ইরওয়াউল গালীল
*128* - (حديث أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` أمر قيس بن عاصم أن يغتسل حين أسلم `. رواه أبو داود والنسائى والترمذى وحسنه (ص 39) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه من ذكر المؤلف وكذا أحمد (5/61) من حديث قيس هذا قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم أريد الإسلام ، فأمرنى أن أغتسل بماء ، وسدر `. وإسناده صحيح كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` (381) .
وله شاهد من حديث أبى هريرة فى قصة ثمامة بن أثال عندما أسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن يغتسل.
أخرجه البيهقى (1/171) من طريق عبد الرزاق بن همام أنبأنا عبيد الله وعبد الله ابنا عمر عن سعيد المقبرى عنه.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجا القصة دون الأمر بالغسل فانظر ` الفتح ` (1/441 و8/71) .
*১২৮* - (হাদীস যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কায়স ইবনু আসিমকে ইসলাম গ্রহণের সময় গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, নাসাঈ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন (পৃষ্ঠা ৩৯)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, তারা এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আহমাদও (৫/৬১) এই কায়সের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (কায়স) বলেন: ‘আমি ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলাম। তখন তিনি আমাকে পানি ও কুল পাতা (সিডর) দিয়ে গোসল করার নির্দেশ দিলেন।’ আর এর সনদ সহীহ, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৩৮১)-এ স্পষ্ট করেছি।
আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সুমামা ইবনু উসাল-এর ঘটনায়, যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
এটি বায়হাক্বী (১/১৭১) বর্ণনা করেছেন ‘আব্দুর রাযযাক ইবনু হাম্মাম-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ও আব্দুল্লাহ, যারা উভয়েই উমার-এর পুত্র, সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তবে তারা উভয়ে গোসলের নির্দেশের অংশটুকু ছাড়া ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ‘আল-ফাতহ’ (১/৪৪১ ও ৮/৭১) দেখুন।
*129* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` اغسلنها `. (ص 39)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أم عطية رضى الله عنها قالت: ` دخل علينا النبى صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال: اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك ـ إن رأيتن ذلك - بماء وسدر ، واجعلن فى الآخرة كافورا ، أو شيئا من كافور ، فإذا فرغتن فآذننى ، فلما فرغنا آذناه ، فألقى إلينا حقوه فقال: أشعرنها إياه `.
رواه البخارى (1/316 - 319) ومسلم (3/47) وأبو داود (رقم 3142 ـ 3147) والنسائى (1/266 ـ 267) والترمذى (1/184) وابن ماجه (رقم 1458 و1459) وأحمد (5/84 ـ 85 ، 6/407 ـ 408) من طرق عنها وزادوا فى رواية: ` وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء ` وزاد الشيخان وغيرهما: ` فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فألقيناها خلفها ` ، زاد أبو داود: ` مقدم رأسها وقرنيها `.
(تنبيه) : سيذكر المؤلف قطعا من الحديث فى ` الجنائز ` فرأينا من تمام
الفائدة سوق الحديث هنا بتمامه مخرجا حتى نحيل عليه عند اللزوم.
*১২৯* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমরা তাকে গোসল দাও।’ (পৃষ্ঠা ৩৯))
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি উম্মে আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: ‘আমরা যখন তাঁর (নবীজীর) কন্যাকে গোসল দিচ্ছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: ‘তোমরা তাকে তিনবার, অথবা পাঁচবার, অথবা এর চেয়েও বেশিবার গোসল দাও—যদি তোমরা তা প্রয়োজন মনে করো—পানি ও কুল পাতা (সিডর) দিয়ে। আর শেষবারে কর্পূর অথবা সামান্য কর্পূর ব্যবহার করো। যখন তোমরা গোসল শেষ করবে, তখন আমাকে জানাবে।’ যখন আমরা শেষ করলাম, তখন আমরা তাঁকে জানালাম। তিনি আমাদের দিকে তাঁর তহবন্দ (হাক্বওয়াহ) ছুঁড়ে দিলেন এবং বললেন: ‘এটি তার শরীরের সাথে জড়িয়ে দাও।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩১৬-৩১৯), মুসলিম (৩/৪৭), আবূ দাঊদ (নং ৩১৪২-৩১৪৭), নাসাঈ (১/২৬৬-২৬৭), তিরমিযী (১/১৮৪), ইবনু মাজাহ (নং ১৪৫৮ ও ১৪৫৯) এবং আহমাদ (৫/৮৪-৮৫, ৬/৪০৭-৪০৮) তাঁর (উম্মে আতিয়্যাহর) সূত্রে বিভিন্ন সনদে।
এবং তারা এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘আর তোমরা তার ডান দিকগুলো এবং ওজুর স্থানগুলো থেকে শুরু করবে।’
আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর আমরা তার চুলকে তিনটি বেণীতে বিন্যস্ত করলাম এবং তা তার পেছনে ফেলে দিলাম।’
আবূ দাঊদ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘তার মাথার সম্মুখভাগ এবং তার দুটি বেণী।’
(সতর্কীকরণ): লেখক (মূল ফিকহ গ্রন্থের) এই হাদীসের কিছু অংশ ‘জানাযা’ অধ্যায়ে উল্লেখ করবেন। তাই আমরা পূর্ণাঙ্গ ফায়দার জন্য হাদীসটিকে এখানে সম্পূর্ণভাবে তাহরীজসহ (সনদসহ) পেশ করাকে সমীচীন মনে করেছি, যাতে প্রয়োজনে এর দিকে ইশারা করা যায়।
*130* - (قال فى المحرم: ` اغسلوه بماء وسدر ` (ص 39) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث ابن عباس رضى الله عنه قال: ` بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة إذ وقع من راحلته فأقصعته أو قال: فأقعصته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء سدر وكفنوه فى ثوبين ، ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه ، فإن الله يبعثه يوم القايمة ملبيا `.
رواه البخارى (1/319 ـ 320) ومسلم (4/23 ـ 25) وغيرهما وصححه الترمذى (1/178) وسيأتى فى ، ` الحج `.
(فائدة) : قوله ` فأقصعته أو قال: فأقعصته ` شك من بعض الرواة وهو أيوب السختيانى ، وهو بمعنى واحد أى كسرت راحلته عنقه.
১৩0 - (মুহরিম ব্যক্তির ক্ষেত্রে তিনি বললেন: ‘তাকে পানি ও বরই পাতা (সিদর) দিয়ে গোসল দাও।’ (পৃষ্ঠা ৩৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আরাফাতে অবস্থান করছিলেন, যখন সে তার সওয়ারী থেকে পড়ে গেল এবং সওয়ারীটি তাকে পিষে মারল (অথবা তিনি বললেন: তাকে মেরে ফেলল), তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তাকে বরই পাতা (সিদর) মিশ্রিত পানি দিয়ে গোসল দাও এবং দুটি কাপড়ে কাফন দাও, আর তাকে সুগন্ধি লাগিও না এবং তার মাথা আবৃত করো না, কেননা আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩১৯-৩২০) এবং মুসলিম (৪/২৩-২৫) ও অন্যান্যরা। আর এটিকে সহীহ বলেছেন তিরমিযী (১/১৭৮)। এটি ‘আল-হাজ্জ’ (হজ্জ) অধ্যায়ে আসবে।
(ফায়দা): তাঁর উক্তি ‘ফাওয়াক্বসা‘আত্বহু’ (فأقصعته) অথবা তিনি বললেন ‘ফাওয়াক্ব‘আসা‘আত্বহু’ (فأقعصته)—এটি কিছু রাবীর সন্দেহ, আর তিনি হলেন আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী (রাহিমাহুল্লাহ)। এর অর্থ একই, অর্থাৎ তার সওয়ারীটি তার ঘাড় ভেঙে দিয়েছিল।
*131* - (حديث ميمونة: ` وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فأفرغ على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثا ، ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ، ثم أفاض الماء على رأسه ، ثم غسل جسده ، فأتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه `. متفق عليه (ص 39) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجاه فى ` الغسل ` وذكره البخارى فى عدة مواضع منه بألفاظ مختلفة وفى بعضها زيادات وأقرب ألفاظه إلى ما هنا ما أورده فى ` باب من توضأ فى الجنابة … ` ولفظه: ` قالت: وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة ، فأكفأ بيمينه على يساره مرتين أو ثلاثا ، ثم غسل فرجه ، ثم ضرب يده بالأرض أو الحائط مرتين أو ثلاثا ، ثم تمضمض واستنشق ، وغسل وجهه ، وذراعيه ، ثم أفاض على رأسه
الماء ، ثم غسل جسده ، ثم تنحى فغسل رجليه ، قالت: فأتيته بخرقة فلم يردها ، فجعل ينفض الماء بيده `.
ومنه تبين أن المؤلف اختصر من الحديث جملا مفيدة ، وبدل ألفاظا بأخرى أخذها من الروايات الأخرى.
