*1148* - (حديث البراء بن عازب: ` أربع لا تجوز فى الأضاحى: العوراء البين عورها ، والمريضة البين مرضها ، والعرجاء البين ظلعها ،
والكسير ـ وفى لفظ ـ والعجفاء التى لا تنقى `. رواه الخمسة ومعهم الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2802) والنسائى (2/203) والترمذى (1/283) والدارمى (2/76 ، 76 ـ 77) وابن ماجه (3144) ومالك (2/482/1) والطحاوى (2/296) وابن حبان (1046) وابن الجارود (907) والبيهقى (9/274) والطيالسى (740) وأحمد (4/284 ، 289 ، 300 ، 301) من طرق عن عبيد بن فيروز عنه به والسياق لأبى داود إلا أنه قال ` بين ` بالتنكير فى المواطن
الثلاثة ، ووقعت معرفة عند النسائى وغيره. واللفظ الآخر له فى رواية ، ولمالك وغيره كالترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده صحيح ، فإن عبيد بن فيروز ثقة بلا خلاف ، وتابعه يزيد ابن أبى حبيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن عند الحاكم (4/223) وقال: ` صحيح الإسناد `. ورده الذهبى بأن فيه أيوب بن سويد ضعفه أحمد.

*১১৪৮* - (আল-বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: `কুরবানীর পশুতে চারটি জিনিস জায়েয নয়: স্পষ্ট কানা, যার কানা হওয়া সুস্পষ্ট; স্পষ্ট অসুস্থ, যার অসুস্থতা সুস্পষ্ট; স্পষ্ট খোঁড়া, যার খোঁড়া হওয়া সুস্পষ্ট; এবং ভাঙা (পশু) – এবং অন্য এক বর্ণনায় – এবং দুর্বল (পশু) যার মজ্জা নেই (অর্থাৎ অত্যন্ত শীর্ণ) ।` এটি বর্ণনা করেছেন আল-খামসাহ (পাঁচজন) এবং তাদের সাথে আত-তিরমিযী।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৮০২), আন-নাসাঈ (২/২০৩), আত-তিরমিযী (১/২৮৩), আদ-দারিমী (২/৭৬, ৭৬-৭৭), ইবনু মাজাহ (৩১৪৪), মালিক (২/৪৮২/১), আত-ত্বাহাভী (২/২৯৬), ইবনু হিব্বান (১০৪৬), ইবনু আল-জারূদ (৯০৭), আল-বায়হাক্বী (৯/২৭৪), আত-ত্বায়ালিসী (৭৪০) এবং আহমাদ (৪/২৮৪, ২৮৯, ৩০০, ৩০১) বিভিন্ন সূত্রে উবাইদ ইবনু ফাইরূয থেকে, তিনি তাঁর (আল-বারা ইবনু আযিবের) সূত্রে।

আর শব্দবিন্যাসটি আবূ দাঊদের, তবে তিনি তিনটি স্থানেই 'بين' (স্পষ্ট) শব্দটি তানকীর (অনির্দিষ্টভাবে) ব্যবহার করেছেন। অথচ আন-নাসাঈ এবং অন্যান্যদের নিকট তা মা'রিফাহ (নির্দিষ্টভাবে) এসেছে।

আর অন্য শব্দটি (অর্থাৎ 'الكسير' এর পরিবর্তে 'العجفاء') তাঁর (আল-বারা ইবনু আযিবের) এক বর্ণনায়, এবং মালিক ও অন্যান্যদের যেমন তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ। কারণ উবাইদ ইবনু ফাইরূয সর্বসম্মতভাবে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর তাঁর অনুসরণ করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব এবং আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান, যা আল-হাকিমের নিকট (৪/২২৩) রয়েছে। আর তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: `সহীহুল ইসনাদ (সহীহ বর্ণনাসূত্রবিশিষ্ট)।`

কিন্তু আয-যাহাবী তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এই কারণে যে, এর মধ্যে আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ রয়েছেন, যাকে আহমাদ যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।

*1149* - (حديث على: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن يضحى بأعضب الأذن والقرن ` رواه النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه أبو داود (2805) والنسائى (2/402) والترمذى (1/284) وابن ماجه (3145) والطحاوى (2/297) والحاكم (4/224) والبيهقى (9/275) والطيالسى (97) وأحمد (1/83 ، 101 ، 127 ، 129 ، 137 ، 150) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 18/1) من طريق قتادة قال: سمعت جرى بن كلب عن على بن أبى طالب به.
والسياق لابن ماجه وآخرين ، وكلهم قدموا القرن على الأذن ، سوى أبى داود ، إلا أنه قال ` بعضباء ` ، ولم يذكر النسائى ` الأذن `! وزاد جمهورهم: ` قال قتادة: سألت سعيد بن المسيب عن (العضب) ؟ قال: النصف فما زاد `.
وقال أبو داود: ` جرى سدوسى بصرى ، لم يحدث عنه إلا قتادة `.
ونقل الذهبى فى ` الميزان ` مثله عن أبى حاتم وقال: ` لا يحتج به ` فتعقبه بقوله: ` قلت: قد أثنى عليه قتادة `.
وكأنه لذلك لما قال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. وافقه الذهبى فى ` تلخيصه `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: ولعل ذلك لطرقه ، وإلا فأحسن أحواله أن يبلغ رتبة الحسن.
وقد رواه جابر عن عبد الله بن نجى عن على به.
أخرجه الطيالسى (97) وعنه البيهقى وأحمد (1/109) .
وجابر هو ابن يزيد الجعفى وهو متروك.
وقال البيهقى عقب هذه الرواية والتى قبلها: ` كذا فى هاتين الروايتين ، والأولى: مثلهما ، والأخرى أضعفهما ; وقد روى عن على رضى الله عنه موقوفا خلاف ذلك فى القرن `.
ثم ساق عن طريق سلمة بن كهيل عن حجية بن عدى قال: ` كنا عند على رضى الله عنه ، فأتاه رجل فقال: البقرة؟ فقال: عن سبعة ، قال: القرن (وفى رواية: مكسورة القرن) ؟ قال: لا يضرك ، قال: العرج ، قال: إذا بلغت المنسك ، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن`.
وأخرجه الترمذى (1/284) والدارمى (2/77) وابن ماجه (3143) والطحاوى (2/297) والحاكم (4/225) وأحمد (1/985 ، 105 ، 125 ، 152) . وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: هو على كل حال أحسن إسنادا من الأول ، ولكنه لا يبلغ درجة الصحة فإن حجية هذا ، وإن كان من كبار أصحاب على رضى الله عنه كما قال
الحاكم ، فقد أورده الذهبى فى ` الميزان ` وقال: ` قال أبو حاتم: شبه مجهول ، لا يحتج به. قلت: روى عنه الحكم وسلمة بن كهيل وأبو إسحاق ، وهو صدوق إن شاء الله تعالى ، قد قال فيه العجلى: ثقة `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
قلت: ويشهد لحديثه المرفوع ما روى زهير: أنبأنا أبو إسحاق عن شريح ابن النعمان ـ قال: وكان رجل صدق ـ عن على قال: ` أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن ، وأن لا نضحى بعوراء ولا مقابلة ، ولا مدابرة ، ولا شرقاء ، ولا خرقاء `.
قال زهير: فقلت لأبى إسحاق: أذكر عضباء؟ قال: لا ، قال: قلت: ما المقابلة؟ قال: هى التى يقطع طرف أذنها ، قلت: فما الدابرة؟ قال: التى يقطع مؤخر الأذن ، قلت: ما الشرقاء؟ قال: التى يشق أذنها ، قلت: فما الخرقاء؟ قال: التى تخرق أذنها السمة `.
أخرجه الإمام أحمد (1/108 ، 149) وأبو داود (2804) والبيهقى عن زهير.
ورواه الترمذى (1/283) وصححه والدارمى (2/77) وابن الجارود (906) والطحاوى والحاكم (4/224) والبيهقى أيضاً وأحمد (1/80 ، 128) من طرق أخرى عن أبى إسحاق به دون ذكر ` العضباء `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
وفيه نظر ، فإن أبا إسحاق وهو عمرو بن عبد الله السبيعى كان اختلط ، ثم هو مدلس وقد عنعنه ، وروى الحاكم من طريق قيس بن الربيع قال: قلت لأبى إسحاق: سمعته من شريح؟ قال: حدثنى ابن أشوع عنه.
قلت: وابن أشوع اسمه سعيد بن عمرو ، وهو ثقة من رجال الشيخين ،
فإذا صح أنه هو الواسطة بين أبى إسحاق وشريح ، فقد زالت شبهة التدليس ، وبقيت علة الاختلاط.
وله طريق أخرى عن على مختصرا قال: ` أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن فصاعدا `.
أخرجه عبد الله بن أحمد فى ` زوائد المسند ` (1/132) من طريق أبى إسحاق الهمدانى عن هبيرة بن يريم (بوزن عظيم ، وفى الأصل: مريم وهو تصحيف) عن على.
قلت: وهبيرة أورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` قال أبو حاتم: شبه المجهول `.
وبقية رجاله ثقات رجال مسلم ، لكن أبو إسحاق الهمدانى وهو السبيعى فيه ما عرفت.
وجملة القول: أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح ، وذكر ` القرن ` فيه منكر عندى لتفرد جرى به ، مع مخالفته لما رواه حجية عن على أنه لا بأس به. والطريق الأخرى لا غناء فيها لشدة ضعفها بسبب الجعفى ، والله أعلم.
(تنبيه) : عرفت مما سبق أن الطيالسى أخرج الحديث من الطريقين ، فاعلم أنه وقع فى النسخة المطبوعة منه سقط ، فلم يذكر فيها إسناد الطريق الأولى ولا متنها المرفوع ، وجعل سؤال قتادة لسعيد بن المسيب من تمام الطريق الأخرى ، فيصحح ذلك من البيهقى ، فقد أخرجهما كليهما عن الطيالسى ، وقد وقعت الأولى فى ` ترتيبه ` دون الأخرى!.

