*1141* - (حديث أبى هريرة: ` من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فى الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ، ومن راح فى الساعةالثانية فكأنما قرب بقرة ، ومن راح فى الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ` متفق عيه (ص 271) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم.

১১৪১ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যে ব্যক্তি জুমুআর দিন জানাবাতের (বড় অপবিত্রতার) গোসলের ন্যায় গোসল করে, অতঃপর প্রথম প্রহরে (মসজিদে) যায়, সে যেন একটি উট কুরবানী করল। আর যে ব্যক্তি দ্বিতীয় প্রহরে যায়, সে যেন একটি গরু কুরবানী করল। আর যে ব্যক্তি তৃতীয় প্রহরে যায়, সে যেন একটি শিংওয়ালা দুম্বা কুরবানী করল।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ২৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

*1142* - (قول أبى أيوب: ` كان الرجل فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم يضحى بالشاة عنه وعن أهل بيته ، فيأكلون ويطعمون ، حتى تباهى الناس فصار كما ترى `. رواه ابن ماجه والترمذى وصححه (ص 272) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/284) وابن ماجه (3147) وكذا مالك
(2/486/10) والبيهقى (9/268) من طريق عمارة بن عبد الله بن صياد عن عطاء بن يسار قال: ` سألت أبا أيوب الأنصارى: كيف كانت الضحايا فيكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال … ` فذكره. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
(تنبيه) : أخرجه مالك مختصرا0 وقال: ` عمارة بن يسار ` ولم أجد فى الرواة من اسمه عمارة ` بن يسار ، وقد ذكروا فى شيوخ مالك عمارة بن عبد الله بن صياد ، فالظاهر أنه هذا. والله أعلم هل الخطأ من الراوى أم الطابع؟.

*১১৪২* - (আবূ আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে একজন লোক তার পক্ষ থেকে এবং তার পরিবারের পক্ষ থেকে একটি বকরী কুরবানী করত। তারা নিজেরা খেত এবং অন্যদেরও খাওয়াত। অবশেষে লোকেরা গর্ব করতে শুরু করল, ফলে বিষয়টি এমন হয়ে দাঁড়াল যেমনটি তুমি দেখছ।" এটি ইবনু মাজাহ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃ. ২৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৮৪), ইবনু মাজাহ (৩১৪৭), অনুরূপভাবে মালিকও (২/৪৮৬/১০) এবং বাইহাক্বীও (৯/২৬৮)। উমারা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সায়্যাদ সূত্রে আত্বা ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি আবূ আইয়ুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তোমাদের মধ্যে কুরবানী কেমন ছিল? তিনি বললেন..." অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।"

(দৃষ্টি আকর্ষণ): মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এটি সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: 'উমারা ইবনু ইয়াসার'। কিন্তু বর্ণনাকারীদের মধ্যে 'উমারা ইবনু ইয়াসার' নামে কাউকে আমি পাইনি। অথচ মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখদের (শিক্ষকদের) মধ্যে উমারা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সায়্যাদ-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং, বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, ইনিই সেই ব্যক্তি। আল্লাহই ভালো জানেন, ভুলটি কি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে, নাকি মুদ্রণকারীর পক্ষ থেকে?

*1143* - (قول أبى هريرة: ` سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: نعم ، أو: نعمت الأضحية الجذع من الضأن ` رواه أحمد والترمذى (ص 272) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولم يحسن المصنف بعدم ذكره لقول مخرجه الترمذى عقبه: ` حديث غريب `.
المشعر بضعفه ، وقد بينت علته ومن ضعفه من أهل العلم فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` (رقم 64) ، فأغنى عن الإعادة.

১১৪৩ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: “আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: হ্যাঁ, অথবা: উত্তম কুরবানী হলো ভেড়ার জাযা’ (ছয় মাস বয়সী) বাচ্চা।” এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং তিরমিযী (পৃষ্ঠা ২৭২)।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:** *যঈফ (দুর্বল)।*

মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) ভালো করেননি যে, তিনি এর বর্ণনাকারী তিরমিযীর এর পরপরই বলা উক্তিটি উল্লেখ করেননি: ‘হাদীসটি গারীব’ (অপরিচিত)। যা এর দুর্বলতার ইঙ্গিত দেয়। আমি এর ত্রুটি (ইল্লাত) এবং যে সকল বিশেষজ্ঞ আলেম এটিকে দুর্বল বলেছেন, তা ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’ (৬৪ নং)-এর মধ্যে স্পষ্ট করে দিয়েছি। সুতরাং এখানে পুনরাবৃত্তি নিষ্প্রয়োজন।

*1144* - (وفى حديث عقبة بن عامر: ` فقلت يا رسول الله: أصابنى جذع ، قال: ضح به `. متفق عليه (ص 272) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طرق:
الأولى: عن بعجة بن عبد الله الجهنى عنه قال: ` قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا ضحايا ، فأصابنى جذع ، فقلت: يا رسول الله … ` الحديث.
أخرجه البخارى (4/21) ومسلم (6/77) والنسائى (2/204) والترمذى (1/284) والبيهقى (9/269) وأحمد (4/144 ـ 145 و156) .
الثانية عن أبى الخير عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها على أصحابه ضحايا ، فبقى عتود فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: ضح به أنت `.
أخرجه البخارى (2/91 ، 113 ، 4/23) ومسلم والنسائى والترمذى وابن ماجه (3138) والبيهقى (9/270) وأحمد (4/149) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ، قال وكيع: الجذع من الضأن يكون ابن ستة أو سبعة أشهر `.
قلت: وزاد البيهقى فى آخره: ` ولا أرخصه لأحد فيها بعد `. وقال: ` فهذه الزيادة إذا كانت محفوظة ، كانت رخصة له كما رخص لأبى بردة ابن نيار `.
قلت: إسنادها صحيح ، وهو إن لم تكن محفوظة لفظا ، فلست أشك فى صحتها معنى لقوله ` ضح به أنت ` فإنه ظاهر الدلالة على الخصوصية ، ومما يؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لأبى بردة: ` ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك `.
وهو من حديث البراء وسيأتى تخريجه برقم (1154) .
الثالثة: عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن عقبة بن عامر قال: ` ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجذع من الضأن `
أخرجه النسائى (2/204) وابن الجارود (905) والبيهقى.
قلت: وهذا إسناد جيد ، وقواه الحافظ وأعله ابن حزم بجهالة ابن خبيب ، وليس بشىء كما بينته فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` (رقم 65) .
وخالفه أسامة بن زيد فقال: عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن ابن المسيب عن عقبة بن عامر قال: ` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجذع؟ فقال: ضح به ، لا بأس به `.
أخرجه أحمد (4/152) .
وهذا إسناد حسن إن كان أسامة قد حفظه ، ففى حفظه ضعف ، وإلا فرواية بكير أصح ، وقد أخرجها ابن حبان فى ` صحيحه ` (1048) .

*১১৪৪* - (এবং উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে: ‘আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার ভাগে একটি *জাযা'* (ছয়-সাত মাসের মেষশাবক) পড়েছে। তিনি বললেন: ‘তুমি সেটি কুরবানী করো।’) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৭২)]

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।

তাঁর (উকবাহ ইবনু আমির) থেকে এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: বা'জাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-জুহানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে কুরবানীর পশু বণ্টন করলেন। আমার ভাগে একটি *জাযা'* পড়ল। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)!...' (সম্পূর্ণ হাদীস)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২১), মুসলিম (৬/৭৭), নাসাঈ (২/২০৪), তিরমিযী (১/২৮৪), বাইহাকী (৯/২৬৯) এবং আহমাদ (৪/১৪৪-১৪৫ ও ১৫৬)।

দ্বিতীয় সূত্র: আবূল খায়ের (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (উকবাহকে) কিছু বকরী দিলেন, যা তিনি তাঁর সাহাবীগণের মাঝে কুরবানীর জন্য বণ্টন করবেন। অতঃপর একটি *'আতূদ* (এক বছরের কম বয়সের ছাগল) অবশিষ্ট রইল। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: ‘তুমি সেটি কুরবানী করো।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৯১, ১১৩, ৪/২৩), মুসলিম, নাসাঈ, তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (৩১৩৮), বাইহাকী (৯/২৭০) এবং আহমাদ (৪/১৪৯)।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি *হাসান সহীহ* (Hasan Sahih)।’ ওয়াকী' (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘*জাযা'* হলো মেষশাবক, যার বয়স ছয় বা সাত মাস হয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর এরপর আমি অন্য কারো জন্য এটি অনুমোদন করি না।’ এবং তিনি (বাইহাকী) বলেছেন: ‘যদি এই অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষিত (মাহফূয) হয়ে থাকে, তবে এটি তাঁর (উকবাহর) জন্য একটি বিশেষ অনুমোদন (রুখসাহ) ছিল, যেমনটি আবূ বুরদাহ ইবনু নিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য অনুমোদন দেওয়া হয়েছিল।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ *সহীহ*। যদিও এটি শাব্দিকভাবে সংরক্ষিত না-ও হয়ে থাকে, তবুও এর অর্থের বিশুদ্ধতা নিয়ে আমার কোনো সন্দেহ নেই। কারণ, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘তুমি সেটি কুরবানী করো’—এটি বিশেষত্বের (খুসূসিয়্যাহ) উপর সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। আর এই বিষয়টিকে সমর্থন করে আবূ বুরদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দেওয়া নির্দেশ: ‘তোমার পরে আর কারো পক্ষ থেকে *জাযা'* যথেষ্ট হবে না।’

এটি বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এসেছে এবং এর তাখরীজ (১১৫৪) নম্বরে আসছে।

তৃতীয় সূত্র: আমর ইবনু হারিস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বুকাইর ইবনু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মু'আয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খুবাইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মেষশাবকের *জাযা'* দ্বারা কুরবানী করেছিলাম।’

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/২০৪), ইবনু জারূদ (৯০৫) এবং বাইহাকী।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি *জায়্যিদ* (Jaid/উত্তম)। হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে শক্তিশালী বলেছেন। তবে ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু খুবাইবের অজ্ঞাততার (জাহালাত) কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্ল) বলেছেন। কিন্তু এটি ধর্তব্য নয়, যেমনটি আমি আমার ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’ (৬৫ নং)-এ স্পষ্ট করেছি।

আর উসামাহ ইবনু যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন: মু'আয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খুবাইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে *জাযা'* সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: ‘তুমি এটি কুরবানী করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।’

এটি আহমাদ (৪/১৫২) বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি *হাসান* (Hasan), যদি উসামাহ এটি মুখস্থ রাখতে পেরে থাকেন। কারণ, তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা রয়েছে। অন্যথায়, বুকাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনাটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (*আসহাহ*)। আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’ (১০৪৮)-এ এটি সংকলন করেছেন।

