*1081* - (حديث: ` … أن النبى صلى الله عليه وسلم بدأ برمى جمرة العقبة ` (ص 260) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح المعنى. ولم أره بهذا اللفظ ومعناه فى عدة أحاديث منها حديث جابر الطويل فى حجته صلى الله عليه وسلم ، وفيه: ` ثم سلك الطريق الوسطى التى تخرج على الجمرة الكبرى ، حتى أتى الجمرة التى عند الشجرة ، فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف … ` الحديث أخرجه مسلم وغيره ولنا فيه رسالة مطبوعة كما سبق التنبيه عليه مراراً.
وفى رواية له من طريق أبى الزبير عن جابر قال: ` رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى ، وأما بعد فاذا
زالت الشمس `.
ويجوز للمعذور أن يرمى فى الليل ، أو أن يجمع رمى يومين فى يوم ، لا يبيت فى منى ، لحديث ابن عمر قال: ` استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالى منى من أجل سقايته؟ فأذن له ` (أخرجه الشيخان) .
ويجوز للمعذور:
أـ أن لا يبيت فى منى لحديث …
ب ـ وأن يجمع فى يومين ويرمى فى يوم واحد.
ج ـ وأن يرمى فى الليل.

১০০৮১ - (হাদীস: ‘... নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জামরাতুল আকাবার (বড় জামরা) পাথর নিক্ষেপ শুরু করেন।’ (পৃ. ২৬০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * অর্থগতভাবে সহীহ (সহীহুল মা'না)। তবে আমি এই শব্দে (লাফয) হাদীসটি দেখিনি। এর অর্থ একাধিক হাদীসে পাওয়া যায়, যার মধ্যে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসটি অন্যতম, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জ সংক্রান্ত। তাতে রয়েছে: ‘... অতঃপর তিনি মধ্যবর্তী পথ ধরলেন, যা বড় জামরার দিকে যায়। অবশেষে তিনি সেই জামরার কাছে আসলেন যা গাছের কাছে ছিল। তিনি সেখানে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, যার প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তিনি তাকবীর বলছিলেন। কঙ্করগুলো ছিল ‘হাসা আল-খাযফ’ (ছোট মটর দানার মতো) আকারের...’

হাদীসটি মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আমাদের একটি মুদ্রিত পুস্তিকা রয়েছে, যেমনটি পূর্বে বারবার সতর্ক করা হয়েছে।

মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় আবূয যুবাইর সূত্রে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরবানীর দিন (ইয়াওমুন নাহার) জামরায় পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন চাশতের সময় (সূর্য উপরে ওঠার পর)। আর এর পরের দিনগুলোতে সূর্য ঢলে যাওয়ার পর (যাওয়ালের পর)।’

ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য রাতে পাথর নিক্ষেপ করা অথবা দুই দিনের পাথর নিক্ষেপ একদিনে একত্রিত করে নিক্ষেপ করা বৈধ, যদি সে মিনায় রাত যাপন না করে। এর প্রমাণ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে মিনায় রাত যাপনের দিনগুলোতে মক্কায় রাত যাপনের অনুমতি চাইলেন তাঁর পানি পান করানোর (সিক্বায়াহ) দায়িত্বের কারণে? তিনি তাকে অনুমতি দিলেন।’ (হাদীসটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন)।

ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য বৈধ:
ক. মিনায় রাত যাপন না করা, উপরোক্ত হাদীসের কারণে...
খ. দুই দিনের (পাথর নিক্ষেপ) একত্রিত করে একদিনে নিক্ষেপ করা।
গ. রাতে পাথর নিক্ষেপ করা।

*1082* - (حديث عائشة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رجع إلى منى فمكث بها ليالى أيام التشريق يرمى الجمرة إذا زالت الشمس ، كل جمرة بسبع حصيات ، يكبر مع كل حصاة يقف عند الأولى والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمى الثالثة ولا يقف عندها `. رواه أبو داود (ص 260) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (1973) وكذا الطحاوى (1/414) وابن حبان (1031) وابن الجارود (492) والدارقطنى (ص 278) والحاكم (1/477) وعنه البيهقى (5/148) وأحمد (6/90) من طرق عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن
أبيه عنها به.
وزاد ابن حبان فى آخره: ` وكانت الجمار من آثار إبراهيم صلى الله عليه وسلم `.
وهى زيادة شاذة ، تفرد بها سعيد بن يحيى بن سعيد الأموى عن أبيه ، وفيهما كلام يسير ، وذلك وإن كان لا يضر فى حديثهما ، ولكنه يمنع من الإحتجاج بما تفردا به عن الثقات كهذه الزيادة ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `. ووافقه الذهبى ، وفيه نظر من وجهين:
الأول: أن ابن إسحاق لم يحتج به مسلم ، وإنما روى له مقرونا بغيره.
والآخر: أنه مدلس وقد عنعنه ، نعم صرح بالتحديث فى رواية ابن
حبان ، لكن فى الطريق إليه سعيد بن يحيى عن أبيه ، وقد عرفت حالهما ، فإن توبعا على ذلك ، فالحديث حسن ، وإلا فلا.

১০০৮২ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিনায় ফিরে এলেন এবং সেখানে আইয়ামে তাশরীকের রাতগুলো অবস্থান করলেন। তিনি সূর্য ঢলে যাওয়ার পর জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন। প্রতিটি জামারায় সাতটি করে কঙ্কর, প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর বলতেন। তিনি প্রথম ও দ্বিতীয় জামারার কাছে দাঁড়াতেন এবং দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে দোয়া করতেন (আল্লাহর কাছে কাকুতি-মিনতি করতেন)। আর তৃতীয় জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন, কিন্তু সেখানে দাঁড়াতেন না।`) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ২৬০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৯৭৩), অনুরূপভাবে ত্বাহাভী (১/৪১৪), ইবনু হিব্বান (১০৩১), ইবনু জারূদ (৪৯২), দারাকুতনী (পৃ. ২৭৮), হাকিম (১/৪৭৭), তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বী (৫/১৪৮) এবং আহমাদ (৬/৯০)। (এঁরা সবাই) বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ক্বাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনু হিব্বান এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `আর জামারাতগুলো ছিল ইবরাহীম (আঃ)-এর স্মৃতিচিহ্নসমূহের অন্তর্ভুক্ত।`

আর এই বৃদ্ধিটি (যিয়াদাহ) হলো শায (বিচ্ছিন্ন/অস্বাভাবিক)। এটি বর্ণনায় একক হয়েছেন সাঈদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-উমাবী, তাঁর পিতা থেকে। তাঁদের (সাঈদ ও তাঁর পিতা) উভয়ের ব্যাপারে সামান্য সমালোচনা (কালাম) রয়েছে। যদিও এটি তাঁদের মূল হাদীসের ক্ষেত্রে ক্ষতিকর নয়, কিন্তু বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের বিপরীতে তাঁরা যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমন এই অতিরিক্ত অংশটি, তা দ্বারা দলীল পেশ করা থেকে বিরত থাকতে হবে।

আর হাকিম বলেছেন: `এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।` যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু এতে দুটি দিক থেকে আপত্তি (নজর) রয়েছে:

প্রথমত: ইবনু ইসহাক্বকে মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেননি। বরং তিনি (মুসলিম) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন অন্য বর্ণনাকারীর সাথে সংযুক্ত করে (মাক্বরূনান বিগাইরিহি)।

দ্বিতীয়ত (অন্যটি): তিনি (ইবনু ইসহাক্ব) মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنه - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, ইবনু হিব্বানের বর্ণনায় তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব) 'তাহদীস' (শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা) করেছেন, কিন্তু সেই বর্ণনার সনদে সাঈদ ইবনু ইয়াহইয়া তাঁর পিতা থেকে রয়েছেন, আর আপনি তাঁদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়েছেন। যদি তাঁরা (সাঈদ ও তাঁর পিতা) এই বিষয়ে অন্য কারো দ্বারা সমর্থিত হন, তবে হাদীসটি হাসান (উত্তম), অন্যথায় নয়।

*1083* - (حديث: ` … فيقصر ثم ليحلل ` (ص 260) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث ابن عمر رضى الله عنه ، وقد سقت لفظه عند تخريج قطعة أخرى منه ذكرها المصنف فيما تقدم (رقم (1084) .
(تنبيه) : فى هذا الحديث أمر المتمتع بالحج إلى العمرة أن يتحلل منها بتقصير الشعر ، لا يحلقه ، وفى الحديث الآتى بعده تفضيل الحلق على التقصير ، ولا تعارض فالأول خاص بالتمتع ، والآخر عام يشمل كل حاج أو معتمر إلا المتمتع فإن الأفضل فى حقه أن يقصر فى عمرته ، ولهذا قال الحافظ فى ` الفتح ` (3/449) : ` يستحب فى حق المتمتع أن يقصر فى العمرة ، ويحلق فى الحج إذا كان ما بين
النسكين متقاربا `.
وهذه فائدة يغفل عنها كثير من المتمتعين فيحلق بدل التقصير ، ظنا منه أنه أفضل له وليس كذلك لهذا الحديث فاحفظه يحفظك الله تعالى.