১১৪৯ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কান ও শিং-এর ‘আদ্বাব’ (অর্ধেক বা তার বেশি কাটা) দ্বারা কুরবানী করতে নিষেধ করেছেন।’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

এটি আবূ দাঊদ (২৮০৫), নাসাঈ (২/৪০২), তিরমিযী (১/২৮৪), ইবনু মাজাহ (৩১৪৫), ত্বাহাভী (২/২৯৭), হাকিম (৪/২২৪), বাইহাক্বী (৯/২৭৫), ত্বায়ালিসী (৯৭), আহমাদ (১/৮৩, ১০১, ১২৭, ১২৯, ১৩৭, ১৫০) এবং আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (ক্ব ১৮/১)-এ ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ক্বাতাদাহ বলেছেন: আমি জারী ইবনু কুলব-কে আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি।

হাদীসের শব্দবিন্যাস ইবনু মাজাহ ও অন্যান্যদের। আবূ দাঊদ ব্যতীত সকলেই শিং-কে কানের আগে উল্লেখ করেছেন। তবে আবূ দাঊদ ‘বি-‘আদ্ববা’ (عضباء) বলেছেন, আর নাসাঈ ‘কান’ (الأذن) শব্দটি উল্লেখ করেননি! তাদের অধিকাংশ আরও যোগ করেছেন: ‘ক্বাতাদাহ বলেছেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-কে ‘আল-‘আদ্বব’ (العضب) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: অর্ধেক বা তার চেয়ে বেশি।’

আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘জারী হলেন সুদূসী বাসরী। ক্বাতাদাহ ছাড়া আর কেউ তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি।’ যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ আবূ হাতিম থেকে অনুরূপ বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেছেন: ‘তার দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।’ এরপর তিনি (যাহাবী) এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলি: ক্বাতাদাহ তার প্রশংসা করেছেন।’ সম্ভবত এই কারণেই যখন হাকিম বললেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ), তখন যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’-এ তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এটি তার বিভিন্ন সূত্রের কারণে। অন্যথায়, এর সর্বোত্তম অবস্থা হলো এটি ‘হাসান’ স্তরে পৌঁছাতে পারে।

জাবির এটি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু নুজাইয়্যি’ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বায়ালিসী (৯৭), তার থেকে বাইহাক্বী এবং আহমাদ (১/১০৯) বর্ণনা করেছেন। এই জাবির হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জু‘ফী, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

বাইহাক্বী এই বর্ণনা এবং এর পূর্বের বর্ণনাটির পরে বলেছেন: ‘এই দুটি বর্ণনায় এমনই আছে। প্রথমটি তাদের (পূর্বের বর্ণনার) মতোই, আর পরেরটি তাদের মধ্যে দুর্বলতম। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শিং (এর ত্রুটি) সম্পর্কে এর বিপরীত মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) বর্ণিত হয়েছে।’

অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) সালামাহ ইবনু কুহাইল-এর সূত্রে হুজাইয়্যাহ ইবনু ‘আদী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল: গরু (কুরবানী)? তিনি বললেন: সাতজনের পক্ষ থেকে। লোকটি বলল: শিং (অন্য বর্ণনায়: শিং ভাঙা)? তিনি বললেন: এতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না। লোকটি বলল: খোঁড়া? তিনি বললেন: যখন তা (খোঁড়া হওয়ার কারণে) হাঁটার স্থান পর্যন্ত পৌঁছায় (অর্থাৎ হাঁটার ক্ষমতা হারায়)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে চোখ ও কান ভালোভাবে পরীক্ষা করতে আদেশ করেছেন।’

এটি তিরমিযী (১/২৮৪), দারিমী (২/৭৭), ইবনু মাজাহ (৩১৪৩), ত্বাহাভী (২/২৯৭), হাকিম (৪/২২৫) এবং আহমাদ (১/৯৮৫, ১০৫, ১২৫, ১৫২) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ।’ আর যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি সর্বাবস্থায় প্রথমটির চেয়ে উত্তম সনদযুক্ত, কিন্তু এটি সহীহ-এর স্তরে পৌঁছায় না। কারণ এই হুজাইয়্যাহ, যদিও তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বড় সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমনটি হাকিম বলেছেন, তবুও যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি প্রায় মাজহূল (অজ্ঞাত), তার দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না। আমি (যাহাবী) বলি: তার থেকে আল-হাকাম, সালামাহ ইবনু কুহাইল এবং আবূ ইসহাক বর্ণনা করেছেন। তিনি ইনশাআল্লাহ সাদূক (সত্যবাদী)। আল-‘ইজলী তার সম্পর্কে ‘ছিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘সাদূক, তবে ভুল করেন (يخطىء)।’

আমি (আলবানী) বলি: তার মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হাদীসের সমর্থনে যুহাইর যা বর্ণনা করেছেন, তা হলো: আবূ ইসহাক আমাদের অবহিত করেছেন, শুরাইহ ইবনু নু‘মান থেকে—তিনি বলেন: তিনি ছিলেন একজন সত্যবাদী লোক—তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে চোখ ও কান ভালোভাবে পরীক্ষা করতে আদেশ করেছেন এবং আমরা যেন কানা, মুক্বাবালাহ (কানের অগ্রভাগ কাটা), মুদাবারা (কানের পশ্চাৎভাগ কাটা), শারক্বা (কান চেরা) এবং খারক্বা (কান ছিদ্র করা) দ্বারা কুরবানী না করি।’

যুহাইর বলেন: আমি আবূ ইসহাককে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি ‘আদ্ববা’ (অর্ধেক কাটা) উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: ‘মুক্বাবালাহ’ কী? তিনি বললেন: যার কানের অগ্রভাগ কাটা হয়। আমি বললাম: ‘দাবীরাহ’ কী? তিনি বললেন: যার কানের পশ্চাৎভাগ কাটা হয়। আমি বললাম: ‘শারক্বা’ কী? তিনি বললেন: যার কান চেরা হয়। আমি বললাম: ‘খারক্বা’ কী? তিনি বললেন: যার কান দাগানোর কারণে ছিদ্র হয়ে যায়।

