*88* - (حديث: ` من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ` (ص 25) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى موصولا (2/166) ومعلقا مجزوما (2/25 ، 4/437) ومسلم (5/132) وأبو داود (رقم 4606) وابن ماجه (رقم 14) والدارقطنى (ص 52 ـ 521) وأحمد (6/146 ، 180 ، 240 ، 256 ، 270) وأبو بكر الشافعى فى ` الفوائد ` (106/2) وعنه القضاعى فى مسند الشهاب (29/1) والهروى فى ` ذم الكلام ` (1/4/1) وغيرهم من طرق عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعا.
واللفظ لمسلم والدارقطنى وأحمد ، وفى لفظ لهم وهو لفظ الآخرين: ` من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد `.
ولفظ الشافعى: ` ما ليس فيه `. وسنده صحيح.
وزاد الهروى: وقال أبو مروان العثمانى ـ أحد رواته ـ: يعنى ` البدع `.
وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام ، وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فإنه صريح فى رد وإبطال كل البدع والمحدثات ، واللفظ الأول أعم فى الرد فإنه يشمل كل عمل بالبدعة ولو كان المحدث لها غيره بخلاف اللفظ الآخر.

*৮৮* - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।’ (পৃ. ২৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৬৬) মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) রূপে এবং (২/২৫, ৪/৪৩৭) মু'আল্লাক্ব (বিচ্ছিন্ন সনদ) ও মাজযূম (নিশ্চিতভাবে) রূপে, মুসলিম (৫/১৩২), আবূ দাঊদ (নং ৪৬০৬), ইবনু মাজাহ (নং ১৪), দারাকুতনী (পৃ. ৫২-৫২১), আহমাদ (৬/১৪৬, ১৮০, ২৪০, ২৫৬, ২৭০), আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১০৬/২), তাঁর সূত্রে ক্বুদাঈ তাঁর ‘মুসনাদ আশ-শিহাব’ গ্রন্থে (২৯/১), হারাবী তাঁর ‘যাম্মুল কালাম’ গ্রন্থে (১/৪/১) এবং অন্যান্যরা বিভিন্ন সূত্রে সা'দ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আবদির রহমান ইবনু আওফ থেকে, তিনি ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

শব্দগুলো মুসলিম, দারাকুতনী ও আহমাদের। আর তাঁদের (মুসলিম, দারাকুতনী ও আহমাদ) অন্য একটি বর্ণনায়, যা অন্যদেরও শব্দ, তা হলো: ‘যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল, যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।’

আর শাফিঈর শব্দ হলো: ‘যা এর মধ্যে নেই।’ আর এর সনদ সহীহ।

হারাবী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আবূ মারওয়ান আল-উসমানী—যিনি এর একজন বর্ণনাকারী—তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘বিদ'আত’ (নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ)।

এই হাদীসটি ইসলামের ক্বায়িদাসমূহের (মৌলিক নীতিসমূহের) মধ্যে একটি মহান ক্বায়িদাহ। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ‘জাওয়ামি'উল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা এটি সকল প্রকার বিদ'আত (নব-উদ্ভাবিত বিষয়) ও মুহাদ্দাসাত (নতুন সৃষ্ট বিষয়)-কে প্রত্যাখ্যান ও বাতিল করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর প্রথম শব্দগুচ্ছটি প্রত্যাখ্যাত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক ব্যাপক, কারণ তা বিদ'আতের মাধ্যমে কৃত সকল কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও বিদ'আত সৃষ্টিকারী অন্য কেউ হয়। পক্ষান্তরে অন্য শব্দগুচ্ছটির ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়।

*89* - (روى عن عثمان: ` أنه دعا بإناء ، فأفرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما ، ثم أدخل يمينه فى الإناء ، فمضمض واستنثر ، ثم غسل وجهه ثلاثاً ، ويديه إلى المرفقين ثلاث مرات ، ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه
ثلاث مرات إلى الكعبين ، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئى هذا `. متفق عليه (ص 26) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو كما قال المؤلف: متفق عليه ، فقد أخرجه البخارى في الطهارة وكذا مسلم وأبو عوانة أيضاً وأبو داود والنسائى والدارمى والدارقطنى (35) والبيهقى (1/48 ، 49 ، 53 ، 57 ، 58 ، 68) وأحمد فى المسند (رقم 418 ، 428) من طريق [1] عن الزهرى عن عطاء بن زيد [2] الليثى عن حمران بن أبان عن عثمان.
(تنبيه) : صدر المؤلف رحمه الله هذا الحديث الصحيح بقوله: ` روى ` بالبناء للمجهول ، وهذا لا يقال عند العلماء بالحديث إلا فى الحديث الضعيف كما نبه على ذلك الإمام النووى رحمه الله وغيره ، فينبغى على المؤلفين مراعاة ذلك والله الموفق.

৮৯ - (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি একটি পাত্র চাইলেন, অতঃপর তাঁর উভয় হাতের উপর তিনবার পানি ঢেলে তা ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর ডান হাত পাত্রের মধ্যে প্রবেশ করালেন, অতঃপর কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিয়ে ঝেড়ে ফেললেন। এরপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধৌত করলেন, এবং তাঁর উভয় হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর মাথা মাসেহ করলেন, অতঃপর তাঁর উভয় পা টাখনু পর্যন্ত তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আমার এই ওজুর মতো ওজু করতে দেখেছি।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি যেমনটি লেখক (গ্রন্থকার) বলেছেন: মুত্তাফাকুন আলাইহি। কেননা এটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কিতাবুত ত্বাহারাহ (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ সংকলন করেছেন, অনুরূপভাবে মুসলিম, আবূ আওয়ানাহও, আবূ দাঊদ, নাসাঈ, দারিমী, দারাকুতনী (৩৫), এবং বাইহাক্বী (১/৪৮, ৪৯, ৫৩, ৫৭, ৫৮, ৬৮) এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে (নং ৪১৮, ৪২৮) [১] যুহরী থেকে, তিনি আত্বা ইবনু যায়দ [২] আল-লাইসী থেকে, তিনি হুমরান ইবনু আবান থেকে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সূত্রে সংকলন করেছেন।

(সতর্কীকরণ): লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) এই সহীহ হাদীসটিকে ‘রুওয়িয়া’ (روى) – এই অজ্ঞাত কর্তা বিশিষ্ট (passive voice) শব্দ দ্বারা শুরু করেছেন। হাদীস বিশারদদের নিকট দুর্বল (যঈফ) হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীসের ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহার করা হয় না, যেমনটি ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা সতর্ক করেছেন। সুতরাং গ্রন্থকারদের উচিত এই বিষয়টি খেয়াল রাখা। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

*90* - (حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما `. صححه الترمذى (ص 27) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/10) وكذا النسائى (1/29) وابن ماجه (رقم 439) والبيهقى (1/67) من طريق محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وسنده حسن لأن فى ابن عجلان ضعفا يسيرا ، لكنه قد توبع فيرتقى الحديث إلى درجة الصحة ، فقد أخرجه أبو داود (رقم 126) من سننه والحاكم (1/147) من طريق [3]

৯০ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মাথা ও কানদ্বয়—উভয়ের বাহির ও ভিতর দিক মাসাহ করেছেন।’ তিরমিযী (পৃ. ২৭) এটিকে সহীহ বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: ***সহীহ।***

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১০), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/২৯), ইবনু মাজাহ (নং ৪৩৯) এবং বাইহাক্বী (১/৬৭) মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে—এই তরীক্ব (সনদ) ধরে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ হাসান, কারণ ইবনু আজলানের মধ্যে সামান্য দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে, কিন্তু তিনি মুতাবাআত (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন, ফলে হাদীসটি সহীহ-এর স্তরে উন্নীত হয়েছে। কেননা এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (নং ১২৬) তাঁর সুনান গ্রন্থে এবং হাকিম (১/১৪৭) অন্য তরীক্ব (সনদ) ধরে [৩]।

*91* - (قول على لابن عباس: ` ألا أتوضأ لك وضوء النبى صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى فداك أبى وأمى. قال: فوضع إناء فغسل يديه ، ثم مضمض واستنشق واستنثر ، ثم أخذ بيديه فصك بهما وجهه وألقم
إبهاميه ما أقبل من أذنيه ، قال: ثم عاد فى مثل ذلك ثلاثا ، ثم أخذ كفا من ماء بيده اليمنى فأفرغها على ناصيته ، ثم أرسلها تسيل على وجهه … وذكر بقية الوضوء `. رواه أحمد وأبو داود (ص 28) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (رقم 625) وأبو داود (1/رقم 117) والطحاوى (1/19 ، 20 ـ 21) والبيهقى (1/53) من طريق محمد بن إسحاق حدثنى محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن عبيد الله الخولانى عن ابن عباس قال: دخل على على بيتى فدعا بوضوء فجئنا بعقب يأخذ المد أو قريبه ، حتى وضع بين يديه ، وقد بال ، فقال: يا ابن عباس ألا … الحديث ، - وتمامه -: ` ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ، ثم يده الأخرى مثل ذلك ، ثم مسح برأسه وأذنيه من ظهورهما ، ثم أخذ بكفيه من الماء فصك بهما على قدميه وفيهما النعل ، ثم قلبها بها ، ثم على الرجل مثل ذلك ، قال: قلت: وفى النعلين؟ قال: وفى النعلين ، قلت: وفى النعلين؟ قال: وفى النعلين ، قلت: وفى النعلين؟ قال: وفى النعلين `.
وسنده حسن ، ورواه ابن حبان فى صحيحه مختصرا ، وقد أجبنا عن تضعيف بعض الأئمة له فى ` صحيح أبى داود ` (رقم 106) فلا نعيد القول فيه.