*১০৮৩* - (হাদীস: `... অতঃপর সে চুল ছোট করবে (তাকসীর করবে), তারপর হালাল হয়ে যাবে।` (পৃ. ২৬০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের একটি অংশ। আমি এর শব্দাবলী (পূর্ণ পাঠ) উল্লেখ করেছি যখন এর অন্য একটি অংশের তাখরীজ করেছিলাম, যা গ্রন্থকার পূর্বে উল্লেখ করেছেন (নং ১০৮৪)।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসে, যে ব্যক্তি উমরাহ থেকে হজ্জের জন্য তামাত্তু’ করে, তাকে চুল ছোট করার (তাকসীর) মাধ্যমে ইহরাম থেকে হালাল হতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, চুল মুণ্ডন করার (হাল্ক) মাধ্যমে নয়। আর এর পরবর্তী হাদীসে চুল ছোট করার চেয়ে মুণ্ডনকে (হাল্ক) প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ প্রথমটি (হাদীস) তামাত্তু’কারীর জন্য নির্দিষ্ট, আর শেষেরটি সাধারণ, যা তামাত্তু’কারী ব্যতীত সকল হাজী বা উমরাহকারীকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তামাত্তু’কারীর ক্ষেত্রে তার উমরাহর সময় চুল ছোট করাই উত্তম।

এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৩/৪৪৯) বলেছেন: ‘তামাত্তু’কারীর জন্য মুস্তাহাব হলো সে উমরাহর সময় চুল ছোট করবে এবং হজ্জের সময় মুণ্ডন করবে, যদি দুই ইবাদতের (উমরাহ ও হজ্জের) মধ্যবর্তী সময়কাল কাছাকাছি হয়।’

এটি এমন একটি ফায়দা (গুরুত্বপূর্ণ বিষয়) যা অনেক তামাত্তু’কারী এড়িয়ে যায়। ফলে তারা চুল ছোট করার পরিবর্তে মুণ্ডন করে ফেলে, এই ধারণা করে যে এটি তাদের জন্য উত্তম। কিন্তু এই হাদীসের কারণে বিষয়টি এমন নয়। সুতরাং আপনি এটি মুখস্থ রাখুন, আল্লাহ তাআলা আপনাকে রক্ষা করুন।

*1084* - (حديث: ` دعا للمحلقين ثلاثا ، وللمقصرين مرة ` متفق عليه (ص 260) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد جاء من حديث عبد الله بن عمر ، وأبى هريرة ، وجدة يحيى بن الحصين ، وعبد الله بن عباس ، وأبى سعيد الخدرى ، وجابر بن عبد الله ، ومالك بن ربيعة السلولى ، وحبشى بن جنادة ، وقارب بن الأسود الثقفى.
أما حديث ابن عمر ، فيرويه نافع عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` اللهم ارحم المحلقين ، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: اللهم ارحم المحلقين ، قالوا: والمقصرين يا رسول الله ، قال: والمقصرين `. وزاد بعض الرواة عنه: ` فلما كانت الرابعة قال: والمقصرين `.
أخرجه البخارى (1/433) ومسلم (4/80 ـ 81) وأبو نعيم فى ` المستخرج `.
(20/167/1) ومالك (1/395/184) والشافعى (1089) وأبو داود (1979) والنسائى فى ` الكبرى ` (90/1) والترمذى (1/172) والدارمى (2/64) وابن ماجه (3044) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (2/143) وابن الجارود (485) والبيهقى (5/134) والطيالسى (1835) وأحمد (2/16 ، 24 ، 79 ، 119 ، 138 ، 141 ، 151) من طرق عن نافع به. والزيادة للنسائى والدارمى ورواية لمسلم.
وفى أخرى له فى أوله: ` حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحلق طائفة من أصحابه ، وقصر بعضهم ، قال عبد الله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … ` فذكره.
وهذه الزيادة خرجها البخارى أيضا فى ` المغازى ` (3/175) لوحدها دون المتن ، وأخرج أبو داود (1980) منها قوله ` حلق صلى الله عليه وسلم رأسه فى حجة الوداع `. وهو رواية للبخارى واستنبط من ذلك الحافظ فى ` الفتح ` (3/447) أن هذا القول وقع منه صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع ، ثم ذكر عن ابن عبد البر أنه قال: ` لم يذكر أحد من رواة نافع عن ابن عمر أن ذلك كان يوم الحديبية ، وهو تقصير وحذف ، وإنما جرى ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت ، وهذا محفوظ مشهور من حديث ابن عمر وابن عباس وأبى سعيد … `
قال الحافظ: ` ولم يسق ابن عبد البر عن ابن عمر فى هذا شيئا ، ولم أقف على تعيين الحديبية فى شىء من الطرق عنه ، وقد قدمت فى صدر الباب أنه مخرج من مجموع الأحاديث عنه أن ذلك كان فى حجة الوداع ، كما يومىء إليه صنيع البخارى `.
قلت: قد وقفت على التعيين المذكور الذى خفى على الحافظ ومن قبله ابن عبد البر ، والحمد لله على توفيقه ، فقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن أيوب عن نافع به بلفظ: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قال يوم الحديبية: اللهم اغفر للمحلقين … `
الحديث.
وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، أخرجه الإمام أحمد (2/34 ، 151) .
ولذلك شواهد تأتى.
2 ـ وأما حديث أبى هريرة ، فله عنه طريقان:
الأولى: عن أبى زرعة عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` اللهم اغفر للمحلقين ، قالوا: وللمقصرين … قالها ثلاثاً ، قال:
وللمقصرين `.
أخرجه البخارى ومسلم وأبو نعيم وابن ماجه (3043) والطحاوى والبيهقى وأحمد (2/231) .
الثانية: عن العلاء ـ وهو ابن عبد الرحمن ـ عن أبيه عنه به.
أخرجه مسلم ـ ولم يسق لفظه وأبو نعيم وأحمد (2/411) .
3 ـ وأما حديث جدة يحيى بن الحصين ، واسمها أم الحصين الأحمسية ، فقال شعبة عن يحيى بن الحصين عنها أنها سمعت النبى صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا ، وللمقصرين مرة.
أخرجه مسلم وأبو نعيم والنسائى فى ` الكبرى ` والطيالسى (1655) وأحمد (4/70 ، 6/402 ، 403) وفى رواية: ` سمعت نبى الله صلى الله عليه وسلم بعرفات يخطب ، يقول … ` وفى أخرى ` سمعت النبى صلى الله عليه وسلم بمنى دعا … `.
4 ـ وأما حديث ابن عباس فيرويه مجاهد عنه قال:
` حلق رجال يوم الحديبية ، وقصر آخرون ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله المحلقين ، قالوا: يا رسول الله والمقصرين … قالوا: فما بال المحلقين ظاهرت لهم بالرحمة؟ قال: إنهم لم يشكوا `.
أخرجه ابن ماجه (3045) والطحاوى وأحمد (1/353) .
قلت: وهذا إسناد حسن ، وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (185/2) : ` إسناد صحيح `.
وله فى المسند (1/216) طريق أخرى عن ابن عباس ، ليس فيه ذكر الحديبية ولا المظاهرة ، وسنده لا بأس به فى المتابعات ، وطريق ثالث فى ` أوسط الطبرانى ` (1/121/1) .
5 ـ وأما حديث أبى سعيد الخدرى ، فيرويه أبو إبراهيم الأنصارى عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حلقوا رءوسهم عام الحديبية ، غير عثمان بن عفان وأبى قتادة ، فاستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرار ، وللمقصرين مرة `.
أخرجه الطيالسى (2224) وأحمد (3/20 ، 89) والطحاوى (2/146) نحوه.
ورجاله ثقات غير الأنصارى هذا فإنه مجهول.
6 ـ وأما حديث جابر ، فيرويه أبو الزبير سمع جابر بن عبد الله يقول: ` حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ، وحلق ناس كثير من أصحابه حين رأوه حلق ، وأمسك آخرون ، فقالوا: والله ما طفنا بالبيت! فقصروا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله المحلقين ، فقال رجل: والمقصرين يا رسول الله ، فقال: يرحم الله الملحقين ، قالوا: والمقصرين يارسول الله ،
قال: والمقصرين `.
أخرجه الطحاوى والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/121/1) عن زمعة بن صالح عن زياد ابن سعد عن أبى الزبير.
قلت: ورجاله ثقات غير زمعة بن صالح فهو ضعيف.
7 ـ وأما حديث مالك بن ربيعة السلولى فيرويه ابنه بريد بن أبى مريم عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: ` اللهم اغفر للمحلقين ، اللهم اغفر للمحلقين قال: يقول رجل من القوم: والمقصرين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
الثالثة أو فى الرابعة: والمقصرين. ثم قال: وأنا يومئذ محلوق الرأس ، فما يسرنى بحلق رأسى حمر النعم ، أو خطرا عظيما `.
أخرجه أحمد (4/177) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/212/2) من طريقين عن بريد به.
قلت: وهو بمجموع الطريقين عن بريد صحيح الإسناد ، وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/626) ، ` وإسناده حسن `.
8 ـ وأما حديث حبشى بن جنادة ، فيرويه أبو إسحاق عنه ـ وكان ممن شهد حجة الوداع ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` اللهم اغفر للمحلقين … قال فى الثالثة: والمقصرين `.
أخرجه أحمد (4/165) والطبرانى فى ` الكبير ` (1/173/1) .
قلت: ورجاله ثقات رجال الصحيح.
9 ـ وأما حديث قارب ، فيرويه ابن قارب عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` اللهم اغفر للمحلقين ، قال رجل: والمقصرين ، قال فى الرابعة: والمقصرين - يقلله سفيان بيده ، قال سفيان ، وقال: فى تيك كأنه يوسع يده - `.
أخرجه أحمد (6/393) والحميدى (931) بسند صحيح ، وابن قارب اسمه عبد الله وله صحبة ، وقال الهيثمى (3/262) :
` رواه أحمد والطبرانى فى ` الكبير والبزار وإسناده صحيح `.

