) وغيره فالحديث صحيح لكن بدون هذه الزيادة لتفرد الطريق الأولى بها.
وقد عزاها المصنف فيما سيأتى (رقم 206) للبخارى فوهمه [1] .
وقد تكلمت على إسناد الحديث بتفصيل فى ` صحيح سنن أبى داود ` (رقم 312 - 314) .

*১০৯* - (হাদীস যে, তিনি (নবী সাঃ) ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীকে বললেন: 'প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করো।' এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর এটি হলো আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে:
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ (১/২১৫), ত্বাহাভী (১/৪১), দারাকুতনী (১/৭৮), বাইহাক্বী (১/৩৪৪) এবং আহমাদ (৬/৪২, ২০৪, ২৬২) বিভিন্ন সূত্রে আ'মাশ থেকে, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "ফাতিমাহ বিনতু আবী হুবাইশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি একজন নারী, আমার ইস্তিহাযা হয় এবং আমি পবিত্র হতে পারি না। আমি কি সালাত ছেড়ে দেব?' তিনি বললেন: 'না, এটি তো শিরা (থেকে নির্গত রক্ত), এটি হায়িয (মাসিক ঋতুস্রাব) নয়। তোমার হায়িযের দিনগুলোতে সালাত থেকে বিরত থাকো, অতঃপর গোসল করো এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করো।'"

আবূ দাঊদ ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ এই অতিরিক্ত অংশটি যোগ করেছেন: "যদিও চাটাইয়ের উপর রক্ত ঝরে।"

আর এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। ইবনু মাজাহ এবং দারাকুতনী তাঁদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, উরওয়াহ হলেন ইবনু যুবাইর। কিন্তু হাবীব (ইবনু আবী সাবিত) তাঁর (উরওয়াহ) থেকে শোনেননি, তাই এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)। তবে হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর (হাবীবের) অনুসরণ করেছেন বুখারীতে (১/২৬৪) এবং অন্যান্য গ্রন্থে। সুতরাং হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ), তবে এই অতিরিক্ত অংশটি (অর্থাৎ, 'যদিও চাটাইয়ের উপর রক্ত ঝরে') ছাড়া। কারণ প্রথম সূত্রটিই কেবল এই অতিরিক্ত অংশটি এককভাবে বর্ণনা করেছে।

আর গ্রন্থকার (মনসুর ইবনু ইউনুস) পরবর্তীতে (ক্রমিক ২০৬-এ) এই অতিরিক্ত অংশটিকে বুখারীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা তাঁর ভুল [১]।

আমি এই হাদীসের সনদ (বর্ণনাসূত্র) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি 'সহীহ সুনান আবী দাঊদ' গ্রন্থে (ক্রমিক ৩১২ - ৩১৪)।

*110* - (قال صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبى حبيش: ` إنه دم عرق فتوضئى لكل صلاة `. رواه الترمذى (ص 33) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى - كما قال المؤلف - (1/217 ـ 218) من طريق وكيع وعبدة وأبى معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت:
` جاءت فاطمة بنت أبى حبيش إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
قلت: فذكر الحديث مثل الذى قبله إلى قوله ` وليس بالحيضة ` ثم قال: ` فإذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة ، وإذا أدبرت فاغسلى عنك الدم وصلى `.
قال أبو معاوية فى حديثه: ` وقال: توضئى لكل صلاة حتى يجىء ذلك الوقت `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وسنده على شرط الشيخين وقد أخرجه البخارى من طريق أبى معاوية به نحوه.
وراجع تعليق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على الترمذى.

*১১০* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতিমা বিনত আবী হুবাইশকে বললেন: ‘নিশ্চয়ই এটি একটি শিরা থেকে নির্গত রক্ত। সুতরাং তুমি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করবে।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*

মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যেমনটি বলেছেন, তিরমিযী এটি (১/২১৭-২১৮) ওয়াকী‘, ‘আবদাহ এবং আবূ মু‘আবিয়াহ-এর সূত্রে, তাঁরা হিশাম ইবনু ‘উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন:

‘ফাতিমা বিনত আবী হুবাইশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন।’ আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি (তিরমিযী) পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তাঁর (নবী সাঃ-এর) এই উক্তি পর্যন্ত: ‘এটি হায়েয নয়।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘যখন হায়েয শুরু হবে, তখন সালাত ছেড়ে দাও। আর যখন তা শেষ হবে, তখন তোমার থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো।’

আবূ মু‘আবিয়াহ তাঁর হাদীসে বলেছেন: ‘তিনি বললেন: তুমি প্রত্যেক সালাতের জন্য ওজু করবে, যতক্ষণ না সেই সময় আসে।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী। আর বুখারী আবূ মু‘আবিয়াহ-এর সূত্রে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযীর উপর শাইখ আহমাদ শাকের (রহিমাহুল্লাহ)-এর টীকা দেখে নিন।

*111* - (روى معدان بن أبى طلحة عن أبى الدرداء: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ فلقيت ثوبان فى مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال: صدق أنا صببت له وضوءه `. رواه أحمد والترمذى وقال: هذا أصح شىء فى هذا الباب (ص 33) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/143) من طريق حسين المعلم عن يحيى بن أبى كثير قال: حدثنى عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعى عن يعيش بن الوليد المخزومى عن أبيه عن معدان به.
وكذلك رواه أحمد (6/443) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (16/2/1) إلا أنه قال ` فأفطر ` بدل ` فتوضأ ` ووقع الجمع بينهما فى إحدى نسخ الترمذى. كما ذكر المحقق أحمد شاكر فى تعليقه عليه.
ويشهد لذلك ما أخرجه أحمد (6/449) من طريق معمر عن يحيى بن أبى كثير عن يعيش بن الوليد عن خالد بن معدان عن أبى الدرداء قال: ` استقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفطر ، فأتى بماء فتوضأ `. ورجاله ثقات ، غير أن معمرا أخطأ فى سنده على يحيى.
قال الترمذى عقب الرواية الأولى: (وقد جود حسين المعلم هذا الحديث ، وحديث حسين أصح شىء فى هذا الباب. وروى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبى كثير فأخطأ فيه فقال: عن ليبش [1] بن الوليد عن خالد بن معدان عن أبى الدرداء ، ولم يذكر فيه
` الأوزاعى ` وقال: ` عن خالد بن معدان ` ، وإنما هو ` معدان بن أبى طلحة `) .
قلت: وقد أخرج الحديث جماعة آخرون من أصحاب السنن وغيرهم من الطريق الأولى بلفظ أحمد.
وقد عزاه اليه بلفظ الترمذى المجد ابن تيمية فى ` المنتقى ` وتبعه حفيده شيخ الإسلام أبو العباس وسبقهم اليه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` وهو وهم منهم جميعا كما حققته فيما علقته على رسالة الصيام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ص 15) (1) .
(فائدة) : استدل المصنف بالحديث على أن القىء ينقض الوضوء وقيده بما إذا كان فاحشا كثيرا كل أحد بحسبه! وهذا القيد مع أنه لا ذكر له فى الحديث البتة ، فالحديث لا يدل على النقض إطلاقا لأنه مجرد فعل منه صلى الله عليه وسلم والأصل أن الفعل لا يدل على الوجوب ، وغايته أن يدل على مشروعية التأسى به فى ذلك ، وأما الوجوب فلا بد له من دليل خاص ، وهذا مما لا وجود له هنا.
ولذلك ذهب كثير من المحققين إلى أن القىء لا ينقض الوضوء منهم شيخ الإسلام ابن تيمية فى ` الفتاوى ` له ، وغيرها.

*১১১* - (মা'দান ইবনু আবী তালহা (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বমি করলেন, অতঃপর ওজু করলেন। আমি দামেস্কের মসজিদে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে এ বিষয়ে জানালাম। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে, আমিই তাঁর জন্য ওজুর পানি ঢেলে দিয়েছিলাম।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী। তিরমিযী বলেছেন: এই অধ্যায়ে এটিই সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ) বিষয়। (পৃ. ৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি তিরমিযী (১/১৪৩) হুসাইন আল-মু'আল্লিম-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আমর আল-আওযাঈ, তিনি ইয়াঈশ ইবনু আল-ওয়ালীদ আল-মাখযূমী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মা'দান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি আহমাদ (৬/৪৪৩) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ (১৬/২/১)-এ বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁরা ‘ফাতাওয়াদ্দাআ’ (فتوضأ - অতঃপর ওজু করলেন)-এর পরিবর্তে ‘ফাআফতারা’ (فأفطر - অতঃপর ইফতার করলেন/রোজা ভাঙলেন) শব্দটি উল্লেখ করেছেন। তিরমিযীর কোনো কোনো নুসখায় (কপিতে) উভয় শব্দের সমন্বয় ঘটেছে। যেমনটি এর টীকায় মুহাক্কিক আহমাদ শাকির উল্লেখ করেছেন।

এর সমর্থনে আহমাদ (৬/৪৪৯) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি পেশ করা যায়, যা মা'মার-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি ইয়াঈশ ইবনু আল-ওয়ালীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আবূ দারদা) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বমি করলেন এবং রোজা ভাঙলেন (ইফতার করলেন), অতঃপর তাঁর কাছে পানি আনা হলো এবং তিনি ওজু করলেন।’ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত), তবে মা'মার ইয়াহইয়ার সূত্রে ইসনাদে (সনদে) ভুল করেছেন।

প্রথম বর্ণনাটির পরে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (হুসাইন আল-মু'আল্লিম এই হাদীসটিকে উত্তমরূপে বর্ণনা করেছেন এবং হুসাইনের হাদীসটি এই অধ্যায়ের সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ) বিষয়। আর মা'মার এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছেন। তিনি বলেছেন: লাইবিশ [১] ইবনু আল-ওয়ালীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি এতে ‘আল-আওযাঈ’-এর উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: ‘খালিদ ইবনু মা'দান থেকে’, অথচ তিনি হলেন ‘মা'দান ইবনু আবী তালহা’)।

আমি (আলবানী) বলি: আহমাদের শব্দে (لفظ) প্রথম সূত্র ধরে সুন্নাহ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এবং অন্যান্যদের একটি দলও এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আল-মাজদ ইবনু তাইমিয়্যাহ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে তিরমিযীর শব্দে (لفظ) এই হাদীসটিকে তাঁর (আবূ দারদা) দিকে সম্পর্কিত করেছেন। তাঁর পরে তাঁর নাতি শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাসও তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আর তাঁদের পূর্বে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এটি তাঁদের সকলের পক্ষ থেকে ভুল (ওয়াহম), যেমনটি আমি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘রিসালাতুস সিয়াম’ গ্রন্থের টীকায় (পৃ. ১৫) তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা) করেছি। (১)

(ফায়দা/উপকারিতা): মুসান্নিফ (মূল ফিকহ গ্রন্থের লেখক) এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, বমি ওজু ভঙ্গ করে। তিনি এটিকে এই শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন যে, বমি যদি ফাহিশ (অতিরিক্ত) ও কাসীর (বেশি) হয়, যা প্রত্যেকের অবস্থা অনুযায়ী নির্ধারিত হবে! এই শর্তের কোনো উল্লেখ হাদীসে মোটেও নেই। বরং হাদীসটি ওজু ভঙ্গের প্রমাণ হিসেবে মোটেই ব্যবহৃত হতে পারে না। কারণ এটি কেবল নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একটি কাজ (ফিয়ল)। মূলনীতি হলো, কোনো কাজ (ফিয়ল) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না। এর সর্বোচ্চ প্রমাণ হলো, সেই কাজে তাঁর অনুসরণ করা বৈধ (মাশরূ')। কিন্তু ওয়াজিব হওয়ার জন্য সুনির্দিষ্ট দলীল প্রয়োজন, যা এখানে অনুপস্থিত।

এই কারণে অনেক মুহাক্কিক (গবেষক) এই মত পোষণ করেছেন যে, বমি ওজু ভঙ্গ করে না। তাঁদের মধ্যে শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ফাতাওয়া’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে এই মত দিয়েছেন।

*112* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` ولكن من غائط وبول ونوم ` (ص 34) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وتقدم تخريجه برقم (104) .