*৯১* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা উক্তি: ‘আমি কি আপনার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওজুর মতো ওজু করে দেখাবো না?’ তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: ‘হ্যাঁ, আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক।’ তিনি (আলী) বললেন: ‘অতঃপর তিনি একটি পাত্র রাখলেন এবং তাঁর দুই হাত ধুলেন, এরপর কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন এবং নাক ঝাড়লেন। এরপর তিনি তাঁর দুই হাতে পানি নিলেন এবং তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল আঘাত করলেন (পানি ছিটিয়ে দিলেন) এবং তাঁর দুই বৃদ্ধাঙ্গুলিকে কানের সামনের অংশে প্রবেশ করালেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি অনুরূপ কাজ তিনবার করলেন। এরপর তিনি তাঁর ডান হাতে এক কোষ পানি নিলেন এবং তা তাঁর কপালের অগ্রভাগে ঢেলে দিলেন, অতঃপর তা ছেড়ে দিলেন যেন তা তাঁর মুখমণ্ডল বেয়ে গড়িয়ে যায়... এবং অবশিষ্ট ওজুর কথা উল্লেখ করলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান (Hasan)।*

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (নং ৬২৫), আবূ দাঊদ (১/নং ১১৭), ত্বাহাভী (১/১৯, ২০-২১) এবং বাইহাক্বী (১/৫৩) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ত্বালহা ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ, তিনি উবাইদুল্লাহ আল-খাওলানী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং ওজুর পানি চাইলেন। আমরা একটি পাত্র নিয়ে আসলাম যা এক মুদ বা তার কাছাকাছি পরিমাণ পানি ধারণ করে, এমনকি তা তাঁর সামনে রাখা হলো। তিনি তখন পেশাব করেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘হে ইবনু আব্বাস, আমি কি...’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।

- এবং এর পূর্ণাঙ্গ অংশ হলো -: ‘এরপর তিনি তাঁর ডান হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধুলেন, এরপর তাঁর অন্য হাতও অনুরূপভাবে ধুলেন। এরপর তিনি তাঁর মাথা ও কানের বাইরের দিক মাসাহ করলেন। এরপর তিনি তাঁর দুই হাতের তালুতে পানি নিলেন এবং তা দিয়ে তাঁর দুই পায়ের উপর আঘাত করলেন (পানি ছিটিয়ে দিলেন), তখন তাঁর পায়ে জুতা ছিল। এরপর তিনি তা (জুতা) দিয়ে তা (পা) উল্টালেন, এরপর অন্য পা-তেও অনুরূপ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: জুতার উপরেও কি? তিনি বললেন: জুতার উপরেও। আমি বললাম: জুতার উপরেও কি? তিনি বললেন: জুতার উপরেও। আমি বললাম: জুতার উপরেও কি? তিনি বললেন: জুতার উপরেও।’

এবং এর সনদ হাসান (Hasan)। ইবনু হিব্বান এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। কতিপয় ইমাম কর্তৃক এটিকে যঈফ (Da'if) বলার বিষয়ে আমরা ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (নং ১০৬)-এ জবাব দিয়েছি। সুতরাং আমরা এখানে সেই আলোচনার পুনরাবৃত্তি করছি না।

*92* - (حديث أنس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا أمرنى ربى عز وجل `. رواه أبو داود (ص 28) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (رقم 145) وعنه البيهقى (1/54) من طريق الوليد بن زوران عن أنس.
قلت: رجال إسناده ثقات غير ابن زوران هذا فروى عنه جماعة وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (1/) فمثله حسن الحديث ، لا سيما وللحديث طريق أخرى صححها الحاكم (1/149) ووافقه الذهبى ومن قبله ابن القطان وله شواهد كثيرة ذكرت بعضها فى ` صحيح أبى داوود ` (تحت رقم 133) وبها يرتقى الحديث إلى درجة الصحة.

(৯২) - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ওজু করতেন, তখন এক অঞ্জলি পানি নিতেন এবং তা তাঁর থুতনির নিচে প্রবেশ করিয়ে তা দ্বারা তাঁর দাড়ি খিলাল করতেন এবং বলতেন, ‘এভাবেই আমার মহান ও পরাক্রমশালী রব আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন।’ এটি আবু দাউদ (পৃ. ২৮) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *সহীহ*।

এটি আবু দাউদ (হাদীস নং ১৪৫) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকীও (১/৫৪) ওয়ালীদ ইবনু যাওরাণ-এর মাধ্যমে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), তবে এই ইবনু যাওরাণ ছাড়া। তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে এবং ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ (১/) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তার মতো বর্ণনাকারী ‘হাসানুল হাদীস’ (হাসান স্তরের)। বিশেষত এই হাদীসের অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা হাকিম (১/১৪৯) সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁর পূর্বে ইবনু কাত্তানও (সহীহ বলেছেন)। এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার কিছু আমি ‘সহীহ আবী দাউদ’ (হাদীস নং ১৩৩-এর অধীনে) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। আর এর মাধ্যমেই হাদীসটি সহীহ-এর স্তরে উন্নীত হয়েছে।

*93* - (حديث: ` كان صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن فى ترجله ، وتنعله ، وطهوره وفى شأنه كله `. متفق عليه (ص 28) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجاه فى ` الطهارة ` وكذا أبو عوانة والترمذى وابن ماجه كلهم فى ` الطهارة `.
ورواه البخارى فى ` الأطعمة ` أيضا وأبو داود فى ` اللباس ` (2/187) وأحمد فى المسند (6/94 ، 130 ، 147 ، 187 ـ 188 ، 202 ، 210) من طرق عن أشعث بن أبى الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة به ، واللفظ للبخارى إلا أنه قال: ` فى تنعله وترجله ` بتقديم التنعل على الترجل وهى رواية مسلم وأبى عوانة وأحمد فى رواية ، وعند الآخرين بتقديم الترجل على التنعل وهو رواية لأحمد ، لكن ليس هو عند أحد منهم بهذا السياق الذى أورده المؤلف.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
ثم رواه أحمد (6/165) من طريق الأعمش عن رجل عن مسروق به نحوه ، ورجاله ثقات إلا الرجل الذى لم يسمه.
وللحديث طريق اخرى عن عائشة ، أخرجه أبو داود فى ` الطهارة ` وأحمد (6/265) من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن أبى معشر عن إبراهيم عن أبى الأسود عن عائشة بلفظ: ` كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليسرى لخلائه وما كان من أذى ، وكانت اليمنى لوضوئه ولمطعمه.
وسنده صحيح كما قال النووى والعراقى ، ورواه بعضهم بإسقاط أبى الأسود ولا يضر ذلك فى رواية من وصله لأنه ثقة كما بينته فى صحيح أبى داود (رقم 25) .
(فائدة) : قال الشيخ تقى الدين (يعنى ابن دقيق العيد) : ` هذا الحديث عام مخصوص لأن دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدأ فيهما باليسار ` نقله الحافظ فى ` الفتح ` (1/216) وأقره.
وقد وجدت دليل الثانى وهو ما رواه الحاكم (1/218) عن أنس أنه كان
يقول ` من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ رجلك [1] اليمنى ، وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى ، وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبى.
وأما دخول الخلاء فلا أعرف دليله الآن ، ولعله القياس على الخروج من المسجد ، والله أعلم.
إلا قوله ` فمن استطاع … ` فإنه مدرج [2]

৯৩ - (হাদীস: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চুল আঁচড়ানো, জুতা পরিধান, পবিত্রতা অর্জন এবং তাঁর সকল কাজকর্মে ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।) মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

(বুখারী ও মুসলিম) উভয়ই এটি ‘কিতাবুত ত্বাহারাহ’ (পবিত্রতা অধ্যায়)-এ সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ, তিরমিযী এবং ইবনু মাজাহ—তাঁরা সকলেই এটি ‘কিতাবুত ত্বাহারাহ’-এ সংকলন করেছেন।

আর বুখারী এটি ‘কিতাবুল আত্বইমাহ’ (খাদ্য অধ্যায়)-এও বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ ‘কিতাবুল লিবাস’ (পোশাক অধ্যায়)-এ (২/১৮৭) এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৬/৯৪, ১৩০, ১৪৭, ১৮৭-১৮৮, ২০২, ২১০) একাধিক সূত্রে আশ'আস ইবনু আবী আশ-শা'সা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মাসরূক হতে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এটি বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো বুখারীর। তবে তিনি বলেছেন: `فى تنعله وترجله` (তাঁর জুতা পরিধান ও চুল আঁচড়ানোতে), এখানে 'জুতা পরিধান' (তানা'উল) কে 'চুল আঁচড়ানো' (তারাজ্জুল)-এর উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। এটি মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ এবং আহমাদের একটি বর্ণনায় এসেছে। আর অন্যদের নিকট 'চুল আঁচড়ানো'কে 'জুতা পরিধান'-এর উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। এটি আহমাদেরও একটি বর্ণনা। কিন্তু তাদের কারো নিকটই এই বিন্যাসে (সীয়াক্ব) হাদীসটি নেই, যা লেখক (গ্রন্থকার) উল্লেখ করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এরপর আহমাদ (৬/১৬৫) এটি আ'মাশ-এর সূত্রে, তিনি একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি হতে, তিনি মাসরূক হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