এটি ইমাম আহমাদ (১/১০৮, ১৪৯), আবূ দাঊদ (২৮০৪) এবং বাইহাক্বী যুহাইর থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (১/২৮৩) এটি বর্ণনা করে সহীহ বলেছেন, এবং দারিমী (২/৭৭), ইবনু জারূদ (৯০৬), ত্বাহাভী, হাকিম (৪/২২৪), বাইহাক্বীও এবং আহমাদ (১/৮০, ১২৮) আবূ ইসহাক থেকে ‘আল-‘আদ্ববা’ শব্দটি উল্লেখ না করে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ।’ আর যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ আবূ ইসহাক, যিনি হলেন ‘আমর ইবনু ‘আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী, তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন। উপরন্তু, তিনি মুদাল্লিস (রাবী) এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (আন-এর মাধ্যমে বর্ণনা) করেছেন। হাকিম ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ ইসহাককে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি শুরাইহ থেকে সরাসরি শুনেছেন? তিনি বললেন: ইবনু আশওয়া‘ আমার কাছে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আশওয়া‘-এর নাম সাঈদ ইবনু ‘আমর। তিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। যদি প্রমাণিত হয় যে তিনিই আবূ ইসহাক ও শুরাইহ-এর মাঝে মধ্যস্থতাকারী, তবে তাদলীসের সন্দেহ দূর হয়ে যায়, কিন্তু ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাটের) ত্রুটি অবশিষ্ট থাকে।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সংক্ষিপ্ত সূত্র রয়েছে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চোখ ও কান এবং এর চেয়েও বেশি ভালোভাবে পরীক্ষা করতে আদেশ করেছেন।’ এটি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ‘যাওয়ায়েদুল মুসনাদ’ (১/১৩২)-এ আবূ ইসহাক আল-হামদানী-এর সূত্রে হুবাইরাহ ইবনু ইয়ারীম (عظيم-এর ওজনে, মূল কিতাবে ‘মারইয়াম’ আছে, যা ভুল) থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: হুবাইরাহ-কে যাহাবী ‘আদ্ব-দ্বু‘আফা’ (দুর্বল রাবীদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি প্রায় মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ এর অবশিষ্ট রাবীগণ মুসলিমের ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী। কিন্তু আবূ ইসহাক আল-হামদানী, যিনি আস-সাবীয়ী, তার মধ্যে সেই ত্রুটি রয়েছে যা আপনি জানেন।

সারকথা হলো: এই সকল সূত্রের সমষ্টির কারণে হাদীসটি সহীহ। তবে এতে ‘শিং’ (القرن) এর উল্লেখ আমার মতে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ জারী একাই এটি বর্ণনা করেছেন, যা হুজাইয়্যাহ কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—যে শিং ভাঙা হলে কোনো সমস্যা নেই—তার বিপরীত। আর অন্য সূত্রটি জু‘ফী-এর কারণে অত্যন্ত দুর্বল হওয়ায় তা যথেষ্ট নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): পূর্বের আলোচনা থেকে আপনি জানতে পেরেছেন যে ত্বায়ালিসী হাদীসটি উভয় সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। তবে জেনে রাখুন, তার মুদ্রিত কপিতে একটি অংশ বাদ পড়েছে। তাতে প্রথম সূত্রের সনদ এবং তার মারফূ‘ মতন (হাদীসের মূল বক্তব্য) উল্লেখ করা হয়নি। আর ক্বাতাদাহ কর্তৃক সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে প্রশ্ন করার অংশটিকে অন্য সূত্রের অংশ হিসেবে দেখানো হয়েছে। সুতরাং বাইহাক্বী থেকে এটি সংশোধন করে নেওয়া উচিত, কারণ তিনি ত্বায়ালিসী থেকে উভয় সূত্রই বর্ণনা করেছেন। তবে তার (বাইহাক্বীর) ‘তারতীব’ গ্রন্থে প্রথম সূত্রটি এসেছে, কিন্তু অন্যটি আসেনি!

*1150* - (عن ابن عمر: ` أنه أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها فقال: ابعثها قياما [مقيدة] سنة محمد ، صلى الله عليه وسلم ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/430) ومسلم (4/89) وكذا أبو
داود (1768) والنسائى فى ` الكبرى ` و (ق 91/1) والدارمى (2/66) وأحمد (2/3 ، 86 ، 139) من طريق زياد بن جبير قال: ` رأيت ابن عمر أتى … ` والسياق للبخارى.
وأخرج البيهقى من طريق سعيد بن جبير قال: ` رأيت ابن عمر نحر بدنته وهى قائمة معقولة إحدى يديها صافنة `.
وهذا موقوف صحيح الإسناد ، وعزاه الحافظ (3/441) لسعيد بن منصور وسكت عليه وله شاهدان مرفوعان:
الأول: عن أبى قلابة عن أنس وذكر الحديث قال: ` ونحر النبى صلى الله عليه وسلم بيده سبع بدن قياما ، وضحى بالمدينة بكبشين أملحين أقرنين ` أخرجه البخارى وأبو داود (1796 ، 2793) والبيهقى.
الثانى: عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر ، وأخبرنى عبد الرحمن بن سابط: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقى من قوائمها `.
أخرجه أبو داود (1767) وعنه البيهقى وقال: ` حديث ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر موصول ، وحديثه عن عبد الرحمن بن سابط مرسل `.
قلت: وهو مرسل صحيح الإسناد. وأما الموصول ففيه عنعنة ابن جريج وأبى الزبير ، فأحدهما يقوى الآخر ، ولعله من أجل ذلك سكت عنه الحافظ فى ` الفتح ` (3/441) .

*১১৫০* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তিনি এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে তার উটকে বসিয়ে নহর (যবেহ) করছিল। তখন তিনি বললেন: এটিকে দাঁড় করিয়ে [বাঁধা অবস্থায়] নহর করো। এটা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত।` মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (১/৪৩০), মুসলিম (৪/৮৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১৭৬৮), আন-নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৯১/১), আদ-দারিমী (২/৬৬), এবং আহমাদ (২/৩, ৮৬, ১৩৯)। তাঁরা সকলে যিয়াদ ইবনু জুবাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আসতে দেখলাম…’ আর এই বর্ণনাটির শব্দচয়ন (সিয়াক্ব) বুখারীর।

আর বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু জুবাইর-এর সূত্রে, যিনি বলেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তিনি তাঁর উটকে নহর করছেন, যা ছিল দাঁড়ানো অবস্থায়, তার একটি হাত বাঁধা ছিল (মা‘ক্বূলাহ), এবং সে তার বাকি পাগুলোর উপর ভর দিয়ে স্থির ছিল (সা-ফিনা)।’

এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) এবং এর ইসনাদ সহীহ। হাফিয (ইবনু হাজার) (৩/৪৪১) এটিকে সাঈদ ইবনু মানসূর-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

আর এর দুটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে:

প্রথমটি: আবূ ক্বিলাবাহ সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: ‘আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ হাতে সাতটি উট দাঁড়ানো অবস্থায় নহর করেছিলেন, এবং তিনি মদীনায় দুটি শিংওয়ালা সাদা-কালো মিশ্রিত রঙের দুম্বা কুরবানী করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী, আবূ দাঊদ (১৭৯৬, ২৭৯৩) এবং আল-বাইহাক্বী।

দ্বিতীয়টি: ইবনু জুরাইজ সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত। আর আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু সাবিত খবর দিয়েছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ উট নহর করতেন, যার বাম পা বাঁধা থাকত এবং যা তার অবশিষ্ট পাগুলোর উপর ভর দিয়ে দাঁড়ানো থাকত।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৭৬৭) এবং তাঁর সূত্রে আল-বাইহাক্বী।

আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘আবূয যুবাইর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু জুরাইজ-এর হাদীসটি মাওসূল (সংযুক্ত/পূর্ণ ইসনাদযুক্ত), আর আব্দুল্লাহ ইবনু সাবিত থেকে তাঁর (ইবনু জুরাইজ-এর) হাদীসটি মুরসাল (ইসনাদের শেষাংশ বিচ্ছিন্ন)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুরসাল হলেও এর ইসনাদ সহীহ। আর মাওসূল (সংযুক্ত) বর্ণনাটির ক্ষেত্রে, তাতে ইবনু জুরাইজ এবং আবূয যুবাইর উভয়েরই ‘আন‘আনাহ (আন শব্দে বর্ণনা) রয়েছে। তবে তাদের একজন অন্যজনকে শক্তিশালী করে। সম্ভবত এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৩/৪৪১) গ্রন্থে এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

*1151* - (حديث: ` ضحى النبى صلى الله عليه وسلم بكبشين ذبحهما بيده `. متفق عليه (ص 274) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم فى أول الباب برقم (1137) .