والحديث رواه أصحاب السنن الأربعة وغيرهم كما خرجته فى ` صحيح أبى داود (243) .
*১৩১* - (মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাবাতের (বড় নাপাকির) ওযূর পানি রাখলেন। অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাতের উপর পানি ঢাললেন এবং সে দুটিকে দুই বা তিনবার ধুলেন। অতঃপর তিনি কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন, তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই বাহু ধুলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাথার উপর পানি ঢাললেন। অতঃপর তিনি তাঁর সমস্ত শরীর ধুলেন। আমি তাঁর কাছে একটি রুমাল নিয়ে আসলাম, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং হাত দিয়ে পানি ঝেড়ে ফেলতে লাগলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ৩৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) উভয়ই এটি ‘আল-গুসল’ (গোসল) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বিভিন্ন শব্দে তাঁর কিতাবের একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর কোনো কোনোটিতে অতিরিক্ত অংশও রয়েছে। এর মধ্যে যে শব্দগুলো এখানে (মূল কিতাবে) উল্লিখিত শব্দের সবচেয়ে কাছাকাছি, তা হলো যা তিনি ‘জানাবাতের (নাপাকির) কারণে যে ওযূ করে...’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে এনেছেন। এর শব্দগুলো হলো:
‘তিনি (মাইমূনাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাবাতের (বড় নাপাকির) ওযূর পানি রাখলেন। অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের উপর দুই বা তিনবার পানি ঢাললেন। অতঃপর তিনি তাঁর লজ্জাস্থান ধুলেন। অতঃপর তিনি তাঁর হাতকে মাটি বা দেয়ালের উপর দুই বা তিনবার মারলেন (ঘষলেন)। অতঃপর তিনি কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন, তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই বাহু ধুলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাথার উপর পানি ঢাললেন, অতঃপর তাঁর শরীর ধুলেন। অতঃপর তিনি সরে গেলেন এবং তাঁর দুই পা ধুলেন। তিনি বলেন: আমি তাঁর কাছে একটি কাপড় (বা টুকরা) নিয়ে আসলাম, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং হাত দিয়ে পানি ঝেড়ে ফেলতে লাগলেন।’
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) হাদীসটির কিছু উপকারী বাক্য সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং অন্য বর্ণনাগুলো থেকে নেওয়া শব্দ দ্বারা কিছু শব্দ পরিবর্তন করেছেন।
আর এই হাদীসটি সুনানে আরবাআর (চারটি সুনান গ্রন্থের) সংকলকগণ এবং অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ (২৪৩)’ গ্রন্থে এর তাখরীজ করেছি।
*132* - (فى حديث عائشة: ` ثم يخلل شعره بيده حتى إذا ظن أنه قد أروى (1) بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات
ثم غسل سائر جسده `. متفق عليه (ص 40)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجاه فى ` الغسل ` واللفظ للبخارى قال: ` قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ، وتوضأ وضوءه للصلاة ، ثم اغتسل ، ثم تخلل بيده شعره … ` الحديث.
ورواه أيضا أبو عوانة فى صحيحه وأصحاب السنن الثلاثة وأحمد وغيرهم كما خرجته فى ` صحيح أبى داود ` (241) .
১৩২ - (আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে: ‘অতঃপর তিনি তাঁর চুল হাত দিয়ে খিলাল করতেন, এমনকি যখন তিনি মনে করতেন যে, তিনি তাঁর চামড়া সিক্ত করেছেন (১), তখন তিনি তাঁর উপর তিনবার পানি ঢালতেন, অতঃপর তাঁর অবশিষ্ট শরীর ধৌত করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৪০))
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *** সহীহ।
তাঁরা উভয়েই এটিকে ‘আল-গুসল’ (গোসল) অধ্যায়ে সংকলন করেছেন। আর শব্দগুলো বুখারীর। তিনি (বুখারী) বলেন: ‘তিনি (আইশা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে গোসল করতেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত ধৌত করতেন, এবং সালাতের জন্য ওজুর মতো ওজু করতেন, অতঃপর গোসল করতেন, অতঃপর তাঁর চুল হাত দিয়ে খিলাল করতেন... হাদীসটি।’
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে, এবং আসহাবুস সুনান আস-সালাসাহ (তিন সুনানের সংকলকগণ), এবং আহমাদ ও অন্যান্যরা, যেমন আমি এর তাখরীজ করেছি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২৪১)-এ।
*133* - (عن على مرفوعا: ` من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار `. قال على: فمن ثم عاديت شعرى. رواه أحمد وأبو داود. (ص 40) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (رقم 727 و794) وكذا ابنه عبد الله (رقم 1121) وأبو داود والدارمى وابن ماجه والبيهقى وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زاذان عن على مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، عطاء بن السائب كان اختلط ، وقد روى
حماد عنه بعد الاختلاط كما شهد بذلك جماعة من الحفاظ ، فسماعه منه قبل ذلك كما قال آخرون لا يجعل حديثه عنه صحيحا بل ضعيفا لعدم تميز ما رواه قبل الاختلاط عما رواه بعد الاختلاط.
هذا خلاصة التحقيق فى هذه الرواية وقد فصلت القول فى ذلك فى ` ضعيف السنن ` (39) .
*১৩৩* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি জানাবাতের (গোসলের) সময় তার শরীরের এক চুল পরিমাণ স্থানও শুকনো রাখে, যেখানে পানি পৌঁছায়নি, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের অমুক অমুক শাস্তি দেবেন।" আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই কারণেই আমি আমার চুলের প্রতি শত্রুতা পোষণ করি (অর্থাৎ চুল কেটে ফেলি বা খুব যত্ন করে ধুই)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ। (পৃষ্ঠা ৪০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (হাদীস নং ৭২৭ ও ৭৯৪), অনুরূপভাবে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহও (হাদীস নং ১১২১), এবং আবূ দাঊদ, আদ-দারিমী, ইবনু মাজাহ, আল-বায়হাক্বী এবং অন্যান্যরা। (তাঁরা সবাই) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এর সূত্রে, তিনি আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আত্বা ইবনুস সা-ইব 'ইখতিলাত'-এ (স্মৃতিবিভ্রাটে) আক্রান্ত হয়েছিলেন। হাফিযগণের একটি দল সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, হাম্মাদ তাঁর থেকে ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাটের) পরে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, অন্যরা যেমন বলেছেন যে, হাম্মাদের তাঁর থেকে ইখতিলাতের পূর্বে শোনা, তা তাঁর হাদীসকে সহীহ করে না, বরং যঈফ করে দেয়। কারণ, ইখতিলাতের পূর্বে তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা ইখতিলাতের পরে যা বর্ণনা করেছেন, তা থেকে আলাদা করা সম্ভব নয়।
এই হলো এই বর্ণনার তাহক্বীক্বের সারসংক্ষেপ। আমি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি 'যঈফ আস-সুনান' (হাদীস নং ৩৯)-এ।
*134* - (قال صلى الله عليه وسلم لعائشة: ` انقضى شعرك واغتسلى `. رواه ابن ماجه بإسناد صحيح (ص 40)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه ابن ماجه (رقم 641) من طريقين عن وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لها وكانت حائضا: فذكره.
وكذا رواه أبو بكر بن أبى شيبة فى ` المصنف ` (1/26/2) وهو أحد طريقى ابن ماجه.
قلت: وهذا إسناد صحيح كما قال المؤلف تبعا للمجد ابن تيمية فى ` المنتقى ` وهو على شرط الشيخين ، لكنى أشك فى صحة هذه اللفظة ` واغتسلى ` فإن الحديث فى ` الصحيحين ` وغيرهما من طرق عن هشام به أتم منه بدونها ، قالت: ` خرجنا موافين لهلال ذى الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يهل بعمرة فليهل ، فإنى لولا أنى أهديت لأهللت بعمرة ، فأهل بعضهم بعمرة ، وأهل بعضهم بحج ، وكنت أنا ممن أهل بعمرة ، فأدركنى يوم عرفة وأنا حائض ، فشكوت إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: دعى عمرتك ، وانقضى رأسك وامتشطى، وأهلى بحج ، ففعلت ، حتى إذا كان ليلة الحصبة ، أرسل معى أخى عبد الرحمن بن أبى بكر فخرجت إلى التنعيم ، فأهللت بعمرة مكان عمرتى `.
وكذلك أخرجاه من طرق أخرى عن عروة به دون قوله ` واغتسلى ` ، بل إن مسلما أخرجه (4/29) من طريق أخرى عن وكيع عن هشام به إلا أنه لم يسق لفظه بل أحال على لفظ غيره عن هشام وليس فيه هذه الزيادة ، والله أعلم.