*1145* - (حديث: ` لا تذبحوا إلا مسنة ، فإن عز عليكم ، فاذبحوا الجذع من الضأن `. رواه مسلم وغيره (ص 272) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
فإنه عند مسلم (6/77) وأبى داود (2797) والنسائى (2/402) وابن ماجه (3141) وابن الجارود (904) والبيهقى (9/269) وأحمد (3/312 ، 327) وأبى يعلى الموصلى فى ` مسنده ` (ق 125/2) كلهم من طريق زهير قال: حدثنا أبو الزبير عن جابر مرفوعا بلفظ: ` … إلا أن يعسر عليكم ، فتذبحوا جذعة من الضأن `. والباقى مثله سواء.
ثم رواه أبو يعلى من طريق محمد بن عثمان القرشى حدثنا سليمان: حدثنا أبو الزبير بلفظ: ` إذا عز عليك المسان من الضأن ، أجزأ الجذع من الضأن `.
قلت: وسليمان هذا أظنه ابن مهران الأعمش.
ومحمد بن عثمان القرشى ، قال الدارقطنى: ` مجهول `. وأورده ابن أبى حاتم (4/1/24/104) ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا.
ومدار الطريقين على أبى الزبير ، وهو مدلس معروف بذلك خاصة عن أبى الزبير فيتقى حديثه عنه ما لم يصرح بالتحديث ، وكان معنعنا ، كما فعل فى هذا الحديث فى جميع المصادر المخرجة له ، وقد كنت اغتررت برهة من الزمن بهذا الحديث متوهما صحته ، لاخراج مسلم إياه فى ` صحيحه ` ، ثم تنبهت لعلته هذه ، فنبهت عليها فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة (ج1 ص 91 طبع المكتب الإسلامى فى دمشق) .
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` إن الجذع يوفى مما يوفى منه الثنية ` وهو مجاشع الآتى بعده ، فهو معارض لهذا ، إلا أن تحمل ` المسنة ` فيه ، على المسنة من المعز فإنها لا تجزىء كما يأتى فى حديث البراء المخرج عند الحديث (1145) ، وهو خلاف الظاهر من السياق ، ولفظ أبى يعلى الثانى ` … المسان من الضأن … ` يبطله. والله أعلم.

১১৪৫ - (হাদীস: ‘তোমরা ‘মুসান্নাহ’ (নির্দিষ্ট বয়সের পশু) ব্যতীত যবেহ করো না। যদি তোমাদের জন্য তা দুষ্প্রাপ্য হয়, তবে ভেড়ার ‘জাযা’ (ছয় মাস বয়সের পশু) যবেহ করো।’ এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

কেননা এটি মুসলিম (৬/৭৭), আবূ দাঊদ (২৭৯৭), নাসাঈ (২/৪০২), ইবনু মাজাহ (৩১৪১), ইবনু জারূদ (৯০৪), বায়হাক্বী (৯/২৬৯), আহমাদ (৩/৩১২, ৩২৭) এবং আবূ ইয়া‘লা আল-মাওসিলী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১২৫/২) যুহায়র-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি (যুহায়র) বলেন: আবূয যুবায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘...তবে যদি তোমাদের জন্য তা দুষ্কর হয়, তবে ভেড়ার ‘জাযা’ যবেহ করো।’ আর বাকি অংশ হুবহু একই রকম।

অতঃপর আবূ ইয়া‘লা এটি মুহাম্মাদ ইবনু উসমান আল-কুরাশী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আবূয যুবায়র আমাদের নিকট এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন ভেড়ার ‘মুসান্নাহ’ (নির্দিষ্ট বয়সের পশু) তোমাদের জন্য দুষ্প্রাপ্য হয়, তখন ভেড়ার ‘জাযা’ যথেষ্ট হবে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সুলাইমান সম্ভবত ইবনু মিহরান আল-আ‘মাশ।

আর মুহাম্মাদ ইবনু উসমান আল-কুরাশী সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে (৪/১/২৪/১০৪) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আর উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলো আবূয যুবায়র। তিনি একজন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী) হিসেবে সুপরিচিত। বিশেষত আবূয যুবায়র থেকে বর্ণিত হাদীস থেকে সতর্ক থাকা হয়, যতক্ষণ না তিনি সরাসরি ‘তাহদীস’ (শ্রবণের কথা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন। অথচ তিনি ‘আনআনা’ (আন/থেকে) ব্যবহার করেছেন, যেমনটি তিনি এই হাদীসের ক্ষেত্রে এর সকল উৎসগ্রন্থে করেছেন। আমি একসময় এই হাদীসটির সহীহ হওয়ার ধারণা করে বিভ্রান্ত হয়েছিলাম, কারণ মুসলিম এটিকে তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। অতঃপর আমি এর এই ত্রুটি (ইল্লাত) সম্পর্কে অবগত হই এবং ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’ (১ম খণ্ড, পৃ. ৯১, দামেস্কের আল-মাকতাব আল-ইসলামী কর্তৃক প্রকাশিত) গ্রন্থে তা উল্লেখ করি।

অথচ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই ‘জাযা’ (ছয় মাস বয়সের পশু) সেই (বয়সের) ‘ছানিয়্যা’ (এক বছর বয়সের পশু)-এর সমতুল্য, যা যথেষ্ট হয়।’ এটি হলো মুজাশে‘-এর হাদীস, যা এর পরেই আসছে। সুতরাং এটি এই হাদীসের বিরোধী। তবে যদি এই হাদীসে উল্লেখিত ‘মুসান্নাহ’ শব্দটিকে ছাগলের ‘মুসান্নাহ’ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, যা যথেষ্ট হয় না—যেমনটি আল-বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আসছে, যা ১১৪৫ নং হাদীসের অধীনে তাহখরীজ করা হয়েছে—তাহলে ভিন্ন কথা। কিন্তু এটি বর্ণনার বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। আর আবূ ইয়া‘লার দ্বিতীয় বর্ণনাটির শব্দ: ‘...ভেড়ার ‘মুসান্নাহ’...’ এটিকে বাতিল করে দেয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1146* - (وعن مجاشع مرفوعا: ` إن الجذع يوفى مما يوفى منه الثنية `. رواه أبو داود وابن ماجه (ص) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2799) وابن ماجه (3140) والحاكم (4/226) والبيهقى (9/270) من طريق الثورى عن عاصم بن كليب عن أبيه قال: ` كنا مع رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بنى سليم ، ففرت [1] الغنم ، فأمر مناديا فنادى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول … ` فذكره.
قال أبو داود: ` وهو مجاشع بن مسعود `
وفى رواية للبيهقى: ` إن الجذع من الضأن ، يفى ما تفى منه الثنية ` زاد فى أخرى: ` أراه قال: من المعز. شك سفيان `.
وأخرجه النسائى (2/204) والحاكم والبيهقى وأحمد (5/368) من
طرق أخرى عن عاصم عن أبيه قال: ` كنا فى سفر فحضر الأضحى ، فجعل الرجل منا يشترى المسنة بالجذعتين والثلاثة ، فقال لنا رجل من مزينة: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر فحضر هذا اليوم ، فجعل الرجل يطلب المسنة بالجذعتين والثلاثة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` فذكره.
وقال الحاكم: ` حديث صحيح `.
وقال ابن حزم فى المحلى ` (7/267) : ` إنه فى غاية الصحة `.
وهو كما قالا.

১১৪৬ - (মুজাশে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই জাযা' (এক বছরের কম বয়সের পশু) যথেষ্ট হবে, যা দ্বারা ছানিয়্যা (দুই বছরের পশু) যথেষ্ট হয়।" এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৭৯৯), ইবনু মাজাহ (৩১৪০), আল-হাকিম (৪/২২৬) এবং আল-বায়হাক্বী (৯/২৭০) আস-সাওরী-এর সূত্রে, তিনি আসিম ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, যিনি বলেন: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে বানী সুলাইম গোত্রের মুজাশে' নামক এক ব্যক্তির সাথে ছিলাম। তখন কিছু ছাগল পালিয়ে গেল। তিনি একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দিলেন, সে ঘোষণা করল যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন..." অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আবূ দাঊদ বলেন: "তিনি হলেন মুজাশে' ইবনু মাসঊদ।"

আর বায়হাক্বীর এক বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই ভেড়ার জাযা' (এক বছরের কম বয়সের পশু) যথেষ্ট হবে, যা দ্বারা ছানিয়্যা যথেষ্ট হয়।" অন্য বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: ছাগলের (জাযা')। সুফিয়ান সন্দেহ করেছেন।"

আর এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/২০৪), আল-হাকিম, আল-বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৫/৩৬৮) আসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, অন্য সনদে। তিনি (পিতা) বলেন: "আমরা এক সফরে ছিলাম, তখন কুরবানীর দিন উপস্থিত হলো। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ একটি মুসিন্নাহ (বয়স্ক পশু) কিনছিল দুটি বা তিনটি জাযা'র বিনিময়ে। তখন মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি আমাদের বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম, তখন এই দিনটি উপস্থিত হলো। তখন লোকেরা দুটি বা তিনটি জাযা'র বিনিময়ে মুসিন্নাহ খুঁজতে লাগল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন..." অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আর আল-হাকিম বলেছেন: "হাদীসটি সহীহ।"

আর ইবনু হাযম তাঁর 'আল-মুহাল্লা' (৭/২৬৭)-তে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি বিশুদ্ধতার চরম পর্যায়ে রয়েছে।"

আর বিষয়টি তেমনই, যেমন তাঁরা উভয়ে বলেছেন।

*1147* - (عن أبى رافع قال: ` ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين موجوءين خصيين ` رواه أحمد (ص 272) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (6/8) من طريق شريك عن عبد الله بن محمد عن على بن حسين عن أبى رافع به وزاد: ` فقال: أحدهما عن من شهد بالتوحيد ، وله بالبلاغ ، والآخر عنه وعن أهل بيته ، قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كفانا `.
قلت: وهذا إسناد حسن ، لولا أن شريكا وهو ابن عبد الله القاضى سىء الحفظ ، لكن قد تابعه جماعة من الثقات عن عبد الله بن محمد ، وهو ابن عقيل ، وتابع هذا آخرون كما سبق بيانه عند هذا الحديث من رواية جابر ، (رقم 1138) وذكرنا له هناك طرقا وشواهد فراجعها.
(تنبيه) فى ` المسند ` ` موجبين ` بدل ` موجوءين ` ، ووقع فى ` مجمع الزوائد ` (4/21) كما فى الكتاب ، فلا أدرى أهذا تصحيف ، أم ما فى ` المسند ` ، فإن كان الأول ، فلفظ المسند شاذ بل منكر لعدم وروده فى شىء من الطرق التى أشرنا إليها آنفا. [1]

১১৪৭ - (আবু রাফে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুটি সাদা-কালো, শিং-ভাঙা (মওজূ) এবং খাসি করা মেষ কুরবানি করেছিলেন।’ এটি আহমাদ (পৃ. ২৭২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আহমাদ (৬/৮) বর্ণনা করেছেন শারীক-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি আবু রাফে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) বললেন: এর মধ্যে একটি তাদের পক্ষ থেকে, যারা তাওহীদের সাক্ষ্য দিয়েছে এবং তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে রিসালাত পৌঁছানোর সাক্ষ্য দিয়েছে। আর অন্যটি তাঁর নিজের পক্ষ থেকে এবং তাঁর পরিবারবর্গের পক্ষ থেকে।’ তিনি (আবু রাফে) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য যথেষ্ট হয়ে গিয়েছিলেন।’