এই হাদীসের আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য একটি সূত্রও রয়েছে। আবূ দাঊদ ‘কিতাবুত ত্বাহারাহ’-এ এবং আহমাদ (৬/২৬৫) এটি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আত্বা-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ হতে, তিনি আবূ মা'শার হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আবুল আসওয়াদ হতে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাম হাত ছিল শৌচকার্য ও অপবিত্রতা দূর করার জন্য, আর ডান হাত ছিল তাঁর ওজু (পবিত্রতা অর্জন) ও আহারের জন্য।’

এর সনদ সহীহ, যেমনটি ইমাম নববী ও ইরাক্বী বলেছেন। কেউ কেউ আবুল আসওয়াদকে বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে যিনি তাঁকে সংযুক্ত করে বর্ণনা করেছেন, তাতে কোনো ক্ষতি নেই, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য। যেমনটি আমি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’-এ (হাদীস নং ২৫) স্পষ্ট করেছি।

(ফায়দা/উপকারিতা): শাইখ তাক্বীউদ্দীন (অর্থাৎ ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি একটি সাধারণ বিধান, যা বিশেষিত (আম মাক্বসূস)। কারণ শৌচাগারে প্রবেশ করা এবং মসজিদ থেকে বের হওয়া ইত্যাদির ক্ষেত্রে বাম দিক থেকে শুরু করতে হয়।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১/২১৬)-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সমর্থন করেছেন।

আমি দ্বিতীয়টির (অর্থাৎ মসজিদ থেকে বাম পা দিয়ে বের হওয়ার) প্রমাণ খুঁজে পেয়েছি। তা হলো, যা হাকেম (১/২১৮) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: ‘সুন্নাত হলো, যখন তুমি মসজিদে প্রবেশ করবে, তখন তোমার ডান পা [১] দিয়ে শুরু করবে, আর যখন বের হবে, তখন তোমার বাম পা দিয়ে শুরু করবে।’ তিনি (হাকেম) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং যাহাবী তাঁকে সমর্থন করেছেন।

আর শৌচাগারে প্রবেশের ব্যাপারে, আমি বর্তমানে এর কোনো প্রমাণ জানি না। সম্ভবত এটি মসজিদ থেকে বের হওয়ার উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তবে তাঁর (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) উক্তি `فمن استطاع …` (সুতরাং যে সক্ষম হবে...) অংশটি মুদরাজ [২] (হাদীসের মূল অংশের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে)।

*94* - (حديث: ` أن أبا هريرة توضأ فغسل يده حتى أشرع فى العضد ، ورجله حتى أشرع فى الساق ، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ` (ص 28) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (1/149) وأبو عوانة (1/243) عن عمارة بن غزية الأنصارى عن نعيم بن عبد الله المجمر قال: ` رأيت أبا هريرة يتوضأ ، فغسل وجهه ، فأسبغ الوضوء ، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع فى العضد، ثم يده اليسرى حتى أشرع فى العضد ، ثم مسح رأسه ، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع فى الساق ، ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع فى الساق ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليتم الفره [3] … الحديث.

*৯৪* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওজু করলেন এবং তাঁর হাত এমনভাবে ধুলেন যে তা বাহুর (আযুদ) মধ্যে প্রবেশ করালেন, এবং তাঁর পা এমনভাবে ধুলেন যে তা গোছার (সাক) মধ্যে প্রবেশ করালেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই ওজু করতে দেখেছি।’ (পৃ. ২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (বিশুদ্ধ)।*

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৪৯) এবং আবূ আওয়ানাহ (১/২৪৩) – উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি নুআইম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুজমির থেকে। তিনি বলেন:

‘আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ওজু করতে দেখলাম। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ধুলেন এবং পূর্ণাঙ্গরূপে ওজু করলেন (ফাসবাগাল-ওজু)। অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত ধুলেন এমনভাবে যে তা বাহুর (আযুদ) মধ্যে প্রবেশ করালেন, অতঃপর তাঁর বাম হাত ধুলেন এমনভাবে যে তা বাহুর (আযুদ) মধ্যে প্রবেশ করালেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর ডান পা ধুলেন এমনভাবে যে তা গোছার (সাক) মধ্যে প্রবেশ করালেন, অতঃপর তাঁর বাম পা ধুলেন এমনভাবে যে তা গোছার (সাক) মধ্যে প্রবেশ করালেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই ওজু করতে দেখেছি। এবং তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘সে যেন তার ঘোড়ার কপাল (ফুরাহ) পূর্ণ করে [৩]... হাদীসটি।’

*95* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وقال: هذا وضوء من لم يتوضأه لم يقبل الله له صلاة ، ثم توضأ مرتين ثم قال: هذا وضوئى ووضوء المرسلين قبلى `. أخرجه ابن ماجه (ص 29) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد سقط منه فى الكتاب الوضوء ثلاثا ، وليست من اختصار المؤلف لوجوه ظاهرة.
منها: أنه ساقه للاستدلال به ، على سنته (1) تكرار الغسل مرتين وثلاثا ، وليس فى سياقه ` ثلاثا `.
ومنها أن قوله: ` هذا وضوئى … ` إنما هو بعد الثلاث. كذلك هو عند ابن ماجه (1/163) من حديث أبى بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة فقال: ` هذا وظيفة الوضوء ، أو قال: وضوء من لم يتوضأه لم يقبل الله له صلاة ، ثم توضأ مرتين مرتين ، ثم قال: هذا وضوء من توضأه أعطاه الله كفلين من الأجر ، ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال: هذا وضوئى ووضوء المرسلين من قبلى `.
وسنده ضعيف كما تقدم بيانه برقم (43) وروى من حديث ابن عمر وأنس فراجعها هناك.
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة ، ومرتين مرتين ، وثلاثا ثلاثا فراجع ` نيل الأوطار ` وغيره.

*৯৫* - (হাদীস: 'নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একবার করে ওজু করলেন এবং বললেন: এটি এমন ওজু, যে ব্যক্তি এরূপে ওজু করবে না, আল্লাহ তার সালাত কবুল করবেন না। অতঃপর তিনি দুইবার করে ওজু করলেন এবং বললেন: এটি আমার ওজু এবং আমার পূর্ববর্তী রাসূলগণের ওজু।' এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ২৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

আর কিতাবে (মূল গ্রন্থে) এর থেকে 'তিনবার করে ওজু' অংশটি বাদ পড়েছে। এটি (মূল) লেখকের সংক্ষিপ্তকরণের কারণে ঘটেনি, যার সুস্পষ্ট কারণসমূহ রয়েছে।

এর মধ্যে একটি হলো: তিনি (লেখক) এটিকে (হাদীসটিকে) দুইবার ও তিনবার ধৌতকরণের সুন্নাত (১) প্রমাণ করার জন্য পেশ করেছেন, অথচ এর বর্ণনায় 'তিনবার' শব্দটি নেই।

আরেকটি কারণ হলো: তাঁর (নবীর) উক্তি: 'এটি আমার ওজু...' এটি কেবল তিনবার ধৌত করার পরেই বলা হয়েছে। অনুরূপভাবে, ইবনু মাজাহ (১/১৬৩)-এর বর্ণনায় উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পানি চাইলেন এবং একবার করে ওজু করলেন, অতঃপর বললেন: 'এটি ওজুর আবশ্যকীয় কাজ (ওয়াজিফা), অথবা তিনি বললেন: এটি এমন ওজু, যে ব্যক্তি এরূপে ওজু করবে না, আল্লাহ তার সালাত কবুল করবেন না। অতঃপর তিনি দুইবার করে ওজু করলেন, অতঃপর বললেন: এটি এমন ওজু, যে ব্যক্তি এরূপে ওজু করবে, আল্লাহ তাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। অতঃপর তিনি তিনবার করে ওজু করলেন, অতঃপর বললেন: এটি আমার ওজু এবং আমার পূর্ববর্তী রাসূলগণের ওজু।'

আর এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) যঈফ (দুর্বল), যেমনটি পূর্বে ৪৩ নং-এ এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং সেখানে তা দেখে নিন।

আর নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি একবার করে, দুইবার করে এবং তিনবার করে ওজু করেছেন। সুতরাং আপনি 'নাইলুল আওতার' এবং অন্যান্য গ্রন্থ দেখুন।

*96* - (حديث عمر مرفوعا: ` ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء `. رواه أحمد ومسلم وأبو داود (ص 29) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح. دون الرواية الثانية [2] .
أخرجه أحمد (4/145 ـ 146 ، 153) ومسلم (1/144 ـ 145) ـ وكذا أبو عوانة فى صحيحه (1/225) وأبو داود (1/26 ـ 27) والنسائى أيضا (1/1/35) والترمذى (1/78) وابن ماجه (1/174) والبيهقى (1/78 ، 2/280) من طرق عن عقبة بن عامر عن عمر
ابن الخطاب.
ولم يذكر الترمذى فى سنده عقبة بن عامر وزاد: ` اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين `.
وأعله الترمذى بالاضطراب ، وليس بشىء فإنه اضطراب مرجوح كما بينته فى ` صحيح سنن أبى داود ` (رقم 162) .
ولهذه الزيادة شاهد من حديث ثوبان: رواه الطبرانى فى ` الكبير ` (ج 1/72/1) وابن السنى فى ` اليوم والليلة ` (رقم 30) وفيه أبو سعد البقال الأعور وهو ضعيف.
وللحديث طريق أخرى: أخرجها أحمد (رقم 121 وج 4/150 ـ 151) وأبو داود وكذا الدارمى (1/1/182) وابن السنى (رقم 29) من طريق أبى عقيل عن ابن عمه عن عقبة بن عامر مرفوعا به لم يذكر فى إسناده عمر. وزاد فيه كما ذكر المؤلف: `.... ثم رفع نظره إلى السماء … `.
وهذه الزيادة منكرة لأنه تفرد بها ابن عم أبى عقيل هذا وهو مجهول.
وقد وردت هذه الزيادة عند البزار فى حديث ثوبان المشار إليه آنفا كما ذكر الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 37) وسكت عليه!.
(فائدة) : يستحب أن يقول عقب الوضوء أيضا: ` سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب اليك `. لحديث أبى سعيد وسنذكره قبيل صلاة العيدين بإذن الله تعالى.