*১১৫১* - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি ভেড়া কুরবানী করেছেন, যা তিনি নিজ হাতে যবেহ করেছেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ২৭৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এবং তা এই অধ্যায়ের শুরুতে ১১৩৭ নম্বর হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1152* - (حديث ابن عمر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ، ذبح يوم العيد كبشين ـ وفيه ـ ثم قال: بسم الله والله أكبر ، اللهم هذا منك ولك ` رواه أبو داود (ص 274) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وعزوه لحديث ابن عمر ، وهم ، وإنما هو من حديث جابر رضى الله عنه ، وقد ذكرنا لفظه مع بيان إسناده وشواهده عند الحديث (1138) .

১১৫২ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঈদের দিন দুটি মেষ (দুম্বা) যবেহ করেছিলেন – এবং তাতে রয়েছে – অতঃপর তিনি বললেন: ‘বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহুম্মা হাযা মিনকা ওয়া লাকা’ [আল্লাহর নামে, আল্লাহ মহান। হে আল্লাহ! এটি তোমার পক্ষ থেকে এবং তোমারই জন্য]) এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২৭৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দিকে সম্পর্কিত করাটা একটি ভুল (ওয়াহম)। বরং এটি মূলত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আমরা এর শব্দাবলী, এর সনদ (ইসনাদ) এবং এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হাদীস নং (১১৩৮)-এর অধীনে উল্লেখ করেছি।

*1153* - (حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم النحر: ` من كان ذبح قبل الصلاة فليعد ` متفق عليه (ص 274) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/243 ، 4/22) ومسلم (6/86) وكذا النسائى (2/206) وابن ماجه (3151) والبيهقى (9/277) وأحمد (3/113 ، 117) عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أنس به ، وزادوا جميعا سوى ابن ماجه: ` فقام رجل ، فقال: يا رسول الله ، إن هذا يوم يشتهى فيه اللحم ، وذكر جيرانه ـ وعندى جذعة خير من شاتى لحم ، فرخص له فى ذلك ، فلا أدرى أبلغت الرخصة من سواه أم لا ، ثم انكفأ النبى صلى الله عليه وسلم إلى كبشين فذبحهما ، وقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها ، أو قال: فتجزعوها `.

*১১৫৩* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরবানীর দিন বলেছেন: ` যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে যবেহ করেছে, সে যেন পুনরায় যবেহ করে। ` মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃ. ২৭৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৪৩, ৪/২২), মুসলিম (৬/৮৬), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/২০৬), ইবনু মাজাহ (৩১৫১), বাইহাক্বী (৯/২৭৭) এবং আহমাদ (৩/১১৩, ১১৭) আইয়্যুব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

ইবনু মাজাহ ব্যতীত সকলেই অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ` তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি এমন দিন, যেদিন গোশত খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা হয়। এবং সে তার প্রতিবেশীদের কথা উল্লেখ করল – আর আমার কাছে একটি ‘জাযআহ’ (ছয় মাস বয়সী ছাগল বা এক বছর বয়সী ভেড়া) আছে, যা গোশতের দিক থেকে আমার দুটি ছাগলের চেয়ে উত্তম। তখন তিনি তাকে এর অনুমতি দিলেন। (বর্ণনাকারী বলেন) আমি জানি না, এই অনুমতি তার ছাড়া অন্য কারো কাছে পৌঁছেছিল কি না। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি ভেড়ার দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং সে দুটি যবেহ করলেন। আর লোকেরা একটি ছোট পালের দিকে গেল এবং সেগুলোকে ভাগ করে নিল, অথবা তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: সেগুলোকে টুকরো টুকরো করে নিল। `

*1154* - (وللبخارى: ` من ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه ، وأصاب سنة المسلمين ` (ص 274) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وليس هو من حديث أنس كما يوهمه صنيع المصنف رحمه الله ، وإنما هو من حديث البراء بن عازب ، ثم هو ليس من أفراد البخارى ، بل متفق عليه [1] ، فأخرجه البخارى (1/243 ، 245 ، 246 ، 248 ، 250 ، 4/21) ومسلم (6/74) واللفظ له وأبو داود (2800) والنسائى (1/202 ، 234) والترمذى (1/285) والدارمى (2/80) وابن الجارود (908) والبيهقى (9/276) وأحمد (4/281 ـ 282 ، 282 ، 287 ، 297 ، 302) من طرق عن الشعبى عن البراء قال: ` ضحى خالى أبو بردة قبل الصلاة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تلك شاة
لحم ، فقال: يا رسول الله إن عندى جذعة من المعز ، فقال: ضح بها ، ولا تصلح لغيرك ، ثم قال: من ضحى قبل الصلاة ، فإنما ذبح لنفسه ، ومن ذبح بعد الصلاة … ` الحديث.
ولفظ البخارى فى رواية وهو لفظ أبى داود والنسائى: قال: ` خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال: من صلى صلاتنا ، ونسك نسكنا ، فقد أصاب النسك ، ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم قدم ، فقال أبو بردة بن نيار فقال: يا رسول الله ، والله لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة ، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب ، فتعجلت وأكلت وأطعمت أهلى وجيرانى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تلك شاة لحم ، قال: فإن عندى عناقا (1) ، جذعة لهى خير من شاتى لحم ، هل تجزى عنى؟ قال: نعم ، ولن تجزى عن أحد بعدك `.
وفى رواية لمسلم: ` فقال يا رسول الله إن عندى عناق لبن [1] هى خير من شاتى لحم ، فقال: هى خير نسيكتيك ، ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك `.
وهى رواية الترمذى وابن الجارود وأحمد ، وقال الأول: ` حديث حسن صحيح `.
وللحديث شاهد عن جندب بن سفيان قال:
` شهدت الأضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يعد أن صلى وفرغ من صلاته سلم ، (فاذ) [2] هو يرى لحم أضاحى قد ذبحت قبل أن يفرغ من صلاته فقال: من كان ذبح أضحيته قبل أن يصلى ، أو نصلى ، فليذبح مكانها أخرى ، ومن كان لم يذبح ، فليذبح باسم الله `.
أخرجه البخارى (1/250) ومسلم (6/73) والسياق له ، والنسائى (2/203) وابن ماجه (3152) والبيهقى والطيالسى (936) وأحمد
(4/312 ، 313) وأبو يعلى (92/2) عن الأسود بن قيس عنه.
وعن عويمر بن أشقر الأنصارى المازنى مختصرا. أخرجه ابن حبان (1052) .