*১১২* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তবে তা (ওজু) পায়খানা, পেশাব এবং ঘুমের কারণে (আবশ্যক হয়)।’ (পৃষ্ঠা ৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।
আর এর তাখরীজ (হাদীসটির উৎস ও মান যাচাই) পূর্বে ১০৪ নং-এ পেশ করা হয়েছে।

*113* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ `. رواه أبو داود (ص 34) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه مع أبى داود: ابن ماجه والدارقطنى والحاكم فى ` علوم الحديث ` وأحمد من طرق عن بقية عن الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائذ عن على بن أبى طالب مرفوعا.
وهذا إسناد حسن كما قال النووى وحسنه قبله المنذرى وابن الصلاح ، وفى بعض رجاله كلام لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن ، وبقية إنما يخشى من عنعنته وقد صرح بالتحديث فى رواية أحمد فزالت شبهة تدليسه ، وقد تكلمت على الحديث بأوسع مما هنا فى ` صحيح أبى داود ` رقم (198) .

১১৩ - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘চোখ হলো মলদ্বারের বাঁধন। সুতরাং যে ঘুমায়, সে যেন ওজু করে নেয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।

আবূ দাঊদ ছাড়াও এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ, দারাকুত্বনী, আল-হাকিম তাঁর ‘উলূমুল হাদীস’ গ্রন্থে এবং আহমাদ। (তাঁরা) বিভিন্ন সূত্রে বাক্বিয়্যাহ থেকে, তিনি আল-ওয়াযীন ইবনু আত্বা থেকে, তিনি মাহফূয ইবনু আলক্বামাহ থেকে, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘আইয থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

এই ইসনাদটি হাসান, যেমনটি ইমাম নববী বলেছেন। তাঁর পূর্বে আল-মুনযিরী এবং ইবনুস সালাহ এটিকে হাসান বলেছেন। এর কিছু রাবীর (বর্ণনাকারীর) ব্যাপারে আলোচনা (সমালোচনা) থাকলেও, তা হাদীসটিকে ‘হাসান’ স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না। আর বাক্বিয়্যাহ-এর ক্ষেত্রে কেবল তাঁর ‘আন‘আনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা) থেকে আশঙ্কা করা হয়। কিন্তু তিনি আহমাদ-এর বর্ণনায় ‘তাহদীস’ (শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা) করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের (দোষ গোপন করার) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।

আমি এই হাদীসটি সম্পর্কে এখানে যা আলোচনা করা হয়েছে তার চেয়েও বিস্তারিত আলোচনা করেছি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে, হাদীস নং (১৯৮)-এ।

*114* - (حديث أنس: ` إن أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون ثم يصلون ولا يتوضئون ` رواه مسلم (ص 34) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم كما قال وكذا أبو عوانة فى صحيحه وأبو داود فى سننه وفى ` مسائله عن أحمد `. والترمذى والدارقطنى وصححاه وأحمد فى مسنده ، وفى رواية لأبى داود فى ` المسائل ` ولغيره بلفظ ` كان أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم يضعون جنوبهم فينامون ، فمنهم من يتوضأ ، ومنهم من لا يتوضأ `. وسنده صحيح ، وأشار لذلك الإمام أحمد كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` رقم (196) .
(تنبيه) : ساق المصنف هذا الحديث للاستدلال به على أن النوم اليسير من جالس وقائم لا ينقض ، ولا يخفى أن رواية أبى داود بلفظ: ` يضعون جنوبهم ` تبطل حمل الحديث على الجالس فضلا عن القائم ، فلا مناص للمنصف من أحد أمرين:
إما القول بأن النوم ناقض مطلقا وهذا هو الذى نختاره ، أو القول بأنه لا ينقض مطلقا ولو مضطجعا لهذا الحديث ، وحمله على النوم اليسير يسنده ما ذكرناه من اللفظ ، وكذا رواية الدارقطنى وغيره بلفظ: ` لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقظون للصلاة حتى أنى لأسمع لأحدهم غطيطا ثم يصلون ولا يتوضئون `.
وهو صحيح عند أحمد كما بينته هناك أيضا ، والأخذ بهذا الحديث يستلزم رد الأحاديث الموجبة بالقول [1] بالنقض وذلك لا يجوز لاحتمال أن يكون الحديث كان قبل الإيجاب على البراءة الأصلية ثم جاء الأمر بالوضوء منه ، والله أعلم.

১১৪ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এশার সালাতের জন্য অপেক্ষা করতেন, অতঃপর ঘুমিয়ে যেতেন, তারপর সালাত আদায় করতেন এবং ওজু করতেন না।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

যেমনটি বলা হয়েছে, এটি মুসলিম সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে, আবূ দাঊদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এবং ‘মাসাইলুহু আন আহমাদ’ (আহমাদ থেকে তাঁর মাসআলাসমূহ) গ্রন্থে, আর তিরমিযী ও দারাকুতনীও সংকলন করেছেন এবং তাঁরা উভয়ে এটিকে সহীহ বলেছেন। আর আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থেও সংকলন করেছেন। আবূ দাঊদের ‘আল-মাসাইল’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাঁদের পার্শ্বদেশ রেখে ঘুমাতেন, অতঃপর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ওজু করতেন এবং কেউ কেউ ওজু করতেন না।’ এর সনদ সহীহ। আর ইমাম আহমাদ এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ গ্রন্থে (১৯৬ নং) তা স্পষ্ট করেছি।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার এই হাদীসটি পেশ করেছেন এই মর্মে প্রমাণ হিসেবে যে, বসা বা দাঁড়ানো অবস্থায় সামান্য ঘুম ওজু ভঙ্গ করে না। তবে এটা গোপন নয় যে, আবূ দাঊদের ‘তাঁরা তাঁদের পার্শ্বদেশ রাখতেন’ শব্দযুক্ত বর্ণনাটি দাঁড়ানো অবস্থার কথা তো বাদই দিলাম, বসা অবস্থার উপরও হাদীসটিকে প্রয়োগ করা বাতিল করে দেয়। সুতরাং ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি গ্রহণ করা অপরিহার্য: হয় এই মত গ্রহণ করা যে, ঘুম সর্বাবস্থায় ওজু ভঙ্গকারী—আর এটিই আমরা গ্রহণ করি—অথবা এই হাদীসের কারণে এই মত গ্রহণ করা যে, ঘুম সর্বাবস্থায় ওজু ভঙ্গ করে না, এমনকি শুয়ে থাকলেও।

আর এটিকে সামান্য ঘুমের উপর প্রয়োগ করা, আমরা যে শব্দগুলো উল্লেখ করেছি, তা দ্বারা সমর্থিত হয়। অনুরূপভাবে দারাকুতনী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে সালাতের জন্য জাগানো হতে দেখেছি, এমনকি আমি তাঁদের কারো কারো নাক ডাকার শব্দও শুনতাম, অতঃপর তাঁরা সালাত আদায় করতেন এবং ওজু করতেন না।’

আর এটি আহমাদের নিকট সহীহ, যেমনটি আমি সেখানেও স্পষ্ট করেছি। আর এই হাদীসটি গ্রহণ করলে ওজু ভঙ্গের [১] আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী হাদীসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর তা জায়েয নয়। কারণ, এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, হাদীসটি মূলগতভাবে ওজু ভঙ্গের আবশ্যকতা আসার পূর্বের ছিল, অতঃপর ঘুম থেকে ওজু করার নির্দেশ আসে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*115* - (فى حديث ابن عباس: ` فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذنى `. رواه مسلم (ص 34) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث لابن عباس فى قيام الليل ولفظه: ` قال: بت ليلة عند خالتى ميمونة بنت الحارث ، فقلت لها: إذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأيقظينى ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقمت إلى جنبه الأيسر ، فأخذ بيدى فجعلنى من شقه الأيمن ، فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذنى ، قال: فصلى إحدى عشرة ركعة ، ثم احتبى حتى أنى لأسمع نفسه راقدا ، فلما تبين له الفجر صلى ركعتين `.
رواه مسلم (2/180) من طريق الضحاك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس.
وتابعه سعيد بن أبى هلال عن مخرمة به ، رواه أبو داود رقم (1364) .
وهو فى الصحيحين وغيرهما من طرق عن كريب وغيره عن ابن عباس به نحوه دون قوله: ` فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذنى `.

*১১৫* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে: `আমি যখনই তন্দ্রাচ্ছন্ন হতাম, তিনি আমার কানের লতি ধরতেন।` এটি মুসলিম (পৃ. ৩৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্বিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত) সংক্রান্ত একটি হাদীসের অংশ। এর শব্দাবলী হলো:

`তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: আমি এক রাতে আমার খালা মাইমূনা বিনতে আল-হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট রাত্রি যাপন করলাম। আমি তাঁকে বললাম: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়াবেন, তখন আমাকে জাগিয়ে দিও। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন। আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তিনি আমার হাত ধরে আমাকে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন। আমি যখনই তন্দ্রাচ্ছন্ন হতাম, তিনি আমার কানের লতি ধরতেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: অতঃপর তিনি এগারো রাক‘আত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি (বসে) হাঁটু গেড়ে বসলেন, এমনকি আমি তাঁর ঘুমের নিঃশ্বাস শুনতে পাচ্ছিলাম। যখন তাঁর নিকট ফজর স্পষ্ট হলো, তিনি দুই রাক‘আত সালাত আদায় করলেন।`

এটি মুসলিম (২/১৮০) বর্ণনা করেছেন, আদ-দাহহাক-এর সূত্রে, তিনি মাখরামাহ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি কুরাইব মাওলা ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর সাঈদ ইবনু আবী হিলাল, মাখরামাহ-এর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (হাদীস নং ১৩৬৪) বর্ণনা করেছেন।

আর এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে কুরাইব ও অন্যান্যদের সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে এই অংশটি ছাড়া: `আমি যখনই তন্দ্রাচ্ছন্ন হতাম, তিনি আমার কানের লতি ধরতেন।`

*116* - (حديث بسرة بنت صفوان أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من مس ذكره فليتوضأ `. قال أحمد حديث صحيح (ص 34) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مالك والشافعى وأحمد وأبو داود والنسائى والترمذى والدارقطنى والحاكم وصححوه وابن ماجه والطحاوى والدارمى أيضا والطيالسى والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` وغيرهم من طرق عن بسرة مرفوعا.
وصححه أيضا ابن معين والحازمى والبيهقى وغيرهم ممن ذكرناه فى ` صحيح أبى داود ` رقم (174) .
وتصحيح أحمد الذى ذكره المؤلف هو فى كتاب ` مسائل الإمام أحمد ` لأبى داود (ص 309) وصححه ابن حبان أيضا (212) .