(৯৬) - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে পূর্ণাঙ্গভাবে ওজু করবে, অতঃপর বলবে: 'আশহাদু আন্ লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহু' (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল), তবে তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজা খুলে দেওয়া হবে, সে যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম এবং আবূ দাঊদ (পৃ. ২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ। দ্বিতীয় বর্ণনাটি [২] ব্যতীত।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১৪৫-১৪৬, ১৫৩), মুসলিম (১/১৪৪-১৪৫) – অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/২২৫), আবূ দাঊদ (১/২৬-২৭), নাসায়ীও (১/১/৩৫), তিরমিযী (১/৭৮), ইবনু মাজাহ (১/১৭৪) এবং বাইহাক্বী (১/৭৮, ২/২৮০) বিভিন্ন সূত্রে উক্ববাহ ইবনু আমির থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তিরমিযী তাঁর সানাদে উক্ববাহ ইবনু আমির-এর উল্লেখ করেননি এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহুম্মাজ‘আলনী মিনাত্ তাওয়াবীন, ওয়াজ‘আলনী মিনাল মুতাত্বাহ্হিরীন" (হে আল্লাহ! আমাকে তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন এবং আমাকে পবিত্রতা অর্জনকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন)।

আর তিরমিযী এটিকে ইযতিরাব (বর্ণনাকারীর অস্থিরতা/বিভ্রান্তি) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। কিন্তু এটি ধর্তব্য নয়, কারণ এটি দুর্বল ইযতিরাব, যেমনটি আমি আমার 'সহীহ সুনান আবী দাঊদ' (হাদীস নং ১৬২)-এ স্পষ্ট করেছি।

এই অতিরিক্ত অংশের জন্য সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (১/৭২/১) এবং ইবনুস সুন্নী তাঁর 'আল-ইয়াওম ওয়াল-লাইলাহ' গ্রন্থে (হাদীস নং ৩০)। এর সানাদে আবূ সা'দ আল-বাক্কাল আল-আ'ওয়ার রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে: এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (হাদীস নং ১২১ এবং ৪/১৫০-১৫১), আবূ দাঊদ, অনুরূপভাবে দারিমীও (১/১/১৮২) এবং ইবনুস সুন্নী (হাদীস নং ২৯) আবূ উকাইল-এর সূত্রে, তিনি তাঁর চাচাতো ভাই থেকে, তিনি উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে। এই সানাদে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই। আর এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করা হয়েছে, যেমনটি লেখক (গ্রন্থকার) উল্লেখ করেছেন: "...অতঃপর তিনি আকাশের দিকে দৃষ্টি উত্তোলন করলেন..."।

আর এই অতিরিক্ত অংশটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ আবূ উকাইল-এর এই চাচাতো ভাই এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর এই অতিরিক্ত অংশটি বাযযার-এর নিকট সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেও এসেছে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃ. ৩৭) উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন!

(ফায়দা/উপকারিতা): ওজু শেষে এটাও বলা মুস্তাহাব: "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, লা ইলাহা ইল্লা আনতা, আসতাগফিরুকা ওয়া আতূবু ইলাইকা" (হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র এবং আপনারই জন্য সকল প্রশংসা। আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করছি)। এটি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কারণে। ইনশাআল্লাহ আমরা এটিকে দুই ঈদের সালাতের পূর্বে উল্লেখ করব।

*97* - (حديث المغيرة: ` أنه أفرغ على النبى صلى الله عليه وسلم فى وضوئه `. رواه مسلم (ص 29) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وعزوه لمسلم دون البخارى قصور ، فقد أخرجه البخارى (10/220) ، ومسلم (1/158) ، وكذا أبو عوانة (1/255) وأبو داود (1/23 رقم 139 من صحيحه) والدارمى (1/181) والبيهقى (1/281) وأحمد (4/255) من طريق عروة بن المغيرة عن أبيه قال: كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فى مسير فقال لى: أمعك ماء؟ قلت: نعم ، فنزل عن راحلته
فمشى حتى توارى فى سواد الليل ، ثم جاء ، فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه ، وعليه جبة من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة ، فغسل ذراعيه ومسح رأسه ، ثم هويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإنى أدخلتهما طاهرتين ، ومسح عليهما.
ورواه النسائى (1/32) وابن ماجه (1/155) من طرق أخرى عن المغيرة بمعناه.
وأخرجه مسلم وغيره بلفظ أتم وسيأتى فى ` صلاة الجماعة ` برقم (488) .

৯৭ - (হাদীস আল-মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: 'তিনি (মুগীরাহ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওজুর জন্য তাঁর উপর পানি ঢেলেছিলেন।' এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃ. ২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আর এটিকে বুখারী ব্যতীত শুধু মুসলিমের দিকে সম্পর্কিত করা ত্রুটিপূর্ণ। কেননা এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১০/২২০), মুসলিম (১/১৫৮), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ (১/২৫৫), আবূ দাঊদ (১/২৩, তাঁর সহীহ গ্রন্থের ১৩৯ নং), আদ-দারিমী (১/১৮১), আল-বায়হাক্বী (১/২৮১) এবং আহমাদ (৪/২৫৫)। এই সকলে উরওয়াহ ইবনু আল-মুগীরাহ তাঁর পিতা (মুগীরাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন: আমি এক রাতে সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম। তিনি আমাকে বললেন: তোমার সাথে কি পানি আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তাঁর সওয়ারী থেকে নামলেন এবং হেঁটে গেলেন, এমনকি রাতের অন্ধকারে অদৃশ্য হয়ে গেলেন। অতঃপর তিনি ফিরে এলেন। আমি পাত্র (ইদাওয়া) থেকে তাঁর উপর পানি ঢেলে দিলাম। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। তাঁর পরিধানে পশমের তৈরি একটি জুব্বা ছিল। তিনি জুব্বার ভেতর থেকে তাঁর দুই হাত বের করতে পারলেন না, তাই জুব্বার নিচ দিক দিয়ে হাত দুটি বের করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত ধৌত করলেন এবং মাথা মাসাহ করলেন। অতঃপর আমি তাঁর মোজা (খুফ্ফাইন) খুলে দেওয়ার জন্য ঝুঁকলাম। তিনি বললেন: ওগুলো থাক। কেননা আমি পবিত্র অবস্থায় ওগুলো পরিধান করেছি। অতঃপর তিনি সেগুলোর উপর মাসাহ করলেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/৩২) এবং ইবনু মাজাহ (১/১৫৫) মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সনদে, যার অর্থ একই।

আর এটি মুসলিম এবং অন্যান্যরা আরও পূর্ণাঙ্গ শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং তা 'সালাতুল জামাআত' (জামাতে সালাত) অধ্যায়ে ৪৮৮ নং-এ আসবে।

*98* - (قالت عائشة: ` كنا نعد له صلى الله عليه وسلم طهوره وسواكه ` (ص 29) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (1/169 ـ 170) وأبو عوانة (2/321 ـ 323) وأبو داود (1/10 ، 211 ـ 212) والنسائى (1/237 ـ 238) وابن نصر فى ` قيام الليل ` (ص 48 ـ 49) وأحمد (6/53 ـ 54 ، 236) كلهم عن زرارة بن أبى أوفى عنها فى حديثها الطويل فى صفة صلاته صلى الله عليه وسلم فى الليل ، وفيه تقديم السواك على الطهور.
وسنذكره بأتم من هنا فى ` الوتر ` عند الحديث (414) .

‌‌باب مسح الخفين

৯৮ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তাঁর পবিত্রতার উপকরণ (ওজুর পানি) এবং তাঁর মিসওয়াক প্রস্তুত করে রাখতাম। (পৃষ্ঠা ২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৬৯-১৭০), আবূ আওয়ানাহ (২/৩২১-৩২৩), আবূ দাঊদ (১/১০, ২১১-২১২), নাসাঈ (১/২৩৭-২৩৮), ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪৮-৪৯), এবং আহমাদ (৬/৫৩-৫৪, ২৩৬)।

তাঁরা সকলেই যুরারাহ ইবনু আবী আওফা সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাতের সালাতের বিবরণ সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসের অংশ। আর তাতে পবিত্রতার (ওজুর) পূর্বে মিসওয়াক করার কথা উল্লেখ আছে।

আমরা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে এটি ‘আল-বিতর’ (বিতর) অধ্যায়ে, ৪১৪ নং হাদীসের অধীনে উল্লেখ করব।

মোজা (খুফ্ফাইন)-এর উপর মাসাহ (مسح) করার অধ্যায়

*99* - (وعن جرير قال: ` رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه `. متفق عليه (ص 30) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/393) ومسلم (1/156) وأبو عوانة (1/254 ـ 255) والنسائى (1/31) والترمذى (1/155 ـ 156) وصححه. وابن ماجه (1/193) وأحمد (4/358 ، 361 ، 364) من طريق الأعمش عن إبراهيم عن همام بن الحارث عنه.
واللفظ لمسلم وزاد هو والبخارى وغيرهما:
` قال إبراهيم: فكان يعجبهم لأن جريرا كان من آخر من أسلم `. لفظ البخارى وصرح فى روايته بسماع الأعمش من إبراهيم ، وقال مسلم: ` لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة `.
وله فى المسند (4/363) طريقان آخران عن جرير ولفظ أحدهما قال: ` أنا أسلمت بعد ما أنزلت المائدة ، وأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح بعد ما أسلمت ، رواه من طريق مجاهد عنه. وسنده صحيح وهو شاهد قوى لرواية إبراهيم فإنها معضلة.
وله طريق رابع ، أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقى وابن خزيمة فى صحيحه من طريق أبى زرعة بن عمرو بن جرير أن جريرا بال ثم توضأ فمسح على الخفين وقال: ما يمنعنى أن أمسح وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح؟ قالوا: إنما كان ذلك قبل نزول المائدة ، قال: ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة.
وقال الحاكم: ` حديث صحيح ` ووافقه الذهبى.
وقد تكلمت على سنده فى ` صحيح أبى داود ` (رقم 143) . وذكرت له هناك طريقا خامسا.