*১৩৪* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘তোমার চুল খুলে ফেলো এবং গোসল করো।’ এটি ইবনু মাজাহ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ৪০))
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি ইবনু মাজাহ (নং ৬৪১) দুটি সূত্রে ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (উরওয়াহ) থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন—যখন তিনি ঋতুমতী ছিলেন—: অতঃপর তিনি তা (উপরোক্ত হাদীস) উল্লেখ করলেন।
অনুরূপভাবে এটি আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/২৬/২) বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ-এর দুটি সূত্রের মধ্যে একটি।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, যেমনটি মাজদ ইবনু তাইমিয়াহ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে অনুসরণ করে লেখক (গ্রন্থকার) বলেছেন। এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী। কিন্তু আমি ‘ওয়াগতাসিলী’ (واغتسلى - এবং গোসল করো) এই শব্দাংশের বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করি। কারণ, এই হাদীসটি ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে এই শব্দটি নেই।
তিনি (আয়েশা রাঃ) বলেন: আমরা যুল-হাজ্জাহ মাসের চাঁদ দেখার সময় (হজ্জের উদ্দেশ্যে) বের হলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধতে পছন্দ করে, সে যেন উমরার ইহরাম বাঁধে। আমি যদি কুরবানীর পশু না নিয়ে আসতাম, তবে আমিও উমরার ইহরাম বাঁধতাম।’ অতঃপর তাদের কেউ কেউ উমরার ইহরাম বাঁধল এবং কেউ কেউ হজ্জের ইহরাম বাঁধল। আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। আরাফার দিন আমি ঋতুমতী হয়ে গেলাম। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: ‘তোমার উমরা ছেড়ে দাও, তোমার মাথার চুল খুলে ফেলো, চিরুনি করো এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধো।’ আমি তাই করলাম। অবশেষে যখন ‘লাইলাতুল হাসবাহ’ (মুহাস্সাবের রাত) এলো, তখন তিনি আমার ভাই আবদুর রহমান ইবনু আবী বাকরকে আমার সাথে পাঠালেন। আমি তানঈমের দিকে বের হলাম এবং আমার উমরার পরিবর্তে (নতুন করে) উমরার ইহরাম বাঁধলাম।
অনুরূপভাবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্যান্য সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে ‘ওয়াগতাসিলী’ (এবং গোসল করো) কথাটি নেই। বরং মুসলিম (৪/২৯) ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দাবলী সরাসরি উল্লেখ করেননি, বরং হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত অন্য কারো শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, এবং সেখানেও এই অতিরিক্ত অংশটি নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*135* - (فى بعض ألفاظ حديث أم سلمة أفأنقضه للحيضة؟ قال: ` لا `. رواه مسلم (ص 40)
شاذ بهذا اللفظ.
ويأتى تحقيق الكلام عليه فى الذى بعده.
*135* - (উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কোনো কোনো শব্দে এসেছে: "আমি কি হায়িযের (গোসলের) জন্য তা (চুল) খুলে ফেলব? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'না'।"
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃষ্ঠা ৪০)।
এই শব্দে এটি শায (Shadh)।
এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা এর পরবর্তীটিতে আসবে।
*136* - (حديث: قالت أم سلمة: قلت: يا رسول الله إنى امرأة أشد ضفر رأسى أفأنقضه لغسل الجنابة؟ فقال: ` لا ، إنما يكفيك أن تحثى على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين `. رواه مسلم (ص 40) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (1/178) وكذا أبو عوانة فى صحيحه وأصحاب السنن الأربعة والدارقطنى والبيهقى وأحمد من طرق عن سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت: فذكره.
وقال الترمذى: ` حسن صحيح `.
قلت: وقد تابعه سفيان الثورى عن أيوب بن موسى به.
أخرجه أحمد ومسلم عن يزيد بن هارون ، ومسلم والبيهقى عن عبد الرزاق قالا: أخبرنا الثورى به.
وفى حديث عبد الرزاق: ` فأنقضه للحيضة والجنابة ` وأخرجه أبو عوانة من الطريقين عن الثورى دون قوله: ` الحيضة `.
وتابعه أيضا روح بن القاسم: حدثنا أيوب بن موسى به ، ولم يذكر ` الحيضة `.
رواه مسلم.
ومن ذلك يتبين أن ذكر ` الحيضة ` فى الحديث شاذ لا يثبت لتفرد عبد الرزاق بها عن الثورى خلافا ليزيد بن هارون عنه ولابن عيينة وروح بن القاسم عن أيوب بن موسى فإنهم لم يذكروها كما رأيت ، ولذلك قال العلامة ابن القيم فى ` تهذيب السنن `:
(الصحيح فى حديث أم سلمة الاقتصار على ذكر الجنابة دون الحيض ، وليست لفظة ` الحيض ` بمحفوظة ` - ثم ساق الروايات المتقدمة ثم قال -: فقد اتفق ابن عيينة وروح بن القاسم عن أيوب فاقتصر على الجنابة ، واختلف فيه على الثورى ، فقال يزيد بن هارون عنه كما قال ابن عيينة وروح ، وقال عبد الرزاق عنه: ` أفأنقضه للحيضة والجنابة؟ `.
ورواية الجماعة أولى بالصواب ، فلو أن الثورى لم يختلف عليه لترجحت رواية ابن عيينة وروح ، فكيف وقد روى عنه يزيد بن هارون مثل رواية الجماعة؟
ومن أعطى النظر حقه علم أن هذه اللفظة ليست محفوظة فى الحديث.
১৩৬ – (হাদীস: উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি এমন একজন নারী যে আমার মাথার চুল শক্ত করে বেঁধে রাখি (বেণী করি)। আমি কি জানাবাতের (নাপাকির) গোসলের জন্য তা খুলে ফেলব? তিনি বললেন: ‘না, তোমার জন্য যথেষ্ট হবে যে তুমি তোমার মাথায় তিন আঁজলা পানি ঢালবে। তারপর তুমি তোমার সারা শরীরে পানি প্রবাহিত করবে, ফলে তুমি পবিত্র হয়ে যাবে।’ ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৪০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (১/১৭৮), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে, সুনান আরবাআর (চারটি সুনান গ্রন্থের) সংকলকগণ, দারাকুতনী, বাইহাক্বী ও আহমাদ। (তাঁরা) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ থেকে, তিনি আইয়ূব ইবনু মূসা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আব্দুল্লাহ ইবনু রাফি’ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন: ‘হাসান সহীহ’।
আমি (আলবানী) বলছি: সুফিয়ান আস-সাওরীও আইয়ূব ইবনু মূসা সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ ও মুসলিম ইয়াযীদ ইবনু হারূন সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। আর মুসলিম ও বাইহাক্বী আব্দুর রাযযাক সূত্রে (সংকলন করেছেন)। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে সাওরী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুর রাযযাকের হাদীসে রয়েছে: ‘আমি কি হাইয (মাসিক) এবং জানাবাতের (নাপাকির) জন্য তা খুলে ফেলব?’ আর আবূ আওয়ানাহ সাওরী থেকে উভয় সূত্রে এটি সংকলন করেছেন, তবে তাতে ‘হাইয’ শব্দটি উল্লেখ নেই।
আর রূহ ইবনুল ক্বাসিমও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আইয়ূব ইবনু মূসা অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি ‘হাইয’ শব্দটি উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এর থেকে স্পষ্ট হয় যে, হাদীসে ‘হাইয’ (মাসিক) শব্দটি উল্লেখ করা শায (বিরল/অগ্রহণযোগ্য), যা প্রমাণিত নয়। কারণ আব্দুর রাযযাক সাওরী থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা ইয়াযীদ ইবনু হারূন (সাওরী থেকে), এবং ইবনু উয়ায়নাহ ও রূহ ইবনুল ক্বাসিম (আইয়ূব ইবনু মূসা থেকে) এর বর্ণনার বিপরীত। কারণ আপনি যেমন দেখলেন, তাঁরা এটি উল্লেখ করেননি। আর একারণেই আল্লামা ইবনুল ক্বাইয়্যিম তাঁর ‘তাহযীবুস সুনান’ গ্রন্থে বলেছেন:
(উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে সহীহ হলো হাইয (মাসিক) উল্লেখ না করে কেবল জানাবাত (নাপাকি) উল্লেখের উপর সীমাবদ্ধ থাকা। আর ‘হাইয’ শব্দটি সংরক্ষিত (মাহফূয) নয়।) – এরপর তিনি পূর্বোক্ত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করে বললেন: ইবনু উয়ায়নাহ এবং রূহ ইবনুল ক্বাসিম আইয়ূব থেকে একমত হয়ে কেবল জানাবাতের উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর সাওরী থেকে এ বিষয়ে মতভেদ হয়েছে। ইয়াযীদ ইবনু হারূন তাঁর (সাওরীর) সূত্রে ইবনু উয়ায়নাহ ও রূহের মতোই বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুর রাযযাক তাঁর (সাওরীর) সূত্রে বলেছেন: ‘আমি কি হাইয এবং জানাবাতের জন্য তা খুলে ফেলব?’