১১৪৪ - (আর বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: ` যে ব্যক্তি সালাতের পরে যবেহ করেছে, তার কুরবানী পূর্ণ হয়েছে এবং সে মুসলিমদের সুন্নাত লাভ করেছে। ` (পৃ. ২৭৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস নয়, যেমনটি গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কর্ম দেখে ধারণা হতে পারে। বরং এটি হলো বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তদুপরি, এটি বুখারীর একক বর্ণনা নয়, বরং এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (উভয় কর্তৃক স্বীকৃত) [১]। সুতরাং এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৪৩, ২৪৫, ২৪৬, ২৪৮, ২৫০, ৪/২১), মুসলিম (৬/৭৪) – আর শব্দগুলো তাঁরই, আবূ দাঊদ (২৮০০), নাসাঈ (১/২০২, ২৩৪), তিরমিযী (১/২৮৫), দারিমী (২/৮০), ইবনু আল-জারূদ (৯০৮), বায়হাক্বী (৯/২৭৬) এবং আহমাদ (৪/২৮১-২৮২, ২৮২, ২৮৭, ২৯৭, ৩০২) বিভিন্ন সূত্রে শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:

` আমার মামা আবূ বুরদাহ সালাতের পূর্বে কুরবানী করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ওটা হলো গোশতের ছাগল। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার কাছে ছাগলের একটি ‘জাযআহ’ (এক বছর পূর্ণ হওয়া) রয়েছে। তিনি বললেন: তুমি তা দিয়েই কুরবানী করো, তবে তোমার পরে অন্য কারো জন্য তা যথেষ্ট হবে না। অতঃপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে কুরবানী করলো, সে তো কেবল নিজের জন্য যবেহ করলো। আর যে ব্যক্তি সালাতের পরে যবেহ করলো... ` (সম্পূর্ণ) হাদীস।

আর বুখারীর এক বর্ণনার শব্দাবলী, যা আবূ দাঊদ ও নাসাঈরও শব্দাবলী, তিনি (বারা) বলেন: ` কুরবানীর দিন সালাতের পরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি আমাদের সালাত আদায় করলো এবং আমাদের কুরবানীর পদ্ধতি অনুসরণ করলো, সে অবশ্যই কুরবানী লাভ করলো। আর যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে কুরবানী করলো, তা হলো অগ্রিম পেশ করা গোশতের ছাগল। তখন আবূ বুরদাহ ইবনু নিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমি সালাতের জন্য বের হওয়ার পূর্বেই কুরবানী করে ফেলেছি। আমি জানতাম যে, আজকের দিনটি হলো পানাহার ও ভোজনের দিন। তাই আমি তাড়াহুড়ো করে খেয়েছি এবং আমার পরিবার ও প্রতিবেশীদের খাইয়েছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ওটা হলো গোশতের ছাগল। তিনি বললেন: আমার কাছে একটি 'আনা-ক্ব' (১) (ছাগল শাবক) আছে, যা গোশতের দুটি ছাগলের চেয়েও উত্তম। তা কি আমার জন্য যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তোমার পরে আর কারো জন্য তা যথেষ্ট হবে না। `

আর মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: ` তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার কাছে একটি দুধেল 'আনা-ক্ব' [১] আছে, যা গোশতের দুটি ছাগলের চেয়েও উত্তম। তিনি বললেন: এটি তোমার দুটি কুরবানীর মধ্যে উত্তম। তবে তোমার পরে আর কারো জন্য 'জাযআহ' যথেষ্ট হবে না। `

এটিই হলো তিরমিযী, ইবনু আল-জারূদ ও আহমাদ-এর বর্ণনা। আর প্রথমোক্তজন (তিরমিযী) বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ। `

এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) জুনদুব ইবনু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে। তিনি বলেন:

` আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ঈদুল আযহায় উপস্থিত ছিলাম। তিনি সালাত আদায় করলেন এবং সালাত শেষ করে সালাম ফিরালেন, (তখন) [২] তিনি দেখলেন যে, কিছু কুরবানীর গোশত যবেহ করা হয়েছে তাঁর সালাত শেষ করার পূর্বেই। তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তি তার কুরবানী সালাত আদায়ের পূর্বে, অথবা আমরা সালাত আদায়ের পূর্বে যবেহ করেছে, সে যেন তার স্থানে আরেকটি যবেহ করে। আর যে ব্যক্তি যবেহ করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে যবেহ করে। `

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৫০), মুসলিম (৬/৭৩) – আর শব্দগুলো তাঁরই, নাসাঈ (২/২০৩), ইবনু মাজাহ (৩১৫২), বায়হাক্বী, তায়ালিসী (৯৩৬), আহমাদ (৪/৩১২, ৩১৩) এবং আবূ ইয়া‘লা (৯২/২) আসওয়াদ ইবনু ক্বায়স সূত্রে, তিনি জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর উওয়াইমির ইবনু আশক্বার আল-আনসারী আল-মাযিনী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান (১০৫২)।

*1155* - (حديث: أنه صلى الله عليه وسلم: ` نهى عن ادخار لحوم الأضاحى فوق ثلاث `. متفق عليه (ص 275) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/27) ومسلم (6/80) والترمذى (ظ/285) وكذا النسائى (2/208) والدارمى (2/78) والبيهقى (ط/290) وأحمد (2/9 ، 16) من حديث ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` لا يأكل أحد من لحم أضحيته فوق ثلاثة أيام ` هذا لفظ مسلم والترمذى والدارمى نحوه.
ولفظ البخارى: ` كلوا من الأضاحى ثلاثا `. ولفظ الآخرين وهو رواية لمسلم: ` نهى أن تؤكل لحوم الأضاحى بعد ثلاث `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ، وإنما كان النهى من النبى صلى الله عليه وسلم متقدما ثم رخص بذلك `.
قلت: ودليل الترخيص بذلك فى حديث الكتاب الذى بعد هذا.
وللحديث شاهد من رواية على رضى الله عنه قال: ` نهانا أن نأكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث ` أخرجه البخارى ومسلم والنسائى والبيهقى من طريق أبى عبيد عنه.
وأما ما رواه على بن زيد عن ربيعة بن النابغة عن أبيه عن على: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور … ونهيتكم عن لحوم الأضاحى أن تحبسوها بعد ثلاث ، فاحبسوا ما بدا لكم `.
فهذا لا يصح عن على من أجل ابن زيد فإنه ضعيف.
وإنما صح بذلك من حديث بريدة بن الحصيب
أخرجه مسلم (6/82) والنسائى (2/209) والترمذى (1/285) وقال: ` حديث حسن صحيح `.

*১১৫৫* - (হাদীস: নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরবানীর গোশত তিন দিনের বেশি জমা করে রাখতে নিষেধ করেছেন)। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৭), মুসলিম (৬/৮০), তিরমিযী (ظ/২৮৫), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/২০৮), দারিমী (২/৭৮), বাইহাক্বী (ط/২৯০) এবং আহমাদ (২/৯, ১৬)। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "কেউ যেন তার কুরবানীর গোশত তিন দিনের বেশি না খায়।" এটি মুসলিম, তিরমিযী ও দারিমীর শব্দাবলী, এবং দারিমীর শব্দাবলীও এর কাছাকাছি।

আর বুখারীর শব্দাবলী হলো: "তোমরা কুরবানীর গোশত তিন দিন খাও।" আর অন্যদের শব্দাবলী, যা মুসলিমের একটি বর্ণনাও বটে: "তিন দিন পর কুরবানীর গোশত খাওয়া নিষেধ করা হয়েছে।"

তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এই নিষেধাজ্ঞা পূর্বে ছিল, অতঃপর তিনি এর অনুমতি (রুখসত) দিয়েছেন।"

আমি (আলবানী) বলছি: এই অনুমতির (রুখসত) প্রমাণ এই কিতাবের পরবর্তী হাদীসে রয়েছে।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: "তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে আমাদের কুরবানীর গোশত তিন দিন পর খেতে নিষেধ করেছেন।" এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ ও বাইহাক্বী আবূ উবাইদ-এর সূত্রে তাঁর (আলী) থেকে।

আর যা আলী ইবনু যায়দ, রাবী'আহ ইবনুন্ নাবিগাহ, তাঁর পিতা, তাঁর পিতা থেকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছেন... এবং আমি তোমাদেরকে কুরবানীর গোশত তিন দিন পর জমা করে রাখতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা যা ইচ্ছা জমা করে রাখো।"

এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ নয়, কারণ ইবনু যায়দ (আলী ইবনু যায়দ) দুর্বল (যঈফ) রাবী।

বরং এই মর্মে সহীহ বর্ণনা এসেছে বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/৮২), নাসাঈ (২/২০৯) এবং তিরমিযী (১/২৮৫)। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