১১৬ - (হাদীস বুসরা বিনতে সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করবে, সে যেন ওজু করে নেয়।’ ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাদীসটি সহীহ। (পৃষ্ঠা ৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, আবূ দাঊদ, নাসাঈ, তিরমিযী, দারাকুতনী এবং হাকিম। তাঁরা এটিকে সহীহ বলেছেন। (এছাড়াও বর্ণনা করেছেন) ইবনু মাজাহ, ত্বাহাভী, দারিমী, ত্বায়ালিসী এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বুসরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বহু সনদে।

তাঁকে (হাদীসটিকে) সহীহ বলেছেন ইবনু মাঈন, আল-হাযিমী, বায়হাক্বী এবং অন্যান্য উলামাগণও, যাদের কথা আমরা ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে ১৭৪ নম্বর হাদীসের অধীনে উল্লেখ করেছি।

আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে সহীহ বলার বিষয়টি লেখক (মনরুস সাবীল-এর লেখক) উল্লেখ করেছেন, তা আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মাসাইলুল ইমাম আহমাদ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩০৯) বিদ্যমান। আর ইবনু হিব্বানও এটিকে সহীহ বলেছেন (হাদীস ২১২)।

*117* - (حديث أبى أيوب وأم حبيبة: ` من مس فرجه فليتوضأ `. قال أحمد: ` حديث أم حبيبة صحيح ` (ص 34) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما رواية أم حبيبة فأخرجها ابن ماجه (رقم 481) والطحاوى (1/45) والبيهقى (1/130) من طريق مكحول عن عنبسة بن أبى سفيان عنها به.
ومن هذا الوجه رواه أبو يعلى أيضا كما فى ` الزوائد ` للبوصيرى وقال: (36/2) : ` هذا إسناد فيه مقال ، مكحول الدمشقى مدلس ، وقد رواه بالعنعنة فوجب ترك حديثه لا سيما وقد قال البخارى وأبو زرعة وهشام بن عمار وأبو مسهر وغيرهم أنه لم يسمع من عنبسة بن أبى سفيان ، فالإسناد منقطع `.
قلت: وحكى الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 45) تصحيحه عن أبى زرعة والحاكم وإعلاله بالانقطاع عن البخارى وابن معين وأبى حاتم والنسائى ثم قال: ` وخالفهم دحيم وهو أعرف بحديث الشاميين فأثبت سماع مكحول من عنبسة `.
وقال الخلال فى ` العلل `: ` صحح أحمد حديث أم حبيبة وقال ابن السكن ، لا أعلم به علة `.
قلت: والحديث صحيح على كل حال لأنه إن لم يصح بهذا السند فهو شاهد جيد لما ورد فى الباب من الأحاديث وسنذكر بعضها ، وتقدم قبله حديث بسرة.
وأما حديث أبى أيوب فلم أقف على إسناده [1] ، وقد خرج الحافظ فى ` التلخيص ` هذا الحديث عن جماعة من الصحابة وليس فيهم أبو أيوب وهم: ` بسرة بنت صفوان وجابر وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو وزيد بن خالد وسعد بن أبى وقاص وأم حبيبة هذه وعائشة وأم سلمة وابن عباس وابن عمر وعلى بن طلق والنعمان بن بشير وأنس وأبى كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة وأروى بنت أنيس `.
وحديث عبد الله بن عمرو ، يرويه بقية عن محمد بن الوليد الزبيدى عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` من مس ذكره فليتوضأ ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ `.
أخرجه أحمد (2/223) ورجاله ثقات لولا عنعنة بقية ، وقد صرح بالتحديث فى رواية أحمد بن الفرج الحمصى عنه: حدثنى الزبيدى به بلفظ: ` أيما رجل مس فرجه … ` أخرجه الدارقطنى
(ص 54) والبيهقى (1/132) لكن أحمد هذا فيه ضعف. إلا أن البيهقى قال: ` وهكذا رواه عبد الله بن المؤمل عن عمرو ، وروى من وجه آخر عن عمرو `. ثم ساق إسناده إليه بمعناه.
وبالجملة فالحديث حسن الإسناد ، صحيح المتن بما قبله.

১১৮ - (হাদীস আবূ আইয়্যুব ও উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘যে ব্যক্তি তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করবে, সে যেন ওজু করে নেয়।’ ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সহীহ।’ (পৃ. ৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

আর উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাটি, তা ইবনু মাজাহ (নং ৪৮১), আত-তাহাবী (১/৪৫) এবং আল-বায়হাকী (১/১৩০) মাকহূলের সূত্রে আনবাসা ইবনু আবী সুফিয়ান থেকে, তিনি উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই সূত্রেই আবূ ইয়া'লাও হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আল-বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে রয়েছে। তিনি (আল-বুসীরী) বলেছেন (২/৩৬): ‘এই ইসনাদে (সনদে) দুর্বলতা রয়েছে। দামেশকের মাকহূল একজন মুদাল্লিস (যে তাদলিস করে)। তিনি 'আনআনা' (عن) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন, তাই তার হাদীস বর্জন করা আবশ্যক। বিশেষত যখন আল-বুখারী, আবূ যুর'আহ, হিশাম ইবনু আম্মার, আবূ মুসহির এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, তিনি (মাকহূল) আনবাসা ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। সুতরাং, ইসনাদটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৪৫) গ্রন্থে আবূ যুর'আহ ও হাকিম কর্তৃক এটিকে সহীহ বলার কথা এবং আল-বুখারী, ইবনু মাঈন, আবূ হাতিম ও আন-নাসাঈ কর্তৃক ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে এটিকে দুর্বল বলার কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘কিন্তু দুহাইম তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি শামের হাদীস বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। তিনি মাকহূলের আনবাসা থেকে শোনার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন।’

আল-খাল্লাল ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আহমাদ (ইবনু হাম্বল) উম্মু হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।’ আর ইবনুস সাকান বলেছেন: ‘আমি এতে কোনো দুর্বলতা (ইল্লাত) জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাদীসটি সর্বাবস্থায় সহীহ। কারণ, যদি এই সনদ দ্বারা সহীহ নাও হয়, তবে এই অধ্যায়ে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসের জন্য এটি একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। আমরা সেগুলোর কিছু উল্লেখ করব। এর পূর্বে বুসরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আলোচিত হয়েছে।

আর আবূ আইয়্যুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির সনদ আমি খুঁজে পাইনি [১]। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এই হাদীসটি সাহাবীদের একটি দল থেকে সংকলন করেছেন, যাদের মধ্যে আবূ আইয়্যুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নেই। তাঁরা হলেন: বুসরা বিনতু সাফওয়ান, জাবির, আবূ হুরায়রা, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, যায়দ ইবনু খালিদ, সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, এই উম্মু হাবীবা, আয়িশা, উম্মু সালামা, ইবনু আব্বাস, ইবনু উমার, আলী ইবনু ত্বাল্ক, নু'মান ইবনু বাশীর, আনাস, উবাই ইবনু কা'ব, মু'আবিয়া ইবনু হাইদাহ, কুবাইসাহ এবং আরওয়া বিনতু উনাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বাক্বিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আয-যুবায়দী থেকে, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে: ‘যে পুরুষ তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করবে, সে যেন ওজু করে নেয়। আর যে নারী তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করবে, সে যেন ওজু করে নেয়।’

এটি আহমাদ (২/২২৩) সংকলন করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদি না বাক্বিয়্যাহ-এর 'আনআনা' (عن) থাকত। তবে আহমাদ ইবনুল ফারাজ আল-হিমসী কর্তৃক তাঁর (বাক্বিয়্যাহ-এর) সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় তিনি (বাক্বিয়্যাহ) সরাসরি শোনার কথা (তাওহীদ) স্পষ্ট করেছেন। সেই বর্ণনার শব্দ হলো: ‘যে পুরুষ তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করবে...’ এটি আদ-দারাকুতনী (পৃ. ৫৪) এবং আল-বায়হাকী (১/১৩২) সংকলন করেছেন। কিন্তু এই আহমাদ (ইবনুল ফারাজ) দুর্বল। তবে আল-বায়হাকী বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল এটি আমর (ইবনু শু'আইব) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আমর থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।’ অতঃপর তিনি (আল-বায়হাকী) এর সমার্থক ইসনাদ তাঁর (আমর ইবনু শু'আইব) পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।

মোটকথা, হাদীসটি হাসানুল ইসনাদ (হাসান সনদবিশিষ্ট) এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসগুলোর কারণে মতন (মূল বক্তব্য) সহীহ।

*118* - (حديث جابر بن سمرة أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم: ` أأتوضأ من لحوم الغنم؟ قال إن شئت توضأ وإن شئت لا تتوضأ ، قال أأتوضأ (1) من لحوم الإبل؟ قال: نعم توضأ من لحوم الإبل `. رواه مسلم (ص 35) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم فى أواخر ` الطهارة ` (1/189) من طريق جعفر بن أبى ثور عنه وزاد فى آخره: ` قال: أصلى فى مرابض الغنم؟ قال: نعم. أأصلى فى مبارك الابل؟ قال: لا `.
وكذلك رواه أحمد فى ` المسند ` (5/86 و88 و82 و93 و98 و100 و102 و105و 106 و108) عن جعفر به ، ورواه الترمذى (1/123) وابن ماجه رقم (495) مختصرا بدون الزيادة ، وقد أخرجها وحدها الترمذى ` 2/181 ` عن أبى هريرة وصححها وستأتى فى الكتاب (175) .
وللحديث شاهد من حديث البراء بن عازب:
أخرجه أبو داود وأحمد وغيرهما وإسناده صحيح وصححه جماعة ذكرتهم فى ` صحيح أبى داود ` رقم (177) .