আর জামাআতের (অধিকাংশের) বর্ণনা অধিকতর সঠিক। যদি সাওরী থেকে মতভেদ নাও হতো, তবুও ইবনু উয়ায়নাহ ও রূহের বর্ণনা প্রাধান্য পেত। আর যখন ইয়াযীদ ইবনু হারূন তাঁর (সাওরীর) সূত্রে জামাআতের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন, তখন (প্রাধান্য পাওয়ার বিষয়টি) কেমন হবে?
আর যে ব্যক্তি গবেষণার হক্ব আদায় করবে, সে জানতে পারবে যে এই শব্দটি হাদীসে সংরক্ষিত (মাহফূয) নয়।
*137* - (قول عائشة: ` حتى إذا ظن أنه (1) أروى بشرته أفاض عليه الماء `. متفق عليه (ص 40)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه قبل ثلاثة أحاديث.
**(১৩৭) – (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি):** ‘যখন তিনি (নবী সাঃ) মনে করতেন যে, তাঁর চামড়া সিক্ত হয়েছে (বা পর্যাপ্ত পানি পেয়েছে), তখন তিনি তার উপর পানি ঢালতেন।’ (মুত্তাফাকুন আলাইহি) (পৃষ্ঠা ৪০)
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:**
* **সহীহ।**
* এর তাখরীজ (সনদ ও সূত্র যাচাই) ইতিপূর্বে তিনটি হাদীসের পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*138* - (حديث عائشة وميمونة فى ` صفة غسله صلى الله عليه وسلم ` متفق عليهما. وفى حديث ميمونة: ` ثم تنحى فغسل قدميه ` رواه البخارى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد استدل به المؤلف على ماذكره من سنن الغسل: ` الوضوء قبله ، وإزالة الأذى ، وإفراغ الماء على الرأس ثلاثا ، وعلى بقية جسده ثلاثا ، والتيامن ، والموالاة ، وإمرار اليد على الجسد ، وإعادة غسل رجليه بمكان آخر `.
وأقول: أما حديث عائشة فقد ذكرنا نصه بتمامه قريبا (132) من رواته البخارى ، وليس فيها التيامن ، ولكنه فى رواية أخرى عنده (1/75) عنها قالت: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة دعا بشىء نحو الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر بهما على وسط رأسه `. وأخرجه مسلم أيضا وأبو داود والنسائى.
وأما إعادة غسل الرجلين فليس ذلك فى الحديث صراحة ، وإنما استنبط ذلك المؤلف تبعا لغيره من قول عائشة فى أول حديثها: ` توضأ وضوءه للصلاة ` فإنه بظاهره يشمل غسل الرجلين أيضا.
ومن قولها فى آخره: ` ثم غسل سائر جسده ` فإنه يشمل غسلهما أيضا.
بل قد جاء هذا صريحا فى صحيح مسلم (1/174) بلفظ: ` ثم أفاض على سائر جسده ، ثم غسل رجليه `.
وله طريق أخرى عند الطيالسى فى مسنده (رقم 1474) ونحوه فى مسند أحمد (6/96) .
ثم وجدت ما يشهد للظاهر من أول حديثها ، وهو ما أخرجه أحمد (6/237) من طريق الشعبى عنها قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة بدأ فتوضأ وضوءه للصلاة وغسل فرجه وقدميه … الحديث `.
لكن الشعبى لم يسمع من عائشة كما قال ابن معين والحاكم.
وأما حديث ميمونة فتقدم نصه من المؤلف (131) وذكرت من هناك أقرب الألفاظ إلى لفظه ، وفيه ` ثم تنحى فغسل رجليه `. وفى رواية للبخارى: قالت: ` توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه `.
قلت: وهذا نص على جواز تأخير غسل الرجلين فى الغسل ، بخلاف حديث عائشة ، ولعله صلى الله عليه وسلم كان يفعل الأمرين: تارة يغسل رجليه مع الوضوء فيه ، وتارة يؤخر غسلهما إلى آخر الغسل ، والله أعلم.
*১৩৮* - (হাদীস: আয়িশা ও মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গোসলের পদ্ধতি সম্পর্কে। এটি উভয়ের ক্ষেত্রে মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক স্বীকৃত)। মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে: ‘অতঃপর তিনি সরে গেলেন এবং তাঁর দুই পা ধুলেন।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এই হাদীস দ্বারা গোসলের যে সুন্নাতগুলো উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন: ‘গোসলের পূর্বে ওজু করা, নাপাকি দূর করা, মাথায় তিনবার পানি ঢালা, শরীরের অবশিষ্ট অংশে তিনবার পানি ঢালা, ডান দিক থেকে শুরু করা (তিয়ামুন), ধারাবাহিকতা রক্ষা করা (মুওয়ালাত), শরীরের উপর হাত বুলিয়ে দেওয়া (ইমরারুল ইয়াদ আলাল জাসাদ), এবং অন্য স্থানে গিয়ে দুই পা পুনরায় ধৌত করা।’
আমি (আলবানী) বলছি: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পূর্ণ পাঠ আমরা ইতোপূর্বে (১৩২ নং-এ) উল্লেখ করেছি, যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে বুখারীও রয়েছেন। তাতে ‘তিয়ামুন’ (ডান দিক থেকে শুরু করার) বিষয়টি নেই। তবে তাঁর (বুখারীর) নিকট অন্য একটি বর্ণনায় (১/৭৫) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন জানাবাতের গোসল করতেন, তখন তিনি দুধ দোহনের পাত্রের মতো কোনো পাত্র আনাতেন। অতঃপর তিনি তাঁর হাতের তালু ভরে পানি নিতেন এবং মাথার ডান দিক দিয়ে শুরু করতেন, অতঃপর বাম দিক দিয়ে, এবং উভয় হাত দিয়ে মাথার মাঝখানে পানি পৌঁছাতেন।’ এটি মুসলিম, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈও বর্ণনা করেছেন।
আর দুই পা পুনরায় ধৌত করার বিষয়টি হাদীসে স্পষ্টভাবে নেই। বরং মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) অন্যদের অনুসরণ করে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের প্রথম অংশের এই উক্তি থেকে তা ইস্তিম্বাত (নিষ্কাশন) করেছেন: ‘তিনি সালাতের ওজুর মতো ওজু করলেন।’ কারণ এর বাহ্যিক অর্থ দুই পা ধৌত করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
এবং তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) শেষাংশের এই উক্তি থেকেও: ‘অতঃপর তিনি তাঁর শরীরের অবশিষ্ট অংশ ধৌত করলেন।’ কারণ এটিও পা ধৌত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
বরং সহীহ মুসলিমে (১/১৭৪) এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে এই শব্দে: ‘অতঃপর তিনি তাঁর শরীরের অবশিষ্ট অংশে পানি ঢাললেন, অতঃপর তাঁর দুই পা ধুলেন।’
তায়ালিসীর মুসনাদে (হাদীস নং ১৪৭৪) এর আরেকটি সূত্র রয়েছে এবং অনুরূপ বর্ণনা মুসনাদ আহমাদেও (৬/৯৬) রয়েছে।
অতঃপর আমি এমন একটি বর্ণনা পেলাম যা তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) হাদীসের প্রথম অংশের বাহ্যিক অর্থের সাক্ষ্য দেয়। আর তা হলো যা আহমাদ (৬/২৩৭) শা‘বী-এর সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন জানাবাতের গোসল করতেন, তখন তিনি শুরু করতেন এবং সালাতের ওজুর মতো ওজু করতেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান ও দুই পা ধৌত করতেন... হাদীস।’
কিন্তু শা‘বী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি, যেমনটি ইবনু মাঈন এবং হাকিম বলেছেন।
আর মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পাঠ মুসান্নিফ (১৩১ নং-এ) ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছেন এবং আমি সেখান থেকে তাঁর (মুসান্নিফের) শব্দের নিকটতম শব্দগুলো উল্লেখ করেছি, যাতে আছে: ‘অতঃপর তিনি সরে গেলেন এবং তাঁর দুই পা ধুলেন।’ আর বুখারীর একটি বর্ণনায় আছে, তিনি (মাইমূনাহ) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাতের ওজুর মতো ওজু করলেন, তবে তাঁর দুই পা ছাড়া।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি গোসলের মধ্যে দুই পা ধৌত করাকে বিলম্বিত করার বৈধতার স্পষ্ট প্রমাণ, যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিপরীত। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয় পদ্ধতিই অবলম্বন করতেন: কখনও তিনি ওজুর সাথে পা ধৌত করতেন, আবার কখনও গোসলের শেষ পর্যন্ত তা বিলম্বিত করতেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*139* - (حديث أنس رضى الله عنه قال: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد ` متفق عليه (ص 41) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد أخرجاه فى ` الصحيحين ` عنه كما قال المؤلف ، وأخرجه أحمد (6/121 و133 و216 و219 و234 و239 و249 و280) من حديث عائشة دون قوله: ` إلى خمسة أمداد `.