*1156* - (وقال جابر: ` كنا لا نأكل من بدننا فوق ثلاث [منى] ، فرخص لنا النبى صلى الله عليه وسلم! فقال: كلوا وتزودوا ، فأكلنا وتزودنا `. رواه البخارى (ص 275) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن جابر طريقان:
الأولى: عن عطاء سمع جابر بن عبد الله يقول: فذكره.
أخرجه البخارى (1/431) ومسلم (6/81) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 96/1) والبيهقى (9/291) وأحمد (3/317 ، 378) .
وفى رواية من هذا الوجه: ` كنا نتزود لحوم الهدى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة `.
رواه البخارى (3/502) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 93/1) والدارمى (2/80) وأحمد (3/309) .
الثانية: عن أبى الزبير عن جابر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة أيام ، ثم قال بعد: كلوا وتصدقوا وتزودوا وادخروا `.
أخرجه مالك (2/484/6) وعنه مسلم (6/80) والنسائى (2/208) والبيهقى وأحمد (3/388) كلهم عن مالك به. وتابعه حرب بن أبى العالية عند الطيالسى (1740) .
قلت: وفيه عنعنة أبى الزبير فإنه مدلس لكنه قد صرح بالتحديث عنه فى رواية لأحمد (3/327) من طريق حسين بن واقد عن أبى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ` أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القديد بالمدينة من قديد الأضحى `.
قلت: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم.
وللحديث شواهد كثيرة ، فمنها عن عائشة قالت: ` دفّأهل أبيات من أهل البادية حضرة الأضحى ، زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادخروا ثلاثا ، ثم تصدقوا بما بقى ، فلما كان بعد ذلك ، قالوا: يا رسول الله إن الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم ، يجملون منها الودك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما ذاك؟ قالوا: نهيت أن تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ، فقال: إنما نهيتكم من أجل الدافة التى دفت ، فكلوا وادخروا وتصدقوا `.
أخرجه مسلم (6/80) وأبو داود (2812) والنسائى (2/209) والبيهقى (9/293) وأحمد (6/51) كلهم عن مالك وهو فى ` الموطأ ` (2/484/7) عن عبد الله بن أبى بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن عنها ، والدارمى (2/79) عن عبد الله بحوه.
وأخرجه البخارى (3/502) والنسائى وأحمد (6/102 ، 209) من طريق أخرى عن عائشة به مختصرا.
وعن سلمة بن الأكوع قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: ` من ضحى منكم فلا يضحى بعد ثالثة وفى بيته منه شىء ، فلما كان العام المقبل قالوا: يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضى؟ قال: كلوا وأطعموا وادخروا ، فإن ذلك العام كان للناس جهد ، فأردت أن تعينوا فيها `.
وفى لفظ ` أن يفشوا فيهم ` ، وفى لفظ: ` أن تقسموا فى الناس `.
أخرجه البخارى (4/26) والسياق له ، ومسلم (6/81) واللفظ الآخر له ، والبيهقى (9/297) باللفظ الثالث.
وفى الباب عن بريدة وقد خرجته فى الحديث السابق ، وعن ثوبان ويأتى بعد حديث ، وعن جماعة آخرين ، وفيما ذكرنا كفاية إن شاء الله تعالى.

১১৫৬ – (এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমরা আমাদের কুরবানীর গোশত তিন দিনের বেশি খেতাম না [মিনাতে]। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য অনুমতি দিলেন! তিনি বললেন: খাও এবং পাথেয় হিসেবে নাও। ফলে আমরা খেলাম এবং পাথেয় হিসেবে নিলাম।’ এটি বুখারী (পৃ. ২৭৫) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথমটি: আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এটি বুখারী (১/৪৩১), মুসলিম (৬/৮১), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খ. ৯৬/১), বাইহাক্বী (৯/২৯১) এবং আহমাদ (৩/৩১৭, ৩৭৮) সংকলন করেছেন।

এই সূত্রে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কুরবানীর গোশত মদীনা পর্যন্ত পাথেয় হিসেবে নিতাম।’ এটি বুখারী (৩/৫০২), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খ. ৯৩/১), দারিমী (২/৮০) এবং আহমাদ (৩/৩০৯) বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়টি: আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন দিনের পর কুরবানীর গোশত খেতে নিষেধ করেছিলেন। অতঃপর পরে তিনি বললেন: খাও, সাদাকাহ করো, পাথেয় হিসেবে নাও এবং সংরক্ষণ করো।’ এটি মালিক (২/৪৮৪/৬) সংকলন করেছেন এবং তাঁর সূত্রে মুসলিম (৬/৮০), নাসাঈ (২/২০৮), বাইহাক্বী ও আহমাদ (৩/৩৮৮) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর হারব ইবনু আবিল আলিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) ত্বায়ালিসী (১৭৪০)-এর নিকট তাঁর অনুসরণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এতে আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আনআনা’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে, কারণ তিনি একজন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী)। কিন্তু আহমাদ (৩/৩২৭)-এর একটি বর্ণনায় হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ সূত্রে আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে স্পষ্টরূপে তাদহীস (হাদীস বর্ণনা) করার কথা উল্লেখ আছে যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মদীনাতে কুরবানীর শুকনা গোশত (ক্বাদীদ) খেয়েছিলাম।’ আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।

এই হাদীসের বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কুরবানীর সময় কিছু গ্রাম্য লোক (বাদিয়াবাসী) মদীনাতে আগমন করেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা তিন দিন সংরক্ষণ করো, অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকে তা সাদাকাহ করে দাও। যখন এর কিছুদিন পর এলো, তখন তারা (সাহাবীগণ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! লোকেরা তাদের কুরবানীর চামড়া দিয়ে মশক তৈরি করছে এবং তা থেকে চর্বি গলিয়ে নিচ্ছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সেটা কী? তারা বললেন: আপনি তো তিন দিনের পর কুরবানীর গোশত খেতে নিষেধ করেছেন। তখন তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে কেবল আগত মেহমানদের (আদ-দাফ্ফাহ) কারণে নিষেধ করেছিলাম, যারা আগমন করেছিল। সুতরাং তোমরা খাও, সংরক্ষণ করো এবং সাদাকাহ করো।’

এটি মুসলিম (৬/৮০), আবূ দাঊদ (২৮১২), নাসাঈ (২/২০৯), বাইহাক্বী (৯/২৯৩) এবং আহমাদ (৬/৫১) সংকলন করেছেন। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘মুওয়াত্তা’ (২/৪৮৪/৭)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর সূত্রে আমরাহ বিনত আব্দুর রহমান থেকে, তাঁর সূত্রে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আর দারিমী (২/৭৯) আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী (৩/৫০২), নাসাঈ এবং আহমাদ (৬/১০২, ২০৯) অন্য সূত্রে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।

সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে যে কুরবানী করেছে, সে যেন তৃতীয় দিনের পর তার ঘরে কুরবানীর গোশতের কিছু রেখে কুরবানী না করে।’ যখন পরবর্তী বছর এলো, তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি গত বছরের মতো করব? তিনি বললেন: ‘তোমরা খাও, খাওয়াও এবং সংরক্ষণ করো। কারণ সেই বছর লোকেরা কষ্টে ছিল, তাই আমি চেয়েছিলাম তোমরা তাতে সাহায্য করো।’ অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘যেন তোমরা তাদের মধ্যে তা ছড়িয়ে দাও।’ এবং অন্য শব্দে এসেছে: ‘যেন তোমরা তা লোকদের মধ্যে বণ্টন করে দাও।’

এটি বুখারী (৪/২৬) সংকলন করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। মুসলিম (৬/৮১) সংকলন করেছেন এবং শেষোক্ত শব্দটি তাঁরই। আর বাইহাক্বী (৯/২৯৭) তৃতীয় শব্দটি দ্বারা বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ে বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা আমি পূর্ববর্তী হাদীসে উল্লেখ করেছি। আর সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা এর পরের হাদীসে আসবে। এছাড়াও অন্যান্য একদল সাহাবী থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আমরা যা উল্লেখ করেছি, ইন শা আল্লাহ, তা যথেষ্ট।