১১৮ - (জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘আমি কি ছাগলের গোশত খেয়ে ওজু করব?’ তিনি বললেন, ‘যদি তুমি চাও, ওজু করতে পারো; আর যদি না চাও, ওজু না-ও করতে পারো।’ সে বলল, ‘আমি কি উটের গোশত খেয়ে ওজু করব?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, তুমি উটের গোশত খেয়ে ওজু করো।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি মুসলিম তাঁর ‘কিতাবুত ত্বাহারাহ’ (পবিত্রতা অধ্যায়)-এর শেষাংশে (১/১৮৯) জা’ফর ইবনু আবী সাওরের সূত্রে জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘সে বলল: ‘আমি কি ছাগলের খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করব?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ ‘আমি কি উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করব?’ তিনি বললেন: ‘না।’

অনুরূপভাবে এটি আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৫/৮৬, ৮৮, ৮২, ৯৩, ৯৮, ১০০, ১০২, ১০৫, ১০৬ ও ১০৮) জা’ফরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি তিরমিযী (১/১২৩) এবং ইবনু মাজাহ (নং ৪৯৫) অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর এই অতিরিক্ত অংশটুকু এককভাবে তিরমিযী (২/১৮১) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেছেন। এটি কিতাবে (হাদীস নং ১৭৫)-এ আসছে।

আর এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে:

এটি আবূ দাঊদ, আহমাদ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ এবং একদল বিদ্বান এটিকে সহীহ বলেছেন, যাদের কথা আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (নং ১৭৭)-এ উল্লেখ করেছি।

*119* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` إذا وجد أحدكم فى بطنه شيئا فأشكل عليه هل خرج منه شىء أم لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا `. رواه مسلم والترمذى (ص 36) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (1/190) والترمذى كما قال المؤلف (1/109 رقم 75) وكذا أبو داود رقم (177) وأبو عوانة فى صحيحه (1/267) والدارمى (1/183) وأحمد (2/414) من طرق عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعا.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
ورواه شعبة عن سهل به مختصرا بلفظ: ` لا وضوء إلا من صوت أو ريح `.
رواه الطيالسى وأحمد والترمذى وصححه أيضا.
ولكنه أشار إلى أنه مختصر من اللفظ الأول وجزم بذلك أبو حاتم الرازى والبيهقى.
لكن له شاهد من حديث السائب كما تقدم بر قم (107) ، والله أعلم.

*১১৯* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `যখন তোমাদের কেউ তার পেটে কিছু অনুভব করে এবং তার কাছে সন্দেহ হয় যে, তার থেকে কিছু বের হয়েছে কি হয়নি? তবে সে যেন মসজিদ থেকে বের না হয়, যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়।` এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও তিরমিযী (পৃ. ৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৯০), এবং তিরমিযী, যেমনটি গ্রন্থকার বলেছেন (১/১০৯, হা/৭৫)। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ হা/১৭৭, আবূ আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/২৬৭), দারিমী (১/১৮৩), এবং আহমাদ (২/৪১৪) বিভিন্ন সূত্রে সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ। `

আর শু'বাহ এটি সুহাইল সূত্রে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ` শব্দ অথবা গন্ধ ছাড়া ওজু (ভঙ্গ) হয় না। `

এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসী, আহমাদ এবং তিরমিযী। তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহও বলেছেন।

কিন্তু তিনি (তিরমিযী) ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি প্রথম শব্দগুলোর সংক্ষিপ্ত রূপ। আর আবূ হাতিম আর-রাযী এবং বাইহাক্বী এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।

কিন্তু এর সপক্ষে সায়িব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা পূর্বে হা/১০৭-এ উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*120* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول `. رواه الجماعة إلا البخارى (ص 36) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفى التخريج المذكور نظر ، فإن الحديث ورد عن ابن عمر وأسامة بن عمير الهذلى ، وغيرهما.
أما حديث ابن عمر: فلم يروه ممن ذكرهم المصنف غير مسلم (1/140) والترمذى (1/5 رقم 1) وابن ماجه رقم (272) من طريق سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عنه مرفوعا به.
واللفظ لابن ماجه إلا أنه قال: ` إلا بطهور ` بدل ` بغير طهور `.
واللفظ الأول عند مسلم والترمذى إلا
أنهما قالا ` لا تقبل صلاة … ` ، ولم يعزه السيوطى فى ` الجامع ` إلا لهؤلاء الثلاثة ، وكذلك صنع النابلسى فى ` الذخائر ` (2/95) .
وأما حديث أسامة: فأخرجه أبو داود والنسائى وابن ماجه أيضا وكذا أبو عوانة فى ` صحيحه ` والطيالسى وأحمد فى مسنديهما بإسناد صحيح كما حققته فى ` صحيح أبى داود ` رقم (53) ، ولفظه كما أورده المؤلف ، فالحديث حديث أسامة ، ولابن عمر نحوه ، فخلط المصنف بينهما ، وجعلهما حديثا واحدا ، ثم عزاه للجماعة إلا البخارى مقلدا فى ذلك ابن تيمية فى ` المنتقى ` وأقره عليه الشوكانى فى شرحه (1/198 طبع بولاق) ! وتبعه أحمد شاكر على الترمذى (1/6) !!!
ثم قال الترمذى عقب حديث ابن عمر: ` هذا الحديث أصح شىء فى هذا الباب وأحسن`.
قلت: وفى هذا نظر فان أصح منه حديث أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ `. فإنه أخرجه الشيخان وأبو عوانة فى صحاحهم وأبو داود والترمذى وصححه ، وله عند أبى عوانة أربعة طرق عن أبى هريرة بمثل حديث أسامة.

*১২০* - (হাদীস ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত: `আল্লাহ পবিত্রতা (ওজু) ছাড়া সালাত কবুল করেন না এবং আত্মসাৎকৃত সম্পদ থেকে কোনো সাদাকাও কবুল করেন না।` এটি বুখারী ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আর উল্লিখিত তাখরীজে (হাদীস বর্ণনার উৎস নির্দেশনায়) ত্রুটি (নযর) রয়েছে। কেননা হাদীসটি ইবনু উমার, উসামা ইবনু উমাইর আল-হুযালী এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: মুসান্নিফ (মূল গ্রন্থকার) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে কেবল মুসলিম (১/১৪০), তিরমিযী (১/৫, হাদীস নং ১) এবং ইবনু মাজাহ (হাদীস নং ২৭২) এটি বর্ণনা করেছেন। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) সি মাক ইবনু হারব সূত্রে, তিনি মুস'আব ইবনু সা'দ থেকে, তিনি (মুস'আব) তাঁর (ইবনু উমার) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর শব্দগুলো ইবনু মাজাহর, তবে তিনি `بغير طهور` (পবিত্রতা ছাড়া) এর পরিবর্তে `إلا بطهور` (পবিত্রতা ব্যতীত নয়) বলেছেন।

আর প্রথমোক্ত শব্দগুলো মুসলিম ও তিরমিযীর নিকট রয়েছে, তবে তাঁরা উভয়ে বলেছেন: `لا تقبل صلاة …` (সালাত কবুল করা হবে না...) । সুয়ূতী তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে কেবল এই তিনজনের দিকেই এটিকে সম্পর্কিত করেছেন। অনুরূপভাবে নাবুলসীও তাঁর 'আয-যাখাইর' (২/৯৫) গ্রন্থে একই কাজ করেছেন।

আর উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: এটি আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহও বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে, তায়ালিসী এবং আহমাদ তাঁদের উভয়ের 'মুসনাদ' গ্রন্থে সহীহ ইসনাদে (সনদে) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি 'সহীহ আবী দাঊদ' (হাদীস নং ৫৩)-এ তাহক্বীক্ব করেছি। আর এর শব্দগুলো মুসান্নিফ (মূল গ্রন্থকার) যেমন উল্লেখ করেছেন, তেমনই। সুতরাং হাদীসটি মূলত উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর, আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। কিন্তু মুসান্নিফ এই দুটির মধ্যে মিশ্রণ ঘটিয়েছেন এবং সেটিকে একটি হাদীস বানিয়ে দিয়েছেন। এরপর তিনি বুখারী ব্যতীত জামাআতের দিকে এটিকে সম্পর্কিত করেছেন। এই ক্ষেত্রে তিনি 'আল-মুনতাক্বা' গ্রন্থে ইবনু তাইমিয়্যার অন্ধ অনুসরণ করেছেন এবং শাওকানী তাঁর শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) (১/১৯৮, বুলাক সংস্করণ) এটিকে সমর্থন করেছেন! আর আহমাদ শাকির তিরমিযীর উপর তাঁর টীকায় (১/৬) তাঁর অনুসরণ করেছেন!!!

এরপর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শেষে বলেছেন: 'এই অধ্যায়ে এই হাদীসটিই সবচেয়ে সহীহ এবং উত্তম।'

আমি (আলবানী) বলি: এতে ত্রুটি (নযর) রয়েছে। কেননা এর চেয়েও সহীহ হলো আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস, যার শব্দ হলো: `তোমাদের কারো ওজু ভঙ্গ হলে আল্লাহ তার সালাত কবুল করেন না, যতক্ষণ না সে ওজু করে।` কেননা এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), আবূ আওয়ানাহ তাঁদের 'সহীহ' গ্রন্থসমূহে, আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন। আবূ আওয়ানাহর নিকট আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ চারটি সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে।