৯৯ - (জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পেশাব করতে দেখলাম, অতঃপর তিনি ওজু করলেন এবং তাঁর মোজার উপর মাসাহ করলেন।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩০)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি বুখারী (১/৩৯৩), মুসলিম (১/১৫৬), আবূ আওয়ানা (১/২৫৪-২৫৫), নাসাঈ (১/৩১), তিরমিযী (১/১৫৫-১৫৬) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, ইবনু মাজাহ (১/১৯৩) এবং আহমাদ (৪/৩৫৮, ৩৬১, ৩৬৪) আল-আ'মাশ-এর সূত্রে ইবরাহীম থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

শব্দগুলো মুসলিমের। তিনি (মুসলিম), বুখারী এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:

‘ইবরাহীম বলেন: এটি তাদের কাছে বিস্ময়কর ছিল, কারণ জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন সর্বশেষ ইসলাম গ্রহণকারীদের মধ্যে একজন।’ (এটি বুখারীর শব্দ)। বুখারী তাঁর বর্ণনায় আল-আ'মাশ-এর ইবরাহীম থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর মুসলিম বলেছেন: ‘কারণ জারীরের ইসলাম গ্রহণ ছিল সূরা আল-মায়েদা নাযিলের পরে।’

মুসনাদে (৪/৩৬৩) জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও দুটি ভিন্ন সূত্র রয়েছে। সেগুলোর একটির শব্দ হলো: তিনি বলেন: ‘আমি সূরা আল-মায়েদা নাযিল হওয়ার পরে ইসলাম গ্রহণ করেছি, আর আমি ইসলাম গ্রহণের পরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মাসাহ করতে দেখেছি।’ এটি মুজাহিদ-এর সূত্রে তাঁর (জারীর) থেকে বর্ণিত। এর সনদ সহীহ এবং এটি ইবরাহীমের বর্ণনার জন্য একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা), যদিও ইবরাহীমের বর্ণনাটি মু'দাল (দুর্বল/বিচ্ছিন্ন)।

এর একটি চতুর্থ সূত্রও রয়েছে। এটি আবূ দাঊদ, আল-হাকিম, আল-বায়হাকী এবং ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ যুরআহ ইবনু আমর ইবনু জারীর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পেশাব করলেন, অতঃপর ওজু করলেন এবং মোজার উপর মাসাহ করলেন। তিনি বললেন: ‘আমি মাসাহ করা থেকে কেন বিরত থাকব, অথচ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মাসাহ করতে দেখেছি?’ তারা বলল: ‘তা তো ছিল সূরা আল-মায়েদা নাযিলের পূর্বে।’ তিনি বললেন: ‘আমি তো সূরা আল-মায়েদা নাযিলের পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছি।’

আল-হাকিম বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি এর সনদ সম্পর্কে ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (নং ১৪৩)-এ আলোচনা করেছি। সেখানে আমি এর একটি পঞ্চম সূত্রও উল্লেখ করেছি।

*100* - (روى المغيرة قال: ` كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر فأهويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإنى أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما `. متفق عليه (ص 30) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو متفق عليه كما قال المؤلف وقد سبق تخريجه قبل حديثين (98) .

১০০ - (মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। তখন আমি তাঁর মোজা (খুফ্ফাইন) খুলে ফেলার জন্য ঝুঁকেছিলাম। তখন তিনি বললেন: ওগুলো থাকতে দাও। কারণ আমি পবিত্র অবস্থায় ওগুলো পরিধান করেছি। অতঃপর তিনি সেগুলোর উপর মাসাহ করলেন।) মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
যেমনটি গ্রন্থকার (মনসুর ইবন ইউনুস আল-বাহুতী) বলেছেন, এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর এর তাখরীজ (সনদ ও সূত্র যাচাই) ইতোপূর্বে দুই হাদীস আগে (হাদীস নং ৯৮-এ) অতিবাহিত হয়েছে।

*101* - (روى المغيرة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين `. رواه أبو داود والترمذى (ص 30) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه من ذكر المصنف وكذا أحمد (4/252) والطحاوى (1/58) والبيهقى (1/283) عن أبى قيس الأودى عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وهو كما قال فإن رجاله كلهم ثقات رجال البخارى فى صحيحه محتجا بهم.
وقد أعله بعض العلماء بعلة غير قادحة منهم أبو داود فقد قال عقبه: ` كان عبد الرحمن بن مهدى لا يحدث بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبى صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين `.
وهذا ليس بشىء لأن السند صحيح ورجاله ثقات كما ذكرنا ، وليس فيه مخالفة لحديث المغيرة المعروف فى المسح على الخفين فقط وقد سبق تخريجه (رقم 100) ، بل فيه زيادة عليه ، والزيادة من الثقة مقبولة كما هو مقرر فى ` المصطلح `
فالحق أن ما فيه حادثة أخرى غير الحادثة التى فيها المسح على الخفين ، وقد أشار لهذا العلامة ابن دقيق العيد ، وقد ذكر قوله فى ذلك الزيلعى فى ` نصب الراية ` ونقلته فى ` صحيح أبى داود ` (147) فراجعه.

*১০১* - (আল-মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মোজা (জাওরাবাইন) এবং জুতার (না'লাইন) উপর মাসাহ করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী (পৃ. ৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যাদের উল্লেখ করেছেন, অনুরূপভাবে আহমাদ (৪/২৫২), ত্বাহাভী (১/৫৮) এবং বাইহাক্বী (১/২৮৩) আবূ ক্বাইস আল-আওদী সূত্রে, তিনি হুযাইল ইবনু শুরাহবীল সূত্রে, তিনি মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। কেননা এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), যাদেরকে বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
কিছু সংখ্যক আলিম এটিকে এমন ত্রুটি (ইল্লাত) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন যা ক্ষতিকর নয়। তাঁদের মধ্যে আবূ দাঊদও রয়েছেন। তিনি এর পরপরই বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী এই হাদীসটি বর্ণনা করতেন না, কারণ মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা প্রসিদ্ধ, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মোজার (খুফ্ফাইন) উপর মাসাহ করেছেন।’
আর এটি কোনো বিষয় নয় (অর্থাৎ, এই আপত্তি ধোপে টেকে না), কারণ আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, এর সনদ সহীহ এবং এর রাবীগণ বিশ্বস্ত। আর এতে শুধুমাত্র মোজার (খুফ্ফাইন) উপর মাসাহ সংক্রান্ত মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিচিত হাদীসের কোনো বিরোধিতা নেই, যার তাখরীজ (হাদীস যাচাই) পূর্বে করা হয়েছে (নং ১০০)। বরং এটি তার উপর একটি অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাহ)। আর 'মুস্তালাহ' (হাদীস পরিভাষা) শাস্ত্রে যেমন নির্ধারিত, বিশ্বস্ত রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।
সুতরাং সত্য হলো, এতে (এই হাদীসে) যা আছে, তা মোজার উপর মাসাহ সংক্রান্ত ঘটনার চেয়ে ভিন্ন একটি ঘটনা। আল্লামা ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন। যাইলাঈ তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে তাঁর (ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ-এর) বক্তব্য উল্লেখ করেছেন এবং আমি তা ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (১৪৭)-এ উদ্ধৃত করেছি। সুতরাং আপনি তা দেখে নিতে পারেন।