আমি বলছি: এই সনদটি হাসান (Hasan) হতো, যদি শারীক—যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাদী—তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল না হতো। কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ (যিনি ইবনু আক্বীল) থেকে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের একটি দল তাঁর (শারীকের) অনুসরণ করেছেন। আর অন্যান্যরাও এর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকে এই হাদীসের ব্যাখ্যায় (১১৮৮ নং) পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে। আমরা সেখানে এর বিভিন্ন সূত্র (ত্বরীক্ব) ও শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছি, সুতরাং তা দেখে নিন।

(দ্রষ্টব্য) ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে ‘موجوءين’ (মওজূঈন)-এর পরিবর্তে ‘موجبين’ (মুজিবীন) শব্দটি এসেছে। আর ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৪/২১) গ্রন্থে কিতাবের (অর্থাৎ, মূল ফিকহ গ্রন্থের) মতোই এসেছে। তাই আমি জানি না যে, এটি (অর্থাৎ, কিতাবের শব্দটি) কি ভুল লিপিকরণ (তাহসীফ), নাকি যা ‘আল-মুসনাদ’-এ আছে (তা ভুল)। যদি প্রথমটি (অর্থাৎ, কিতাবের শব্দটি ভুল) হয়, তবে মুসনাদের শব্দটি শায (Shadh) বরং মুনকার (Munkar) হবে, কারণ আমরা পূর্বে যে সূত্রগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি, সেগুলোর কোনোটিতেই এর উল্লেখ নেই। [১]

*1148* - (حديث البراء بن عازب: ` أربع لا تجوز فى الأضاحى: العوراء البين عورها ، والمريضة البين مرضها ، والعرجاء البين ظلعها ،
والكسير ـ وفى لفظ ـ والعجفاء التى لا تنقى `. رواه الخمسة ومعهم الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2802) والنسائى (2/203) والترمذى (1/283) والدارمى (2/76 ، 76 ـ 77) وابن ماجه (3144) ومالك (2/482/1) والطحاوى (2/296) وابن حبان (1046) وابن الجارود (907) والبيهقى (9/274) والطيالسى (740) وأحمد (4/284 ، 289 ، 300 ، 301) من طرق عن عبيد بن فيروز عنه به والسياق لأبى داود إلا أنه قال ` بين ` بالتنكير فى المواطن
الثلاثة ، ووقعت معرفة عند النسائى وغيره. واللفظ الآخر له فى رواية ، ولمالك وغيره كالترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده صحيح ، فإن عبيد بن فيروز ثقة بلا خلاف ، وتابعه يزيد ابن أبى حبيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن عند الحاكم (4/223) وقال: ` صحيح الإسناد `. ورده الذهبى بأن فيه أيوب بن سويد ضعفه أحمد.

*১১৪৮* - (আল-বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: `কুরবানীর পশুতে চারটি জিনিস জায়েয নয়: স্পষ্ট কানা, যার কানা হওয়া সুস্পষ্ট; স্পষ্ট অসুস্থ, যার অসুস্থতা সুস্পষ্ট; স্পষ্ট খোঁড়া, যার খোঁড়া হওয়া সুস্পষ্ট; এবং ভাঙা (পশু) – এবং অন্য এক বর্ণনায় – এবং দুর্বল (পশু) যার মজ্জা নেই (অর্থাৎ অত্যন্ত শীর্ণ) ।` এটি বর্ণনা করেছেন আল-খামসাহ (পাঁচজন) এবং তাদের সাথে আত-তিরমিযী।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৮০২), আন-নাসাঈ (২/২০৩), আত-তিরমিযী (১/২৮৩), আদ-দারিমী (২/৭৬, ৭৬-৭৭), ইবনু মাজাহ (৩১৪৪), মালিক (২/৪৮২/১), আত-ত্বাহাভী (২/২৯৬), ইবনু হিব্বান (১০৪৬), ইবনু আল-জারূদ (৯০৭), আল-বায়হাক্বী (৯/২৭৪), আত-ত্বায়ালিসী (৭৪০) এবং আহমাদ (৪/২৮৪, ২৮৯, ৩০০, ৩০১) বিভিন্ন সূত্রে উবাইদ ইবনু ফাইরূয থেকে, তিনি তাঁর (আল-বারা ইবনু আযিবের) সূত্রে।

আর শব্দবিন্যাসটি আবূ দাঊদের, তবে তিনি তিনটি স্থানেই 'بين' (স্পষ্ট) শব্দটি তানকীর (অনির্দিষ্টভাবে) ব্যবহার করেছেন। অথচ আন-নাসাঈ এবং অন্যান্যদের নিকট তা মা'রিফাহ (নির্দিষ্টভাবে) এসেছে।

আর অন্য শব্দটি (অর্থাৎ 'الكسير' এর পরিবর্তে 'العجفاء') তাঁর (আল-বারা ইবনু আযিবের) এক বর্ণনায়, এবং মালিক ও অন্যান্যদের যেমন তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ। কারণ উবাইদ ইবনু ফাইরূয সর্বসম্মতভাবে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর তাঁর অনুসরণ করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব এবং আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান, যা আল-হাকিমের নিকট (৪/২২৩) রয়েছে। আর তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: `সহীহুল ইসনাদ (সহীহ বর্ণনাসূত্রবিশিষ্ট)।`

কিন্তু আয-যাহাবী তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এই কারণে যে, এর মধ্যে আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ রয়েছেন, যাকে আহমাদ যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।

*1149* - (حديث على: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن يضحى بأعضب الأذن والقرن ` رواه النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه أبو داود (2805) والنسائى (2/402) والترمذى (1/284) وابن ماجه (3145) والطحاوى (2/297) والحاكم (4/224) والبيهقى (9/275) والطيالسى (97) وأحمد (1/83 ، 101 ، 127 ، 129 ، 137 ، 150) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 18/1) من طريق قتادة قال: سمعت جرى بن كلب عن على بن أبى طالب به.
والسياق لابن ماجه وآخرين ، وكلهم قدموا القرن على الأذن ، سوى أبى داود ، إلا أنه قال ` بعضباء ` ، ولم يذكر النسائى ` الأذن `! وزاد جمهورهم: ` قال قتادة: سألت سعيد بن المسيب عن (العضب) ؟ قال: النصف فما زاد `.
وقال أبو داود: ` جرى سدوسى بصرى ، لم يحدث عنه إلا قتادة `.
ونقل الذهبى فى ` الميزان ` مثله عن أبى حاتم وقال: ` لا يحتج به ` فتعقبه بقوله: ` قلت: قد أثنى عليه قتادة `.
وكأنه لذلك لما قال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. وافقه الذهبى فى ` تلخيصه `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: ولعل ذلك لطرقه ، وإلا فأحسن أحواله أن يبلغ رتبة الحسن.
وقد رواه جابر عن عبد الله بن نجى عن على به.
أخرجه الطيالسى (97) وعنه البيهقى وأحمد (1/109) .
وجابر هو ابن يزيد الجعفى وهو متروك.
وقال البيهقى عقب هذه الرواية والتى قبلها: ` كذا فى هاتين الروايتين ، والأولى: مثلهما ، والأخرى أضعفهما ; وقد روى عن على رضى الله عنه موقوفا خلاف ذلك فى القرن `.
ثم ساق عن طريق سلمة بن كهيل عن حجية بن عدى قال: ` كنا عند على رضى الله عنه ، فأتاه رجل فقال: البقرة؟ فقال: عن سبعة ، قال: القرن (وفى رواية: مكسورة القرن) ؟ قال: لا يضرك ، قال: العرج ، قال: إذا بلغت المنسك ، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن`.
وأخرجه الترمذى (1/284) والدارمى (2/77) وابن ماجه (3143) والطحاوى (2/297) والحاكم (4/225) وأحمد (1/985 ، 105 ، 125 ، 152) . وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: هو على كل حال أحسن إسنادا من الأول ، ولكنه لا يبلغ درجة الصحة فإن حجية هذا ، وإن كان من كبار أصحاب على رضى الله عنه كما قال
الحاكم ، فقد أورده الذهبى فى ` الميزان ` وقال: ` قال أبو حاتم: شبه مجهول ، لا يحتج به. قلت: روى عنه الحكم وسلمة بن كهيل وأبو إسحاق ، وهو صدوق إن شاء الله تعالى ، قد قال فيه العجلى: ثقة `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
قلت: ويشهد لحديثه المرفوع ما روى زهير: أنبأنا أبو إسحاق عن شريح ابن النعمان ـ قال: وكان رجل صدق ـ عن على قال: ` أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن ، وأن لا نضحى بعوراء ولا مقابلة ، ولا مدابرة ، ولا شرقاء ، ولا خرقاء `.
قال زهير: فقلت لأبى إسحاق: أذكر عضباء؟ قال: لا ، قال: قلت: ما المقابلة؟ قال: هى التى يقطع طرف أذنها ، قلت: فما الدابرة؟ قال: التى يقطع مؤخر الأذن ، قلت: ما الشرقاء؟ قال: التى يشق أذنها ، قلت: فما الخرقاء؟ قال: التى تخرق أذنها السمة `.
أخرجه الإمام أحمد (1/108 ، 149) وأبو داود (2804) والبيهقى عن زهير.
ورواه الترمذى (1/283) وصححه والدارمى (2/77) وابن الجارود (906) والطحاوى والحاكم (4/224) والبيهقى أيضاً وأحمد (1/80 ، 128) من طرق أخرى عن أبى إسحاق به دون ذكر ` العضباء `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
وفيه نظر ، فإن أبا إسحاق وهو عمرو بن عبد الله السبيعى كان اختلط ، ثم هو مدلس وقد عنعنه ، وروى الحاكم من طريق قيس بن الربيع قال: قلت لأبى إسحاق: سمعته من شريح؟ قال: حدثنى ابن أشوع عنه.
قلت: وابن أشوع اسمه سعيد بن عمرو ، وهو ثقة من رجال الشيخين ،
فإذا صح أنه هو الواسطة بين أبى إسحاق وشريح ، فقد زالت شبهة التدليس ، وبقيت علة الاختلاط.
وله طريق أخرى عن على مختصرا قال: ` أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن فصاعدا `.
أخرجه عبد الله بن أحمد فى ` زوائد المسند ` (1/132) من طريق أبى إسحاق الهمدانى عن هبيرة بن يريم (بوزن عظيم ، وفى الأصل: مريم وهو تصحيف) عن على.
قلت: وهبيرة أورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` قال أبو حاتم: شبه المجهول `.
وبقية رجاله ثقات رجال مسلم ، لكن أبو إسحاق الهمدانى وهو السبيعى فيه ما عرفت.
وجملة القول: أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح ، وذكر ` القرن ` فيه منكر عندى لتفرد جرى به ، مع مخالفته لما رواه حجية عن على أنه لا بأس به. والطريق الأخرى لا غناء فيها لشدة ضعفها بسبب الجعفى ، والله أعلم.
(تنبيه) : عرفت مما سبق أن الطيالسى أخرج الحديث من الطريقين ، فاعلم أنه وقع فى النسخة المطبوعة منه سقط ، فلم يذكر فيها إسناد الطريق الأولى ولا متنها المرفوع ، وجعل سؤال قتادة لسعيد بن المسيب من تمام الطريق الأخرى ، فيصحح ذلك من البيهقى ، فقد أخرجهما كليهما عن الطيالسى ، وقد وقعت الأولى فى ` ترتيبه ` دون الأخرى!.