*121* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام `. رواه الشافعى (ص 36) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
إلا أن الشافعى لم يروه مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، وإنما رواه موقوفا كما يأتى فى آخر الكلام عليه.
وأما المرفوع: فأخرجه الترمذى (1/180) والدارمى (2/44) وابن خزيمة (2739) وابن حبان (998) وابن الجارود (461) والحاكم (1/459 و2/267) والبيهقى (5/85) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (8/128) . من طرق عن عطاء بن السائب عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا وزادوا:
` فمن نطق فيه فلا ينطق إلا بخير `.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن السائب `.
قلت: وعطاء بن السائب كان قد اختلط ، لكن سفيان الثورى روى عنه قبل الاختلاط ، وهو ممن روى هذا الحديث عنه ، أخرجه الحاكم من طريقين عنه ، ولذلك قال ابن دقيق العيد فى ` الإلمام ` (ق 10/1) : ` وعطاء هذا من الذين تغير حفظهم أخيرا واختلطوا ، وقال يحيى بن معين: وجميع من روى عن عطاء روى عنه فى الاختلاط إلا شعبة وسفيان. قلت: وهذا من رواية سفيان `.
قلت: يشير بذلك إلى أن الحديث صحيح برواية سفيان عنه ، وقد فاتت هذه الرواية الحافظ بن عدى ، فإنه أخرج الحديث فى ` الكامل ` من طريق فضيل وموسى بن أعين وجرير عن عطاء ثم قال: ` لا أعلم روى هذا الحديث عن عطاء غير هؤلاء`.
وقال الحافظ ابن حجر فى ` الأربعين العاليات ` رقم (42) بعد أن رواه من طريق فضيل: ` هذا حديث حسن ، رواه ابن حبان من طريق الفضيل وقد رويناه فى ` فوائد سموية ` قال: حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان الثورى عن عطاء بن السائب به مرفوعا ، وتابع أبا حذيفة عبد الصمد بن حسان ، أخرجه الحاكم من طريقه ، والمعروف عن سفيان الثورى موقوفا `.
قلت: وتابعهما عن سفيان: الحميدى عند الحاكم أيضا وقال: ` صحيح الإسناد ، وقد أوقفه جماعة `. ووافقه الذهبى وهو الصواب وإن رجح الموقوف جماعة كالبيهقى والمنذرى والنووى ، وزاد أن رواية الرفع ضعيفة!.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 47) : ` وفى إطلاق ذلك نظر ، فإن عطاء بن السائب صدوق ، وإذا روي
الحديث مرفوعا تارة ، وموقوفا أخرى ، فالحكم عند هؤلاء الجماعة للرفع ، والنووى ممن يعتمد ذلك ويكثر منه ولا يلتفت إلى تعليل الحديث به إذا كان الرافع ثقة ، فيجىء على طريقته أن المرفوع صحيح.
فإن اعتل عليه بأن ابن السائب اختلط ولا تقبل إلا رواية من رواه عنه قبل اختلاطه.
أجيب بأن الحاكم أخرجه من رواية سفيان الثورى عنه ، والثورى ممن سمع منه قبل اختلاطه باتفاق ، وإن كان الثورى قد اختلف عليه فى وقفه ورفعه ، فعلى طريقتهم تقدم رواية الرفع أيضا `.
قلت: وهو الصواب لاتفاق ثلاثة على روايته عن سفيان مرفوعا كما تقدم ومن البعيد جدا أن يتفقوا على الخطأ ، ولا ينافى ذلك رواية من أوقفه عنه لأن الراوى قد يوقف الحديث تارة ويرفعه أخرى حسب المناسبات كما هو معروف فروى كل ما سمع ، وكل ثقة ، فالحديث صحيح على الوجهين موقوفا ومرفوعا.
وهذا كله يقال على افتراض أنه لم يروه مرفوعا إلا عطاء بن السائب كما سبق عن الترمذى ، وليس كذلك.
بل تابعه ثقتان: الأول إبراهيم بن ميسرة ، والآخر الحسن بن مسلم وهو ابن يناق المكى.
أما متابعة إبراهيم فأخرجها الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (ج 3/105/1) عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عنه عن طاوس به.
لكن ابن عبيد هذا ضعيف كما قال الحافظ (ص 48) ، قال: ` وهى عند النسائى من حديث أبى عوانة عن إبراهيم بن ميسرة به موقوفا على ابن عباس.
وأما متابعة الحسن بن مسلم ، فأخرجها النسائى (2/36) وأحمد (3/414 ، 4/64 و5/377) من طرق عن ابن جريج أخبرنى حسن بن مسلم عن طاوس عن رجل أدرك النبى صلى الله عليه وسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إنما الطواف صلاة ، فاذا طفتم فأقلوا الكلام `.
وهذه متابعة قوية بإسناد صحيح ليس فيه علة.
ولذلك قال الحافظ:
` وهذه الرواية صحيحة ، وهى تعضد رواية عطاء بن السائب وترجح الرواية المرفوعة ، والظاهر أن المبهم فيها هو ابن عباس ، وعلى تقدير أن يكون غيره فلا يضر إبهام الصحابة `.
على أن للحديث طريقا أخرى عن ابن عباس ، أخرجها الحاكم (2/266 ـ 267) عن القاسم بن أبى أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ` قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم (طهر بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود) فالطواف قبل الصلاة ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الطواف بالبيت بمنزلة الصلاة إلا أن الله قد أحل فيه النطق ، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير `. وقال: ` صحيح على شرط مسلم `. ووافقه الذهبى! وإنما هو صحيح فقط فإن القاسم هذا لم يخرج له مسلم وهو ثقة. والحافظ ابن حجر لما حكى عن الحاكم تصحيحه للحديث حكاه مجملا وأقره عليه فقال: ` وصحح إسناده وهو كما قال فإنهم ثقات `. إلا أن الحافظ قال بعد ذلك: ` إنى أظن أن فيها إدراجا `. كأنه يعنى قوله: وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم …
وقال ابن الملقن فى ` خلاصة البدر المنير ` (ق 12/2) : ` وهذا طريق غريب عزيز لم يعتد به أحد من مصنفى الأحكام وإنما ذكره الناس من الطريق المشهور فى ` جامع الترمذى ` ، وقد أكثر الناس القول فيها ، فإن كان أمرها آل إلى الصحة فهذه ليس فيها مقال `.
هذا ولطاوس فيه إسناد آخر ولكنه موقوف ، فقال الشافعى فى مسنده (ص 75) : ` أخبرنا سعيد بن سالم عن حنظلة عن طاوس أنه سمعه يقول سمعت ابن عمر يقول: ` أقلوا الكلام فى الطواف فإنما أنتم فى صلاة `. وتابعه السينانى واسمه الفضل بن موسى عن حنظلة بن أبى سفيان به.
أخرجه النسائى (2/36) . وهذا إسناد صحيح موقوف ، ويبدو أنه اشتبه على المؤلف بالمرفوع فعزاه للشافعى فوهم.
ثم روى الشافعى بسند حسن عن ابن جريج عن عطاء قال: طفت خلف ابن عمر وابن عباس فما سمعت واحدا منهما متكلما حتى فرغ من طوافه.
وجملة القول أن الحديث مرفوع صحيح ، ووروده أحيانا موقوفا لا يعله لما سبق بيانه. والله أعلم.

*১২১* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘বায়তুল্লাহর তওয়াফ হলো সালাত, তবে আল্লাহ এতে কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (পৃ. ৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

তবে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ’ (উত্থিত) হিসেবে বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এর আলোচনার শেষে আসছে।

আর মারফূ’ বর্ণনাটি: এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী (১/১৮০), দারিমী (২/৪৪), ইবনু খুযাইমাহ (২৭৩৯), ইবনু হিব্বান (৯৯৮), ইবনু আল-জারূদ (৪৬১), হাকিম (১/৪৫৯ ও ২/২৬৭), বাইহাক্বী (৫/৮৫) এবং আবূ নু’আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/১২৮)। তারা আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা অতিরিক্ত বলেছেন: ‘সুতরাং যে ব্যক্তি এতে কথা বলে, সে যেন উত্তম কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমরা এটিকে আত্বা ইবনুস সা-ইবের হাদীস ছাড়া মারফূ’ হিসেবে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: আত্বা ইবনুস সা-ইব শেষ জীবনে স্মৃতিবিভ্রাটে (ইখতিলাত) ভুগেছিলেন। কিন্তু সুফিয়ান আস-সাওরী তাঁর থেকে ইখতিলাতের পূর্বে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম তাঁর থেকে দুটি সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। এই কারণে ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ ‘আল-ইলমাম’ গ্রন্থে (খ. ১০/১) বলেছেন: ‘এই আত্বা তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের স্মৃতিশক্তি শেষ জীবনে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল এবং তারা ইখতিলাতে ভুগেছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: যারা আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা সকলেই ইখতিলাতের সময় বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ এবং সুফিয়ান ছাড়া। আমি (ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ) বলছি: আর এটি সুফিয়ানের বর্ণনা।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, সুফিয়ানের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসটি সহীহ। হাফিয ইবনু আদী এই বর্ণনাটি এড়িয়ে গেছেন। কারণ তিনি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে ফুযাইল, মূসা ইবনু আ’ইয়ুন এবং জারীর-এর সূত্রে আত্বা থেকে হাদীসটি সংকলন করার পর বলেছেন: ‘আমি জানি না যে, এই ব্যক্তিরা ছাড়া অন্য কেউ আত্বা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।’

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-আরবাঈন আল-আলিয়াতে’ (নং ৪২) ফুযাইলের সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান। ইবনু হিব্বান এটি আল-ফুযাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি ‘ফাওয়াইদ সামাওয়িয়াহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হুযাইফাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে মারফূ’ হিসেবে। আবূ হুযাইফাহকে অনুসরণ করেছেন আব্দুল সামাদ ইবনু হাসসান, হাকিম তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। তবে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করাই অধিক পরিচিত।’

আমি (আলবানী) বলছি: সুফিয়ান থেকে তাদের দু’জনকে অনুসরণ করেছেন আল-হুমাইদী, যা হাকিমের কাছেও রয়েছে। তিনি (হুমাইদী) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ, যদিও একটি দল এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এটিই সঠিক। যদিও বাইহাক্বী, মুনযিরী এবং নাওয়াভীর মতো একটি দল মাওকূফ বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন যে, মারফূ’ বর্ণনাটি যঈফ!

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ৪৭) বলেছেন: ‘এই ধরনের সাধারণীকরণের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ আত্বা ইবনুস সা-ইব সত্যবাদী (সাদূক)। যখন কোনো হাদীস কখনও মারফূ’ হিসেবে এবং কখনও মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়, তখন এই দলটির (মুহাদ্দিসীন) নিকট মারফূ’ বর্ণনাটিই গ্রহণযোগ্য। আর নাওয়াভী তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা এর উপর নির্ভর করেন এবং এটি প্রচুর ব্যবহার করেন। যদি রাবী (বর্ণনাকারী) বিশ্বস্ত হন, তবে তিনি এর দ্বারা হাদীসের ত্রুটি (তা’লীল) বের করার দিকে মনোযোগ দেন না। সুতরাং তাঁর পদ্ধতি অনুসারে মারফূ’ বর্ণনাটি সহীহ হবে।

যদি এর উপর এই বলে আপত্তি তোলা হয় যে, ইবনুস সা-ইব ইখতিলাতে ভুগেছিলেন এবং তাঁর থেকে কেবল তাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, যারা ইখতিলাতের পূর্বে শুনেছেন। এর উত্তরে বলা হবে যে, হাকিম এটি সুফিয়ান আস-সাওরীর সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন। আর আস-সাওরী সর্বসম্মতিক্রমে তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাঁর থেকে ইখতিলাতের পূর্বে শুনেছেন। যদিও আস-সাওরীর ক্ষেত্রেও এটিকে মাওকূফ ও মারফূ’ হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, তবুও তাদের (মুহাদ্দিসীনদের) পদ্ধতি অনুসারে মারফূ’ বর্ণনাটিই অগ্রাধিকার পাবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটিই সঠিক। কারণ সুফিয়ান থেকে এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনজন একমত হয়েছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের ভুল করার ক্ষেত্রে একমত হওয়া অত্যন্ত অসম্ভব। আর যারা এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনা এর পরিপন্থী নয়। কারণ একজন রাবী (বর্ণনাকারী) কখনও কখনও পরিস্থিতি অনুসারে হাদীসকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেন এবং কখনও মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেন, যেমনটি সুবিদিত। সুতরাং তিনি যা শুনেছেন, তাই বর্ণনা করেছেন এবং সকলেই বিশ্বস্ত। তাই হাদীসটি উভয় দিক থেকেই সহীহ—মাওকূফ এবং মারফূ’ হিসেবে।