*1157* - (حديث جابر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أشرك عليا فى هديه قال: ثم أمر من كل بدنة ببضعة ، فجعلت فى قدر فأكلا منها وشربا حسيا من مرقها `. رواه مسلم وأحمد (ص 275) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث جابر الطويل فى حجته صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكرناه بتمامه فيما تقدم برقم (1017) ، لكن ليس فيه لفظه ` حسيا ` ، ولم أر هذه اللفظة فى شىء من طرقه الثابتة ، وإنما روى قريب منه فى بعض طرقه ، أخرجه ابن ماجه (رقم 3158) : حدثنا هشام بن عمار حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من كل جزور ببضعة ، فجعلت فى قدر ، فأكلوا من اللحم ، وحسوا من المرق `.
وهذا إسناد رجاله ثقات ، رجال مسلم غير هشام فمن رجال البخارى وهو صدوق ، لكنه لما كبر صار يتلقن ، إلا أنه لم يتفرد بهذا اللفظ ، فقد أخرجه النسائى فى ` الكبرى ` (ق 92/2) من طريق إسماعيل قال: حدثنا جعفر بن محمد به.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وله شاهد من حديث ابن عباس ، وله عنه طريقان:
الأولى: عن ابن إسحاق قال: حدثنى رجل عن عبد الله بن أبى نجيح عن مجاهد بن جبر عنه قال: ` أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع مائة بدنة نحر منها ثلاثين بدنة بيده ثم أمر عليا فنحر ما بقى منها ، وقال: اقسم لحومها وجلالها وجلودها بين الناس ، ولا تعطين جزارا منها شيئا ، وخذ لنا من كل بعير حذية من لحم ، ثم اجعلها فى قدر واحدة ، حتى نأكل لحمها ، ونحسو من مرقها ، ففعل ` أخرجه أحمد (1/260) ورجاله ثقات غير الرجل.
الثانية: عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن الحكم عن مقسم عنه
قال: ` نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحج مائة بدنة نحر منها بيده ستين ، وأمر ببقيتها فنحرت ، وأخذ من كل بدنة بضعة فجمعت فى قدر ، فأكل منها ، وحسا من مرقها ` الحديث.
أخرجه أحمد أيضا (1/314) وإسناده لا بأس به فى المتابعات والشواهد.

১১৮৭ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কুরবানীর পশুতে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শরীক করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেক উট থেকে এক টুকরা করে গোশত নিতে নির্দেশ দিলেন। তা একটি পাত্রে রাখা হলো। অতঃপর তাঁরা উভয়ে তা থেকে খেলেন এবং তার ঝোল থেকে ‘হাসিয়া’ (চুমুক দিয়ে) পান করলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও আহমাদ (পৃ. ২৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ্জ সংক্রান্ত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ। আমরা ইতিপূর্বে ১০১৭ নং-এ তা সম্পূর্ণ উল্লেখ করেছি। কিন্তু তাতে ‘হাসিয়া’ (حسيا) শব্দটি নেই। আমি এর নির্ভরযোগ্য কোনো সূত্রে এই শব্দটি দেখিনি। তবে এর কাছাকাছি একটি বর্ণনা এর কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তা ইবনু মাজাহ (নং ৩১৫৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু আম্মার, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ, তিনি জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেন): ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক উট থেকে এক টুকরা করে গোশত নিতে নির্দেশ দিলেন। তা একটি পাত্রে রাখা হলো। অতঃপর তাঁরা গোশত খেলেন এবং ঝোল পান করলেন (وحسوا من المرق)।’

এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। হিশাম ব্যতীত সকলেই মুসলিমের বর্ণনাকারী। আর হিশাম বুখারীর বর্ণনাকারী এবং তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে তিনি যখন বৃদ্ধ হয়ে গেলেন, তখন তিনি তালক্বীন (অন্যের কথা শুনে হাদীস মনে করা) গ্রহণ করতেন। তবে তিনি এই শব্দে এককভাবে বর্ণনা করেননি। কেননা, নাসায়ী তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খ. ২/৯২) ইসমাঈলের সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ এই হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এর পক্ষে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমার নিকট এক ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ ইবনু জাবর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জে একশত উট কুরবানী করেছিলেন। তিনি নিজ হাতে ত্রিশটি উট নহর (কুরবানী) করলেন। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি অবশিষ্টগুলো নহর করলেন। তিনি বললেন: এর গোশত, ঝোল (জিল্লাল) এবং চামড়া মানুষের মধ্যে বণ্টন করে দাও। কসাইকে এর থেকে কিছুই দিও না। আর আমাদের জন্য প্রত্যেক উট থেকে এক টুকরা করে গোশত নাও। অতঃপর তা একটি পাত্রে রাখো, যাতে আমরা এর গোশত খেতে পারি এবং এর ঝোল পান করতে পারি। অতঃপর তিনি (আলী) তা-ই করলেন।’ এটি আহমাদ (১/২৬০) বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে সেই অজ্ঞাত ব্যক্তিটি (الرجل) ব্যতীত।

দ্বিতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জে একশত উট নহর করলেন। তিনি নিজ হাতে ষাটটি নহর করলেন এবং অবশিষ্টগুলো নহর করার নির্দেশ দিলেন, ফলে তা নহর করা হলো। আর প্রত্যেক উট থেকে এক টুকরা করে গোশত নেওয়া হলো এবং তা একটি পাত্রে একত্রিত করা হলো। অতঃপর তিনি তা থেকে খেলেন এবং এর ঝোল পান করলেন।’ হাদীস।

এটি আহমাদও (১/৩১৪) বর্ণনা করেছেন। মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) এবং শাহেদ (সাক্ষ্য) হিসেবে এর ইসনাদ ‘লা বা’স বিহ’ (খারাপ নয়)।

*1158* - (حديث ثوبان: ` ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أضحيته ، ثم قال: يا ثوبان ، أصلح لى لحم هذه ، فلم أزل أطعمه منه حتى قدم المدينة `. رواه أحمد ومسلم (ص 275 ـ 276) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/82) وأحمد (5/177 ، 281) وكذا أبو داود (2814) والنسائى فى ` السنن الكبرى ` (ق 93/1) والبيهقى (9/291) من طريق معاوية بن صالح عن أبى الزاهرية عن جبير بن نفير عن ثوبان به.
وتابعه محمد بن الوليد الزبيدى عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه به بلفظ: ` قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع: أصلح هذا اللحم … ` الحديث.
وفى لفظ: ` وقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى … ` فذكره.
أخرج مسلم الأول ، والدارمى (2/79) بالآخر ، وفيه رد على البيهقى فإنه قال فى اللفظة الأولى ` فى حجة الوداع `: ` ولا أراها محفوظة `. فإن رواية الدارمى تشهد لها ، لأنها فى معناها كما لا يخفى.

১১৮৮ - (সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কুরবানী যবেহ করলেন, অতঃপর বললেন: হে সাওবান, তুমি আমার জন্য এই গোশত প্রস্তুত করো। আমি তাঁকে তা থেকে খাওয়াতে থাকলাম, যতক্ষণ না তিনি মদীনাতে পৌঁছলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ২৭৫-২৭৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/৮২), আহমাদ (৫/১৭৭, ২৮১), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (২৮১৪), এবং নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (খ. ১, পৃ. ৯৩), এবং বাইহাক্বীও (৯/২৯১) মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে, তিনি আবূয যাহিরিয়াহ থেকে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আয-যুবাইদী, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় আমাকে বললেন: এই গোশত প্রস্তুত করো...’ হাদীসটি।

অন্য এক শব্দে (বর্ণনায় এসেছে): ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন, যখন আমরা মিনায় ছিলাম...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

মুসলিম প্রথমোক্ত বর্ণনাটি এবং দারিমী (২/৭৯) শেষোক্ত বর্ণনাটি সংকলন করেছেন। আর এতে বাইহাক্বীর উপর একটি খণ্ডন (রদ্দ) রয়েছে। কেননা তিনি প্রথম শব্দগুচ্ছ (`বিদায় হজ্জের সময়`)-এর ব্যাপারে বলেছিলেন: ‘আমি এটিকে সংরক্ষিত (মাহফূয) মনে করি না।’ কিন্তু দারিমীর বর্ণনাটি এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, কারণ এটি তার অর্থের অনুরূপ, যা স্পষ্ট।