*102* - (عن عوف بن مالك: ` أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم ` رواه أحمد) ، ص 31.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو في المسند (6/27) وكذا رواه الطحاوي في ` شرح معاني الآثار ` (1/50) والطبراني في ` الأوسط ` (1/8/2) من الجمع بين المعجمين ، من طريق هشيم نا داود بن عمرو عن بسر بن عبيد الله الحضرمي عن أبي إدريس الخولاني عنه ، وكذا رواه الدارقطني أيضا (72) والبيهقي (1/275) فقال الطبراني: لا يروي عن عوف إلا بهذا الإسناد تفرد به هشيم.
قلت: وهو ثقة ثبت صحيح محتج به في الصحيحين وإنما يخشى منه التدليس والعنعنة وقد صرح هنا بالتحديث فأمنا تدليسه ومن فوقه كلهم ثقات من رجال مسلم فالإسناد صحيح.
والحديث عزاه في ` نصب الراية ` (1/168) لإسحاق بن راهويه أيضا
والبزار في مسنديهما ، وقال الهيثمي في ` المجمع ` (1/259) : رواه البزار والطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح.
وفاته أنه في مسند أحمد أيضا.
وفي معنى هذا الحديث أحاديث كثيرة صحيحة في مسلم والسنن وغيرهما وقد تكلمت على بعضها وخرجتها في ` صحيح أبي داود ` (رقم 145) وليس في شيء منها أن الأمر بالمسح كان في غزوة تبوك ولذلك قال أحمد: هذا من أجود حديث في المسح على الخفين لأنه في غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها ، نقلته عن نصب الراية ، وكانت الغزوة المذكورة في شهر رجب سنة تسع ، كما في كتب المغازي.
قلت: ومثله بل أجود منه حديث جرير المتقدم (99) ، فإن في رواياته الصحيحة أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين بعد نزول سورة المائدة ، وهي آخر سورة نزلت ، كما قالت عائشة وعبد الله بن عمر ، فيما رواه الحاكم (2/311) بإسنادين صحيحين عنهما ، وقد قال ابن سعد: إن إسلام جرير كان في السنة التي توفي فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكأنه يعني السنة العاشرة ، لا سنة إحدى عشر ، فقد ثبت في الصحيحين أن جريرا شهد معه صلى الله عليه وآله وسلم حجة الوداع.
وبالجملة فقصة جرير في المسح متأخرة عن قصة عوف هذه ، فهي من هذه الوجهة أجود منها ، والله أعلم.
(تنبيهان) : الأول: لفظ الحديث عند أحمد وغيره: ` وللمقيم يوما وليلة ` ، بخلاف ما ذكره المصنف: ` ويوما وليلة للمقيم ` بتأخير (المقيم) وإنما هذه رواية البيهقي فقط.
الثاني: (بسر بن عبيد الله) هو بضم الباء الوحدة وسكون السين المهملة وقد تصحف هذا الاسم في جميع المصادر التي ذكرناها باستثناء معجم الطبراني وسنن الدارقطني ، فوقع عند أحمد ` بر ` ووقع عند الآخرين ` بشر ` بالشين
المعجمة وكله تصحيف.

*১০২* - (আওফ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুক যুদ্ধের সময় মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত এবং মুকিমের জন্য এক দিন ও এক রাত মোজার উপর মাসাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।) পৃ. ৩১।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মুসনাদ (৬/২৭)-এ রয়েছে। অনুরূপভাবে এটি ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহু মা‘আনিল আ-সার’ (১/৫০)-এ এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/৮/২)-এ (আল-জাম‘উ বাইনাল মু‘জামাইন থেকে) হুশাইম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হুশাইম) বলেন, আমাদেরকে দাঊদ ইবনু ‘আমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বুসর ইবনু ‘উবাইদুল্লাহ আল-হাদ্বরামী থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি (আওফ ইবনু মালিক) থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে এটি দারাকুতনীও (৭২) এবং বাইহাক্বীও (১/২৭৫) বর্ণনা করেছেন। ত্বাবারানী বলেছেন: আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। হুশাইম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: তিনি (হুশাইম) ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), সাবিত (সুদৃঢ়), সহীহ এবং সহীহাইন-এ তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে। তবে তাঁর থেকে তাদলীস (বর্ণনা গোপন করা) এবং আন‘আনাহ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা) এর ভয় থাকে। কিন্তু তিনি এখানে ‘তাহদীস’ (সরাসরি শোনার কথা) স্পষ্ট করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীস থেকে আমরা নিরাপদ হয়েছি। আর তাঁর উপরের সকল বর্ণনাকারীই ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং মুসলিম-এর বর্ণনাকারী। সুতরাং সনদটি সহীহ।

এই হাদীসটিকে ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/১৬৮)-এ ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং বাযযার-এর মুসনাদদ্বয়ের দিকেও সম্পর্কিত করা হয়েছে। হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (১/২৫৯)-এ বলেছেন: এটি বাযযার এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী। তাঁর (হাইছামীর) দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে যে, এটি আহমাদ-এর মুসনাদ-এও রয়েছে।

এই হাদীসের অর্থে মুসলিম, সুনান এবং অন্যান্য গ্রন্থে বহু সহীহ হাদীস রয়েছে। আমি সেগুলোর কিছু নিয়ে আলোচনা করেছি এবং সেগুলোকে ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (নং ১৪৫)-এ তাহখরীজ করেছি। সেগুলোর কোনোটিতেই এমন উল্লেখ নেই যে, মাসাহ করার নির্দেশ তাবুক যুদ্ধের সময় দেওয়া হয়েছিল। এই কারণেই আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মোজার উপর মাসাহ সংক্রান্ত হাদীসগুলোর মধ্যে এটি অন্যতম উত্তম হাদীস, কারণ এটি তাবুক যুদ্ধের সময়কার ঘটনা, আর এটিই ছিল রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সর্বশেষ যুদ্ধ। আমি এটি ‘নাসবুর রায়াহ’ থেকে উদ্ধৃত করেছি। মাগাযী (যুদ্ধ-বিগ্রহ সংক্রান্ত) গ্রন্থসমূহে যেমন রয়েছে, উল্লিখিত এই যুদ্ধটি নবম হিজরীর রজব মাসে সংঘটিত হয়েছিল।

আমি বলি: এর অনুরূপ, বরং এর চেয়েও উত্তম হলো জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোল্লিখিত হাদীস (৯৯)। কেননা, তাঁর সহীহ বর্ণনাগুলোতে রয়েছে যে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সূরা আল-মা-য়িদাহ নাযিল হওয়ার পর মোজার উপর মাসাহ করতে দেখেছেন। আর এই সূরাটিই সর্বশেষ নাযিল হওয়া সূরা, যেমনটি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, যা হাকেম (২/৩১১) তাঁদের উভয়ের সূত্রে দু’টি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনু সা‘দ বলেছেন: জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা সেই বছরেই ঘটেছিল, যে বছর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তিকাল করেন। সম্ভবত তিনি দশম হিজরীকে বুঝিয়েছেন, একাদশ হিজরীকে নয়। কেননা, সহীহাইন-এ প্রমাণিত আছে যে, জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে বিদায় হজ্জে উপস্থিত ছিলেন। মোদ্দাকথা হলো, মাসাহ সংক্রান্ত জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনাটি আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই ঘটনাটির চেয়ে পরবর্তী সময়ের। সুতরাং এই দিক থেকে এটি (জারীর-এর হাদীস) আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়ে উত্তম। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(দু’টি দ্রষ্টব্য): প্রথমত: আহমাদ এবং অন্যান্যদের নিকট হাদীসের শব্দ হলো: ‘আর মুকিমের জন্য এক দিন ও এক রাত।’ এর বিপরীতে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যা উল্লেখ করেছেন: ‘এবং মুকিমের জন্য এক দিন ও এক রাত’ (মুকিম শব্দটি পরে উল্লেখ করে)। এটি কেবল বাইহাক্বী-এর বর্ণনা।

দ্বিতীয়ত: (বুসর ইবনু ‘উবাইদুল্লাহ) নামটি হলো বা-এর উপর পেশ (দম্মাহ) এবং সীন (س)-এর উপর সুকূন (জযম) সহকারে। ত্বাবারানীর মু‘জাম এবং দারাকুতনীর সুনান ব্যতীত আমরা যে সকল উৎসের কথা উল্লেখ করেছি, সেগুলোর সবগুলোতে এই নামটি বিকৃত (তাসহীফ) হয়েছে। আহমাদ-এর নিকট এটি ‘বার’ (بر) হিসেবে এসেছে এবং অন্যদের নিকট এটি শীন (ش)-এর সাথে ‘বিশ্‌র’ (بشر) হিসেবে এসেছে। এই সবগুলোই বিকৃতি (তাসহীফ)।

*103* - (قال علي: ` لو كان الدين بالرأى لكن أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه `. رواه أبو داود (ص 31) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو عند أبى داود كما قال المؤلف.
ورواه أيضا: الدارقطنى (73) والبيهقى (1/292) وابن حزم فى ` المحلى ` (2/111) .
وإسناده صحيح كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` ، وقال فى ` بلوغ المرام `: ` وإسناده حسن `.
والصواب الأول كما ذكرت فى ` صحيح أبى داود ` (رقم 153) .

১০৩ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘যদি দ্বীন (ধর্ম) যুক্তির (বা ব্যক্তিগত মতামতের) ভিত্তিতে হতো, তাহলে মোজার নিচের অংশ উপরের অংশের চেয়ে মাসাহ করার জন্য অধিক উপযুক্ত হতো। অথচ আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর মোজার উপরিভাগে মাসাহ করতে দেখেছি।’)

এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ৩১) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*

এটি আবূ দাঊদের নিকট তেমনই রয়েছে যেমনটি গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) বলেছেন।

এটি আরও বর্ণনা করেছেন: দারাকুতনী (৭৩), বাইহাক্বী (১/২৯২), এবং ইবনু হাযম তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে (২/১১১)।

আর এর সনদ সহীহ, যেমন হাফিয (ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন। আর তিনি ‘বুলূগুল মারাম’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান।’

আর প্রথম মতটিই সঠিক, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ গ্রন্থে (নং ১৫৩) উল্লেখ করেছি।