وقال الحافظ فى شرح هذه الكلمة: ` أى كان ربما اقتصر على الصاع ، وهو أربعة أمداد ، وربما زاد عليها إلى
خمسة ، فكأن أنسا لم يطلع أنه استعمل فى الغسل أكثر من ذلك لأنه جعلها النهاية. وقد روى مسلم من حديث عائشة رضى الله عنها أنها كانت تغتسل هى والنبى صلى الله عليه وسلم من إناء واحد ، هو الفرق. قال ابن عيينة والشافعى وغيرهما: هو ثلاثة آصع.
وروى مسلم أيضا من حديثها أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء يسع ثلاثة أمداد ، فهذا يدل على اختلاف الحال فى ذلك بقدر الحاجة `.
*১৩৯* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক সা’ থেকে পাঁচ মুদ্দ পরিমাণ পানি দ্বারা গোসল করতেন এবং এক মুদ্দ পানি দ্বারা ওজু করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃষ্ঠা ৪১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর যেমনটি লেখক (গ্রন্থকার) বলেছেন, তারা (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই তাঁর (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এটি ‘আস-সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (৬/১২১, ১৩৩, ২১৬, ২১৯, ২৩৪, ২৩৯, ২৪৯, ২৮০) এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘পাঁচ মুদ্দ পর্যন্ত’ এই অংশটি উল্লেখ নেই।
আর হাফিয (ইবনে হাজার) এই শব্দটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘অর্থাৎ, তিনি (নবী সাঃ) কখনও কখনও এক সা’ (যা চার মুদ্দ) এর উপর সীমাবদ্ধ থাকতেন, আবার কখনও কখনও এর চেয়ে বাড়িয়ে পাঁচ মুদ্দ পর্যন্ত ব্যবহার করতেন। সুতরাং, মনে হয় আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর চেয়ে বেশি পানি গোসলে ব্যবহার হতে দেখেননি, কারণ তিনি এটিকে শেষ সীমা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর মুসলিম আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উভয়েই একই পাত্র থেকে গোসল করতেন, যা ছিল ‘ফারক্ব’ (الفرق)। ইবনু উয়াইনাহ, শাফিঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি (ফারক্ব) হলো তিন সা’ (ثلاثة آصع)।
মুসলিম তাঁর (আয়িশা রাঃ)-এর হাদীস সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন একটি পাত্র থেকে গোসল করতেন যাতে তিন মুদ্দ পানি ধরত। সুতরাং, এটি প্রয়োজন অনুযায়ী অবস্থার ভিন্নতা নির্দেশ করে।
*140* - (روى ابن ماجه: أن النبى صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ فقال: ` ماهذا السرف؟ ` فقال: أفى الوضوء إسراف قال: ` نعم وإن كنت على نهر جار ` (ص 41)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه ابن ماجه (425) من طريق ابن لهيعة عن حيى بن عبد الله المعافرى عن أبى عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو به.
وكذا رواه أحمد (2/221) والحكيم الترمذى فى ` الأكياس والمغتربين ` (ص 27) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، ابن لهيعة سىء الحفظ ، ولذلك جزم الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 53) بضعف إسناده ، وكذا البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 32/2) قال: ` لضعف حيى بن عبد الله وعبد الله بن لهيعة `.
قلت: ويغنى عن هذا حديث أبى نعامة أن عبد الله بن منفل [1] سمع ابنه يقول: اللهم إنى أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها! فقال: أى بنى! سل الله الجنة ، وتعوذ به من النار ، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` إنه سيكون فى هذه الأمة قوم يعتدون فى الطهور والدعاء `.
رواه أحمد وغيره بإسناد صحيح كما بيناه فى ` صحيح أبى داود ` (رقم 86) .
*১৪০* - (ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি ওজু করছিলেন। তিনি বললেন: `এটা কেমন অপচয়?` সা'দ বললেন: ওজুর মধ্যেও কি অপচয় আছে? তিনি বললেন: `হ্যাঁ, যদিও তুমি বহমান নদীর তীরে থাকো।` (পৃষ্ঠা ৪১)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু মাজাহ (৪২৫) বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ-এর সূত্রে, তিনি হুয়াই ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মা'আফিরী থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবুলী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
অনুরূপভাবে এটি আহমাদ (২/২২১) এবং আল-হাকীম আত-তিরমিযী তাঁর গ্রন্থ 'আল-আকইয়াস ওয়াল-মুগতারিবীন' (পৃষ্ঠা ২৭)-এ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইবনু লাহী'আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সীউ'ল হিফয)। এই কারণে আল-হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (পৃষ্ঠা ৫৩)-এ এর সনদকে দুর্বল বলে নিশ্চিত করেছেন। অনুরূপভাবে আল-বুসীরীও 'আয-যাওয়াইদ' (খন্ড ৩২/২)-এ বলেছেন: 'হুয়াই ইবনু আব্দুল্লাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী'আহ উভয়ের দুর্বলতার কারণে (সনদটি দুর্বল)।'
আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসটির পরিবর্তে আবূ নু'আমাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি যথেষ্ট, যেখানে আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল [১] তাঁর পুত্রকে বলতে শুনেছিলেন: হে আল্লাহ! আমি যখন জান্নাতে প্রবেশ করব, তখন জান্নাতের ডান দিকে অবস্থিত সাদা প্রাসাদটি আপনার কাছে চাই! তখন তিনি বললেন: হে আমার বৎস! আল্লাহর কাছে জান্নাত চাও এবং জাহান্নাম থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: `নিশ্চয়ই এই উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক আসবে, যারা পবিত্রতা অর্জন (ত্বহূর) এবং দো'আর ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করবে।`
এটি আহমাদ এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা 'সহীহ আবূ দাঊদ' (হাদীস নং ৮৬)-এ স্পষ্ট করেছি।
*141* - (حديث: ` أن عائشة كانت تغتسل هى والنبى صلى الله عليه وسلم من إناء واحد يسع ثلاثة أمداد أو قريبا من ذلك `. رواه مسلم (ص 41 ، 42)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (1/176) من حديث عائشة ` أنها كانت
تغتسل … الحديث ` كما ذكره المؤلف.
১৪১ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি মাত্র পাত্র থেকে গোসল করতেন, যা তিন মুদ্দ (Mudd) পরিমাণ পানি ধারণ করত অথবা এর কাছাকাছি।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃষ্ঠা ৪১, ৪২)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (১/১৭৬) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে, ‘নিশ্চয়ই তিনি গোসল করতেন... হাদীসটি’—যেমনটি গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন।
*142* - (روى أبو داود والنسائى عن أم عمارة بنت كعب: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم توضأ فأتى بماء فى إناء قدر ثلثى المد `. (ص 42)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود من طريق محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حبيب الأنصارى قال: سمعت عباد بن تميم عن جدته وهى أم عمارة.
وهذا إسناد صحيح ، ورواه غير محمد بن جعفر عن شعبة عن حبيب عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بدل ` أم عمارة `.
أخرجه الحاكم وابن خزيمة وابن حبان فى صحاحهم.
والروايتان صحيحتان عندى ، أى أن عبادا رواه عن صحابيين تارة عن أم عمارة وتارة عن عبد الله بن زيد.
وهو ثقة وكذلك من دونه ، وقد أوضحت هذا فى ` صحيح أبى داود ` (84) .
(تنبيه) : عزاه المؤلف للنسائى ، وهو تابع فى ذلك لابن حجر فى ` التلخيص ` وللنووى وغيره ، ولم يروه النسائى فى ` الصغرى ` ولذلك لم يعزه إليه النابلسى فى ` الذخائر ` (4/306) ، فالظاهر أنه أخرجه فى ` الكبرى ` له. [1]
*১৪২* - (আবু দাউদ ও নাসাঈ উম্মু উমারা বিনতে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওজু করলেন। অতঃপর তাঁর কাছে একটি পাত্রে পানি আনা হলো, যার পরিমাণ ছিল মুদ্দের দুই-তৃতীয়াংশ (ثلثى المد)।’ (পৃষ্ঠা ৪২)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর-এর সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু'বা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাবীব আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্বাদ ইবনু তামীমকে তাঁর দাদী—যিনি উম্মু উমারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—তাঁর সূত্রে শুনতে পেয়েছি।
আর এই সনদটি সহীহ। মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা শু'বা থেকে, তিনি হাবীব থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনু তামীম থেকে, তিনি উম্মু উমারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবর্তে 'আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-হাকিম, ইবনু খুযাইমাহ এবং ইবনু হিব্বান তাঁদের সহীহ গ্রন্থসমূহে এটি সংকলন করেছেন।
আমার মতে, উভয় বর্ণনা (রিওয়ায়াত) সহীহ। অর্থাৎ, আব্বাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি দুজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন—একবার উম্মু উমারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং আরেকবার আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিনি (আব্বাদ) নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), এবং তাঁর নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীরাও (ছিক্বাহ)। আমি এই বিষয়টি 'সহীহ আবী দাউদ' (হাদীস নং ৮৪)-এ স্পষ্ট করে দিয়েছি।
(দৃষ্টি আকর্ষণ): গ্রন্থকার (মনসুর আল-বাহুতী) এটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। এই ক্ষেত্রে তিনি 'আত-তালখীস'-এ ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এবং আন-নাবাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের অনুসরণ করেছেন। কিন্তু নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর 'আস-সুগরা' (সুনান)-তে বর্ণনা করেননি। এই কারণেই আন-নাবুলসী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আয-যাখাইর' (৪/৩০৬)-এ এটি তাঁর (নাসাঈ-এর) দিকে সম্পর্কিত করেননি। সুতরাং, স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (নাসাঈ) এটি তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে সংকলন করেছেন। [১]
*143* - (حديث أبى سعيد مرفوعا: ` غسل الجمعة واجب على كل محتلم `. متفق عليه (ص 42) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (1/102 رقم 4) عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به.