১০০৮৪ - (হাদীস: ‘তিনি (নবী সাঃ) মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য তিনবার দু’আ করলেন এবং চুল ছোটকারীদের জন্য একবার।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৬০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, আবূ হুরায়রা, ইয়াহইয়া ইবনু হুসাইন-এর দাদী, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আবূ সাঈদ আল-খুদরী, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, মালিক ইবনু রাবী‘আহ আস-সালূলী, হাবশী ইবনু জুনাদাহ এবং ক্বারিব ইবনু আল-আসওয়াদ আস-সাক্বাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১. আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি নাফি‘ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি মাথা মুণ্ডনকারীদের প্রতি রহম করুন।’ সাহাবীগণ বললেন: ‘আর চুল ছোটকারীদের প্রতিও কি, হে আল্লাহর রাসূল?’ তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি মাথা মুণ্ডনকারীদের প্রতি রহম করুন।’ সাহাবীগণ বললেন: ‘আর চুল ছোটকারীদের প্রতিও কি, হে আল্লাহর রাসূল?’ তিনি বললেন: ‘আর চুল ছোটকারীদের প্রতিও।’ তাঁর থেকে কিছু বর্ণনাকারী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘যখন চতুর্থবার হলো, তখন তিনি বললেন: আর চুল ছোটকারীদের প্রতিও।’

এটি বুখারী (১/৪৩৩), মুসলিম (৪/৮০-৮১), আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (২০/১৬৭/১), মালিক (১/৩৯৫/১৮৪), শাফিঈ (১০৮৯), আবূ দাঊদ (১৯৭৯), নাসায়ী তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৯০/১), তিরমিযী (১/১৭২), দারিমী (২/৬৪), ইবনু মাজাহ (৩০৪৪), ত্বাহাবী তাঁর ‘মুশকিলুল আ-সার’ গ্রন্থে (২/১৪৩), ইবনু আল-জারূদ (৪৮৫), বাইহাক্বী (৫/১৩৪), ত্বায়ালিসী (১৮৩৫) এবং আহমাদ (২/১৬, ২৪, ৭৯, ১১৯, ১৩৮, ১৪১, ১৫১) নাফি‘ সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আর অতিরিক্ত অংশটি নাসায়ী, দারিমী এবং মুসলিমের একটি বর্ণনায় এসেছে।

মুসলিম-এর অন্য একটি বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা মুণ্ডন করলেন এবং তাঁর সাহাবীগণের একটি দলও মুণ্ডন করলেন, আর তাদের কেউ কেউ চুল ছোট করলেন। আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার) বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এই অতিরিক্ত অংশটি বুখারীও তাঁর ‘আল-মাগাযী’ গ্রন্থে (৩/১৭৫) মূল মতন (হাদীসের বক্তব্য) ছাড়াই এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ দাঊদ (১৯৮০) এর মধ্য থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্জে তাঁর মাথা মুণ্ডন করেছিলেন।’ এটি বুখারীর একটি বর্ণনা। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৩/৪৪৭) এর থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, এই উক্তিটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে বিদায় হজ্জের সময় হয়েছিল। অতঃপর তিনি ইবনু আব্দুল বার্র (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কোনো বর্ণনাকারীই উল্লেখ করেননি যে, এটি হুদায়বিয়ার দিনে ঘটেছিল। এটি ত্রুটিপূর্ণ ও সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। বরং এটি হুদায়বিয়ার দিন ঘটেছিল, যখন তাঁকে বাইতুল্লাহ থেকে বাধা দেওয়া হয়েছিল। আর এটি ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস এবং আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সংরক্ষিত ও সুপ্রসিদ্ধ...’

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘ইবনু আব্দুল বার্র এই বিষয়ে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কিছুই উল্লেখ করেননি। আর আমি তাঁর (ইবনু উমার) কোনো সূত্রেই হুদায়বিয়ার নির্দিষ্ট উল্লেখ পাইনি। আমি এই অধ্যায়ের শুরুতে পেশ করেছি যে, তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের সমষ্টি থেকে এটি প্রমাণিত হয় যে, তা বিদায় হজ্জের সময় ঘটেছিল, যেমনটি বুখারীর বর্ণনা ইঙ্গিত করে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি সেই নির্দিষ্ট উল্লেখটি খুঁজে পেয়েছি যা হাফিয (ইবনু হাজার) এবং তাঁর পূর্বে ইবনু আব্দুল বার্র (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল। আল্লাহর তাওফীক্বের জন্য সকল প্রশংসা। আব্দুর রাযযাক বলেছেন: আমাদেরকে মা‘মার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার দিন বললেন: হে আল্লাহ! আপনি মাথা মুণ্ডনকারীদের ক্ষমা করুন...’ হাদীসটি।

আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। এটি ইমাম আহমাদ (২/৩৪, ১৫১) বর্ণনা করেছেন। এর জন্য আরো শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা পরে আসবে।

২. আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: আবূ যুর‘আহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি মাথা মুণ্ডনকারীদের ক্ষমা করুন।’ সাহাবীগণ বললেন: ‘আর চুল ছোটকারীদেরও...’ তিনি এটি তিনবার বললেন, অতঃপর বললেন: ‘আর চুল ছোটকারীদেরও।’

এটি বুখারী, মুসলিম, আবূ নু‘আইম, ইবনু মাজাহ (৩০৪৩), ত্বাহাবী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/২৩১) বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়টি: আল-‘আলা’—তিনি হলেন ইবনু আব্দুর রহমান—তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এটি মুসলিম (তবে তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি), আবূ নু‘আইম এবং আহমাদ (২/৪১১) বর্ণনা করেছেন।

৩. আর ইয়াহইয়া ইবনু হুসাইন-এর দাদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তাঁর নাম উম্মুল হুসাইন আল-আহমাসিয়্যাহ। শু‘বাহ, ইয়াহইয়া ইবনু হুসাইন থেকে তাঁর দাদী সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিদায় হজ্জে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য তিনবার এবং চুল ছোটকারীদের জন্য একবার দু’আ করতে শুনেছেন।

এটি মুসলিম, আবূ নু‘আইম, নাসায়ী তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে, ত্বায়ালিসী (১৬৫৫) এবং আহমাদ (৪/৭০, ৬/৪০২, ৪০৩) বর্ণনা করেছেন। একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরাফাতে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন...’ আর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিনায় দু’আ করতে শুনেছি...।’

৪. আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, মুজাহিদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘হুদায়বিয়ার দিন কিছু লোক মাথা মুণ্ডন করলেন এবং অন্যরা চুল ছোট করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহ মাথা মুণ্ডনকারীদের প্রতি রহম করুন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আর চুল ছোটকারীদের প্রতিও কি?... সাহাবীগণ বললেন: মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য আপনি কেন বিশেষভাবে রহমতের দু’আ করলেন? তিনি বললেন: কারণ তারা কোনো সন্দেহ করেনি।’

এটি ইবনু মাজাহ (৩০৪৫), ত্বাহাবী এবং আহমাদ (১/৩৫৩) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান (উত্তম)। আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১৮৫/২) বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ মুসনাদ গ্রন্থে (১/২১৬) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যাতে হুদায়বিয়া বা বিশেষভাবে রহমতের দু’আ করার কারণ উল্লেখ নেই। মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এর সনদ মন্দ নয়। আর তৃতীয় একটি সূত্র ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১২১/১) রয়েছে।

৫. আর আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, আবূ ইবরাহীম আল-আনসারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হুদায়বিয়ার বছর তাঁদের মাথা মুণ্ডন করেছিলেন, উসমান ইবনু আফফান এবং আবূ ক্বাতাদাহ ব্যতীত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য তিনবার এবং চুল ছোটকারীদের জন্য একবার ক্ষমা প্রার্থনা করলেন।’

এটি ত্বায়ালিসী (২২২৪), আহমাদ (৩/২০, ৮৯) এবং ত্বাহাবী (২/১৪৬) অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই আনসারী (আবূ ইবরাহীম) ব্যতীত, কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

৬. আর জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, আবূ আয-যুবাইর তাঁকে বলতে শুনেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার দিন মাথা মুণ্ডন করলেন। যখন তাঁর সাহাবীগণের অনেকেই দেখলেন যে তিনি মুণ্ডন করেছেন, তখন তারাও মুণ্ডন করলেন। আর অন্যরা বিরত থাকলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম! আমরা তো বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করিনি! তাই তারা চুল ছোট করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহ মাথা মুণ্ডনকারীদের প্রতি রহম করুন। এক ব্যক্তি বললেন: আর চুল ছোটকারীদের প্রতিও কি, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আল্লাহ মাথা মুণ্ডনকারীদের প্রতি রহম করুন। তারা বললেন: আর চুল ছোটকারীদের প্রতিও কি, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আর চুল ছোটকারীদের প্রতিও।’

এটি ত্বাহাবী এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১২১/১) যাম‘আহ ইবনু সালিহ সূত্রে, তিনি যিয়াদ ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি আবূ আয-যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে যাম‘আহ ইবনু সালিহ ব্যতীত, কারণ তিনি যঈফ (দুর্বল)।

৭. আর মালিক ইবনু রাবী‘আহ আস-সালূলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তাঁর পুত্র বুরাইদ ইবনু আবী মারইয়াম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি মাথা মুণ্ডনকারীদের ক্ষমা করুন। হে আল্লাহ! আপনি মাথা মুণ্ডনকারীদের ক্ষমা করুন।’ বর্ণনাকারী বলেন: ক্বওমের একজন লোক বললেন: আর চুল ছোটকারীদেরও? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তৃতীয়বার অথবা চতুর্থবারে বললেন: ‘আর চুল ছোটকারীদেরও।’ অতঃপর তিনি (মালিক) বললেন: আর আমি সেদিন মাথা মুণ্ডনকারী ছিলাম। আমার মাথা মুণ্ডনের বিনিময়ে লাল উট অথবা বিরাট কোনো সম্পদ পেলেও আমি খুশি হতাম না।

এটি আহমাদ (৪/১৭৭) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/২১২/২) বুরাইদ থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বুরাইদ থেকে বর্ণিত এই দুটি সূত্রের সমষ্টির কারণে এর সনদ সহীহ। আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/৬২৬) বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান।’

৮. আর হাবশী ইবনু জুনাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, আবূ ইসহাক্ব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বিদায় হজ্জে উপস্থিত ছিলেন—তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি মাথা মুণ্ডনকারীদের ক্ষমা করুন...’ তিনি তৃতীয়বারে বললেন: ‘আর চুল ছোটকারীদেরও।’