*104* - (حديث صفوان بن عسال قال: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة `. رواه أحمد والنسائى والترمذى وصححه ` (ص 31 ـ 32) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه ـ كما قال المؤلف ـ أحمد (4/239 ، 240) والنسائى (1/32) والترمذى (1/159 ـ 160) وكذا ابن ماجه (1/176) والشافعى (1/33) والدارقطنى (72) والطحاوى (1/49) والطبرانى فى ` الصغير ` (ص 50) والبيهقى (1/114 و118 و276 و282 و289) من طرق كثيرة عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عنه.
وقال الترمذى: ` هذا حديث حسن صحيح ، قال محمد بن إسماعيل - يعنى البخارى -: هو أحسن شىء فى هذا الباب `.
قلت: وأخرجه ابن خزيمة أيضا وابن حبان فى ` صحيحيهما `. كما فى ` نصب الراية ` (1/164 ، 182 ـ 183) ، والحديث إنما سنده حسن عندى ، عاصما هذا فى حفظه ضعف لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن ، نعم قد تابعه طلحة بن مصرف عند الطبرانى فى ` الصغير ` (ص 39) ، وطلحة
ثقة ، إلا أن الراوى عنه أبا جناب الكلبى مدلس وقد عنعنه ، وكذلك تابعه حبيب بن أبى ثابت عند الطبرانى كما ذكره الزيلعى ـ ولعله فى ` الكبير ` - ، لكن الراوى عنه عبد الكريم بن أبى المخارق ضعيف.
وخالفه المنهال بن عمرو فقال: عن زر بن حبيش الأسدى عن عبد الله بن مسعود قال: كنت جالسا عند النبى صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من مراد يقال له صفوان بن عسال فقال: يا رسول الله إنى أسافر بين مكة والمدينة فأفتنى عن المسح على الخفين ، فقال: فذكره بدون الإستثناء.
قلت: فجعله من مسند ابن مسعود وهو شاذ وفى الطريق إلى المنهال الصعق بن حزن وهو صدوق يهم كما قال الحافظ.
وللحديث طريق آخر من رواية أبى روق عطية بن الحارث قال: حدثنا أبو الغريف عبد الله بن خليفة عن صفوان بن عسال دون الاستثناء أيضا.
أخرجه أحمد والطحاوى والبيهقى وسنده ضعيف ، أبو الغريف هذا قال أبو حاتم ` ليس بالمشهور ، قد نكلوا [1] فيه ، وهو شيخ من نظراء أصبغ بن نباتة ` كما فى ` الجرح ` (ج2/2/313) وأصبغ عنده لين الحديث.
(تنبيه) : فى حديث عاصم عند جميع من ذكرناهم من المخرجين ـ حاشا المعجم الصغير ـ زيادة فى آخره بلفظ: ` ولكن من غائط وبول ونوم ` فلا أدرى لماذا لم يذكرها المصنف ثم رأيته ذكرها ـ لوحدها بعد حديث.
نعم لم تقع هذه الزيادة فى رواية معمر عن عاصم عند أحمد ، ولكنها ثابتة فى روايته عند الدارقطنى كما هى ثابتة عند كل من رواه عن عاصم.
(تنبيه ثان) : ادعى ابن تيمية أن لفظة ` ونوم ` مدرجة فى هذا الحديث (1) ، وهى دعوى مردودة ، فهى ثابتة عند الجميع ثبوت ما قبلها ، ولم أجد من سبقه إلى هذه الدعوى على خطئها.
ومن فوائد هذه الزيادة أنها تدل على أن النوم مطلقا ناقض للوضوء كالغائط والبول وهو مذهب جماعة من العلماء منهم الحنابلة كما ذكره المؤلف (ص 34) وهو الصواب.

১০৪ - (সাফওয়ান ইবনু আস্সাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: ‘আমরা যখন সফরে থাকতাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে নির্দেশ দিতেন যে, আমরা যেন আমাদের মোজা (খুফ্ফ) তিন দিন ও তিন রাত পর্যন্ত না খুলি, তবে জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) ব্যতীত।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, নাসাঈ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃ. ৩১-৩২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।

যেমনটি লেখক (গ্রন্থকার) বলেছেন, এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/২৩৯, ২৪০), নাসাঈ (১/৩২), তিরমিযী (১/১৫৯-১৬০), অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (১/১৭৬), শাফিঈ (১/৩৩), দারাকুতনী (৭২), ত্বাহাভী (১/৪৯), ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ৫০), এবং বাইহাক্বী (১/১১৪, ১১৮, ২৭৬, ২৮২, ২৮৯) বহু সূত্রে আসিম ইবনু আবীন্-নূজূদ থেকে, তিনি যির ইবনু হুবাইশ থেকে, তিনি (সাফওয়ান) থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ।’ তিনি (তিরমিযী) আরও বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল – অর্থাৎ বুখারী – বলেছেন: ‘এই অধ্যায়ে এটিই সর্বোত্তম বিষয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইবনু খুযাইমাহ এবং ইবনু হিব্বানও তাঁদের ‘সহীহ’ গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (১/১৬৪, ১৮২-১৮৩) রয়েছে। তবে আমার মতে, এই হাদীসের সনদ কেবল ‘হাসান’। এই আসিম (ইবনু আবীন্-নূজূদ)-এর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা রয়েছে, যা তাঁর হাদীসকে ‘হাসান’ স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না। হ্যাঁ, ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৯) তালহা ইবনু মুসাররিফ তাঁর (আসিমের) অনুসরণ করেছেন। আর তালহা হলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবূ জানাব আল-কালবী একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন। অনুরূপভাবে, হাবীব ইবনু আবী সাবিতও ত্বাবারানীর নিকট তাঁর (আসিমের) অনুসরণ করেছেন, যেমনটি যাইলাঈ উল্লেখ করেছেন – সম্ভবত এটি ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে রয়েছে – কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল কারীম ইবনু আবীল মুখারিক্ব হলেন যঈফ (দুর্বল)।

আর মিনহাল ইবনু আমর তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: যির ইবনু হুবাইশ আল-আসাদী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, তখন মুরাদ গোত্রের এক ব্যক্তি এলেন, যাকে সাফওয়ান ইবনু আস্সাল বলা হতো। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি মাক্কা ও মাদীনার মধ্যে সফর করি, তাই আমাকে মোজার উপর মাসাহ করা সম্পর্কে ফাতওয়া দিন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) ব্যতিক্রম (إلا من جنابة) উল্লেখ ছাড়াই হাদীসটি বর্ণনা করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তিনি এটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন, যা শায (বিচ্ছিন্ন/অস্বাভাবিক)। আর মিনহাল পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদে আস-সা’ক্ব ইবনু হিযন রয়েছেন, যিনি হাফিযের (ইবনু হাজার) মতে ‘সাদূক্ব ইউহিম্ম’ (সত্যবাদী, তবে ভুল করেন)।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আবূ রওক্ব আতিয়্যাহ ইবনু আল-হারিস-এর বর্ণনা থেকে এসেছে। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ আল-গ্বুরাইফ আব্দুল্লাহ ইবনু খালীফাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাফওয়ান ইবনু আস্সাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, এতেও ব্যতিক্রম (إلا من جنابة) উল্লেখ নেই।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, ত্বাহাভী ও বাইহাক্বী, এবং এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। এই আবূ আল-গ্বুরাইফ সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি মশহুর (বিখ্যাত) নন, তাঁর ব্যাপারে (হাদীস বিশারদগণ) কথা বলেছেন [১]। তিনি আসবাগ ইবনু নুবাতাহ-এর সমপর্যায়ের একজন শাইখ।’ যেমনটি ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে (খন্ড ২/২/৩১৩) রয়েছে। আর আসবাগ তাঁর (আবূ হাতিমের) নিকট ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল প্রকৃতির বর্ণনাকারী)।

(সতর্কীকরণ): আমরা যে সকল মুখাররিজ (হাদীস সংকলক)-এর কথা উল্লেখ করেছি, তাদের সকলের নিকট আসিমের হাদীসের শেষে এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে – ‘তবে পায়খানা, পেশাব ও ঘুম থেকে (খুফ্ফ খোলা যাবে না)।’ – ‘আল-মু’জামুস সগীর’ ব্যতীত। আমি জানি না কেন গ্রন্থকার এটি উল্লেখ করেননি। অতঃপর আমি দেখলাম যে, তিনি এটিকে একটি হাদীসের পরে আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন।

হ্যাঁ, আহমাদ-এর নিকট মা’মার কর্তৃক আসিম থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি আসেনি, কিন্তু দারাকুতনী-এর নিকট তাঁর (মা’মারের) বর্ণনায় এটি প্রমাণিত, যেমনটি আসিম থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের সকলের নিকট এটি প্রমাণিত।

(দ্বিতীয় সতর্কীকরণ): ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) দাবি করেছেন যে, ‘ওয়া নাওম’ (এবং ঘুম) শব্দটি এই হাদীসে মুদরাজ (সন্নিবেশিত) [১]। এই দাবি প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ এটি এর পূর্বের অংশের মতোই সকলের নিকট প্রমাণিত। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই ভুল দাবির ক্ষেত্রে তাঁর পূর্বে ছিলেন।

আর এই অতিরিক্ত অংশের একটি উপকারিতা হলো, এটি প্রমাণ করে যে, পায়খানা ও পেশাবের মতো ঘুমও সাধারণভাবে ওজু ভঙ্গকারী। এটি একদল আলেমের মাযহাব, যাদের মধ্যে হাম্বালীগণও রয়েছেন, যেমনটি গ্রন্থকার (পৃ. ৩৪) উল্লেখ করেছেন। আর এটিই সঠিক।