এই সমস্ত আলোচনা এই অনুমানের ভিত্তিতে করা হয়েছে যে, তিরমিযীর পূর্বোক্ত বক্তব্য অনুসারে আত্বা ইবনুস সা-ইব ছাড়া অন্য কেউ এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেননি। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।

বরং তাঁকে দুজন বিশ্বস্ত রাবী অনুসরণ করেছেন: প্রথমজন ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ, এবং অন্যজন আল-হাসান ইবনু মুসলিম, যিনি ইবনু ইয়ানাক আল-মাক্কী নামে পরিচিত।

ইবরাহীমের অনুসরণ প্রসঙ্গে: তাবারানী এটি ‘আল-মু’জাম আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১০৫/১) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি তাঁর (ইবরাহীম) থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই ইবনু উবাইদ যঈফ, যেমনটি হাফিয (পৃ. ৪৮) বলেছেন। তিনি (হাফিয) বলেন: ‘আর এটি নাসাঈর কাছে আবূ আওয়ানাহর সূত্রে ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।’

আর আল-হাসান ইবনু মুসলিমের অনুসরণ প্রসঙ্গে: এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (২/৩৬) এবং আহমাদ (৩/৪১৪, ৪/৬৪ ও ৫/৩৭৭) ইবনু জুরাইজ থেকে বিভিন্ন সূত্রে। (ইবনু জুরাইজ বলেন:) আমাকে হাসান ইবনু মুসলিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাউস থেকে, তিনি এমন একজন ব্যক্তি থেকে, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পেয়েছেন, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তওয়াফ তো সালাত, সুতরাং যখন তোমরা তওয়াফ করবে, তখন কম কথা বলবে।’ এটি একটি শক্তিশালী অনুসরণ, যার সনদ সহীহ এবং এতে কোনো ত্রুটি (ইল্লত) নেই।

এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এই বর্ণনাটি সহীহ। এটি আত্বা ইবনুস সা-ইবের বর্ণনাকে সমর্থন করে এবং মারফূ’ বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেয়। বাহ্যত, এতে যে ব্যক্তিটি অস্পষ্ট (মুবহাম) রয়েছে, তিনি হলেন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তিনি অন্য কেউ, তবুও সাহাবীদের অস্পষ্টতা (ইবহামুস সাহাবাহ) কোনো ক্ষতি করে না।’

উপরন্তু, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে। হাকিম (২/২৬৬-২৬৭) এটি কাসিম ইবনু আবী আইয়্যূব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছেন: (আমার ঘরকে তওয়াফকারী, ইতিকাফকারী এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র করুন)। সুতরাং তওয়াফ হলো সালাতের পূর্বে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: বায়তুল্লাহর তওয়াফ সালাতের মর্যাদাসম্পন্ন, তবে আল্লাহ এতে কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং যে কথা বলে, সে যেন উত্তম কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে।’ হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! তবে এটি কেবল ‘সহীহ’ (মুসলিম শর্তানুসারে নয়)। কারণ এই কাসিম থেকে মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) কোনো হাদীস সংকলন করেননি, যদিও তিনি বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)।

আর হাফিয ইবনু হাজার যখন হাকিমের হাদীসটিকে সহীহ বলার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং এর উপর সম্মতি জ্ঞাপন করে বলেছেন: ‘তিনি এর সনদকে সহীহ বলেছেন, আর তিনি ঠিকই বলেছেন, কারণ তারা সকলেই বিশ্বস্ত।’ তবে হাফিয এর পরে বলেছেন: ‘আমি ধারণা করি যে, এতে ইদরাজ (সন্নিবেশন) রয়েছে।’ সম্ভবত তিনি এই উক্তিটি বুঝিয়েছেন: ‘আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন...’

ইবনু আল-মুলক্বিন ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ গ্রন্থে (খ. ১২/২) বলেছেন: ‘এই সূত্রটি গরীব (একক) ও আযীয (শক্তিশালী)। আহকামের গ্রন্থ প্রণেতাদের মধ্যে কেউ এর উপর নির্ভর করেননি। লোকেরা কেবল ‘জামি’ আত-তিরমিযী’তে বর্ণিত প্রসিদ্ধ সূত্রটিই উল্লেখ করেছেন। লোকেরা এই বিষয়ে প্রচুর আলোচনা করেছেন। যদি এর ফলাফল সহীহ-এর দিকে যায়, তবে এই সূত্রটি নিয়ে কোনো আপত্তি নেই।’

তাউস থেকে এই বিষয়ে আরেকটি সনদ রয়েছে, তবে তা মাওকূফ। শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর মুসনাদে (পৃ. ৭৫) বলেছেন: ‘আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনু সালিম, তিনি হানযালাহ থেকে, তিনি তাউস থেকে, যে তিনি (তাউস) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘তওয়াফের সময় কম কথা বলো, কারণ তোমরা তো সালাতে আছো।’ তাঁকে অনুসরণ করেছেন আস-সীনানী, যার নাম আল-ফাদল ইবনু মূসা, তিনি হানযালাহ ইবনু আবী সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (২/৩৬)। এটি একটি সহীহ মাওকূফ সনদ। মনে হচ্ছে, এটি লেখকের কাছে মারফূ’ হিসেবে ভুল হয়েছে, তাই তিনি এটিকে শাফিঈর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং ভুল করেছেন।

অতঃপর শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) হাসান সনদে ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আত্বা বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে তওয়াফ করেছি, কিন্তু তাদের কেউই তওয়াফ শেষ না করা পর্যন্ত কথা বলতে শুনিনি।

সারকথা হলো, হাদীসটি মারফূ’ হিসেবে সহীহ। আর কখনও কখনও এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হওয়া সত্ত্বেও, পূর্বে বর্ণিত ব্যাখ্যার কারণে তা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*122* - (حديث أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا ، وفيه: لا يمس القرآن إلا طاهر `. رواه الأثرم والدارقطنى متصلا ، واحتج به أحمد ، وهو لمالك فى ` الموطأ ` مرسلا (ص 37) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
روى من حديث عمرو بن حزم وحكيم بن حزام ، وابن عمر وعثمان بن أبى العاص.
أما حديث عمرو بن حزم ، فهو ضعيف فيه سليمان بن أرقم وهو ضعيف جدا ، وقد أخطأ بعض الرواة فسماه سليمان بن داود وهو الخولانى وهو ثقة وبناء عليه توهم بعض العلماء صحته! وإنما هو ضعيف من أجل ابن أرقم هذا ، وقد فصلت القول فى ذلك فى تحقيقنا لأحاديث ` مشكاة المصابيح ` رقم (465) فلا نعيد الكلام فيه ، ومما قلنا هناك أن الصواب فيه أنه من رواية أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم مرسلا ، فهو ضعيف أيضا لإرساله.
وأما حديث حكيم بن حزام فأخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (ج 1/322/1) وفى ` الأوسط ` (ج 1/5/2 من الجمع بينه وبين ` الصغير `) والدارقطنى (ص 45) والحاكم (3/485) واللالكائى فى ` السنة ` (ج 1/82/2) من طريق سويد أبى حاتم حدثنا مطر الوراق عن حسان بن بلال
عنه قال لما بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال: ` لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبى! وأقول: أنى له الصحة وهو لايروى إلا بهذا الإسناد كما قال الطبرانى ، ومطر الوراق ضعيف كما قال ابن معين وأبو حاتم وغيرهما ، وفى التقريب: ` صدوق كثير الخطأ `.
والراوى عنه سويد أبو حاتم مثله ، قال النسائى: ضعيف.
وقال أبو زرعة: ليس بالقوى ، حديثه حديث أهل الصدق.
قلت: يعنى أنه لا يتعمد الكذب.
وقال ابن معين: أرجو أن لا يكون به بأس ، وقال فى ` التقريب `: ` صدوق سىء الحفظ له أغلاط ` وقال فى ` التلخيص ` (ص 48) عقب الحديث: ` وفى إسناده سويد أبو حاتم وهو ضعيف ، وحسن الحازمى إسناده `. ثم ذكر أن النووى فى ` الخلاصة ` ضعف حديث حكيم بن حزام وحديث عمرو بن حزم جميعا.
وأما حديث ابن عمر ، فأخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 239) وفى ` الكبير ` (ج 3/194/2) والدارقطنى وعنه البيهقى (1/88) وابن عساكر (ج 13/214/2) من طريق سعيد بن محمد بن ثواب حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن جريج عن سليمان بن موسى قال: سمعت سالما يحدث عن أبيه مرفوعا. بلفظ الكتاب.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن سليمان إلا ابن جريج ولا عنه إلا أبو عاصم تفرد به سعيد بن محمد `.
قلت: ترجمه الخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (9/94) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، فكأنه مجهول الحال ، وقد صحح له الدارقطنى فى سنته [1] (242) حديثا فى اتمام الصلاة فى السفر وسيأتى رقم (563) ، وبقية رجال الإسناد ثقات غير أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه ، ومع ذلك كله فقد قال الحافظ فى هذا الحديث:
` وإسناده لا بأس به ، ذكر الأثرم أن أحمد احتج به `.
وكيف لا يكون فيه بأس والحافظ نفسه وصف ابن جريج بأنه كان يدلس وقد عنعنه؟
وفيه ابن ثواب وقد عرفت ما فيه ، لكن لعله فى ` ثقات ابن حبان ` [1] فقد قال الهيثمى فى ` المجمع ` (1/276) : ` رواه الطبرانى فى الكبير والصغير ورجاله موثقون `. فقوله ` موثقون ` (مع أن فيه إشعارا) [2] بضعف توثيق بعضهم فهو لا يقول ذلك غالبا لا [3] فيمن تفرد بتوثيقهم ابن حبان ، ذلك ما عهدناه منه فى الكتاب المذكور ، والله أعلم.
وأما حديث عثمان بن أبى العاص فرواه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/5/2) وابن أبى داود فى ` المصاحف ` (ج 5/12/2) من طريق إسماعيل بن رافع.
قال الأول: عن محمد بن سعيد بن عبد الملك عن المغيرة بن شعبة ، وقال الآخر: عن القاسم بن أبى أبزة ثم اتفقا ـ عن عثمان بن أبى العاص به بلفظ سويد تماما.
وقال الحافظ: ` فى إسناد ابن أبى داود انقطاع ، وفى رواية الطبرانى من لا يعرف `.
قلت: بل فى إسنادهما كليهما إسماعيل بن رافع وهو ضعيف الحفظ كما قال الحافظ نفسه فى ` التقريب ` فهو علة هذا الإسناد وإن كان اختلف عليه فيه كما رأيت ، وبه أعله الهيثمى فقال: ` وفيه إسماعيل بن رافع ضعفه ابن معين والنسائى ، وقال البخارى: ثقة مقارب الحديث `.
وجملة القول: أن الحديث طرقه كلها لا تخلو من ضعف ، ولكنه ضعف يسير إذ ليس فى شىء منها من اتهم بكذب ، وإنما العلة الإرسال أو سوء الحفظ ، ومن المقرر فى ` علم المصطلح ` أن الطرق يقوى بعضها بعضا إذا لم يكن فيها متهم كما قرره النووى فى تقريبه ثم السيوطى فى شرحه ، وعليه فالنفس
تطمئن لصحة هذا الحديث لا سيما وقد احتج به إمام السنة أحمد بن حنبل كما سبق ، وصححه أيضا صاحبه الإمام إسحاق بن راهويه ، فقد قال إسحاق المروزى فى ` مسائل الإمام أحمد ` (ص 5) : ` قلت - يعنى لأحمد -: هل يقرأ الرجل على غير وضوء؟ قال: نعم ، ولكن لا يقرأ فى المصحف ما لم يتوضأ. قال إسحاق: كما قال ، لما صح قول النبى عليه
السلام: لا يمس القرآن إلا طاهر ، وكذلك فعل أصحاب النبى عليه السلام والتابعون `.
قلت: ومما صح فى ذلك عن الصحابة ما رواه مصعب بن سعد بن أبى وقاص أنه قال: كنت أمسك المصحف على سعد بن أبى وقاص ، فاحتككت فقال سعد: لعلك مسست ذكرك؟ قال: فقلت: نعم ، فقال ` قم فتوضأ ، فقمت فتوضأت ، ثم رجعت. رواه مالك (1/42 رقم 59) وعنه البيهقى.
وسنده صحيح.
وبعد كتابة ما تقدم بزمن بعيد (1) وجدت حديث عمرو بن حزم فى كتاب ` فوائد أبى شعيب ` من رواية أبى الحسن محمد بن أحمد الزعفرانى ، وهو من رواية سليمان ابن داود الذى سبق ذكره ، ثم روى عن البغوى أنه قال: ` سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن هذا الحديث ، فقال: أرجو أن يكون صحيحا `.
وفى الباب عن ثوبان أيضا ، لكن إسناده هالك فيه خصيب بن جحدر وهو كذاب فلا يستشهد به ، وقد خرجه الزيلعى (1/199) .