এটি আহমাদ (৪/১৬৫) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৭৩/১) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত)।

৯. আর ক্বারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, ইবনু ক্বারিব তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘হে আল্লাহ! আপনি মাথা মুণ্ডনকারীদের ক্ষমা করুন।’ এক ব্যক্তি বললেন: আর চুল ছোটকারীদেরও? তিনি চতুর্থবারে বললেন: ‘আর চুল ছোটকারীদেরও।’—সুফিয়ান তাঁর হাত দ্বারা এর পরিমাণ কম করে দেখালেন। সুফিয়ান বলেন: তিনি (নবী সাঃ) এই সময় যেন তাঁর হাত প্রশস্ত করে দেখালেন।

এটি আহমাদ (৬/৩৯৩) এবং হুমাইদী (৯৩১) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনু ক্বারিব-এর নাম আব্দুল্লাহ এবং তিনি সাহাবী ছিলেন। আর হাইসামী (৩/২৬২) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ, ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।’

*1085* - (حديث أنس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها ، ثم أتى منزله بمنى ونحر ، ثم قال للحلاق: خذ ، وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر وجعل يعطيه الناس ` رواه أحمد ومسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن أنس طريقان:
الأولى: عن محمد بن سيرين عنه به.
أخرجه مسلم (4/82) وأبو نعيم فى ` مستخرجه ` (20/167/2) وأبو داود (1981 ، 1982) وابن الجارود (484) والبيهقى (5/134) وأحمد (3/111 ، 208 ، 256) واللفظ لمسلم ، وفى رواية له: ` فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس ، ثم قال بالأيسر فصنع به مثل ذلك ثم قال: ههنا أبو طلحة؟ فدفعه إلى أبى طلحة `
وهو لفظ أبى داود ; وزاد مسلم وأبو نعيم فى رواية: ` فقال: اقسمه بين الناس ` ولابن الجارود معناها.
والأخرى: عن ثابت عنه قال:
` رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلاق يحلقه ، وقد أطاف به أصحابه ما يريدون أن تقع شعرة إلا فى يد رجل `.
أخرجه أحمد (3/133 ، 137 ، 146 ، 213 ، 239 ، 287) وابن سعد فى ` الطبقات ` (1/2/135) بسند صحيح على شرط مسلم.
وفى رواية لأحمد بلفظ: ` لما أراد أن يحلق رأسه بمنى ، أخذ أبو طلحة شق رأسه ، فحلق الحجام ، فجاء به إلى أم سليم ، وكانت تجعله فى مسكها `.
وهو صحيح أيضا على شرط مسلم.

*১০৮৫* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় এলেন, অতঃপর জামারায় এসে তাতে কংকর নিক্ষেপ করলেন। এরপর মিনায় তাঁর আবাসস্থলে এসে কুরবানী করলেন। অতঃপর নাপিতকে বললেন: নাও। আর তিনি তাঁর ডান দিকে ইশারা করলেন, অতঃপর বাম দিকে। আর তিনি তা লোকদেরকে দিতে লাগলেন।’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমদ ও মুসলিম।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন সূত্রে তাঁর (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) থেকে।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৪/৮২), আবূ নুআইম তাঁর ‘মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (২০/১৬৭/২), আবূ দাঊদ (১৯৮১, ১৯৮২), ইবনু আল-জারূদ (৪৮৪), আল-বায়হাক্বী (৫/১৩৪) এবং আহমদ (৩/১১১, ২০৮, ২৫৬)। আর শব্দগুলো মুসলিমের। তাঁর (মুসলিমের) এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি এক বা দুটি চুল লোকদের মাঝে বণ্টন করে দিলেন। অতঃপর বাম দিকে ফিরলেন এবং তার সাথেও অনুরূপ করলেন। অতঃপর বললেন: আবূ ত্বালহা কি এখানে? অতঃপর তিনি তা আবূ ত্বালহার কাছে দিয়ে দিলেন।’
আর এটি আবূ দাঊদের শব্দ। আর মুসলিম ও আবূ নুআইম এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তিনি বললেন: তা লোকদের মাঝে ভাগ করে দাও।’ আর ইবনু আল-জারূদের বর্ণনায় এর অর্থ বিদ্যমান।

আর অন্যটি: সাবিত সূত্রে তাঁর (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) থেকে, তিনি বলেন:
‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম, নাপিত তাঁকে চুল কামাচ্ছেন, আর তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে ঘিরে রেখেছিলেন। তাঁরা চাইছিলেন না যে, একটি চুলও কোনো ব্যক্তির হাতে ছাড়া অন্য কোথাও পড়ুক।’
এটি সংকলন করেছেন আহমদ (৩/১৩৩, ১৩৭, ১৪৬, ২১৩, ২৩৯, ২৮৭) এবং ইবনু সা’দ ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ গ্রন্থে (১/২/১৩৫) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে।
আর আহমদের এক বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: ‘যখন তিনি মিনায় তাঁর মাথা কামাতে চাইলেন, তখন আবূ ত্বালহা তাঁর মাথার এক পাশ নিলেন, আর নাপিত কামালেন। অতঃপর তিনি তা উম্মু সুলাইমের কাছে নিয়ে এলেন, আর তিনি তা তাঁর সুগন্ধির পাত্রে (মিসক) রাখতেন।’
আর এটিও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

*1086* - (حديث ابن عباس: ` أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت ، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح. .
أخرجه البخارى (1/439) ومسلم (4/93) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (20/172/2) والنسائى فى ` الكبرى ` (95/2) والطحاوى (1/421) من طريق سفيان عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس به.
وفى رواية عن الحسن بن مسلم عن طاوس قال:
` كنت مع ابن عباس إذ قال زيد بن ثابت: (ثقتى) [1] أن تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت؟ ! فقال ابن عباس: إما لا ، فسل فلانة الأنصارية هل أمرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: فرجع زيد بن ثابت إلى ابن عباس يضحك وهو يقول: ما أراك إلا قد صدقت `.
أخرجه مسلم وأبو نعيم والنسائى والطحاوى وأحمد (1/226 ، 348) .
وفى أخرى عن وهيب قال: حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: ` رخص للحائض أن تنفر إذا أفاضت ، قال: وسمعت ابن عمر يقول: إنها لا تنفر ، ثم سمعته يقول بعد: إن النبى صلى الله عليه وسلم رخص لهن `.
أخرجه البخارى (1/440) والدارمى (2/72) .
وللحديث طريق أخرى ، يرويه عمرو بن دينار أن ابن عباس كان يذكر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رخص للحائض أن تصدر قبل أن تطوف ، إذا كانت قد طافت فى الإفاضة `.
أخرجه أحمد (1/370) بسند صحيح على شرطهما.
وله طريق ثالثة تقدم ذكرها فى تخريج الحديث (1069) .
ثم ورد الحديث عن ابن عمر أيضا قال: ` من حج البيت ، فليكن آخر عهده بالبيت ، إلا الحيض ، رخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
أخرجه النسائى (1/95) والترمذى (1/177) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

*১০৮৬* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, বাইতুল্লাহর সাথে যেন তাদের শেষ সাক্ষাৎ হয়, তবে ঋতুবতী নারীর জন্য শিথিল করা হয়েছে।`) [মুত্তাফাকুন আলাইহি]।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪৩৯), মুসলিম (৪/৯৩), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (২০/১৭২/২), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৯৫/২) এবং ত্বাহাবী (১/৪২১) সুফিয়ান-এর সূত্রে, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

হাসান ইবনু মুসলিম থেকে তাউস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম, যখন যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (আমার বিশ্বাস) [১] যে, ঋতুবতী নারী বাইতুল্লাহর সাথে শেষ সাক্ষাৎ হওয়ার আগেই প্রত্যাবর্তন করতে পারে না?! তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি তা না হয়, তবে অমুক আনসারী নারীকে জিজ্ঞেস করুন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন? বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসতে হাসতে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফিরে এলেন এবং বললেন: আমার মনে হয় আপনি সত্যই বলেছেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ নুআইম, নাসাঈ, ত্বাহাবী এবং আহমাদ (১/২২৬, ৩৪৮)।

অন্য এক বর্ণনায় ওয়াহাইব থেকে এসেছে, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু তাউস হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ‘ঋতুবতী নারীকে (তাওয়াফে ইফাদার পর) প্রত্যাবর্তন করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। তিনি (তাউস) বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, সে (ঋতুবতী নারী) প্রত্যাবর্তন করবে না। অতঃপর আমি তাঁকে পরে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে অনুমতি দিয়েছেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪৪০) এবং দারিমী (২/৭২)।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আমর ইবনু দীনার বর্ণনা করেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উল্লেখ করতেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঋতুবতী নারীকে তাওয়াফ করার আগেই প্রত্যাবর্তন করার অনুমতি দিয়েছেন, যদি সে তাওয়াফে ইফাদা করে থাকে।’
এটি আহমাদ (১/৩৭০) বর্ণনা করেছেন, যা উভয়ের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণিত।

এর তৃতীয় আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা হাদীস (১০৬৯)-এর তাখরীজে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

অতঃপর এই হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ‘যে বাইতুল্লাহর হজ্জ করেছে, বাইতুল্লাহর সাথে যেন তার শেষ সাক্ষাৎ হয়, তবে ঋতুবতী নারীরা ব্যতীত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে অনুমতি দিয়েছেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/৯৫) এবং তিরমিযী (১/১৭৭) উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার-এর সূত্রে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

*1087* - (حديث: ` إنما الأعمال بالنيات ` (ص 261) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم فى أول الكتاب.

১০৮৭ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।’ (পৃষ্ঠা ২৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
এটি কিতাবের শুরুতেই পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1088* - (حديث: ` اسعوا فإن الله كتب عليكم السعى ` (ص 261) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد سبق تخريجه (1072) .