*105* - (حديث صاحب الشجة: ` إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر (1) أو يعصب على جرحه خرقة ثم (2) يمسح عليها ويغسل سائر جسده ` رواه أبو داود (ص 32) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود من طريق الزبير بن خريق عن عطاء عن جابر قال: ` خرجنا فى سفر فأصاب رجلا منا حجر ، فشجه فى رأسه ، ثم احتلم ، فسأل أصحابه ، فقال: هل تجدون لى رخصة فى التيمم؟ قالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء ، فاغتسل ، فمات ، فلما قدمت على النبى صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك ، فقال: قتلوه قاتلهم الله ، ألا سألوا إذ لم يعلموا؟! فإنما شفاء العى السؤال ، إنما كان يكفيه … ` الحديث.
ومن هذا الوجه رواه الدارقطنى (69) والبيهقى (1/228) .
وقال الدارقطنى: ` لم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير بن خريق وليس بالقوى، وخالفه الأوزاعى فرواه عن عطاء عن ابن عباس ، واختلف على الأوزاعى ، فقيل عنه عن عطاء ، وقيل عنه: بلغنى عن عطاء ، وأرسل الأوزاعى آخره عن عطاء عن النبى صلى الله عليه وسلم وهو الصواب `.
والحديث ضعفه البيهقى أيضا فقال: ` ولا يثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم فى هذا الباب (يعنى المسح على الجبيرة) شىء وأصح ما روى فيه حديث عطاء بن أبى رباح الذى تقدم وليس بالقوى `
وقال الحافظ ابن حجر فى ` بلوغ المرام `: ` رواه أبو داود بسند فيه ضعف `.
قلت: وصححه ابن السكن كما فى ` التلخيص ` وذلك من تساهله.
ثم إن حديث ابن عباس الذى أشار إليه الدارقطنى أخرجه أبو داود وابن ماجه وابن حبان (201) يحقق والدارقطنى وكذا الدارمى والحاكم والبيهقى وأبو نعيم فى ` الحلية ` (3/317 ـ 318) والضياء فى ` المختارة ` (1) (63/11/2) ورجاله ثقات لولا أنه منقطع بين الأوزاعى وعطاء وليس فيه المسح على الخرقة ، وذلك يدل على نكارة هذه الزيادة ، ويؤيده أن فيه عند الدارقطنى وغيره: ` لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابته الجراح أجزأه `.
فهذا بظاهره يدل على عدم المسح على الجبيرة وهو مذهب ابن حزم وبعض السلف ، وماذكره المؤلف عن ابن عمر موقوفا عليه لا يدل على الوجوب ، على أنه ليس له حكم المرفوع ، والله أعلم.
‌‌باب نواقض الوضوء

*১০৫* - (শিজ্জাহ (মাথায় আঘাতপ্রাপ্ত) ব্যক্তির হাদীস: `তার জন্য কেবল এতটুকুই যথেষ্ট ছিল যে, সে তায়াম্মুম করবে এবং (১) তার ক্ষতের উপর কাপড় বেঁধে (২) তার উপর মাসাহ করবে এবং তার শরীরের বাকি অংশ ধৌত করবে।` এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ৩২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি যুবাঈর ইবনু খুরীক্ব-এর সূত্রে আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: `আমরা এক সফরে বের হলাম। আমাদের এক ব্যক্তিকে একটি পাথর আঘাত করল, ফলে তার মাথায় ক্ষত সৃষ্টি হলো। এরপর সে স্বপ্নদোষের শিকার হলো। সে তার সাথীদেরকে জিজ্ঞেস করল: তোমরা কি আমার জন্য তায়াম্মুম করার কোনো সুযোগ (রুখসাত) পাও? তারা বলল: তুমি পানি ব্যবহার করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও আমরা তোমার জন্য কোনো সুযোগ পাচ্ছি না। ফলে সে গোসল করল এবং মারা গেল। যখন আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম, তখন তাঁকে এই বিষয়ে জানানো হলো। তিনি বললেন: তারা তাকে হত্যা করেছে, আল্লাহ্ তাদের ধ্বংস করুন! তারা যখন জানত না, তখন কেন জিজ্ঞেস করল না?! নিশ্চয়ই অজ্ঞতার আরোগ্য হলো প্রশ্ন করা। তার জন্য কেবল এতটুকুই যথেষ্ট ছিল...` হাদীসটি।

এই সূত্রেই এটি দারাকুত্বনী (৬৯) এবং বাইহাক্বী (১/২২৮) বর্ণনা করেছেন।

দারাকুত্বনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যুবাঈর ইবনু খুরীক্ব ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর সে শক্তিশালী (বর্ণনাকারী) নয়। তার বিরোধিতা করেছেন আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি এটি আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর মতভেদ হয়েছে। কেউ কেউ তাঁর সূত্রে আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ তাঁর সূত্রে বলেছেন: আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আমার নিকট পৌঁছেছে। আর আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এর শেষাংশ আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক।`

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: `এই অধ্যায়ে (অর্থাৎ, জাবীরাহ-এর উপর মাসাহ করা প্রসঙ্গে) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়। এই বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে সবচেয়ে সহীহ হলো আত্বা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু সেটিও শক্তিশালী নয়।`

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর `বুলূগুল মারাম`-এ বলেছেন: `আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি এমন সানাদ (সূত্র) সহ বর্ণনা করেছেন, যাতে দুর্বলতা রয়েছে।`

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনুস সাকান (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি `আত-তালখীস`-এ রয়েছে, আর এটি তাঁর শিথিলতার (তাসাহুল) অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীসটির দিকে দারাকুত্বনী (রাহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করেছেন, তা আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ, ইবনু হিব্বান (২০১) (তাহক্বীক্বকৃত), দারাকুত্বনী, অনুরূপভাবে দারিমী, হাকিম, বাইহাক্বী এবং আবূ নু'আইম তাঁর `আল-হিলইয়াহ` (৩/৩১৭-৩১৮)-তে এবং যিয়া তাঁর `আল-মুখতারাহ` (১) (৬৩/১১/২)-তে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। আর এতে কাপড়ের উপর মাসাহ করার বিষয়টি নেই। এটি এই অতিরিক্ত অংশের (যিয়াদাহ) মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এর সমর্থন করে দারাকুত্বনী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত এই অংশটি: `যদি সে তার শরীর ধৌত করত এবং তার মাথা যেখানে আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছে, সেই স্থানটি ছেড়ে দিত, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হতো।`

সুতরাং, এর বাহ্যিক অর্থ জাবীরাহ (ক্ষতস্থানের পট্টি)-এর উপর মাসাহ না করার দিকে ইঙ্গিত করে। এটি ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং কিছু সালাফ (পূর্বসূরি)-এর মাযহাব (মত)। আর লেখক (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) যা উল্লেখ করেছেন, তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হওয়ার প্রমাণ দেয় না। উপরন্তু, এর মারফূ' (নাবী সাঃ-এর উক্তি হিসেবে) হওয়ার হুকুমও নেই। আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

‌‌ওযূর ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ অধ্যায়।

*106* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` ولكن من غائط وبول ونوم `. رواه أحمد والنسائى والترمذى وصححه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد سبق تخريجه قبل حديث.

১০৬। (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "কিন্তু (ওজু ভঙ্গ হয়) পায়খানা, পেশাব এবং ঘুমের কারণে।"

এটি আহমাদ, নাসাঈ এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এর তাখরীজ ইতিপূর্বে এক হাদীসের পূর্বে করা হয়েছে।

*107* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا `. متفق عليه (ص 33) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن زيد: شكى إلى النبى صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه أنه يجد الشىء فى الصلاة؟ قال: فذكره.
أخرجه البخارى (1/191) ومسلم (1/189 ـ 190) وكذا أبو عوانة فى ` صحيحه ` (1/238) والشافعى (1/99) وأبو داود (رقم 168 من صحيحه) والنسائى (1/37) وابن ماجه (1/185) والبيهقى (1/114) وأحمد (4/40) .
وله شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` إذا وجد أحدكم فى بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شىء أم لا؟ فلا
يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا `.
رواه مسلم وأبو عوانة وغيرهما.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
واختصره بعضهم فرواه بلفظ: ` لا وضوء إلا من صوت أو ريح `.
لكن له شاهد من حديث السائب بن خباب.
رواه أحمد (3/426) ورواه ابن ماجه وسنتكلم عليه فى ` صحيح ابن ماجه ` إن شاء الله تعالى.
وسيأتى هذا الشاهد من حديث أبى هريرة فى الكتاب برقم (119) .

*১০৭* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘সে যেন ফিরে না যায় (সালাত ত্যাগ না করে) যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়।’ (মুত্তাফাকুন আলাইহি) (পৃ. ৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করল যে, সালাতের মধ্যে তার মনে হয় যেন কিছু একটা বের হয়ে গেছে? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৯১) এবং মুসলিম (১/১৮৯-১৯০)। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/২৩৮), শাফিঈ (১/৯৯), আবূ দাঊদ (তাঁর সহীহ গ্রন্থের ১৬৮ নং), নাসাঈ (১/৩৭), ইবনু মাজাহ (১/১৮৫), বাইহাক্বী (১/১১৪) এবং আহমাদ (৪/৪০)।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে: ‘তোমাদের কেউ যদি তার পেটে কিছু অনুভব করে এবং তার কাছে সন্দেহ হয় যে, কিছু বের হয়েছে কি না? তবে সে যেন মসজিদ থেকে বের না হয় যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ এবং অন্যান্যরা।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

কেউ কেউ এটিকে সংক্ষিপ্ত করে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘শব্দ অথবা গন্ধ ছাড়া ওজু (ভঙ্গ) হয় না।’

কিন্তু এর একটি শাহেদ রয়েছে সা-ইব ইবনু খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪২৬) এবং ইবনু মাজাহ। আমরা ইনশাআল্লাহ তা‘আলা ‘সহীহ ইবনু মাজাহ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে আলোচনা করব।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত এই শাহেদটি কিতাবের (১১৯) নং-এ আসছে।