১১৪৯ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কান ও শিং-এর ‘আদ্বাব’ (অর্ধেক বা তার বেশি কাটা) দ্বারা কুরবানী করতে নিষেধ করেছেন।’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

এটি আবূ দাঊদ (২৮০৫), নাসাঈ (২/৪০২), তিরমিযী (১/২৮৪), ইবনু মাজাহ (৩১৪৫), ত্বাহাভী (২/২৯৭), হাকিম (৪/২২৪), বাইহাক্বী (৯/২৭৫), ত্বায়ালিসী (৯৭), আহমাদ (১/৮৩, ১০১, ১২৭, ১২৯, ১৩৭, ১৫০) এবং আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (ক্ব ১৮/১)-এ ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ক্বাতাদাহ বলেছেন: আমি জারী ইবনু কুলব-কে আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি।

হাদীসের শব্দবিন্যাস ইবনু মাজাহ ও অন্যান্যদের। আবূ দাঊদ ব্যতীত সকলেই শিং-কে কানের আগে উল্লেখ করেছেন। তবে আবূ দাঊদ ‘বি-‘আদ্ববা’ (عضباء) বলেছেন, আর নাসাঈ ‘কান’ (الأذن) শব্দটি উল্লেখ করেননি! তাদের অধিকাংশ আরও যোগ করেছেন: ‘ক্বাতাদাহ বলেছেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-কে ‘আল-‘আদ্বব’ (العضب) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: অর্ধেক বা তার চেয়ে বেশি।’

আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘জারী হলেন সুদূসী বাসরী। ক্বাতাদাহ ছাড়া আর কেউ তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি।’ যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ আবূ হাতিম থেকে অনুরূপ বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেছেন: ‘তার দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।’ এরপর তিনি (যাহাবী) এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: ক্বাতাদাহ তার প্রশংসা করেছেন।’ সম্ভবত এই কারণেই যখন হাকিম বললেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ), তখন যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’-এ তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এটি তার বিভিন্ন সূত্রের কারণে। অন্যথায়, এর সর্বোত্তম অবস্থা হলো এটি ‘হাসান’ স্তরে পৌঁছাতে পারে।

জাবির এটি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু নুজাইয়্যি’ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বায়ালিসী (৯৭), তার থেকে বাইহাক্বী এবং আহমাদ (১/১০৯) বর্ণনা করেছেন। এই জাবির হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জু‘ফী, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

বাইহাক্বী এই বর্ণনা এবং এর পূর্বের বর্ণনাটির পরে বলেছেন: ‘এই দুটি বর্ণনায় এমনই আছে। প্রথমটি তাদের (পূর্বের বর্ণনার) মতোই, আর পরেরটি তাদের মধ্যে দুর্বলতম। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শিং (এর ত্রুটি) সম্পর্কে এর বিপরীত মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) বর্ণিত হয়েছে।’

অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) সালামাহ ইবনু কুহাইল-এর সূত্রে হুজাইয়্যাহ ইবনু ‘আদী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল: গরু (কুরবানী)? তিনি বললেন: সাতজনের পক্ষ থেকে। লোকটি বলল: শিং (অন্য বর্ণনায়: শিং ভাঙা)? তিনি বললেন: এতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না। লোকটি বলল: খোঁড়া? তিনি বললেন: যখন তা (খোঁড়া হওয়ার কারণে) হাঁটার স্থান পর্যন্ত পৌঁছায় (অর্থাৎ হাঁটার ক্ষমতা হারায়)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে চোখ ও কান ভালোভাবে পরীক্ষা করতে আদেশ করেছেন।’

এটি তিরমিযী (১/২৮৪), দারিমী (২/৭৭), ইবনু মাজাহ (৩১৪৩), ত্বাহাভী (২/২৯৭), হাকিম (৪/২২৫) এবং আহমাদ (১/৯৮৫, ১০৫, ১২৫, ১৫২) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ।’ আর যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি সর্বাবস্থায় প্রথমটির চেয়ে উত্তম সনদযুক্ত, কিন্তু এটি সহীহ-এর স্তরে পৌঁছায় না। কারণ এই হুজাইয়্যাহ, যদিও তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বড় সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমনটি হাকিম বলেছেন, তবুও যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি প্রায় মাজহূল (অজ্ঞাত), তার দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না। আমি (যাহাবী) বলি: তার থেকে আল-হাকাম, সালামাহ ইবনু কুহাইল এবং আবূ ইসহাক বর্ণনা করেছেন। তিনি ইনশাআল্লাহ সাদূক (সত্যবাদী)। আল-‘ইজলী তার সম্পর্কে ‘ছিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘সাদূক, তবে ভুল করেন (يخطىء)।’

আমি (আলবানী) বলি: তার মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হাদীসের সমর্থনে যুহাইর যা বর্ণনা করেছেন, তা হলো: আবূ ইসহাক আমাদের অবহিত করেছেন, শুরাইহ ইবনু নু‘মান থেকে—তিনি বলেন: তিনি ছিলেন একজন সত্যবাদী লোক—তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে চোখ ও কান ভালোভাবে পরীক্ষা করতে আদেশ করেছেন এবং আমরা যেন কানা, মুক্বাবালাহ (কানের অগ্রভাগ কাটা), মুদাবারা (কানের পশ্চাৎভাগ কাটা), শারক্বা (কান চেরা) এবং খারক্বা (কান ছিদ্র করা) দ্বারা কুরবানী না করি।’

যুহাইর বলেন: আমি আবূ ইসহাককে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি ‘আদ্ববা’ (অর্ধেক কাটা) উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: ‘মুক্বাবালাহ’ কী? তিনি বললেন: যার কানের অগ্রভাগ কাটা হয়। আমি বললাম: ‘দাবীরাহ’ কী? তিনি বললেন: যার কানের পশ্চাৎভাগ কাটা হয়। আমি বললাম: ‘শারক্বা’ কী? তিনি বললেন: যার কান চেরা হয়। আমি বললাম: ‘খারক্বা’ কী? তিনি বললেন: যার কান দাগানোর কারণে ছিদ্র হয়ে যায়।

এটি ইমাম আহমাদ (১/১০৮, ১৪৯), আবূ দাঊদ (২৮০৪) এবং বাইহাক্বী যুহাইর থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (১/২৮৩) এটি বর্ণনা করে সহীহ বলেছেন, এবং দারিমী (২/৭৭), ইবনু জারূদ (৯০৬), ত্বাহাভী, হাকিম (৪/২২৪), বাইহাক্বীও এবং আহমাদ (১/৮০, ১২৮) আবূ ইসহাক থেকে ‘আল-‘আদ্ববা’ শব্দটি উল্লেখ না করে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ।’ আর যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ আবূ ইসহাক, যিনি হলেন ‘আমর ইবনু ‘আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী, তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন। উপরন্তু, তিনি মুদাল্লিস (রাবী) এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (আন-এর মাধ্যমে বর্ণনা) করেছেন। হাকিম ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ ইসহাককে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি শুরাইহ থেকে সরাসরি শুনেছেন? তিনি বললেন: ইবনু আশওয়া‘ আমার কাছে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আশওয়া‘-এর নাম সাঈদ ইবনু ‘আমর। তিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। যদি প্রমাণিত হয় যে তিনিই আবূ ইসহাক ও শুরাইহ-এর মাঝে মধ্যস্থতাকারী, তবে তাদলীসের সন্দেহ দূর হয়ে যায়, কিন্তু ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাটের) ত্রুটি অবশিষ্ট থাকে।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সংক্ষিপ্ত সূত্র রয়েছে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চোখ ও কান এবং এর চেয়েও বেশি ভালোভাবে পরীক্ষা করতে আদেশ করেছেন।’ এটি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ‘যাওয়ায়েদুল মুসনাদ’ (১/১৩২)-এ আবূ ইসহাক আল-হামদানী-এর সূত্রে হুবাইরাহ ইবনু ইয়ারীম (عظيم-এর ওজনে, মূল কিতাবে ‘মারইয়াম’ আছে, যা ভুল) থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: হুবাইরাহ-কে যাহাবী ‘আদ্ব-দ্বু‘আফা’ (দুর্বল রাবীদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি প্রায় মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ এর অবশিষ্ট রাবীগণ মুসলিমের ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী। কিন্তু আবূ ইসহাক আল-হামদানী, যিনি আস-সাবীয়ী, তার মধ্যে সেই ত্রুটি রয়েছে যা আপনি জানেন।

সারকথা হলো: এই সকল সূত্রের সমষ্টির কারণে হাদীসটি সহীহ। তবে এতে ‘শিং’ (القرن) এর উল্লেখ আমার মতে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ জারী একাই এটি বর্ণনা করেছেন, যা হুজাইয়্যাহ কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—যে শিং ভাঙা হলে কোনো সমস্যা নেই—তার বিপরীত। আর অন্য সূত্রটি জু‘ফী-এর কারণে অত্যন্ত দুর্বল হওয়ায় তা যথেষ্ট নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): পূর্বের আলোচনা থেকে আপনি জানতে পেরেছেন যে ত্বায়ালিসী হাদীসটি উভয় সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। তবে জেনে রাখুন, তার মুদ্রিত কপিতে একটি অংশ বাদ পড়েছে। তাতে প্রথম সূত্রের সনদ এবং তার মারফূ‘ মতন (হাদীসের মূল বক্তব্য) উল্লেখ করা হয়নি। আর ক্বাতাদাহ কর্তৃক সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে প্রশ্ন করার অংশটিকে অন্য সূত্রের অংশ হিসেবে দেখানো হয়েছে। সুতরাং বাইহাক্বী থেকে এটি সংশোধন করে নেওয়া উচিত, কারণ তিনি ত্বায়ালিসী থেকে উভয় সূত্রই বর্ণনা করেছেন। তবে তার (বাইহাক্বীর) ‘তারতীব’ গ্রন্থে প্রথম সূত্রটি এসেছে, কিন্তু অন্যটি আসেনি!

*1150* - (عن ابن عمر: ` أنه أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها فقال: ابعثها قياما [مقيدة] سنة محمد ، صلى الله عليه وسلم ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/430) ومسلم (4/89) وكذا أبو
داود (1768) والنسائى فى ` الكبرى ` و (ق 91/1) والدارمى (2/66) وأحمد (2/3 ، 86 ، 139) من طريق زياد بن جبير قال: ` رأيت ابن عمر أتى … ` والسياق للبخارى.
وأخرج البيهقى من طريق سعيد بن جبير قال: ` رأيت ابن عمر نحر بدنته وهى قائمة معقولة إحدى يديها صافنة `.
وهذا موقوف صحيح الإسناد ، وعزاه الحافظ (3/441) لسعيد بن منصور وسكت عليه وله شاهدان مرفوعان:
الأول: عن أبى قلابة عن أنس وذكر الحديث قال: ` ونحر النبى صلى الله عليه وسلم بيده سبع بدن قياما ، وضحى بالمدينة بكبشين أملحين أقرنين ` أخرجه البخارى وأبو داود (1796 ، 2793) والبيهقى.
الثانى: عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر ، وأخبرنى عبد الرحمن بن سابط: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقى من قوائمها `.
أخرجه أبو داود (1767) وعنه البيهقى وقال: ` حديث ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر موصول ، وحديثه عن عبد الرحمن بن سابط مرسل `.
قلت: وهو مرسل صحيح الإسناد. وأما الموصول ففيه عنعنة ابن جريج وأبى الزبير ، فأحدهما يقوى الآخر ، ولعله من أجل ذلك سكت عنه الحافظ فى ` الفتح ` (3/441) .