১২২ - (আবু বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়ামানবাসীদের নিকট একটি পত্র লিখেছিলেন, যার মধ্যে ছিল: পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ যেন কুরআন স্পর্শ না করে।’ এটি আল-আছরাম ও আদ-দারাকুতনী মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদ) সহকারে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর এটি মালিকের ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) সহকারে বর্ণিত হয়েছে (পৃ. ৩৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আমর ইবনু হাযম, হাকীম ইবনু হিযাম, ইবনু উমার এবং উসমান ইবনু আবিল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

কিন্তু আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। এর সনদে সুলাইমান ইবনু আরক্বাম রয়েছে, আর সে অত্যন্ত যঈফ। কিছু বর্ণনাকারী ভুল করে তাকে সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-খাওলানী নামে উল্লেখ করেছে, যিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। এর ভিত্তিতে কিছু আলিম এটিকে সহীহ মনে করার ভুল করেছেন! বস্তুত এটি ইবনু আরক্বামের কারণেই যঈফ। আমি ‘মিশকাতুল মাসাবীহ’ গ্রন্থের হাদীসসমূহের তাহক্বীক্ব (নং ৪৬৫)-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, তাই এখানে আর পুনরাবৃত্তি করছি না। সেখানে আমরা যা বলেছিলাম, তার মধ্যে এটিও ছিল যে, এর সঠিক বর্ণনা হলো আবু বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম কর্তৃক মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত। সুতরাং মুরসাল হওয়ার কারণে এটিও যঈফ।

আর হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (১/৩২২/১), ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৫/২, যা ‘আস-সাগীর’-এর সাথে একত্রিত), দারাকুতনী (পৃ. ৪৫), হাকিম (৩/৪৮৫) এবং আল-লালাকাঈ তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ (১/৮২/২) গ্রন্থে সুওয়াইদ আবু হাতিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে মাত্বার আল-ওয়াররাক্ব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসসান ইবনু বিলালের সূত্রে হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাকীম) বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ইয়ামানে প্রেরণ করলেন, তখন বললেন: ‘তুমি পবিত্র না হয়ে কুরআন স্পর্শ করবে না।’

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ!’ এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! আমি (আলবানী) বলি: এর সহীহ হওয়ার সুযোগ কোথায়, যখন এটি ত্বাবারানী যেমন বলেছেন, কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে? আর মাত্বার আল-ওয়াররাক্ব যঈফ, যেমনটি ইবনু মাঈন, আবু হাতিম এবং অন্যান্যরা বলেছেন। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর ভুল বেশি।’ আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী সুওয়াইদ আবু হাতিমও একই রকম। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যঈফ। আবু যুর‘আহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন, তবে তাঁর হাদীস সত্যবাদীদের হাদীসের মতো। আমি (আলবানী) বলি: অর্থাৎ তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেন না। ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি আশা করি, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ, তাঁর ভুল রয়েছে।’ আর হাদীসটির পরে ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৪৮) গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘এর সনদে সুওয়াইদ আবু হাতিম রয়েছে, আর সে যঈফ। তবে আল-হাযিমী এর সনদকে হাসান বলেছেন।’ এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আন-নাওয়াভী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে হাকীম ইবনু হিযাম এবং আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উভয় হাদীসকেই যঈফ বলেছেন।

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুস সাগীর’ (পৃ. ২৩৯), ‘আল-কাবীর’ (৩/১৯৪/২), দারাকুতনী এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (১/৮৮) ও ইবনু আসাকির (১৩/২১৪/২) সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ছাওয়াব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আবু ‘আসিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে। সুলাইমান বলেন: আমি সালিমকে তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে মারফূ‘ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে কিতাবের (পত্রের) শব্দে বর্ণনা করতে শুনেছি।

ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সুলাইমান থেকে ইবনু জুরাইজ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তাঁর থেকে আবু ‘আসিম ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: খত্বীব বাগদাদী তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (৯/৯৪) গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি সম্ভবত মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। তবে দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ [১] (২৪২) গ্রন্থে সফরের সালাত পূর্ণ করার বিষয়ে তাঁর একটি হাদীসকে সহীহ বলেছেন, যা পরে (নং ৫৬৩)-এ আসবে। সনদের বাকি রাবীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে ইবনু জুরাইজ একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (অমুক থেকে) শব্দে বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও হাফিয (ইবনু হাজার) এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘এর সনদে কোনো সমস্যা নেই। আল-আছরাম উল্লেখ করেছেন যে, আহমাদ এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।’ হাফিয নিজেই যখন ইবনু জুরাইজকে মুদাল্লিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ‘আন‘আনা’ করেছেন, তখন কীভাবে এর মধ্যে সমস্যা না থাকতে পারে? আর এতে ইবনু ছাওয়াবও রয়েছে, যার অবস্থা আপনি জেনেছেন। কিন্তু সম্ভবত তিনি ‘ছিক্বাত ইবনু হিব্বান’ [১] গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত। কারণ হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (১/২৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ মুওয়াছছাক্বূন (নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য)।’ তাঁর এই উক্তি ‘মুওয়াছছাক্বূন’ (যদিও এতে [২] কারো কারো দুর্বলভাবে নির্ভরযোগ্য হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে) তিনি সাধারণত [৩] কেবল তাদের ক্ষেত্রেই বলেন, যাদেরকে ইবনু হিব্বান এককভাবে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। উক্ত কিতাবে আমরা তাঁর থেকে এটাই জেনেছি। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর উসমান ইবনু আবিল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৩/৫/২) এবং ইবনু আবী দাঊদ তাঁর ‘আল-মাসাহেফ’ (৫/১২/২) গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনু রাফি‘-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথমজন (ত্বাবারানী) বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু আব্দুল মালিক থেকে, তিনি মুগীরাহ ইবনু শু‘বাহ থেকে। আর অন্যজন (ইবনু আবী দাঊদ) বলেছেন: কাসিম ইবনু আবী আবযাহ থেকে। এরপর তারা উভয়ে উসমান ইবনু আবিল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সুওয়াইদের শব্দে হুবহু বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘ইবনু আবী দাঊদের সনদে ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, আর ত্বাবারানীর বর্ণনায় এমন রাবী আছে যাকে চেনা যায় না।’ আমি (আলবানী) বলি: বরং তাদের উভয়ের সনদেই ইসমাঈল ইবনু রাফি‘ রয়েছে, আর সে দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, যেমনটি হাফিয নিজেই ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। সুতরাং এই সনদটির ত্রুটি (ইল্লাত) হলো সে, যদিও তার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি আপনি দেখলেন। হাইছামীও এই রাবীর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: ‘এতে ইসমাঈল ইবনু রাফি‘ রয়েছে, যাকে ইবনু মাঈন ও নাসাঈ যঈফ বলেছেন। আর বুখারী বলেছেন: ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাঁর হাদীস মুক্বারিব (অন্যদের কাছাকাছি)।’

সারকথা হলো: হাদীসটির সকল সূত্রই দুর্বলতা থেকে মুক্ত নয়। তবে এই দুর্বলতা সামান্য, কারণ এর কোনো সূত্রেই এমন কেউ নেই যাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে। বরং ত্রুটি হলো ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) অথবা সুউউল হিফয (স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা)। ‘ইলমুল মুসত্বালাহ’ (হাদীস পরিভাষা)-এর নীতি অনুযায়ী, যদি কোনো সূত্রে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত রাবী না থাকে, তবে এক সূত্র অন্য সূত্রকে শক্তিশালী করে, যেমনটি আন-নাওয়াভী তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এবং এরপর সুয়ূতী তাঁর ব্যাখ্যায় স্থির করেছেন। এর ভিত্তিতে, এই হাদীসটির সহীহ হওয়ার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয়, বিশেষত যখন সুন্নাহর ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর সাথী ইমাম ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এটিকে সহীহ বলেছেন। ইসহাক আল-মারওয়াযী ‘মাসাইলুল ইমাম আহমাদ’ (পৃ. ৫) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি (অর্থাৎ আহমাদকে) জিজ্ঞেস করলাম: কোনো ব্যক্তি কি ওজু ছাড়া ক্বিরাআত করতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে ওজু না করা পর্যন্ত সে মুসহাফ (কুরআন) থেকে ক্বিরাআত করবে না। ইসহাক (ইবনু রাহওয়াইহ) বললেন: তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। কারণ নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ যেন কুরআন স্পর্শ না করে’ সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ও তাবেঈগণও অনুরূপ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সাহাবীগণ থেকে এ বিষয়ে যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তার মধ্যে মুস‘আব ইবনু সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাটি অন্যতম। তিনি বলেন: আমি সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য মুসহাফ ধরে রেখেছিলাম। তখন আমার চুলকানি হলো। সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সম্ভবত তুমি তোমার লজ্জাস্থান স্পর্শ করেছ? তিনি (মুস‘আব) বললেন: আমি বললাম, হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন: ‘যাও, ওজু করে এসো।’ আমি উঠে গিয়ে ওজু করলাম, এরপর ফিরে এলাম। এটি মালিক (১/৪২, নং ৫৯) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ।