ومن طريق مالك أخرجه الشيخان وأحمد وأبو داود والنسائى والبيهقى. وتابعه سفيان عن صفوان به.
أخرجه أحمد والبخارى والدارمى وابن ماجه
والطحاوى.
وذهل الحافظ عن هذه المتابعة فقال: ` وقد تابع مالكا على روايته الدراوردى عن صفوان عند ابن حبان ، انظر ` صحيح أبى داود ` (368) .
وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله مرفوعا بلفظ: ` على كل رجل مسلم فى كل سبعة أيام غسل يوم ، وهو يوم الجمعة `.
أخرجه النسائى (1/204) وابن حبان (558) وأحمد (3/304) من طريق أبى الزبير عنه.
ورجاله ثقات رجال مسلم ، إلا أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه ، ولكن لا بأس به فى الشواهد.
*১৪৩* - (আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'জুমু'আর গোসল প্রত্যেক বালেগ ব্যক্তির উপর ওয়াজিব।' মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৪২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে (১/১০২, হা/৪) সাফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর মালিকের সূত্রে এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), আহমাদ, আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।
আর সুফিয়ান এই হাদীসটি সাফওয়ান থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তাঁর (মালিকের) অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ, বুখারী, দারিমী, ইবনু মাজাহ এবং ত্বাহাভী বর্ণনা করেছেন।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) এই মুতাবা'আত (অনুসরণ) সম্পর্কে বিস্মৃত হয়ে বলেছেন: 'ইবনু হিব্বানের নিকট দারওয়ার্দী সাফওয়ান থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মালিকের অনুসরণ করেছেন।' দেখুন: 'সহীহ আবী দাঊদ' (৩৬৮)।
আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'প্রত্যেক মুসলিম ব্যক্তির উপর প্রতি সাত দিনে একদিন গোসল করা আবশ্যক, আর তা হলো জুমু'আর দিন।'
এটি নাসাঈ (১/২০৪), ইবনু হিব্বান (৫৫৮) এবং আহমাদ (৩/৩০৪) আবূয যুবাইর-এর সূত্রে তাঁর (জাবির) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী। তবে আবূয যুবাইর একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) করেছেন। কিন্তু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এটিতে কোনো সমস্যা নেই।
*144* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ `. رواه أحمد وأبو داود والترمذى وحسنه. ص 42 ـ 43
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن أبى هريرة طرق:
الأول: عن أبى صالح عنه.
رواه الترمذى (1/185) وابن ماجه (1463) والبيهقى من طرق عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: وإسناده صحيح.
ورواه أبو داود (3162) وعنه البيهقى من طريق سفيان عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن إسحاق مولى زائدة عن أبى هريرة.
فأدخل بينهما إسحاق هذا وهو ثقة ، فإذا كان محفوظا كما ترجح فهو إسناد صحيح أيضا لأن السند كله ثقات ، وإلا فالصواب أنه عن أبى صالح عن أبى هريرة ليس بينهما إسحاق.
الثانى: عن ابن أبى ذئب قال: حدثنى صالح مولى التوأمة قال: سمعت أبا هريرة فذكره.
أخرجه الطيالسى (2314) وعنه البيهقى (1/303) وأحمد (2/433 و454 و472) .
وهذا إسناد جيد ، وأعله البيهقى بقوله: ` وصالح مولى التوأمة ليس بالقوى `.
لكن تعقبه ابن التركمانى بقوله: رواه عن صالح بن أبى ذئب ، وقد قال ابن معين: صالح ثقة حجة ، ومالك والثورى أدركاه بعدما تغير ، وابن أبى ذئب سمع منه قبل ذلك. وقال السعدى: حديث ابن أبى ذئب عنه مقبول لثبته وسماعه القديم منه. وقال ابن عدى: لا أعرف لصالح حديثا منكرا قبل الاختلاط.
الثالث: عن أبى إسحاق عنه.
أخرجه أحمد (2/280) من طريق معمر عن يحيى بن أبى كثير عن رجل يقال له أبو إسحاق به. دون الشطر الثانى منه. ثم رواه من طريق أبان عن يحيى إلا أنه قال: ` عن رجل من بنى ليث عن أبى إسحاق`.
الرابع: عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عنه بتمامه.
أخرجه البيهقى عن ابن لهيعة عن حنين بن أبى حكيم عن صفوان بن أبى سليم عنه.
وقال: ` ابن لهيعة وحنين لا يحتج بهما `.
قلت: ولكنه يستشهد بهما.
الخامس: عن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقى عنه.
رواه البيهقى عن زهير بن محمد عن العلاء عن أبيه ، وهذا سند ضعيف يستشهد به.
السادس: عن عمرو بن عمير عنه.
أخرجه أبو داود رقم (3161) وعنه البيهقى من طريق القاسم بن عباس عنه.
وقال البيهقى: ` عمرو بن عمير إنما يعرف بهذا الحديث ، وليس بالمشهور `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول `.
وأما قول الشيخ أمير على فى تعقيبه عليه: ` انفرد عنه قاسم بن العباس ولا يعرف أيضا `. فمن أوهامه ، فإن القاسم هذا ثقة معروف روى عنه جماعة وأخرج له مسلم والأربعة ووثقه ابن معين وابن حبان ، وقال أبو حاتم: ` لا بأس به `.
فبعد هذا لا يقبل قول ابن المدينى فيه: ` مجهول ` ، ولذلك لما حكى الذهبى هذا القول عقب عليه بقوله: ` قلت: بل صدوق مشهور … `.
وبالجملة ، فهذه خمسة طرق للحديث بعضها صحيح ، وبعضها حسن ، وبعضها ضعيف منجبر ، فلاشك فى صحة الحديث عندنا ، ولكن الأمر فيه للاستحباب لا للوجوب لأنه قد صح عن الصحابة أنهم كانوا إذا غسلوا الميت فمنهم من يغتسل ومنهم من لا يغتسل. كما ذكرته فى كتابى ` أحكام الجنائز ` ، وغيره.