*১০৮৮* - (হাদীস: ‘তোমরা সাঈ করো, কেননা আল্লাহ তোমাদের উপর সাঈ করা ফরয করেছেন।’ (পৃ. ২৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এর তাখরীজ (১০৭২) নম্বরে ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*1089* - (عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من لم يكن معه هدى فليطف بالبيت ، وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل `. متفق عليه (ص 261) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم لفظه بتمامه مع تخريجه برقم (1048) .

১০৮৯। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) নেই, সে যেন বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করে, এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করে, এবং চুল ছোট করে (কসর করে), এবং হালাল হয়ে যায় (ইহরাম খুলে ফেলে)।”
[মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ২৬১)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এর পূর্ণ শব্দাবলী এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) সহ পূর্বে হাদীস নং ১০৪৮-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*1090* - (حديث: ` أمره صلى الله عليه وسلم عائشة أن تعتمر من التنعيم ` (ص 261) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن يردف عائشة ، ويعمرها من التنعيم `.
أخرجه البخارى (1/445) ومسلم (4/35) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (20/146/2) وأبو داود (1995) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 97/1) والترمذى (1/176) والدارمى (2/52) وابن ماجه (2999) والبيهقى (4/357 ، 357 ـ 358) وأحمد (1/197 ، 198) من طرق عنه به ، واللفظ للشيخين وغيرهما. ولفظ أبى داود والدارمى وهو رواية للبيهقى وأحمد: ` يا عبد الرحمن أردف أختك عائشة ، فأعمرها من التنعيم ، فإذا هبطت بها من الأكمة فلتحرم ، فإنها عمرة متقبلة `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وفى الباب عن عائشة عند الشيخين وغيرهما.
(تنبيه) : قال الحافظ فى ` التلخيص ` (205) فى تخريج هذا الحديث: ` متفق عليه من حديثها ، ورواه أحمد والطبرانى من حديث عبد الرحمن بن أبى بكر ` وفاته أنه متفق عليه من حديثه أيضا ، فهو ذهول عجيب من مثله.

১১০৯ - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তানঈম থেকে উমরাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।’ (পৃ. ২৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি হলো আবদুর রহমান ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (আবদুর রহমানকে) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর পিছনে আরোহণ করান এবং তানঈম থেকে তাঁকে উমরাহ করান।’

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৪৪৫), মুসলিম (৪/৩৫), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (২০/১৪৬/২), আবূ দাঊদ (১৯৯৫), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ৯৭/১), তিরমিযী (১/১৭৬), দারিমী (২/৫২), ইবনু মাজাহ (২৯৯৯), বাইহাক্বী (৪/৩৫৭, ৩৫৭-৩৫৮) এবং আহমাদ (১/১৯৭, ১৯৮) তাঁর (আবদুর রহমানের) সূত্রে বিভিন্ন সনদে। আর শব্দগুলো শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের।

আর আবূ দাঊদ ও দারিমীর শব্দাবলী—যা বাইহাক্বী ও আহমাদেরও একটি বর্ণনা—তা হলো: ‘হে আবদুর রহমান! তোমার বোন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তোমার পিছনে আরোহণ করাও এবং তানঈম থেকে তাঁকে উমরাহ করাও। যখন তুমি তাঁকে নিয়ে টিলা থেকে নিচে নামবে, তখন সে যেন ইহরাম বাঁধে। কেননা এটি একটি মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) উমরাহ।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: এই অধ্যায়ে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের নিকট হাদীস রয়েছে।

(সতর্কীকরণ): হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (২০৫) এই হাদীসের তাখরীজ প্রসঙ্গে বলেছেন: ‘এটি তাঁর (আয়েশা রাঃ-এর) হাদীস হিসেবে মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সম্মত), আর এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী আবদুর রহমান ইবনু আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ কিন্তু তাঁর (হাফিয ইবনু হাজারের) খেয়াল হয়নি যে, এটি তাঁর (আবদুর রহমান রাঃ-এর) হাদীস হিসেবেও মুত্তাফাকুন আলাইহি। তাঁর মতো ব্যক্তির পক্ষ থেকে এটি একটি বিস্ময়কর ভুল (ذهول عجيب)।

*1091* - (حديث: ` وليقصر وليحلل ` (ص 262) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قبل حديث.

*১০৯১* - (হাদীস: ‘আর সে যেন (চুল) ছোট করে এবং হালাল হয়ে যায়।’ (পৃষ্ঠা ২৬২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
এবং এটি ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

*1092* - (حديث: ` بات بمنى ليلة عرفة ` رواه مسلم عن جابر) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث جابر الطويل فى حجته صلى الله عليه وسلم بلفظ: ` فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى وأهلوا بالحج ، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ، ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس `.

১০৯২ - (হাদীস: ‘তিনি আরাফার রাতে মিনায় রাত্রিযাপন করেছিলেন’ - এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আর এটি হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ্জ সম্পর্কিত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ, যার শব্দাবলী হলো:
‘যখন তারবিয়ার দিন এলো, তখন তারা মিনার দিকে রওয়ানা হলেন এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সওয়ার হলেন এবং সেখানে যোহর, আসর, মাগরিব, এশা ও ফজর সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি সূর্যোদয় হওয়া পর্যন্ত অল্প কিছুক্ষণ অবস্থান করলেন।’

*1093* - (حديث عائشة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة توضأ ثم طاف بالبيت ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
يرويه عنها عروة بن الزبير قال: قد حج النبى صلى الله عليه وسلم ، فأخبرتنى عائشة: ` أن أول شىء بدأ به حين قدم أنه توضأ ، ثم طاف بالبيت ، ثم لم تكن عمرة ، ثم حج أبو بكر ، وكان أول شىء بدأ به الطواف بالبيت ، ثم لم تكن عمرة ، ثم عمر مثل ذلك ، ثم حج عثمان فرأيته أول شىء بدأ به الطواف ثم لم تكن عمرة ، ثم معاوية وعبد الله بن عمر ، ثم حججت مع أبى: الزبير بن العوام فكان أول شىء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ، ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك ، ثم لم تكن عمرة ، ثم آخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر ثم لم تنقضها عمرة ، وهذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه؟ ولا
أحد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشىء حين يضعون أقدامهم من الطواف بالبيت ، ثم لا يحلون ، وقد رأيت أمى وخالتى حين تقدمان لا تبدآن بشىء أولى من البيت ، تطوفان به ، ثم إنهما لا تحلان ، وقد أخبرتنى أمى أنها أهلت هى وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة ، فلما مسحوا الركن حلوا `
أخرجه البخارى (1/407 ، 413 ـ 414) ومسلم (4/54) وأبو نعيم فى ` المستخرج ` (20/155/2) والبيهقى (5/77) .

১০৯৩ - (হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মক্কায় আগমন করলেন, তখন তিনি ওজু করলেন, অতঃপর বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি তাঁর (আয়িশা রাঃ) সূত্রে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। তিনি (উরওয়াহ) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জ করেছেন। অতঃপর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন: ‘তিনি (নবী সাঃ) যখন (মক্কায়) আগমন করলেন, তখন সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করলেন, তা হলো তিনি ওজু করলেন, অতঃপর বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন। এরপর তা উমরাহ ছিল না। অতঃপর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জ করলেন, আর তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করলেন, তা হলো বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করা। এরপর তা উমরাহ ছিল না। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপ করলেন। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জ করলেন, তখন আমি দেখলাম যে, তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করলেন, তা হলো তাওয়াফ করা। এরপর তা উমরাহ ছিল না। অতঃপর মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (অনুরূপ করলেন)। অতঃপর আমি আমার পিতা যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হজ্জ করলাম, তখন তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করলেন, তা হলো বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করা। এরপর তা উমরাহ ছিল না। অতঃপর আমি মুহাজিরীন ও আনসারগণকে দেখলাম যে, তাঁরাও অনুরূপ করছেন। এরপর তা উমরাহ ছিল না। অতঃপর সর্বশেষ আমি যাকে এই কাজ করতে দেখলাম, তিনি হলেন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এরপর তা উমরাহ দ্বারা ভঙ্গ করা হয়নি। আর এই ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের কাছেই আছেন, তবুও কি তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞেস করবেন না? আর পূর্বে যারা গত হয়েছেন, তাঁদের কেউই বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার পর যখন তাঁরা পা রাখতেন, তখন অন্য কিছু দিয়ে শুরু করতেন না, অতঃপর তাঁরা হালালও হতেন না। আমি আমার মা ও খালাকেও দেখেছি, যখন তাঁরা আগমন করতেন, তখন বাইতুল্লাহর চেয়ে অন্য কিছু দিয়ে শুরু করতেন না; তাঁরা তাওয়াফ করতেন, অতঃপর তাঁরা হালাল হতেন না। আর আমার মা আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি, তাঁর বোন, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অমুক অমুক উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। অতঃপর যখন তাঁরা রুকন (হাজারে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন, তখন হালাল হয়ে গেলেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪০৭, ৪১৩-৪১৪), মুসলিম (৪/৫৪), আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে (২০/১৫৫/২) এবং বাইহাক্বী (৫/৭৭)।

*1094* - (حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى `. رواه أبو داود (ص 262) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (1884) : حدثنا أبو سلمة موسى حدثنا حماد عن عبد الله ابن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
وأخرجه البيهقى (5/79) من طريق أبى داود.
ثم أخرجه هو وأحمد (1/371) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (60/230 ـ 231) من طريق أخرى عن حماد بن سلمة به وزادا بعد قوله: ` الجعرانة `: ` فاضطبعوا `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم ، وقال المنذرى: ` حديث حسن ` ، فيما نقله الزيلعى عنه فى ` نصب الراية ` (3/43) ، ولم أره فى ` مختصر أبى داود ` له.
وعزا هذه الزيادة الحافظ الزيلعى ثم العسقلانى (ص 213) للطبرانى فقط فى ` معجمه `!
ولعبد الله بن عثمان فيه شيخ آخر ، فقال الإمام أحمد (1/360) : حدثنا سريج ويونس قالا: حدثنا حماد يعنى ابن سلمة عن عبد الله بن عثمان عن أبى الطفيل عن ابن عباس ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من جعرانة ، فرملوا بالبيت ثلاثا ومشوا أربعا `.
وتابعه يحيى بن سليم الطائفى عن عبد الله بن عثمان بن خثيم به بلفظ: ` اضطبع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه ورملوا … `.
وهذا إسناد صحيح أيضا ، أخرجه البيهقى.