*১১৫০* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তিনি এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে তার উটকে বসিয়ে নহর (যবেহ) করছিল। তখন তিনি বললেন: এটিকে দাঁড় করিয়ে [বাঁধা অবস্থায়] নহর করো। এটা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত।` মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (১/৪৩০), মুসলিম (৪/৮৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১৭৬৮), আন-নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৯১/১), আদ-দারিমী (২/৬৬), এবং আহমাদ (২/৩, ৮৬, ১৩৯)। তাঁরা সকলে যিয়াদ ইবনু জুবাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আসতে দেখলাম…’ আর এই বর্ণনাটির শব্দচয়ন (সিয়াক্ব) বুখারীর।

আর বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু জুবাইর-এর সূত্রে, যিনি বলেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তিনি তাঁর উটকে নহর করছেন, যা ছিল দাঁড়ানো অবস্থায়, তার একটি হাত বাঁধা ছিল (মা‘ক্বূলাহ), এবং সে তার বাকি পাগুলোর উপর ভর দিয়ে স্থির ছিল (সা-ফিনা)।’

এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) এবং এর ইসনাদ সহীহ। হাফিয (ইবনু হাজার) (৩/৪৪১) এটিকে সাঈদ ইবনু মানসূর-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

আর এর দুটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে:

প্রথমটি: আবূ ক্বিলাবাহ সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: ‘আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ হাতে সাতটি উট দাঁড়ানো অবস্থায় নহর করেছিলেন, এবং তিনি মদীনায় দুটি শিংওয়ালা সাদা-কালো মিশ্রিত রঙের দুম্বা কুরবানী করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী, আবূ দাঊদ (১৭৯৬, ২৭৯৩) এবং আল-বাইহাক্বী।

দ্বিতীয়টি: ইবনু জুরাইজ সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত। আর আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু সাবিত খবর দিয়েছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ উট নহর করতেন, যার বাম পা বাঁধা থাকত এবং যা তার অবশিষ্ট পাগুলোর উপর ভর দিয়ে দাঁড়ানো থাকত।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৭৬৭) এবং তাঁর সূত্রে আল-বাইহাক্বী।

আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘আবূয যুবাইর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু জুরাইজ-এর হাদীসটি মাওসূল (সংযুক্ত/পূর্ণ ইসনাদযুক্ত), আর আব্দুল্লাহ ইবনু সাবিত থেকে তাঁর (ইবনু জুরাইজ-এর) হাদীসটি মুরসাল (ইসনাদের শেষাংশ বিচ্ছিন্ন)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুরসাল হলেও এর ইসনাদ সহীহ। আর মাওসূল (সংযুক্ত) বর্ণনাটির ক্ষেত্রে, তাতে ইবনু জুরাইজ এবং আবূয যুবাইর উভয়েরই ‘আন‘আনাহ (আন শব্দে বর্ণনা) রয়েছে। তবে তাদের একজন অন্যজনকে শক্তিশালী করে। সম্ভবত এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৩/৪৪১) গ্রন্থে এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

*1151* - (حديث: ` ضحى النبى صلى الله عليه وسلم بكبشين ذبحهما بيده `. متفق عليه (ص 274) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم فى أول الباب برقم (1137) .

*১১৫১* - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি ভেড়া কুরবানী করেছেন, যা তিনি নিজ হাতে যবেহ করেছেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ২৭৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এবং তা এই অধ্যায়ের শুরুতে ১১৩৭ নম্বর হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1152* - (حديث ابن عمر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ، ذبح يوم العيد كبشين ـ وفيه ـ ثم قال: بسم الله والله أكبر ، اللهم هذا منك ولك ` رواه أبو داود (ص 274) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وعزوه لحديث ابن عمر ، وهم ، وإنما هو من حديث جابر رضى الله عنه ، وقد ذكرنا لفظه مع بيان إسناده وشواهده عند الحديث (1138) .

১১৫২ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের দিন দুটি মেষ (দুম্বা) যবেহ করেছিলেন – এবং তাতে রয়েছে – অতঃপর তিনি বললেন: ‘বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহুম্মা হাযা মিনকা ওয়া লাকা’ [আল্লাহর নামে, আল্লাহ মহান। হে আল্লাহ! এটি তোমার পক্ষ থেকে এবং তোমারই জন্য]) এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২৭৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দিকে সম্পর্কিত করাটা একটি ভুল (ওয়াহম)। বরং এটি মূলত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আমরা এর শব্দাবলী, এর সনদ (ইসনাদ) এবং এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হাদীস নং (১১৩৮)-এর অধীনে উল্লেখ করেছি।

*1153* - (حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم النحر: ` من كان ذبح قبل الصلاة فليعد ` متفق عليه (ص 274) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/243 ، 4/22) ومسلم (6/86) وكذا النسائى (2/206) وابن ماجه (3151) والبيهقى (9/277) وأحمد (3/113 ، 117) عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أنس به ، وزادوا جميعا سوى ابن ماجه: ` فقام رجل ، فقال: يا رسول الله ، إن هذا يوم يشتهى فيه اللحم ، وذكر جيرانه ـ وعندى جذعة خير من شاتى لحم ، فرخص له فى ذلك ، فلا أدرى أبلغت الرخصة من سواه أم لا ، ثم انكفأ النبى صلى الله عليه وسلم إلى كبشين فذبحهما ، وقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها ، أو قال: فتجزعوها `.

*১১৫৩* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরবানীর দিন বলেছেন: ` যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে যবেহ করেছে, সে যেন পুনরায় যবেহ করে। ` মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃ. ২৭৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৪৩, ৪/২২), মুসলিম (৬/৮৬), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/২০৬), ইবনু মাজাহ (৩১৫১), বাইহাক্বী (৯/২৭৭) এবং আহমাদ (৩/১১৩, ১১৭) আইয়্যুব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

ইবনু মাজাহ ব্যতীত সকলেই অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ` তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি এমন দিন, যেদিন গোশত খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা হয়। এবং সে তার প্রতিবেশীদের কথা উল্লেখ করল – আর আমার কাছে একটি ‘জাযআহ’ (ছয় মাস বয়সী ছাগল বা এক বছর বয়সী ভেড়া) আছে, যা গোশতের দিক থেকে আমার দুটি ছাগলের চেয়ে উত্তম। তখন তিনি তাকে এর অনুমতি দিলেন। (বর্ণনাকারী বলেন) আমি জানি না, এই অনুমতি তার ছাড়া অন্য কারো কাছে পৌঁছেছিল কি না। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি ভেড়ার দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং সে দুটি যবেহ করলেন। আর লোকেরা একটি ছোট পালের দিকে গেল এবং সেগুলোকে ভাগ করে নিল, অথবা তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: সেগুলোকে টুকরো টুকরো করে নিল। `

*1154* - (وللبخارى: ` من ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه ، وأصاب سنة المسلمين ` (ص 274) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وليس هو من حديث أنس كما يوهمه صنيع المصنف رحمه الله ، وإنما هو من حديث البراء بن عازب ، ثم هو ليس من أفراد البخارى ، بل متفق عليه [1] ، فأخرجه البخارى (1/243 ، 245 ، 246 ، 248 ، 250 ، 4/21) ومسلم (6/74) واللفظ له وأبو داود (2800) والنسائى (1/202 ، 234) والترمذى (1/285) والدارمى (2/80) وابن الجارود (908) والبيهقى (9/276) وأحمد (4/281 ـ 282 ، 282 ، 287 ، 297 ، 302) من طرق عن الشعبى عن البراء قال: ` ضحى خالى أبو بردة قبل الصلاة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تلك شاة
لحم ، فقال: يا رسول الله إن عندى جذعة من المعز ، فقال: ضح بها ، ولا تصلح لغيرك ، ثم قال: من ضحى قبل الصلاة ، فإنما ذبح لنفسه ، ومن ذبح بعد الصلاة … ` الحديث.
ولفظ البخارى فى رواية وهو لفظ أبى داود والنسائى: قال: ` خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال: من صلى صلاتنا ، ونسك نسكنا ، فقد أصاب النسك ، ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم قدم ، فقال أبو بردة بن نيار فقال: يا رسول الله ، والله لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة ، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب ، فتعجلت وأكلت وأطعمت أهلى وجيرانى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تلك شاة لحم ، قال: فإن عندى عناقا (1) ، جذعة لهى خير من شاتى لحم ، هل تجزى عنى؟ قال: نعم ، ولن تجزى عن أحد بعدك `.
وفى رواية لمسلم: ` فقال يا رسول الله إن عندى عناق لبن [1] هى خير من شاتى لحم ، فقال: هى خير نسيكتيك ، ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك `.
وهى رواية الترمذى وابن الجارود وأحمد ، وقال الأول: ` حديث حسن صحيح `.
وللحديث شاهد عن جندب بن سفيان قال:
` شهدت الأضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يعد أن صلى وفرغ من صلاته سلم ، (فاذ) [2] هو يرى لحم أضاحى قد ذبحت قبل أن يفرغ من صلاته فقال: من كان ذبح أضحيته قبل أن يصلى ، أو نصلى ، فليذبح مكانها أخرى ، ومن كان لم يذبح ، فليذبح باسم الله `.
أخرجه البخارى (1/250) ومسلم (6/73) والسياق له ، والنسائى (2/203) وابن ماجه (3152) والبيهقى والطيالسى (936) وأحمد
(4/312 ، 313) وأبو يعلى (92/2) عن الأسود بن قيس عنه.
وعن عويمر بن أشقر الأنصارى المازنى مختصرا. أخرجه ابن حبان (1052) .