১৪৪ - (আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো মৃতকে গোসল করাবে, সে যেন গোসল করে নেয়, আর যে তাকে বহন করবে, সে যেন ওজু করে নেয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ ও তিরমিযী, এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে হাসান বলেছেন। পৃ. ৪২-৪৩)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বেশ কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
**প্রথম সূত্র:** আবূ সালিহ তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৮৫), ইবনু মাজাহ (১৪৬৩) এবং বাইহাক্বী তাঁর থেকে একাধিক সূত্রে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।
আর এটি আবূ দাঊদ (৩১৬২) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান-এর সূত্রে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইসহাক্ব মাওলা যায়িদাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
সুতরাং, তিনি (সুফইয়ান) এই ইসহাক্বকে উভয়ের মাঝে প্রবেশ করিয়েছেন, আর তিনি (ইসহাক্ব) হলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। যদি এটি সংরক্ষিত (মাহফূয) থাকে, যেমনটি প্রাধান্য পেয়েছে, তবে এটিও একটি সহীহ ইসনাদ, কারণ পুরো সনদটিই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী দ্বারা গঠিত। অন্যথায়, সঠিক হলো এই যে, এটি আবূ সালিহ আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের উভয়ের মাঝে ইসহাক্ব নেই।
**দ্বিতীয় সূত্র:** ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে সালিহ মাওলা আত-তাওআমা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।
এটি সংকলন করেছেন ত্বয়ালিসী (২৩১৪), এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী (১/৩০৩) ও আহমাদ (২/৪৩৩, ৪৫৪ ও ৪৭২)।
এই ইসনাদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। তবে বাইহাক্বী এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত) করেছেন এই বলে: ‘সালিহ মাওলা আত-তাওআমা শক্তিশালী নন।’
কিন্তু ইবনু আত-তুরকুমানী তাঁর (বাইহাক্বীর) এই মন্তব্যের অনুসরণ করে বলেছেন: এটি সালিহ ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণিত। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: সালিহ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও হুজ্জাত (প্রমাণযোগ্য)। মালিক ও সাওরী তাঁর পরিবর্তন (তাজ্ঞাইয়ুর) হওয়ার পরে তাঁকে পেয়েছেন, কিন্তু ইবনু আবী যি’ব তার আগে তাঁর থেকে শুনেছেন। আর সা’দী বলেছেন: তাঁর থেকে ইবনু আবী যি’ব-এর হাদীস মাকবূল (গ্রহণযোগ্য), কারণ তিনি সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন এবং তাঁর থেকে ইবনু আবী যি’ব-এর শ্রবণ ছিল পুরাতন। আর ইবনু আদী বলেছেন: ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) হওয়ার আগে সালিহ-এর কোনো মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস আমার জানা নেই।
**তৃতীয় সূত্র:** আবূ ইসহাক্ব তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (২/২৮০) সংকলন করেছেন মা’মার-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ ইসহাক্ব নামক এক ব্যক্তি থেকে, এই হাদীসটি। তবে এর দ্বিতীয় অংশটি (অর্থাৎ ওজুর অংশটি) বাদ দিয়ে।
অতঃপর তিনি (আহমাদ) এটি আবান-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘বানূ লাইস গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূ ইসহাক্ব থেকে।’
**চতুর্থ সূত্র:** আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি বাইহাক্বী সংকলন করেছেন ইবনু লাহী’আহ-এর সূত্রে, তিনি হুনাইন ইবনু আবী হাকীম থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনু আবী সুলাইম থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে।
আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘ইবনু লাহী’আহ এবং হুনাইন দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু তাদের দ্বারা শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে পেশ করা যেতে পারে।
**পঞ্চম সূত্র:** আব্দুর রহমান ইবনু ইয়া’কূব আল-হুরাক্বী তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি আল-আলা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যা শাহেদ হিসেবে পেশ করা যেতে পারে।
**ষষ্ঠ সূত্র:** আমর ইবনু উমাইর তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি আবূ দাঊদ (নং ৩১৬১) সংকলন করেছেন এবং তাঁর থেকে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন আল-ক্বাসিম ইবনু আব্বাস-এর সূত্রে, তিনি তাঁর (আমর ইবনু উমাইর) থেকে।
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আমর ইবনু উমাইর কেবল এই হাদীসটির মাধ্যমেই পরিচিত, তিনি মাশহূর (সুপরিচিত) নন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।
আর শাইখ আমীর আলী তাঁর মন্তব্যে যা বলেছেন: ‘আল-ক্বাসিম ইবনু আব্বাস তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও (ক্বাসিম) পরিচিত নন।’—এটি তাঁর ভুলগুলোর (আওহাম) অন্তর্ভুক্ত। কারণ এই ক্বাসিম হলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও মা’রূফ (সুপরিচিত)। তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম ও চারজন সুনান সংকলক তাঁর হাদীস সংকলন করেছেন। ইবনু মাঈন ও ইবনু হিব্বান তাঁকে সিক্বাহ বলেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহ)।’
সুতরাং, এর পরে তাঁর (ক্বাসিমের) ব্যাপারে ইবনু আল-মাদীনী-এর উক্তি ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত) গ্রহণযোগ্য নয়। এই কারণেই যখন যাহাবী এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি এর অনুসরণ করে বলেছেন: ‘আমি বলি: বরং তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী) ও মাশহূর (সুপরিচিত)...।’
মোটকথা, এই হাদীসটির ছয়টি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে, যার কিছু সহীহ, কিছু হাসান, এবং কিছু দুর্বল (যঈফ) হলেও যা অন্য বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী (মুনজাবির) হয়েছে। সুতরাং, আমাদের নিকট হাদীসটির সহীহ হওয়াতে কোনো সন্দেহ নেই। তবে এর বিধান হলো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়। কারণ সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তাঁরা যখন মৃতকে গোসল করাতেন, তখন তাঁদের কেউ কেউ গোসল করতেন এবং কেউ কেউ গোসল করতেন না। যেমনটি আমি আমার গ্রন্থ ‘আহকামুল জানা’ইয’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।
*145* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` من جاء منكم الجمعة فليغتسل `. متفق عليه (ص 42) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث ابن عمر.
أخرجه مالك والبخارى ومسلم وغيرهم من طرق عنه.
১৪৫ - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে যে জুমু‘আর জন্য আসে, সে যেন গোসল করে নেয়।’ মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি (পৃষ্ঠা ৪২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
এটি মালিক, বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যরা তাঁর (ইবনু ‘উমার) সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
*146* - (حديث ابن عباس والفاكه بن سعد: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر والأضحى `. رواه ابن ماجه (ص 43) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف. ولايثبت من وجه.
أما حديث ابن عباس ، فأخرجه ابن ماجه (رقم 1315) : حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا حجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: ` وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى `.
ومن هذا الوجه: رواه البيهقى (3/278) وأعله بحجاج هذا فقال: ` ليس بقوى ، قال ابن عدى: رواياته ليست بمستقيمة `.
وتعقبه ابن
التركمانى بقوله: سكت عن جبارة وحاله أشد من حال الحجاج.
قال البخارى: جبارة مضطرب الحديث.
وقال النسائى وغيره: ضعيف.
وقال ابن معين: ` كذاب `.
قلت: وقال أحمد فى بعض حديثه: ` كذب ` وذكر غيره أنه كان لا يتعمد الكذب فهو واه جدا.
وأما حديث الفاكه: فأخرجه ابن ماجه أيضا (1316) وكذا عبد الله بن أحمد فى ` زوائد المسند ` (4/78) والدولابى فى ` الكنى والأسماء ` (1/85) من طريق يوسف بن خالد السمتى قال: حدثنا يوسف بن جعفر الخطمى عن عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه عن جده الفاكه بن سعد: ` إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الفطر ويوم النحر ، وكان الفاكه بن سعد يأمر أهله بالغسل فى هذه الأيام `.
قلت: وهذا إسناد موضوع آفته السمتى هذا ، فإنه كذاب خبيث كما قال ابن معين.
وقال ابن حبان: ` كان يضع الحديث `.
والحديثان أوردها [1] الحافظ فى `التلخيص ` (ص 143) وفى ` الدراية ` (ص 23) وقال: ` وإسنادهما ضعيفان `. قلت: وهذا الإطلاق قد يوهم من لا علم عنده أنه يمكن أن يقوى أحدهما الآخر ، وليس كذلك لشدة ضعفهما كما بينا.
وفى الباب عن أبى رافع أن النبى صلى الله عليه وسلم اغتسل للعيدين.
رواه البزار وفيه مندل بن على وهو ضعيف وجماعة لم يعرفهم الهيثمى (2/198) . ولهذا قال الحافظ: ` إسناده ضعيف `.
` فائدة `: وأحسن ما يستدل به على استحباب الاغتسال للعيدين ما روى البيهقى
من طريق الشافعى عن زاذان قال: سأل رجل عليا رضى الله عنه عن الغسل؟ قال: اغتسل كل يوم إن شئت ، فقال: لا ، الغسل الذى هو الغسل ، قال: يوم الجمعة ، ويوم عرفة ، ويوم النحر ، ويوم الفطر. وسنده صحيح.