উপরোক্ত আলোচনা লেখার অনেক পরে (১) আমি আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ‘ফাওয়াইদ আবী শু‘আইব’ গ্রন্থে আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আয-যা‘ফারানীর সূত্রে পেলাম। এটি সেই সুলাইমান ইবনু দাঊদ-এর বর্ণনা, যার কথা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর আল-বাগাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি, তখন তিনি বলেছিলেন: আমি আশা করি এটি সহীহ।’ এই অধ্যায়ে ছাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, কিন্তু এর সনদ ধ্বংসাত্মক (হালিক)। এতে খুসাইব ইবনু জাহদার রয়েছে, আর সে কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), সুতরাং এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না। যাইলা‘ঈ (১/১৯৯) এটি তাখরীজ করেছেন।

*123* - (حديث على رضى الله عنه: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم لا يحجبه وربما قال: لا يحجزه عن القرآن شىء ليس الجنابة `. رواه ابن خزيمة والحاكم والدارقطنى وصححاه. (ص 37)
انظر تخريج رقم 485.

১২৩ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কোনো কিছু কুরআন (তিলাওয়াত) থেকে বিরত রাখত না, আর কখনো তিনি বলতেন: জানাবাত (বড় নাপাকি) ব্যতীত অন্য কোনো কিছু তাঁকে কুরআন থেকে বাধা দিত না।)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু খুযাইমাহ, আল-হাকিম ও আদ-দারাকুতনী এবং তাঁরা উভয়েই এটিকে সহীহ (Sahih) বলেছেন। (পৃষ্ঠা ৩৭)
৪৮৫ নং তাখরীজ দেখুন।

*124* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا أحل المسجد لحائض ولا جنب `. رواه أبو داود (ص 37) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
فى سنده جسرة بنت دجاجة.
قال البخارى: ` عندها عجائب `.
وقد ضعف الحديث جماعة منهم البيهقى وابن حزم وعبد الحق الأشبيلى. بل قال ابن حزم إنه باطل. وقد فصلت القول فى ذلك فى ` ضعيف السنن ` (رقم 32) .

‌‌باب ما يوجب الغسل

১২৪ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `আমি হায়েযগ্রস্তা নারী বা জুনুবী (অপবিত্র) ব্যক্তির জন্য মসজিদে প্রবেশ হালাল করি না।`) এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এর সনদে জাসরাহ বিনত দাজাজাহ রয়েছে। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `তার কাছে অদ্ভুত বিষয়াদি (বিস্ময়কর বর্ণনা) রয়েছে।` আল-বায়হাক্বী, ইবনু হাযম এবং আব্দুল হক আল-ইশবীলীসহ একদল বিদ্বান হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন। বরং ইবনু হাযম বলেছেন যে, এটি বাতিল (ভিত্তিহীন)। আমি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি `যঈফ আস-সুনান` (হাদীস নং ৩২)-এ।

গোসল ফরয হওয়ার অধ্যায়।

*125* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` إذا فضخت الماء فاغتسل `. رواه أبو داود (ص 38) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث على رضى الله عنه قال: كنت رجلا مذاء ، فجعلت اغتسل حتى تشقق ظهرى ، فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم ، أو ذكر له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا تفعل ، إذا رأيت المذى فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة ، فإذا فضخت الماء فاغتسل `.
رواه أبو داود والنسائى أيضا والطيالسى والطحاوى وأحمد من طريق حصين بن قبيصة عن على ، وإسناده صحيح وصححه ابن خزيمة وابن حبان (241) والنووى ، وهو فى الصحيحين وغيرهما من طرق أخرى عن على دون قوله: ` فاذا فضخت … `. وقد مضى (108) .
وفى رواية بلفظ: ` إذا حذفت فاغتسل من الجنابة … وإذا لم تكن حاذفا فلا تغتسل `.
أخرجه أحمد بسند حسن أو صحيح.

*১২৫* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তুমি (বীর্য) সজোরে নির্গত করবে, তখন গোসল করো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ৩৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি ছিলাম এমন একজন লোক, যার অধিক পরিমাণে মাযী (প্রাক-বীর্য) বের হতো। ফলে আমি এত বেশি গোসল করতে লাগলাম যে আমার পিঠ ফেটে যাওয়ার উপক্রম হলো। অতঃপর আমি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম, অথবা তাঁর কাছে তা উল্লেখ করা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি এমন করো না। যখন তুমি মাযী দেখতে পাও, তখন তোমার পুরুষাঙ্গ ধৌত করো এবং সালাতের জন্য যেভাবে ওজু করো, সেভাবে ওজু করো। আর যখন তুমি (বীর্য) সজোরে নির্গত করবে, তখন গোসল করো।’

এটি আবূ দাঊদ, নাসায়ী, তায়ালিসী, ত্বাহাভী এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু ক্বাবীসাহ সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এর সনদ সহীহ। এটিকে ইবনু খুযাইমাহ, ইবনু হিব্বান (২৪১) এবং নাওয়াভীও সহীহ বলেছেন। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে এই অংশটি নেই: ‘আর যখন তুমি সজোরে নির্গত করবে...’। এটি পূর্বে (১০৮ নং-এ) গত হয়েছে।

অন্য এক বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: ‘যখন তুমি সজোরে নিক্ষেপ করবে, তখন জানাবাত (নাপাকী) থেকে গোসল করো... আর যখন তুমি সজোরে নিক্ষেপকারী না হও, তখন গোসল করো না।’

এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন হাসান অথবা সহীহ সনদে।

*126* - (قال صلى الله عليه وسلم لما سئل هل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ -: ` نعم إذا رأت الماء `. رواه النسائى بمعناه (ص 38) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولا وجه لقوله ` بمعناه ` فقد أخرجه النسائى (1/42) باللفظ المذكور عن أم سلمة أن امرأة قالت: يا رسول الله إن الله لايستحى من الحق ، هل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ قال: ` نعم إذا رأت الماء `. فضحكت أم سلمة ، فقالت: أتحتلم المرأة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` ففيم يشبهها الولد؟ `.
ثم إن فى عزو الحديث إلى النسائى وحده من بين الستة قصورا ظاهرا فقد أخرجه البخارى أيضا (1/46 و80) ومسلم (1/172) وأبو عوانة أيضا والترمذى وصححه وعلقه أبو داود وخرجته فى ` صحيحه ` رقم (236) .

১২৬ - (যখন তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করা হলো, নারীর উপর কি গোসল ফরয হবে যদি সে স্বপ্নদোষ দেখে? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, যদি সে পানি (বীর্য) দেখতে পায়।’ এটি নাসাঈ এর মর্মার্থসহ বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

আর তার (গ্রন্থকারের) ‘এর মর্মার্থসহ’ এই উক্তির কোনো ভিত্তি নেই। কেননা নাসাঈ (১/৪২) এটি উল্লেখিত শব্দেই বর্ণনা করেছেন উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। এক মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয় আল্লাহ সত্যের ব্যাপারে লজ্জাবোধ করেন না। নারীর উপর কি গোসল ফরয হবে যদি সে স্বপ্নদোষ দেখে? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, যদি সে পানি দেখতে পায়।’ তখন উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হেসে ফেললেন এবং বললেন: নারীরাও কি স্বপ্নদোষ দেখে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তাহলে সন্তান তার (নারীর) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় কেন?’

অতঃপর, সিহাহ সিত্তাহর (ছয়টি কিতাবের) মধ্যে শুধুমাত্র নাসাঈর দিকে হাদীসটিকে সম্পর্কিত করা একটি সুস্পষ্ট ত্রুটি (বা ঘাটতি)। কেননা এটি বুখারীও বর্ণনা করেছেন (১/৪৬ ও ৮০) এবং মুসলিমও (১/১৭২), এবং আবূ আওয়ানাহও। আর তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। আর আবূ দাঊদ এটিকে তা'লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন। আর আমি এটিকে আমার ‘সহীহ’ গ্রন্থে ২৩৬ নম্বর হিসেবে তাখরীজ করেছি।

*127* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان وجب الغسل `. رواه مسلم (ص 38) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى ومسلم وأبو عوانة فى صحاحهم وأبو داود والنسائى والطحاوى والطيالسى وأحمد وغيرهم من حديث أبى هريرة مرفوعا نحوه ، فلو قال المؤلف بعد عزوه لمسلم: ` بمعناه ` لأصاب (1) ، فإن لفظ مسلم (1/186) : ` إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل `.
وأقرب ألفاظهم إلى لفظ المؤلف رواية أبى داود: ` إذا قعد بين شعبها الأربع وألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل `. وهو فى ` صحيح السنن ` (209) .

*১২৭* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন সে তার চারটি শাখার মাঝে বসে এবং খিতান খিতানকে স্পর্শ করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।’ এটি মুসলিম (পৃ. ৩৮) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বুখারী, মুসলিম, আবূ আওয়ানা তাদের সহীহ গ্রন্থসমূহে, এবং আবূ দাঊদ, নাসাঈ, ত্বাহাভী, ত্বায়ালিসী, আহমাদ ও অন্যান্যরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (রাসূলের দিকে উত্থাপিত) সূত্রে এর কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, যদি লেখক মুসলিমের দিকে হাদিসটি সম্বন্ধিত করার পর বলতেন: ‘এর অর্থে’ (بمعناه), তবে তিনি সঠিক করতেন (১)। কারণ মুসলিমের শব্দ (১/১৮৬) হলো: ‘যখন সে তার চারটি শাখার মাঝে বসে, অতঃপর তাকে কষ্ট দেয় (অর্থাৎ সঙ্গম করে), তখন তার উপর গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।’

আর তাদের শব্দগুলোর মধ্যে লেখকের শব্দের সবচেয়ে কাছাকাছি হলো আবূ দাঊদের বর্ণনা: ‘যখন সে তার চারটি শাখার মাঝে বসে এবং খিতানকে খিতানের সাথে মিলিয়ে দেয় (আলযাক্ব), তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।’ আর এটি ‘সহীহ আস-সুনান’ (২০৯)-এ রয়েছে।