১০৯৪ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ জি‘ইর্রানাহ থেকে উমরাহ করেছিলেন। অতঃপর তাঁরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফে রমল (দ্রুত পদক্ষেপে হাঁটা) করেছিলেন এবং তাঁদের চাদরগুলো বগলের নিচে রেখেছিলেন, অতঃপর তা বাম কাঁধের উপর ফেলেছিলেন।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২৬২) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আবূ দাঊদ (১৮৮৪) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ মূসা, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর বাইহাক্বী (৫/৭৯) আবূ দাঊদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) এবং আহমাদ (১/৩৭১) ও যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারাহ’ (৬০/২৩০-২৩১)-তে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা ‘আল-জি‘ইর্রানাহ’ শব্দটির পরে এই অতিরিক্ত অংশটি যোগ করেছেন: ‘অতঃপর তাঁরা ইযতিবা’ (ডান কাঁধ উন্মুক্ত) করেছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর মুনযিরী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান’, যেমনটি যাইলাঈ তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ (৩/৪৩)-তে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আমি তাঁর ‘মুখতাসার আবী দাঊদ’-এ এটি দেখিনি।

আর হাফিয যাইলাঈ, অতঃপর আসক্বালানী (পৃ. ২১৩) এই অতিরিক্ত অংশটিকে শুধুমাত্র ত্ববারানীর ‘মু‘জাম’-এর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন!

আর আব্দুল্লাহ ইবনু উসমানের এই বিষয়ে অন্য একজন শাইখ (শিক্ষক) আছেন। ইমাম আহমাদ (১/৩৬০) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুরাইজ ও ইউনুস, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, অর্থাৎ ইবনু সালামাহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান থেকে, তিনি আবূ তুফাইল থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ জি‘ইর্রানাহ থেকে উমরাহ করেছিলেন। অতঃপর তাঁরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফে তিন চক্কর রমল করেছিলেন এবং চার চক্কর হেঁটেছিলেন।’

আর ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম আত-ত্বাইফী আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ইযতিবা’ করেছিলেন এবং রমল করেছিলেন...।’

আর এই সনদটিও সহীহ। বাইহাক্বী এটি বর্ণনা করেছেন।

*1095* - (حديث جابر: ` … حتى أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ` (ص 262) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديثه الطويل فى حجته صلى الله عليه وسلم.

*১০৯৫* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `... যতক্ষণ না আমরা তাঁর সাথে বাইতুল্লাহ (কা'বা)-এর কাছে পৌঁছলাম। তিনি রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন, অতঃপর তিনি তিনবার রমল (দ্রুত পদক্ষেপে হাঁটা) করলেন এবং চারবার স্বাভাবিকভাবে হাঁটলেন।` (পৃষ্ঠা ২৬২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এটি হলো তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) হজ্জ সম্পর্কিত দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ।

*1096* - (حديث ابن عمر: ` وليحرم أحدكم فى إزار ورداء ونعلين ` رواه أحمد (ص 262) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قال الإمام أحمد (2/34) : حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهرى عن سالم عن ابن عمر: ` أن رجلا نادى ، فقال: يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب؟ فقال: لا يلبس السراويل ، ولا القميص ، ولا البرنس ، ولا العمامة ، ولا ثوبا مسه زعفران ، ولا ورس ، وليحرم أحدكم فى إزار ورداء ونعلين ، فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين ، وليقطعهما حتى يكونا أسفل من العقبين `.
وكذا أخرجه ابن الحارود فى ` المنتقى ` (416) : حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق به.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه فى ` صحيحيهما ` دون هذه القطعة التى أوردها المصنف كما سبق التنبيه على ذلك عند تخريج الحديث برقم (1012) .
وأعلم أن هذا التخريج قد فات كبار الحفاظ المتأخرين فلم يقفوا للحديث إلا على مخرج واحد هو غير من ذكرناهما ، بل إن بعضهم بيض له فلم يقف له على مخرج أصلا ، وذلك كله مصداق قول القائل ` كم ترك الأول للآخر ` ، فقد أورد الحديث الرافعى فى شرحه الكبير ، فقال ابن الملقن فى ` خلاصة البدر المنير ` (ق 106/2) :
` رواه أبو عوانة فى صحيحه ` من رواية ابن عمر رضى الله عنه ، فاستفده فلم أجده إلا بعد سنين `.
فاستفاده منه الحافظ ابن حجر ، وزاد عليه فقال فى ` التلخيص ` (209) : ` بيض له المنذرى والنووى فى الكلام على ` المهذب ` ، ووهم من عزاه إلى الترمذى ، نعم رواه ابن المنذر فى ` الأوسط ` ، وأبو عوانة فى ` صحيحه ` بسند على شرط الصحيح من رواية عبد الرزاق … وقال ابن المنذر فى ` مختصره `: ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
وله شاهد عند البخارى من طريق كريب عن ابن عباس قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن ، ولبس إزاره ورداءه ، هو وأصحابه ، ولم ينه عن شىء من الإزار والأردية يلبس إلا المزعفر `.

*১০৯৬* - (হাদীস ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘আর তোমাদের কেউ যেন ইযার (লুঙ্গি), রিদা (চাদর) এবং জুতা পরিধান করে ইহরাম বাঁধে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ২৬২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

ইমাম আহমাদ (২/৩৪) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক, তিনি খবর দিয়েছেন মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘এক ব্যক্তি ডেকে বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! ইহরামকারী কোন্ কোন্ কাপড় পরিহার করবে? তিনি বললেন: সে পায়জামা (সারাওয়ীল), জামা (কামীস), বুরনূস (টুপিযুক্ত পোশাক), পাগড়ী (আম্মামা) এবং জাফরান বা ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি) মিশ্রিত কোনো কাপড় পরিধান করবে না। আর তোমাদের কেউ যেন ইযার (লুঙ্গি), রিদা (চাদর) এবং জুতা পরিধান করে ইহরাম বাঁধে। যদি সে জুতা না পায়, তবে যেন মোজা (খুফ্ফাইন) পরিধান করে এবং সেগুলোকে কেটে গোড়ালির নিচ পর্যন্ত করে নেয়।’

অনুরূপভাবে এটি ইবনু আল-জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ (৪১৬)-তে সংকলন করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবদুর রাযযাক এই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তাঁরা উভয়েই তাঁদের ‘সহীহ’ গ্রন্থদ্বয়ে এই অংশটুকু ছাড়া হাদীসটি সংকলন করেছেন, যা মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এখানে উল্লেখ করেছেন। যেমনটি হাদীস নং (১০১২)-এর তাখরীজের সময় এ বিষয়ে পূর্বেই সতর্ক করা হয়েছে।

জেনে রাখুন, এই তাখরীজটি পরবর্তীকালের বড় বড় হাফিযদের দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে। তাঁরা এই হাদীসের জন্য আমরা যাদের উল্লেখ করেছি, তারা ছাড়া মাত্র একটি সূত্রই খুঁজে পেয়েছেন। বরং তাদের কেউ কেউ এর জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখে দিয়েছেন, অর্থাৎ তারা এর কোনো সূত্রই খুঁজে পাননি। এই সবই সেই প্রবাদটির সত্যতা প্রমাণ করে যে, ‘পূর্ববর্তীগণ পরবর্তীগণের জন্য কত কিছুই না রেখে গেছেন!’ (অর্থাৎ, পরে এসেও নতুন কিছু আবিষ্কার করা যায়)। রাফিঈ তাঁর ‘শারহুল কাবীর’ গ্রন্থে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর ইবনুল মুলাক্কিন ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ (খন্ড ২, পাতা ১০৬)-এ বলেছেন:

‘এটি আবূ আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি আপনি লাভ করুন (অর্থাৎ, এটি একটি মূল্যবান তথ্য), কারণ আমি এটি বহু বছর পর খুঁজে পাইনি।’

হাফিয ইবনু হাজার তাঁর থেকে এটি লাভ করেন এবং এর সাথে আরও যোগ করে ‘আত-তালখীস’ (২০৯)-এ বলেন: ‘আল-মুনযিরী এবং আন-নাবাবী ‘আল-মুহাযযাব’ গ্রন্থের আলোচনায় এর জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখে দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি এটিকে তিরমিযীর দিকে সম্পর্কিত করেছে, সে ভুল করেছে। হ্যাঁ, এটি ইবনুল মুনযির তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এবং আবূ আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে আবদুর রাযযাকের সূত্রে সহীহের শর্তানুযায়ী সনদে বর্ণনা করেছেন... আর ইবনুল মুনযির তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন)।’

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বুখারীতে কুরাইব-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুল আঁচড়ে ও তেল মেখে, ইযার ও রিদা পরিধান করে তাঁর সাহাবীগণসহ মদীনা থেকে যাত্রা শুরু করলেন। তিনি ইযার ও রিদা পরিধানের ক্ষেত্রে জাফরান মিশ্রিত কাপড় ছাড়া অন্য কিছু থেকে নিষেধ করেননি।

*1097* - (حديث ابن عمر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذى الحليفة أهل فقال: لبيك اللهم لبيك … ` الحديث متفق عليه (ص 262) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وعزوه للمتفق عليه بهذا اللفظ فيه نظر ، فإنه من أفراد مسلم أخرجه (4/7) من طريق حاتم بن إسماعيل عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر ، ونافع مولى عبد الله وحمزة بن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما.
ومن هذا الوجه أخرجه أبو نعيم (19/132/2) والبيهقى (5/44) .
وأخرجه البخارى (1/360) ومسلم (4/8) عن مالك وهو فى ` الموطأ ` (1/332/30) وعنه أبو داود (1771) والترمذى (رقم 818) وقال: حسن صحيح والنسائى (2/19) والبيهقى (5/38) كلهم عنه عن موسى بن عقبة به بلفظ: ` بيداؤكم هذه التى تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ، ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد ، يعنى مسجد ذى الحليفة `.
وتابعه شعبة عن موسى به مختصرا بلفظ: ` كان ابن عمر يكاد يلعن البيداء ، ويقول: إنما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد `.
أخرجه أحمد (2/28) .
ثم أخرج البخارى (1/362) ومسلم وأبو نعيم والنسائى وابن ماجه (2916) وأحمد (2/36) حديث نافع عن ابن عمر قال:
` أهل النبى صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة `.
وأخرج البخارى ومسلم وأبو عوانة والنسائى وأحمد (2/17) من طريق عبيد بن جريج قال: قلت لابن عمر: رأيتك تهل إذا استوت بك ناقتك؟ قال: ` إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يهل إذا استوت به ناقته وانبعثت `.