*১৪৬* - (হাদীস ইবনু আব্বাস ও আল-ফাকেহ ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন গোসল করতেন।’ এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ৪৩) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)। কোনো সূত্রেই এটি প্রমাণিত নয়।
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা ইবনু মাজাহ (নং ১৩১৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জুব্বারাহ ইবনু আল-মুগাল্লিস, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনু তামিম, তিনি মাইমুন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন গোসল করতেন।’
এই সূত্রেই এটি বায়হাক্বীও (৩/২৭৮) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই হাজ্জাজ-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ'আল্লাহু) বলেছেন। তিনি (বায়হাক্বী) বলেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’ ইবনু আদী বলেন: ‘তার বর্ণনাগুলো সঠিক নয় (মুস্তাক্বীমা নয়)।’
ইবনু আত-তুরকুমানী এই বলে তার (বায়হাক্বীর) সমালোচনা করেছেন (তা'আক্বাব): তিনি জুব্বারাহ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, অথচ তার অবস্থা হাজ্জাজের অবস্থার চেয়েও গুরুতর।
বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: জুব্বারাহ 'মুদ্বত্বারিবুল হাদীস' (হাদীস বর্ণনায় অস্থির/বিভ্রান্ত)। নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেন: যঈফ (দুর্বল)। ইবনু মাঈন বলেন: ‘কাযযাব’ (মহা মিথ্যাবাদী)। আমি (আলবানী) বলি: আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তার কিছু হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘মিথ্যা।’ আর অন্যেরা উল্লেখ করেছেন যে, সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলত না, তবে সে অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)।
আর ফাকেহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা ইবনু মাজাহও (১৩১৬) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়ায়েদুল মুসনাদ’ (৪/৭৮)-এ এবং আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা ওয়াল আসমা’ (১/৮৫)-এ ইউসুফ ইবনু খালিদ আস-সামতী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু জা'ফর আল-খাতমী, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু উক্ববাহ ইবনু আল-ফাকেহ থেকে, তিনি তার দাদা ফাকেহ ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমু'আর দিন, আরাফার দিন, ঈদুল ফিতরের দিন এবং ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন) গোসল করতেন। আর ফাকেহ ইবনু সা'দ এই দিনগুলোতে তার পরিবারকে গোসল করার নির্দেশ দিতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি ‘মাওদ্বূ’ (জাল/বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো এই আস-সামতী। কেননা সে কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) ও খাবীস (দুশ্চরিত্র), যেমনটি ইবনু মাঈন বলেছেন। ইবনু হিব্বান বলেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’
এই দুটি হাদীসই [১] হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৪৩)-এ এবং ‘আদ-দিরায়াহ’ (পৃ. ২৩)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর এই দুটির ইসনাদই যঈফ (দুর্বল)।’ আমি (আলবানী) বলি: এই সাধারণ উক্তিটি এমন ব্যক্তিকে বিভ্রান্ত করতে পারে যার জ্ঞান নেই যে, হয়তো একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করতে পারে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, কারণ আমরা যেমনটি ব্যাখ্যা করেছি, এদের দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র।
এই অধ্যায়ে আবূ রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই ঈদের জন্য গোসল করতেন। এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে মান্দাল ইবনু আলী রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)। এবং (এর সনদে) এমন একদল লোক রয়েছে যাদেরকে হাইসামী (২/১৯৮) চিনতে পারেননি। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ যঈফ।’
‘ফায়দা’ (উপকারিতা): দুই ঈদের জন্য গোসল মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে উত্তম যে দলীল দ্বারা প্রমাণ করা যায়, তা হলো বায়হাক্বী যা শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে যাযান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল? তিনি বললেন: তুমি চাইলে প্রতিদিন গোসল করো। লোকটি বলল: না, যে গোসল (শরীয়তের দৃষ্টিতে) গোসল, (সে সম্পর্কে বলুন)। তিনি বললেন: জুমু'আর দিন, আরাফার দিন, ইয়াওমুন নাহার (কুরবানীর দিন) এবং ঈদুল ফিতরের দিন। আর এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)।
*147* - (` اغتسل صلى الله عليه وسلم من الإغماء `. متفق عليه (ص 43) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث عائشة ، يرويه عنها عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: دخلت على عائشة ، فقلت: ألا تحدثينى عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: بلى ، ثقل النبى صلى الله عليه وسلم فقال: أصلى الناس؟ فقلنا: لا ، هم ينتظرونك يا رسول الله ، قال: ضعوا لى ماء فى المخضب ، قالت: ففعلنا ، فاغتسل ، فذهب لينوء فأغمى عليه ، ثم أفاق ، فقال: أصلى الناس؟ قلنا: لا ، هم ينتظرونك يا رسول الله ، قال: ضعوا لى ماء فى المخضب ، قالت: فقعد فاغتسل ، ثم ذهب لينوء ، فأغمى عليه ، ثم أفاق فقال: أصلى الناس؟ قلنا: لا هم ينتظرونك يا رسول الله ، قال: ضعوا لى ماء فى المخضب ، فقعد فاغتسل ، ثم ذهب لينوء فأغمى عليه ، ثم أفاق فقال: أصلى الناس؟ قلنا: لا هم ينتظرونك يا رسول الله ، والناس عكوف فى المسجد ينتظرون النبى صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة ، فأرسل النبى صلى الله عليه وسلم إلى أبى بكر بأن يصلى بالناس ، فأتاه الرسول فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تصلى بالناس ، فقال أبو بكر وكان رجلا رقيقا: يا عمر صل بالناس ، فقال له عمر: أنت أحق بذلك ، فصلى أبو بكر تلك الأيام ، ثم إن النبى صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر ، وأبو بكر يصلى بالناس ، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر ، فأومأ النبى صلى الله عليه وسلم بأن لا يتأخر ، قال: أجلسانى إلى جنبه ، فأجلساه إلى جنب أبى بكر قال: فجعل أبو بكر يصلى وهو يأتم بصلاة النبى صلى الله عليه وسلم ، والناس يأتمون بصلاة أبى بكر ، والنبى صلى الله عليه وسلم قاعد ، وقال عبيد الله: فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت له: ألا أعرض عليك ما حدثتنى عائشة عن مرض النبى صلى الله عليه وسلم؟ قال: هات ، فعرضت عليه حديثها فما أنكر فيه شيئا ، غير أنه قال: أسمت لك الرجل الذى
كان مع العباس؟ قلت: لا ، قال: هو على بن أبى طالب.
رواه البخارى (1/179) ومسلم (2/20 ـ 21) وكذا أبو عوانة (2/112 ـ 113) ، ورواه أحمد (6/228) مختصرا. وزاد فى آخره: ` ولكن عائشة لا تطيب له نفسا `. وسنده صحيح.
১৪৭ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেহুশ হওয়ার পর গোসল করেছিলেন)। (মুত্তাফাকুন আলাইহি, পৃ. ৪৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের একটি অংশ। উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করে বললাম: আপনি কি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতা সম্পর্কে বলবেন না?
তিনি বললেন: হ্যাঁ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন গুরুতর অসুস্থ হলেন, তখন তিনি বললেন: লোকেরা কি সালাত আদায় করেছে? আমরা বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূল! তারা আপনার জন্য অপেক্ষা করছে। তিনি বললেন: আমার জন্য একটি পাত্রে পানি রাখো। তিনি (আয়িশা) বললেন: আমরা তাই করলাম। অতঃপর তিনি গোসল করলেন। এরপর তিনি উঠতে চাইলেন, কিন্তু বেহুশ হয়ে গেলেন।
অতঃপর তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন এবং বললেন: লোকেরা কি সালাত আদায় করেছে? আমরা বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূল! তারা আপনার জন্য অপেক্ষা করছে। তিনি বললেন: আমার জন্য একটি পাত্রে পানি রাখো। তিনি (আয়িশা) বললেন: অতঃপর তিনি বসলেন এবং গোসল করলেন। এরপর তিনি উঠতে চাইলেন, কিন্তু বেহুশ হয়ে গেলেন।
অতঃপর তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন এবং বললেন: লোকেরা কি সালাত আদায় করেছে? আমরা বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূল! তারা আপনার জন্য অপেক্ষা করছে। তিনি বললেন: আমার জন্য একটি পাত্রে পানি রাখো। অতঃপর তিনি বসলেন এবং গোসল করলেন। এরপর তিনি উঠতে চাইলেন, কিন্তু বেহুশ হয়ে গেলেন।
অতঃপর তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন এবং বললেন: লোকেরা কি সালাত আদায় করেছে? আমরা বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূল! তারা আপনার জন্য অপেক্ষা করছে। আর লোকেরা মসজিদে ইশার শেষ সালাতের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অপেক্ষায় ইতিকাফরত (অপেক্ষা) ছিল।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এই মর্মে লোক পাঠালেন যে, তিনি যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন। দূত তাঁর নিকট এসে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, আপনি যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন।
আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন কোমল হৃদয়ের মানুষ। তিনি বললেন: হে উমার! তুমি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করো। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: আপনিই এর অধিক হকদার। অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই দিনগুলোতে সালাত আদায় করলেন।
এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের মধ্যে কিছুটা সুস্থতা অনুভব করলেন এবং যুহরের সালাতের জন্য দু’জন লোকের কাঁধে ভর দিয়ে বের হলেন, যাদের একজন ছিলেন আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন।
আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে দেখে পেছনে সরে যেতে চাইলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইশারা করলেন যে, তিনি যেন পেছনে না সরেন। তিনি বললেন: আমাকে তাঁর পাশে বসিয়ে দাও। অতঃপর তারা তাঁকে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশে বসিয়ে দিলেন।
তিনি (উবাইদুল্লাহ) বললেন: অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের অনুসরণ করছিলেন, আর লোকেরা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সালাতের অনুসরণ করছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে ছিলেন।
উবাইদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে বললাম: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতা সম্পর্কে যা বলেছেন, তা কি আমি আপনার সামনে পেশ করব না? তিনি বললেন: পেশ করো। অতঃপর আমি তাঁর সামনে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি পেশ করলাম। তিনি এর মধ্যে কোনো কিছু অস্বীকার করলেন না। তবে তিনি বললেন: আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যে লোকটি ছিল, তার নাম কি তিনি তোমাকে বলেছিলেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি হলেন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৭৯) ও মুসলিম (২/২০-২১), অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহও (২/১১২-১১৩) বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (৬/২২৮) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর এর শেষে তিনি (আহমাদ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: “কিন্তু আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (আলী) প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন না।” আর এর সনদ সহীহ।