১১৪৪ - (আর বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: ` যে ব্যক্তি সালাতের পরে যবেহ করেছে, তার কুরবানী পূর্ণ হয়েছে এবং সে মুসলিমদের সুন্নাত লাভ করেছে। ` (পৃ. ২৭৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস নয়, যেমনটি গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কর্ম দেখে ধারণা হতে পারে। বরং এটি হলো বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তদুপরি, এটি বুখারীর একক বর্ণনা নয়, বরং এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (উভয় কর্তৃক স্বীকৃত) [১]। সুতরাং এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৪৩, ২৪৫, ২৪৬, ২৪৮, ২৫০, ৪/২১), মুসলিম (৬/৭৪) – আর শব্দগুলো তাঁরই, আবূ দাঊদ (২৮০০), নাসাঈ (১/২০২, ২৩৪), তিরমিযী (১/২৮৫), দারিমী (২/৮০), ইবনু আল-জারূদ (৯০৮), বায়হাক্বী (৯/২৭৬) এবং আহমাদ (৪/২৮১-২৮২, ২৮২, ২৮৭, ২৯৭, ৩০২) বিভিন্ন সূত্রে শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

` আমার মামা আবূ বুরদাহ সালাতের পূর্বে কুরবানী করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ওটা হলো গোশতের ছাগল। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার কাছে ছাগলের একটি ‘জাযআহ’ (এক বছর পূর্ণ হওয়া) রয়েছে। তিনি বললেন: তুমি তা দিয়েই কুরবানী করো, তবে তোমার পরে অন্য কারো জন্য তা যথেষ্ট হবে না। অতঃপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে কুরবানী করলো, সে তো কেবল নিজের জন্য যবেহ করলো। আর যে ব্যক্তি সালাতের পরে যবেহ করলো... ` (সম্পূর্ণ) হাদীস।

আর বুখারীর এক বর্ণনার শব্দাবলী, যা আবূ দাঊদ ও নাসাঈরও শব্দাবলী, তিনি (বারা) বলেন: ` কুরবানীর দিন সালাতের পরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি আমাদের সালাত আদায় করলো এবং আমাদের কুরবানীর পদ্ধতি অনুসরণ করলো, সে অবশ্যই কুরবানী লাভ করলো। আর যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে কুরবানী করলো, তা হলো অগ্রিম পেশ করা গোশতের ছাগল। তখন আবূ বুরদাহ ইবনু নিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমি সালাতের জন্য বের হওয়ার পূর্বেই কুরবানী করে ফেলেছি। আমি জানতাম যে, আজকের দিনটি হলো পানাহার ও ভোজনের দিন। তাই আমি তাড়াহুড়ো করে খেয়েছি এবং আমার পরিবার ও প্রতিবেশীদের খাইয়েছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ওটা হলো গোশতের ছাগল। তিনি বললেন: আমার কাছে একটি 'আনা-ক্ব' (১) (ছাগল শাবক) আছে, যা গোশতের দুটি ছাগলের চেয়েও উত্তম। তা কি আমার জন্য যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তোমার পরে আর কারো জন্য তা যথেষ্ট হবে না। `

আর মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: ` তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার কাছে একটি দুধেল 'আনা-ক্ব' [১] আছে, যা গোশতের দুটি ছাগলের চেয়েও উত্তম। তিনি বললেন: এটি তোমার দুটি কুরবানীর মধ্যে উত্তম। তবে তোমার পরে আর কারো জন্য 'জাযআহ' যথেষ্ট হবে না। `

এটিই হলো তিরমিযী, ইবনু আল-জারূদ ও আহমাদ-এর বর্ণনা। আর প্রথমোক্তজন (তিরমিযী) বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ। `

এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) জুনদুব ইবনু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে। তিনি বলেন:

` আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ঈদুল আযহায় উপস্থিত ছিলাম। তিনি সালাত আদায় করলেন এবং সালাত শেষ করে সালাম ফিরালেন, (তখন) [২] তিনি দেখলেন যে, কিছু কুরবানীর গোশত যবেহ করা হয়েছে তাঁর সালাত শেষ করার পূর্বেই। তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তি তার কুরবানী সালাত আদায়ের পূর্বে, অথবা আমরা সালাত আদায়ের পূর্বে যবেহ করেছে, সে যেন তার স্থানে আরেকটি যবেহ করে। আর যে ব্যক্তি যবেহ করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে যবেহ করে। `

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৫০), মুসলিম (৬/৭৩) – আর শব্দগুলো তাঁরই, নাসাঈ (২/২০৩), ইবনু মাজাহ (৩১৫২), বায়হাক্বী, তায়ালিসী (৯৩৬), আহমাদ (৪/৩১২, ৩১৩) এবং আবূ ইয়া‘লা (৯২/২) আসওয়াদ ইবনু ক্বায়স সূত্রে, তিনি জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর উওয়াইমির ইবনু আশক্বার আল-আনসারী আল-মাযিনী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান (১০৫২)।

*1155* - (حديث: أنه صلى الله عليه وسلم: ` نهى عن ادخار لحوم الأضاحى فوق ثلاث `. متفق عليه (ص 275) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/27) ومسلم (6/80) والترمذى (ظ/285) وكذا النسائى (2/208) والدارمى (2/78) والبيهقى (ط/290) وأحمد (2/9 ، 16) من حديث ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` لا يأكل أحد من لحم أضحيته فوق ثلاثة أيام ` هذا لفظ مسلم والترمذى والدارمى نحوه.
ولفظ البخارى: ` كلوا من الأضاحى ثلاثا `. ولفظ الآخرين وهو رواية لمسلم: ` نهى أن تؤكل لحوم الأضاحى بعد ثلاث `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ، وإنما كان النهى من النبى صلى الله عليه وسلم متقدما ثم رخص بذلك `.
قلت: ودليل الترخيص بذلك فى حديث الكتاب الذى بعد هذا.
وللحديث شاهد من رواية على رضى الله عنه قال: ` نهانا أن نأكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث ` أخرجه البخارى ومسلم والنسائى والبيهقى من طريق أبى عبيد عنه.
وأما ما رواه على بن زيد عن ربيعة بن النابغة عن أبيه عن على: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور … ونهيتكم عن لحوم الأضاحى أن تحبسوها بعد ثلاث ، فاحبسوا ما بدا لكم `.
فهذا لا يصح عن على من أجل ابن زيد فإنه ضعيف.
وإنما صح بذلك من حديث بريدة بن الحصيب
أخرجه مسلم (6/82) والنسائى (2/209) والترمذى (1/285) وقال: ` حديث حسن صحيح `.

*১১৫৫* - (হাদীস: নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরবানীর গোশত তিন দিনের বেশি জমা করে রাখতে নিষেধ করেছেন)। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৭), মুসলিম (৬/৮০), তিরমিযী (ظ/২৮৫), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/২০৮), দারিমী (২/৭৮), বাইহাক্বী (ط/২৯০) এবং আহমাদ (২/৯, ১৬)। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "কেউ যেন তার কুরবানীর গোশত তিন দিনের বেশি না খায়।" এটি মুসলিম, তিরমিযী ও দারিমীর শব্দাবলী, এবং দারিমীর শব্দাবলীও এর কাছাকাছি।

আর বুখারীর শব্দাবলী হলো: "তোমরা কুরবানীর গোশত তিন দিন খাও।" আর অন্যদের শব্দাবলী, যা মুসলিমের একটি বর্ণনাও বটে: "তিন দিন পর কুরবানীর গোশত খাওয়া নিষেধ করা হয়েছে।"

তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এই নিষেধাজ্ঞা পূর্বে ছিল, অতঃপর তিনি এর অনুমতি (রুখসত) দিয়েছেন।"

আমি (আলবানী) বলছি: এই অনুমতির (রুখসত) প্রমাণ এই কিতাবের পরবর্তী হাদীসে রয়েছে।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: "তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে আমাদের কুরবানীর গোশত তিন দিন পর খেতে নিষেধ করেছেন।" এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ ও বাইহাক্বী আবূ উবাইদ-এর সূত্রে তাঁর (আলী) থেকে।

আর যা আলী ইবনু যায়দ, রাবী'আহ ইবনুন্ নাবিগাহ, তাঁর পিতা, তাঁর পিতা থেকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছেন... এবং আমি তোমাদেরকে কুরবানীর গোশত তিন দিন পর জমা করে রাখতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা যা ইচ্ছা জমা করে রাখো।"

এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ নয়, কারণ ইবনু যায়দ (আলী ইবনু যায়দ) দুর্বল (যঈফ) রাবী।

বরং এই মর্মে সহীহ বর্ণনা এসেছে বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/৮২), নাসাঈ (২/২০৯) এবং তিরমিযী (১/২৮৫)। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

*1156* - (وقال جابر: ` كنا لا نأكل من بدننا فوق ثلاث [منى] ، فرخص لنا النبى صلى الله عليه وسلم! فقال: كلوا وتزودوا ، فأكلنا وتزودنا `. رواه البخارى (ص 275) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن جابر طريقان:
الأولى: عن عطاء سمع جابر بن عبد الله يقول: فذكره.
أخرجه البخارى (1/431) ومسلم (6/81) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 96/1) والبيهقى (9/291) وأحمد (3/317 ، 378) .
وفى رواية من هذا الوجه: ` كنا نتزود لحوم الهدى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة `.
رواه البخارى (3/502) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 93/1) والدارمى (2/80) وأحمد (3/309) .
الثانية: عن أبى الزبير عن جابر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة أيام ، ثم قال بعد: كلوا وتصدقوا وتزودوا وادخروا `.
أخرجه مالك (2/484/6) وعنه مسلم (6/80) والنسائى (2/208) والبيهقى وأحمد (3/388) كلهم عن مالك به. وتابعه حرب بن أبى العالية عند الطيالسى (1740) .
قلت: وفيه عنعنة أبى الزبير فإنه مدلس لكنه قد صرح بالتحديث عنه فى رواية لأحمد (3/327) من طريق حسين بن واقد عن أبى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ` أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القديد بالمدينة من قديد الأضحى `.
قلت: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم.
وللحديث شواهد كثيرة ، فمنها عن عائشة قالت: ` دفّأهل أبيات من أهل البادية حضرة الأضحى ، زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادخروا ثلاثا ، ثم تصدقوا بما بقى ، فلما كان بعد ذلك ، قالوا: يا رسول الله إن الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم ، يجملون منها الودك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما ذاك؟ قالوا: نهيت أن تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ، فقال: إنما نهيتكم من أجل الدافة التى دفت ، فكلوا وادخروا وتصدقوا `.
أخرجه مسلم (6/80) وأبو داود (2812) والنسائى (2/209) والبيهقى (9/293) وأحمد (6/51) كلهم عن مالك وهو فى ` الموطأ ` (2/484/7) عن عبد الله بن أبى بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن عنها ، والدارمى (2/79) عن عبد الله بحوه.
وأخرجه البخارى (3/502) والنسائى وأحمد (6/102 ، 209) من طريق أخرى عن عائشة به مختصرا.
وعن سلمة بن الأكوع قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: ` من ضحى منكم فلا يضحى بعد ثالثة وفى بيته منه شىء ، فلما كان العام المقبل قالوا: يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضى؟ قال: كلوا وأطعموا وادخروا ، فإن ذلك العام كان للناس جهد ، فأردت أن تعينوا فيها `.
وفى لفظ ` أن يفشوا فيهم ` ، وفى لفظ: ` أن تقسموا فى الناس `.
أخرجه البخارى (4/26) والسياق له ، ومسلم (6/81) واللفظ الآخر له ، والبيهقى (9/297) باللفظ الثالث.
وفى الباب عن بريدة وقد خرجته فى الحديث السابق ، وعن ثوبان ويأتى بعد حديث ، وعن جماعة آخرين ، وفيما ذكرنا كفاية إن شاء الله تعالى.