*১০৯৭* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন যুল-হুলাইফার মসজিদের কাছে তাঁর সওয়ারী উটনীতে সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় বসতেন, তখন তিনি তালবিয়াহ শুরু করতেন এবং বলতেন: লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক...’ হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৬২)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এই শব্দে হাদীসটিকে ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত) বলায় আপত্তি আছে। কারণ এটি মুসলিমের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তিনি (মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন (৪/৭) হাতেম ইবনু ইসমাঈল-এর সূত্রে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, আব্দুল্লাহর আযাদকৃত গোলাম নাফি‘ এবং হামযাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু‘আইম (১৯/১৩২/২) এবং বায়হাক্বী (৫/৪৪)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৬০) এবং মুসলিম (৪/৮) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। আর এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (১/৩৩২/৩০)-তে রয়েছে। আর তাঁর (মালিকের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৭৭১), তিরমিযী (নং ৮১৮) এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাসান সহীহ, নাসাঈ (২/১৯) এবং বায়হাক্বী (৫/৩৮)। তাঁরা সকলেই তাঁর (মালিকের) সূত্রে মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের এই বাইদা নামক স্থান, যেখানে তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করছ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদ থেকেই তালবিয়াহ শুরু করেছিলেন, অর্থাৎ যুল-হুলাইফার মসজিদ থেকে।’

আর শু‘বাহ, মূসা থেকে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাইদাকে প্রায় অভিশাপ দিতেন এবং বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল মসজিদ থেকেই তালবিয়াহ শুরু করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/২৮)।

এরপর বুখারী (১/৩৬২), মুসলিম, আবূ নু‘আইম, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (২৯১৬) এবং আহমাদ (২/৩৬) নাফি‘-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর সওয়ারী উটনীতে সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় বসলেন, তখন তিনি তালবিয়াহ শুরু করলেন।’

আর বুখারী, মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ, নাসাঈ এবং আহমাদ (২/১৭) ‘উবাইদ ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আমি আপনাকে দেখেছি, যখন আপনার উটনীতে সোজা হয়ে বসেন, তখন আপনি তালবিয়াহ শুরু করেন? তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর উটনীতে সোজা হয়ে বসতেন এবং সেটি চলতে শুরু করত, তখন তিনি তালবিয়াহ শুরু করতেন।’

*1098* - (عن الفضل بن عباس قال: ` كنت رديف النبى صلى الله عليه وسلم من جمع إلى منى فلم يزل يلبى حتى رمى جمرة العقبة ` رواه الجماعة.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/390 ، 424) ومسلم (4/71) وأبو نعيم (20/163/1) وأبو داود (1815) والترمذى (1/173) والنسائى (2/51) وفى الكبرى (88/1) والدارمى (2/62 ـ 63) وابن ماجه (3040) والطحاوى (1/416) والبيهقى (5/112) وأحمد (1/210 ـ 214) من طرق عن عبد الله بن عباس بن الفضل به. وزاد أحمد والنسائى فى ` الكبرى ` فى رواية: ` فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة `.
قلت: وسنده صحيح على شرط مسلم (1) . وزاد ابن ماجه و` كبرى النسائى `: ` فلما رماها قطع التلبية `.
وسنده ضعيف ، والمعنى صحيح ، لأن له شاهدا من حديث ابن عباس كما يأتى.
وتابعه أبو الطفيل عن الفضل بن عباس به.
أخرجه أحمد (1/211) بسند صحيح على شرط مسلم.
وفى الباب عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة العقبة `.
أخرجه ابن ماجه (3039) والطحاوى وأحمد (1/283) من طريقين صحيحين عنه.
وكأنه مرسل ، فإن ابن عباس إنما يرويه عن أخيه الفضل كما سبق.
وله شاهد من حديث على. أخرجه الطحاوى وأحمد (1/114 ، 155) بسند جيد.
وآخر من حديث ابن مسعود. أخرجه الطحاوى وأحمد أيضا (1/417) ولفظه: ` خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة ، إلا أن يخلطها بتكبير أو تهليل ` وإسناده حسن.

*১০৯৮* - (ফাদল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে সওয়ারীতে ছিলাম, জাম‘ (মুযদালিফা) থেকে মিনা পর্যন্ত। তিনি জামরাত আল-আকাবাহ-তে কঙ্কর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামা‘আহ (সকল মুহাদ্দিস)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৯০, ৪২৪), মুসলিম (৪/৭১), আবূ নু‘আইম (২০/১৬৩/১), আবূ দাঊদ (১৮১৫), তিরমিযী (১/১৭৩), নাসাঈ (২/৫১) এবং তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৮/১), দারিমী (২/৬২-৬৩), ইবনু মাজাহ (৩০৪০), ত্বাহাভী (১/৪১৬), বাইহাক্বী (৫/১১২) এবং আহমাদ (১/২১০-২১৪) – বিভিন্ন সূত্রে ফাদল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আহমাদ এবং নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (১)। ইবনু মাজাহ এবং নাসাঈর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘যখন তিনি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, তখন তালবিয়া পাঠ বন্ধ করে দিলেন।’

কিন্তু এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। তবে এর অর্থ সহীহ, কারণ এর পক্ষে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা পরবর্তীতে আসছে।

আবূ তুফাইল ফাদল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (১/২১১) বর্ণনা করেছেন মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে।

এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জামরাত আল-আকাবাহ-তে কঙ্কর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকলেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৩০৩৯), ত্বাহাভী এবং আহমাদ (১/২৮৩) তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে দুটি সহীহ সূত্রে।

তবে এটি সম্ভবত মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো তাঁর ভাই ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এর পক্ষে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী এবং আহমাদ (১/১১৪, ১৫৫) একটি 'জায়্যিদ' (উত্তম) সনদে।

এবং আরেকটি শাহেদ রয়েছে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। এটিও বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী এবং আহমাদ (১/৪১৭)। এর শব্দাবলী হলো: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। তিনি জামরাত আল-আকাবাহ-তে কঙ্কর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ ত্যাগ করেননি, তবে তিনি এর সাথে তাকবীর বা তাহলীল মিশ্রিত করতেন।’ আর এর ইসনাদ (সনদ) হলো হাসান (উত্তম)।

*1099* - (عن ابن عباس مرفوعا قال: (يلبي المعتمر حتى
يستلم الحجر) رواه أبو داود) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (1817) وكذا الترمذي (1 / 173) والبيهقي (5 / 105) من طرق عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس به.
ولفظ الترمذي والبيهقي: (كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر) .
وقال الترمذي: (حديث حسن صحيح) . كذا قال وابن أبي ليلى اسمه محمد بن عبد الرحمن ضعيف لسوء حفظه ولذلك قال الامام الشافعي وقد ذكر حديثه هذا:
(ولكنا هبنا روايته لأنا وجدنا حفاظ المكيين يقفونه على ابن عباس) .
نقله البيهقي ثم أيده بقوله:
(رفعه خطأ وكان ابن أبي ليلى هذا كثير الوهم وخاصة إذا روى عن عطاء فيخطئ كثيرا، ضعفه أهل النقل مع كبر محله في الفقه) .
قلت: وقد أشار أبو داود إلى ترجيح وقفه أيضا بقوله عقبه:
(رواه عبد الملك بن أبي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس موقوفا) .
ورواية عبد الملك وصلها البيهقي عنه قال: (سئل عطاء متى يقطع المعتمر التلبية؟ فقال: قال ابن عمر: إذا دخل الحرم، وقال ابن عباس: حتى يمسح الحجر قلت: يا أبا محمد أيهما أحب إليك؟ قال: قول ابن عباس) .
وسنده صحيح.
ثم روى عن مجاهد قال: (كان ابن عباس رضي الله عنه يلبي في العمرة حتى يستلم الحجر ثم يقطع قال: وكان ابن عمر رضي الله عنه يلبي في العمرة حتى إذا رأى بيوت مكة ترك التلبية وأقبل على التكبير والذكر حتي يستلم الحجر) . وسنده صحيح أيضا.
وقد روي الحديث عن عبد الله بن عمرو قال: (اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر كل ذلك [في ذي القعدة] يلبي حتي يستلم الحجر) .
أخرجه البيهقي وأحمد (2 / 180) عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
وقال البيهقي: (إسناده أضعف من حديث ابن عباس والحجاج بن أرطاة لا يحتج به. وروي عن أبي بكرة مرفوعا أنه خرج معه في بعض عمره فما قطع التلبية حتى استلم الحجر. وإسناده ضعيف) .
(تنبيه) من تراجم النسائي في (السنن الكبرى) قوله (97 / 2) : (متى يقطع المعتمر التلبية؟) ثم ساق بسنده الصحيح عن أيوب عن نافع: (كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى ويصلى به الصبح ويغتسل ويحدث أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك) .
وهذا رواه البخاري أيضا (1 / 398 - 399) بإسناده ومتنه؟ وليس فيه كما ترى ذكر للعمرة فكيف ترجم به للباب؟
الظاهر والله أعلم أن النسائي رحمه الله أشار بذلك إلى ما وقع في بعض الحديث على طريقة البخاري الدقيقة في ذلك فقد قال مالك في (الموطأ) (1 / 338 / 46) : عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج إذا انتهى إلى الحرم حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتى يغدو من منى إلى عرفة فإذا غدا ترك التلبية
وكان يترك التلبية في العمرة إذا دخل الحرم)