১১৫৬ – (এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমরা আমাদের কুরবানীর গোশত তিন দিনের বেশি খেতাম না [মিনাতে]। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য অনুমতি দিলেন! তিনি বললেন: খাও এবং পাথেয় হিসেবে নাও। ফলে আমরা খেলাম এবং পাথেয় হিসেবে নিলাম।’ এটি বুখারী (পৃ. ২৭৫) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথমটি: আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এটি বুখারী (১/৪৩১), মুসলিম (৬/৮১), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খ. ৯৬/১), বাইহাক্বী (৯/২৯১) এবং আহমাদ (৩/৩১৭, ৩৭৮) সংকলন করেছেন।

এই সূত্রে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কুরবানীর গোশত মদীনা পর্যন্ত পাথেয় হিসেবে নিতাম।’ এটি বুখারী (৩/৫০২), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খ. ৯৩/১), দারিমী (২/৮০) এবং আহমাদ (৩/৩০৯) বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়টি: আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন দিনের পর কুরবানীর গোশত খেতে নিষেধ করেছিলেন। অতঃপর পরে তিনি বললেন: খাও, সাদাকাহ করো, পাথেয় হিসেবে নাও এবং সংরক্ষণ করো।’ এটি মালিক (২/৪৮৪/৬) সংকলন করেছেন এবং তাঁর সূত্রে মুসলিম (৬/৮০), নাসাঈ (২/২০৮), বাইহাক্বী ও আহমাদ (৩/৩৮৮) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর হারব ইবনু আবিল আলিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) ত্বায়ালিসী (১৭৪০)-এর নিকট তাঁর অনুসরণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এতে আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আনআনা’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে, কারণ তিনি একজন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী)। কিন্তু আহমাদ (৩/৩২৭)-এর একটি বর্ণনায় হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ সূত্রে আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে স্পষ্টরূপে তাদহীস (হাদীস বর্ণনা) করার কথা উল্লেখ আছে যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মদীনাতে কুরবানীর শুকনা গোশত (ক্বাদীদ) খেয়েছিলাম।’ আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।

এই হাদীসের বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কুরবানীর সময় কিছু গ্রাম্য লোক (বাদিয়াবাসী) মদীনাতে আগমন করেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা তিন দিন সংরক্ষণ করো, অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকে তা সাদাকাহ করে দাও। যখন এর কিছুদিন পর এলো, তখন তারা (সাহাবীগণ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! লোকেরা তাদের কুরবানীর চামড়া দিয়ে মশক তৈরি করছে এবং তা থেকে চর্বি গলিয়ে নিচ্ছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সেটা কী? তারা বললেন: আপনি তো তিন দিনের পর কুরবানীর গোশত খেতে নিষেধ করেছেন। তখন তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে কেবল আগত মেহমানদের (আদ-দাফ্ফাহ) কারণে নিষেধ করেছিলাম, যারা আগমন করেছিল। সুতরাং তোমরা খাও, সংরক্ষণ করো এবং সাদাকাহ করো।’

এটি মুসলিম (৬/৮০), আবূ দাঊদ (২৮১২), নাসাঈ (২/২০৯), বাইহাক্বী (৯/২৯৩) এবং আহমাদ (৬/৫১) সংকলন করেছেন। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘মুওয়াত্তা’ (২/৪৮৪/৭)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর সূত্রে আমরাহ বিনত আব্দুর রহমান থেকে, তাঁর সূত্রে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আর দারিমী (২/৭৯) আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী (৩/৫০২), নাসাঈ এবং আহমাদ (৬/১০২, ২০৯) অন্য সূত্রে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।

সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে যে কুরবানী করেছে, সে যেন তৃতীয় দিনের পর তার ঘরে কুরবানীর গোশতের কিছু রেখে কুরবানী না করে।’ যখন পরবর্তী বছর এলো, তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি গত বছরের মতো করব? তিনি বললেন: ‘তোমরা খাও, খাওয়াও এবং সংরক্ষণ করো। কারণ সেই বছর লোকেরা কষ্টে ছিল, তাই আমি চেয়েছিলাম তোমরা তাতে সাহায্য করো।’ অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘যেন তোমরা তাদের মধ্যে তা ছড়িয়ে দাও।’ এবং অন্য শব্দে এসেছে: ‘যেন তোমরা তা লোকদের মধ্যে বণ্টন করে দাও।’

এটি বুখারী (৪/২৬) সংকলন করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। মুসলিম (৬/৮১) সংকলন করেছেন এবং শেষোক্ত শব্দটি তাঁরই। আর বাইহাক্বী (৯/২৯৭) তৃতীয় শব্দটি দ্বারা বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ে বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা আমি পূর্ববর্তী হাদীসে উল্লেখ করেছি। আর সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা এর পরের হাদীসে আসবে। এছাড়াও অন্যান্য একদল সাহাবী থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আমরা যা উল্লেখ করেছি, ইন শা আল্লাহ, তা যথেষ্ট।

*1157* - (حديث جابر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أشرك عليا فى هديه قال: ثم أمر من كل بدنة ببضعة ، فجعلت فى قدر فأكلا منها وشربا حسيا من مرقها `. رواه مسلم وأحمد (ص 275) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث جابر الطويل فى حجته صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكرناه بتمامه فيما تقدم برقم (1017) ، لكن ليس فيه لفظه ` حسيا ` ، ولم أر هذه اللفظة فى شىء من طرقه الثابتة ، وإنما روى قريب منه فى بعض طرقه ، أخرجه ابن ماجه (رقم 3158) : حدثنا هشام بن عمار حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من كل جزور ببضعة ، فجعلت فى قدر ، فأكلوا من اللحم ، وحسوا من المرق `.
وهذا إسناد رجاله ثقات ، رجال مسلم غير هشام فمن رجال البخارى وهو صدوق ، لكنه لما كبر صار يتلقن ، إلا أنه لم يتفرد بهذا اللفظ ، فقد أخرجه النسائى فى ` الكبرى ` (ق 92/2) من طريق إسماعيل قال: حدثنا جعفر بن محمد به.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وله شاهد من حديث ابن عباس ، وله عنه طريقان:
الأولى: عن ابن إسحاق قال: حدثنى رجل عن عبد الله بن أبى نجيح عن مجاهد بن جبر عنه قال: ` أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع مائة بدنة نحر منها ثلاثين بدنة بيده ثم أمر عليا فنحر ما بقى منها ، وقال: اقسم لحومها وجلالها وجلودها بين الناس ، ولا تعطين جزارا منها شيئا ، وخذ لنا من كل بعير حذية من لحم ، ثم اجعلها فى قدر واحدة ، حتى نأكل لحمها ، ونحسو من مرقها ، ففعل ` أخرجه أحمد (1/260) ورجاله ثقات غير الرجل.
الثانية: عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن الحكم عن مقسم عنه
قال: ` نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحج مائة بدنة نحر منها بيده ستين ، وأمر ببقيتها فنحرت ، وأخذ من كل بدنة بضعة فجمعت فى قدر ، فأكل منها ، وحسا من مرقها ` الحديث.
أخرجه أحمد أيضا (1/314) وإسناده لا بأس به فى المتابعات والشواهد.

১১৮৭ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কুরবানীর পশুতে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শরীক করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেক উট থেকে এক টুকরা করে গোশত নিতে নির্দেশ দিলেন। তা একটি পাত্রে রাখা হলো। অতঃপর তাঁরা উভয়ে তা থেকে খেলেন এবং তার ঝোল থেকে ‘হাসিয়া’ (চুমুক দিয়ে) পান করলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও আহমাদ (পৃ. ২৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ্জ সংক্রান্ত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ। আমরা ইতিপূর্বে ১০১৭ নং-এ তা সম্পূর্ণ উল্লেখ করেছি। কিন্তু তাতে ‘হাসিয়া’ (حسيا) শব্দটি নেই। আমি এর নির্ভরযোগ্য কোনো সূত্রে এই শব্দটি দেখিনি। তবে এর কাছাকাছি একটি বর্ণনা এর কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তা ইবনু মাজাহ (নং ৩১৫৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু আম্মার, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ, তিনি জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেন): ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক উট থেকে এক টুকরা করে গোশত নিতে নির্দেশ দিলেন। তা একটি পাত্রে রাখা হলো। অতঃপর তাঁরা গোশত খেলেন এবং ঝোল পান করলেন (وحسوا من المرق)।’

এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। হিশাম ব্যতীত সকলেই মুসলিমের বর্ণনাকারী। আর হিশাম বুখারীর বর্ণনাকারী এবং তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে তিনি যখন বৃদ্ধ হয়ে গেলেন, তখন তিনি তালক্বীন (অন্যের কথা শুনে হাদীস মনে করা) গ্রহণ করতেন। তবে তিনি এই শব্দে এককভাবে বর্ণনা করেননি। কেননা, নাসায়ী তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খ. ২/৯২) ইসমাঈলের সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ এই হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এর পক্ষে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমার নিকট এক ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ ইবনু জাবর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জে একশত উট কুরবানী করেছিলেন। তিনি নিজ হাতে ত্রিশটি উট নহর (কুরবানী) করলেন। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি অবশিষ্টগুলো নহর করলেন। তিনি বললেন: এর গোশত, ঝোল (জিল্লাল) এবং চামড়া মানুষের মধ্যে বণ্টন করে দাও। কসাইকে এর থেকে কিছুই দিও না। আর আমাদের জন্য প্রত্যেক উট থেকে এক টুকরা করে গোশত নাও। অতঃপর তা একটি পাত্রে রাখো, যাতে আমরা এর গোশত খেতে পারি এবং এর ঝোল পান করতে পারি। অতঃপর তিনি (আলী) তা-ই করলেন।’ এটি আহমাদ (১/২৬০) বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে সেই অজ্ঞাত ব্যক্তিটি (الرجل) ব্যতীত।

দ্বিতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জে একশত উট নহর করলেন। তিনি নিজ হাতে ষাটটি নহর করলেন এবং অবশিষ্টগুলো নহর করার নির্দেশ দিলেন, ফলে তা নহর করা হলো। আর প্রত্যেক উট থেকে এক টুকরা করে গোশত নেওয়া হলো এবং তা একটি পাত্রে একত্রিত করা হলো। অতঃপর তিনি তা থেকে খেলেন এবং এর ঝোল পান করলেন।’ হাদীস।

এটি আহমাদও (১/৩১৪) বর্ণনা করেছেন। মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) এবং শাহেদ (সাক্ষ্য) হিসেবে এর ইসনাদ ‘লা বা’স বিহ’ (খারাপ নয়)।

*1158* - (حديث ثوبان: ` ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أضحيته ، ثم قال: يا ثوبان ، أصلح لى لحم هذه ، فلم أزل أطعمه منه حتى قدم المدينة `. رواه أحمد ومسلم (ص 275 ـ 276) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/82) وأحمد (5/177 ، 281) وكذا أبو داود (2814) والنسائى فى ` السنن الكبرى ` (ق 93/1) والبيهقى (9/291) من طريق معاوية بن صالح عن أبى الزاهرية عن جبير بن نفير عن ثوبان به.
وتابعه محمد بن الوليد الزبيدى عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه به بلفظ: ` قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع: أصلح هذا اللحم … ` الحديث.
وفى لفظ: ` وقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى … ` فذكره.
أخرج مسلم الأول ، والدارمى (2/79) بالآخر ، وفيه رد على البيهقى فإنه قال فى اللفظة الأولى ` فى حجة الوداع `: ` ولا أراها محفوظة `. فإن رواية الدارمى تشهد لها ، لأنها فى معناها كما لا يخفى.