*১০০৯* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: (উমরাহকারী হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকে।) এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (১৮১৭) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তিরমিযী (১/১৭৩) এবং বাইহাক্বীও (৫/১০৫) ইবনু আবী লায়লাহ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী ও বাইহাক্বীর শব্দাবলী হলো: (তিনি উমরাহর সময় হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করলে তালবিয়া পাঠ করা থেকে বিরত থাকতেন।)

আর তিরমিযী বলেছেন: (হাদীসটি হাসান সহীহ)। তিনি এমনই বলেছেন। অথচ ইবনু আবী লায়লাহ, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান, তিনি দুর্বল, কারণ তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল। এই কারণে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তার এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন:

(কিন্তু আমরা তার বর্ণনা গ্রহণ করতে ভয় পাই, কারণ আমরা দেখেছি মক্কার হাফিযগণ এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।)

বাইহাক্বী এটি উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর তিনি তার এই উক্তি দ্বারা এটিকে সমর্থন করেছেন:

(মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করা ভুল। আর এই ইবনু আবী লায়লাহ অনেক ভুল করতেন, বিশেষত যখন তিনি আত্বা থেকে বর্ণনা করতেন, তখন তিনি প্রচুর ভুল করতেন। ফিক্বহে তার উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও হাদীস বর্ণনাকারীরা তাকে দুর্বল বলেছেন।)

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদও এর পরে তার এই উক্তি দ্বারা মাওকূফ হওয়ার প্রাধান্যতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন:

(আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান এবং হাম্মাম আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।)

আর আব্দুল মালিকের বর্ণনাটি বাইহাক্বী তার সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। তিনি (আত্বা) বলেন: আত্বাকে জিজ্ঞেস করা হলো: উমরাহকারী কখন তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবে? তিনি বললেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যখন সে হারামে প্রবেশ করবে। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যতক্ষণ না সে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করে। আমি (বর্ণনাকারী) বললাম: হে আবূ মুহাম্মাদ! আপনার কাছে কোনটি অধিক প্রিয়? তিনি বললেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি। আর এর সনদ সহীহ।

অতঃপর তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমরাহর সময় হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতেন, অতঃপর বন্ধ করতেন। তিনি (মুজাহিদ) বলেন: আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমরাহর সময় তালবিয়া পাঠ করতেন, এমনকি যখন তিনি মক্কার ঘরবাড়ি দেখতেন, তখন তালবিয়া ছেড়ে দিতেন এবং হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা পর্যন্ত তাকবীর ও যিকির পাঠে মনোনিবেশ করতেন। আর এর সনদও সহীহ।

আর হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনটি উমরাহ করেছেন, প্রত্যেকবারই [যিলক্বদ মাসে] তিনি হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করেছেন।

এটি বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/১৮০) হাজ্জাজ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে (সূত্রে) বর্ণনা করেছেন।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: (এর সনদ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়েও দুর্বল। আর হাজ্জাজ ইবনু আরত্বা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। আর আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর (নবী সাঃ-এর) সাথে তাঁর কোনো এক উমরাহর সফরে বের হয়েছিলেন, তখন তিনি হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ বন্ধ করেননি। আর এর সনদ দুর্বল।)

(দৃষ্টি আকর্ষণ) নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর *আস-সুনানুল কুবরা* (৯৭/২)-এর পরিচ্ছেদের শিরোনামগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই উক্তি: (উমরাহকারী কখন তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবে?) অতঃপর তিনি তাঁর সহীহ সনদে আইয়ূব থেকে, তিনি নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন: (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন হারামের নিকটতম স্থানে প্রবেশ করতেন, তখন তালবিয়া পাঠ করা থেকে বিরত থাকতেন। অতঃপর তিনি যূ ত্বওয়াতে রাত কাটাতেন এবং সেখানে ফজরের সালাত আদায় করতেন ও গোসল করতেন। আর তিনি বলতেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এরূপ করতেন।)

আর এটি বুখারীও (১/৩৯৮-৩৯৯) তার সনদ ও মতনসহ বর্ণনা করেছেন। যেমনটি আপনি দেখছেন, এতে উমরাহর কোনো উল্লেখ নেই। তাহলে তিনি কীভাবে এই শিরোনামে এটি ব্যবহার করলেন?

বাহ্যত, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) সম্ভবত বুখারীর সূক্ষ্ম পদ্ধতির অনুকরণে হাদীসের কিছু অংশে যা ঘটেছে, সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। কেননা মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) *আল-মুওয়াত্তা* (১/৩৩৮/৪৬)-এ নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জের সময় যখন হারামে পৌঁছতেন, তখন তালবিয়া পাঠ বন্ধ করতেন, যতক্ষণ না তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ করতেন। অতঃপর তিনি আবার তালবিয়া পাঠ করতেন, যতক্ষণ না তিনি মিনা থেকে আরাফার দিকে যেতেন। যখন তিনি যেতেন, তখন তালবিয়া ছেড়ে দিতেন। আর তিনি উমরাহর সময় হারামে প্রবেশ করলেই তালবিয়া ছেড়ে দিতেন।

*1100* - (حديث ابن عباس: ` من ترك نسكا فعليه دم ` (ص 263) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف مرفوعا ، وثبت موقوفا.
أخرجه مالك (1/419/240) عن أيوب بن أبى تميمة السختيانى عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال: ` من نسى من نسكه شيئا ، أو تركه ، فليهرق دما `.
قال أيوب: لا أدرى قال: ` ترك ` أو ` نسى `.
ومن طريق مالك أخرجه البيهقى (5/125) وقال عقبه: ` وكذلك رواه الثورى عن أيوب ` من ترك أو نسى شيئا من نسكه فليهرق له دما ` كأنه قالهما جميعا `.
وتابعه وهيب عن أيوب به.
أخرجه الطحاوى (1/424) ولكنه لم يسق لفظه ، وإنما أحال فيه على لفظ آخر عن ابن عباس نحوه ، فظننت أنه أراد به هذا ، والله أعلم.
وأما المرفوع ، فرواه ابن حزم من طريق على بن أحمد المقدسى عن أحمد بن على بن سهل المروزى عن على بن الجعد عن ابن عيينة عن أيوب به ، وأعله بالمروزى هذا والمقدسى الراوى عنه قال: ` هما مجهولان `.
ذكره الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 205) وأقره.
وذكر فى ترجمة المروزى من ` اللسان ` أنه يحتمل أن يكون الذى أورده الذهبى قبل هذا من ` الميزان ` أحمد بن على بن سليمان أبو بكر المروزى وقال فيه: ` ضعفه الدارقطنى فقال: يضع الحديث `.

১১০১ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো ইবাদত (নুসুক) ছেড়ে দেয়, তার উপর দম (পশু কুরবানী) আবশ্যক।’ (পৃ. ২৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে যঈফ (দুর্বল), কিন্তু মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে প্রমাণিত।

এটি মালিক (১/৪১৯/২৪০) আইয়ূব ইবনু আবী তামীমাহ আস-সাখতিয়ানী সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: ‘যে ব্যক্তি তার কোনো ইবাদত (নুসুক) ভুলে যায় অথবা তা ছেড়ে দেয়, সে যেন রক্ত প্রবাহিত করে (অর্থাৎ দম দেয়)।’
আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি জানি না, তিনি কি ‘ছেড়ে দেয়’ (ترك) বলেছেন, নাকি ‘ভুলে যায়’ (نسى) বলেছেন।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রেই এটি বাইহাক্বী (৫/১২৫) বর্ণনা করেছেন এবং এর পরপরই তিনি বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার কোনো ইবাদত (নুসুক) ছেড়ে দেয় অথবা ভুলে যায়, তার জন্য যেন রক্ত প্রবাহিত করা হয় (দম দেওয়া হয়)।’ মনে হচ্ছে তিনি (ইবনু আব্বাস) উভয়টিই বলেছেন।

ওয়াহীব (রাহিমাহুল্লাহ) আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

এটি ত্বাহাভী (১/৪২৪) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি। বরং তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অন্য একটি শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা এর কাছাকাছি। তাই আমি ধারণা করি যে তিনি এটিই বুঝিয়েছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) বর্ণনাটি, তা ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) আলী ইবনু আহমাদ আল-মাক্বদিসী সূত্রে, তিনি আহমাদ ইবনু আলী ইবনু সাহল আল-মারওয়াযী সূত্রে, তিনি আলী ইবনুল জা’দ সূত্রে, তিনি ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে, তিনি আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু হাযম) এই মারওয়াযী এবং তাঁর রাবী আল-মাক্বদিসী-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ’আল্লাহু) বলেছেন। তিনি বলেন: ‘তারা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ২০৫)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন।

আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আল-মারওয়াযী-এর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সম্ভবত ইনিই সেই ব্যক্তি, যার কথা যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর আগে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—আহমাদ ইবনু আলী ইবনু সুলাইমান আবূ বাকর আল-মারওয়াযী। আর তাঁর সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘দারাক্বুত্বনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি হাদীস জাল করেন (ইয়াদ্বা’উল হাদীস)।’