১১৮৮ - (সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কুরবানী যবেহ করলেন, অতঃপর বললেন: হে সাওবান, তুমি আমার জন্য এই গোশত প্রস্তুত করো। আমি তাঁকে তা থেকে খাওয়াতে থাকলাম, যতক্ষণ না তিনি মদীনাতে পৌঁছলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ২৭৫-২৭৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/৮২), আহমাদ (৫/১৭৭, ২৮১), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (২৮১৪), এবং নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (খ. ১, পৃ. ৯৩), এবং বাইহাক্বীও (৯/২৯১) মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে, তিনি আবূয যাহিরিয়াহ থেকে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আয-যুবাইদী, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় আমাকে বললেন: এই গোশত প্রস্তুত করো...’ হাদীসটি।

অন্য এক শব্দে (বর্ণনায় এসেছে): ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন, যখন আমরা মিনায় ছিলাম...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

মুসলিম প্রথমোক্ত বর্ণনাটি এবং দারিমী (২/৭৯) শেষোক্ত বর্ণনাটি সংকলন করেছেন। আর এতে বাইহাক্বীর উপর একটি খণ্ডন (রদ্দ) রয়েছে। কেননা তিনি প্রথম শব্দগুচ্ছ (`বিদায় হজ্জের সময়`)-এর ব্যাপারে বলেছিলেন: ‘আমি এটিকে সংরক্ষিত (মাহফূয) মনে করি না।’ কিন্তু দারিমীর বর্ণনাটি এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, কারণ এটি তার অর্থের অনুরূপ, যা স্পষ্ট।

*1159* - (حديث: ` أن أزواج النبى صلى الله عليه وسلم ، تمتعن معه فى حجة
الوداع ، وأدخلت عائشة الحج على العمرة فصارت قارنة ، ثم ذبح النبى صلى الله عليه وسلم ، عنهن البقر فأكلن من لحومها ` متفق عليه (ص 276) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو ملتقط من حديث عائشة فى عدة روايات عنها:
الأولى: عن الأسود عنها قالت: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نرى إلا أنه الحج ، فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدى أن يحل ، قالت: فحل من لم يكن ساق الهدى ونساؤه لم يسقن الهدى فأحللن ، قالت عائشة: حضت فلم أطف بالبيت … `. الحديث.
أخرجه البخارى (1/395 ـ 396) ومسلم (4/33)
الثانية: عن عروة بن الزبير عنها قالت: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع ، موافين لهلال ذى الحجة ، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد منكم أن يهل بعمرة فليهل ، فلولا أنى أهديت لأهللت بعمرة ، قالت: فكان من القوم من أهل بعمرة ، ومنهم من أهل بالحج ، قالت: فكنت أنا ممن أهل بعمرة ، فخرجنا حتى قدمنا مكة ، فأدركنى يوم عرفة وأنا حائض ، لم أحل من عمرتى ، فشكوت ذلك إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: دعى عمرتك ، (وانفضى) [1] رأسك وامتشطى وأهلى بالحج ، قالت: ففعلت … ` الحديث.
أخرجه البخارى (1/393) ومسلم (4/39) والسياق له ومالك (1/410/223) وعنه أبو داود (1781) والنسائى (2/19 ـ 20) وابن ماجه (3000) وأحمد (6/191) .
الثالثة: عن عمرة قالت سمعت عائشة تقول: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذى القعدة ، ولا نرى إلا الحج حتى إذا دنونا من مكة ، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدى ، إذا طاف بالبيت أن يحل. قال عائشة: فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر ،
فقلت: ما هذا؟ فقيل: ذبح النبى صلى الله عليه وسلم عن أزواجه `.
أخرجه البخارى (1/431 ـ 432) ومسلم (4/32) وابن ماجه (2981) وأحمد (6/194) .
وأخرجه مسلم (4/30) ومالك (410/223) وأحمد (6/273) من طريق عبد الرحمن ابن القاسم عن أبيه عنها به.
وفى رواية لأحمد من طريق ابن إسحاق قال: فحدثنى عبد الرحمن بن القاسم به بلفظ:` فحل كل من كان لا هدى معه ، وحل نساؤه بعمرة ، فلما كان يوم النحر أتيت بلحم بقر كثير ، فطرح فى بيتى ، فقلت: ما هذا؟ قالوا: ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر … `.
قلت: وإسناده حسن.

১১৮৯ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ বিদায় হজ্জে তাঁর সাথে তামাত্তু’ করেছিলেন। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমরার উপর হজ্জকে প্রবেশ করিয়েছিলেন, ফলে তিনি ক্বারিণাহ (ক্বিরানকারী) হয়ে যান। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের পক্ষ থেকে গরু যবেহ করেন এবং তাঁরা সেই গোশত খেলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৭৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একাধিক বর্ণনা থেকে সংগৃহীত।

প্রথম বর্ণনা: আল-আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম, আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছু মনে করিনি। যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, আমরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদের সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) ছিল না, তাদের ইহরাম খুলে ফেলার নির্দেশ দিলেন। তিনি (আয়িশা) বলেন: যাদের সাথে হাদী ছিল না, তারা ইহরাম খুলে ফেলল। আর তাঁর (নবী সাঃ-এর) স্ত্রীগণ হাদী নিয়ে যাননি, তাই তাঁরাও ইহরাম খুলে ফেললেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি ঋতুমতী হয়ে গেলাম, ফলে আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারিনি...।’ হাদীসটি।

এটি বুখারী (১/৩৯৫-৩৯৬) এবং মুসলিম (৪/৩৩) বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় বর্ণনা: উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিদায় হজ্জে বের হলাম, যিলহজ্জ মাসের চাঁদ দেখার সময়। তিনি (আয়িশা) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমাদের মধ্যে যে উমরার ইহরাম বাঁধতে চায়, সে যেন বাঁধে। যদি আমি হাদী না নিয়ে আসতাম, তবে আমিও উমরার ইহরাম বাঁধতাম। তিনি বলেন: ফলে লোকদের মধ্যে কেউ কেউ উমরার ইহরাম বাঁধল, আর কেউ কেউ হজ্জের ইহরাম বাঁধল। তিনি বলেন: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। আমরা বের হলাম, অবশেষে মক্কায় পৌঁছলাম। আরাফার দিন আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো, অথচ আমি আমার উমরা থেকে হালাল হইনি। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: তোমার উমরা ছেড়ে দাও, (এবং ঝেড়ে ফেলো) [১] তোমার মাথা এবং চিরুনি করো, আর হজ্জের ইহরাম বাঁধো। তিনি বলেন: আমি তাই করলাম...।’ হাদীসটি।

এটি বুখারী (১/৩৯৩), মুসলিম (৪/৩৯) – বর্ণনাভঙ্গি মুসলিমের, মালিক (১/৪১০/২২৩), তাঁর (মালিকের) সূত্রে আবূ দাঊদ (১৭৮১), নাসাঈ (২/১৯-২০), ইবনু মাজাহ (৩০০০) এবং আহমাদ (৬/১৯১) বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় বর্ণনা: আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন, আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যিলক্বদ মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে বের হলাম, আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছু মনে করিনি। অবশেষে যখন আমরা মক্কার কাছাকাছি হলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদের সাথে হাদী ছিল না, তাদের বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করার পর ইহরাম খুলে ফেলার নির্দেশ দিলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর কুরবানীর দিন আমাদের কাছে গরুর গোশত এলো। আমি বললাম: এটা কী? বলা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে যবেহ করেছেন।’

এটি বুখারী (১/৪৩১-৪৩২), মুসলিম (৪/৩২), ইবনু মাজাহ (২৯৮১) এবং আহমাদ (৬/১৯৪) বর্ণনা করেছেন।

আর এটি মুসলিম (৪/৩০), মালিক (৪১০/২২৩) এবং আহমাদ (৬/২৭৩) বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল ক্বাসিম তাঁর পিতা সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে।

আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনুল ক্বাসিম আমাকে এই হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর যাদের সাথে হাদী ছিল না, তারা সবাই হালাল হয়ে গেল, এবং তাঁর (নবী সাঃ-এর) স্ত্রীগণ উমরা করে হালাল হয়ে গেলেন। যখন কুরবানীর দিন এলো, আমার কাছে প্রচুর গরুর গোশত আনা হলো এবং আমার ঘরে রাখা হলো। আমি বললাম: এটা কী? তারা বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু যবেহ করেছেন...।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর সনদ (ইসনাদ) হাসান (Hasan)।

*1160* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` ويطعم أهل بيته ، الثلث ، ويطعم فقراء جيرانه الثلث ، ويتصدق على السؤال بالثلث ` (ص 276) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده لأنظر فيه ، وقد حسن ، وما أراه كذلك ، فقد أورده ابن قدامة فى ` المغنى ` (8/632) كما ذكره المؤلف ، وقال:
` رواه الحافظ أبو موسى الأصبهانى فى ` الوظائف ` ، وقال: حديث حسن `.
قلت: ولا أدرى أراد بذلك حسن المعنى أم حسن الإسناد ، والأول هو الأقرب ، والله أعلم.
(فائدة) : كتاب ` الوظائف ` هذا هو من كتب أبى موسى محمد بن عمر بن المدينى الحافظ المتوفى سنة 581 كما فى ` كشف الظنون ` لكاتب حلبى ، وهو غير كتابه الآخر: ` اللطائف عن علوم المعارف ` ، ولم يورده فى ` الكشف ` ، وفى المكتبة الظاهرية منه نسخة جيدة فى مجلد لطيف بخط دقيق.

১১৬০ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘সে তার পরিবারকে এক-তৃতীয়াংশ খাওয়াবে, তার দরিদ্র প্রতিবেশীদেরকে এক-তৃতীয়াংশ খাওয়াবে, এবং ভিক্ষুকদেরকে এক-তৃতীয়াংশ সাদাকা করবে।’ (পৃষ্ঠা ২৭৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) পাইনি, যাতে আমি তা পরীক্ষা করে দেখতে পারি। এটিকে হাসান বলা হয়েছে, কিন্তু আমি এটিকে সেরূপ মনে করি না। যেমনটি লেখক (গ্রন্থকার) উল্লেখ করেছেন, ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে তাঁর ‘আল-মুগনী’ (৮/৬৩২) গ্রন্থে এনেছেন এবং তিনি বলেছেন:

‘আল-হাফিয আবূ মূসা আল-আসফাহানী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-ওয়াযাইফ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: হাদীসটি হাসান।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি জানি না তিনি এর দ্বারা অর্থের দিক থেকে হাসান বুঝিয়েছেন, নাকি সনদের দিক থেকে হাসান বুঝিয়েছেন। আর প্রথমটিই অধিকতর নিকটবর্তী, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(ফায়দা): এই ‘আল-ওয়াযাইফ’ গ্রন্থটি হলো আল-হাফিয আবূ মূসা মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনুল মাদীনী (মৃত্যু ৫৮১ হিজরী)-এর রচিত গ্রন্থসমূহের অন্যতম, যেমনটি ক্বাতিব হালাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘কাশফুয যুনূন’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। এটি তাঁর অন্য গ্রন্থ ‘আল-লাত্বাইফ আন উলূমিল মাআরিফ’ থেকে ভিন্ন। এবং তিনি এটিকে ‘আল-কাশফ’ (কাশফুয যুনূন)-এ উল্লেখ করেননি। আর দামেশকের আল-মাকতাবাতুয যাহিরিয়্যাহতে এর একটি উত্তম কপি বিদ্যমান, যা সূক্ষ্ম হস্তাক্ষরে লিখিত একটি ছোট খণ্ডে রয়েছে।