*1159* - (حديث: ` أن أزواج النبى صلى الله عليه وسلم ، تمتعن معه فى حجة
الوداع ، وأدخلت عائشة الحج على العمرة فصارت قارنة ، ثم ذبح النبى صلى الله عليه وسلم ، عنهن البقر فأكلن من لحومها ` متفق عليه (ص 276) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو ملتقط من حديث عائشة فى عدة روايات عنها:
الأولى: عن الأسود عنها قالت: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نرى إلا أنه الحج ، فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدى أن يحل ، قالت: فحل من لم يكن ساق الهدى ونساؤه لم يسقن الهدى فأحللن ، قالت عائشة: حضت فلم أطف بالبيت … `. الحديث.
أخرجه البخارى (1/395 ـ 396) ومسلم (4/33)
الثانية: عن عروة بن الزبير عنها قالت: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع ، موافين لهلال ذى الحجة ، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد منكم أن يهل بعمرة فليهل ، فلولا أنى أهديت لأهللت بعمرة ، قالت: فكان من القوم من أهل بعمرة ، ومنهم من أهل بالحج ، قالت: فكنت أنا ممن أهل بعمرة ، فخرجنا حتى قدمنا مكة ، فأدركنى يوم عرفة وأنا حائض ، لم أحل من عمرتى ، فشكوت ذلك إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: دعى عمرتك ، (وانفضى) [1] رأسك وامتشطى وأهلى بالحج ، قالت: ففعلت … ` الحديث.
أخرجه البخارى (1/393) ومسلم (4/39) والسياق له ومالك (1/410/223) وعنه أبو داود (1781) والنسائى (2/19 ـ 20) وابن ماجه (3000) وأحمد (6/191) .
الثالثة: عن عمرة قالت سمعت عائشة تقول: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذى القعدة ، ولا نرى إلا الحج حتى إذا دنونا من مكة ، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدى ، إذا طاف بالبيت أن يحل. قال عائشة: فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر ،
فقلت: ما هذا؟ فقيل: ذبح النبى صلى الله عليه وسلم عن أزواجه `.
أخرجه البخارى (1/431 ـ 432) ومسلم (4/32) وابن ماجه (2981) وأحمد (6/194) .
وأخرجه مسلم (4/30) ومالك (410/223) وأحمد (6/273) من طريق عبد الرحمن ابن القاسم عن أبيه عنها به.
وفى رواية لأحمد من طريق ابن إسحاق قال: فحدثنى عبد الرحمن بن القاسم به بلفظ:` فحل كل من كان لا هدى معه ، وحل نساؤه بعمرة ، فلما كان يوم النحر أتيت بلحم بقر كثير ، فطرح فى بيتى ، فقلت: ما هذا؟ قالوا: ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر … `.
قلت: وإسناده حسن.

১১৮৯ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ বিদায় হজ্জে তাঁর সাথে তামাত্তু’ করেছিলেন। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমরার উপর হজ্জকে প্রবেশ করিয়েছিলেন, ফলে তিনি ক্বারিণাহ (ক্বিরানকারী) হয়ে যান। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের পক্ষ থেকে গরু যবেহ করেন এবং তাঁরা সেই গোশত খেলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৭৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একাধিক বর্ণনা থেকে সংগৃহীত।

প্রথম বর্ণনা: আল-আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম, আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছু মনে করিনি। যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, আমরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদের সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) ছিল না, তাদের ইহরাম খুলে ফেলার নির্দেশ দিলেন। তিনি (আয়িশা) বলেন: যাদের সাথে হাদী ছিল না, তারা ইহরাম খুলে ফেলল। আর তাঁর (নবী সাঃ-এর) স্ত্রীগণ হাদী নিয়ে যাননি, তাই তাঁরাও ইহরাম খুলে ফেললেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি ঋতুমতী হয়ে গেলাম, ফলে আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারিনি...।’ হাদীসটি।

এটি বুখারী (১/৩৯৫-৩৯৬) এবং মুসলিম (৪/৩৩) বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় বর্ণনা: উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিদায় হজ্জে বের হলাম, যিলহজ্জ মাসের চাঁদ দেখার সময়। তিনি (আয়িশা) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমাদের মধ্যে যে উমরার ইহরাম বাঁধতে চায়, সে যেন বাঁধে। যদি আমি হাদী না নিয়ে আসতাম, তবে আমিও উমরার ইহরাম বাঁধতাম। তিনি বলেন: ফলে লোকদের মধ্যে কেউ কেউ উমরার ইহরাম বাঁধল, আর কেউ কেউ হজ্জের ইহরাম বাঁধল। তিনি বলেন: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। আমরা বের হলাম, অবশেষে মক্কায় পৌঁছলাম। আরাফার দিন আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো, অথচ আমি আমার উমরা থেকে হালাল হইনি। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: তোমার উমরা ছেড়ে দাও, (এবং ঝেড়ে ফেলো) [১] তোমার মাথা এবং চিরুনি করো, আর হজ্জের ইহরাম বাঁধো। তিনি বলেন: আমি তাই করলাম...।’ হাদীসটি।

এটি বুখারী (১/৩৯৩), মুসলিম (৪/৩৯) – বর্ণনাভঙ্গি মুসলিমের, মালিক (১/৪১০/২২৩), তাঁর (মালিকের) সূত্রে আবূ দাঊদ (১৭৮১), নাসাঈ (২/১৯-২০), ইবনু মাজাহ (৩০০০) এবং আহমাদ (৬/১৯১) বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় বর্ণনা: আমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন, আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যিলক্বদ মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে বের হলাম, আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছু মনে করিনি। অবশেষে যখন আমরা মক্কার কাছাকাছি হলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদের সাথে হাদী ছিল না, তাদের বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করার পর ইহরাম খুলে ফেলার নির্দেশ দিলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর কুরবানীর দিন আমাদের কাছে গরুর গোশত এলো। আমি বললাম: এটা কী? বলা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে যবেহ করেছেন।’

এটি বুখারী (১/৪৩১-৪৩২), মুসলিম (৪/৩২), ইবনু মাজাহ (২৯৮১) এবং আহমাদ (৬/১৯৪) বর্ণনা করেছেন।

আর এটি মুসলিম (৪/৩০), মালিক (৪১০/২২৩) এবং আহমাদ (৬/২৭৩) বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল ক্বাসিম তাঁর পিতা সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে।

আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনুল ক্বাসিম আমাকে এই হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর যাদের সাথে হাদী ছিল না, তারা সবাই হালাল হয়ে গেল, এবং তাঁর (নবী সাঃ-এর) স্ত্রীগণ উমরা করে হালাল হয়ে গেলেন। যখন কুরবানীর দিন এলো, আমার কাছে প্রচুর গরুর গোশত আনা হলো এবং আমার ঘরে রাখা হলো। আমি বললাম: এটা কী? তারা বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু যবেহ করেছেন...।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর সনদ (ইসনাদ) হাসান (Hasan)।

*1160* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` ويطعم أهل بيته ، الثلث ، ويطعم فقراء جيرانه الثلث ، ويتصدق على السؤال بالثلث ` (ص 276) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده لأنظر فيه ، وقد حسن ، وما أراه كذلك ، فقد أورده ابن قدامة فى ` المغنى ` (8/632) كما ذكره المؤلف ، وقال:
` رواه الحافظ أبو موسى الأصبهانى فى ` الوظائف ` ، وقال: حديث حسن `.
قلت: ولا أدرى أراد بذلك حسن المعنى أم حسن الإسناد ، والأول هو الأقرب ، والله أعلم.
(فائدة) : كتاب ` الوظائف ` هذا هو من كتب أبى موسى محمد بن عمر بن المدينى الحافظ المتوفى سنة 581 كما فى ` كشف الظنون ` لكاتب حلبى ، وهو غير كتابه الآخر: ` اللطائف عن علوم المعارف ` ، ولم يورده فى ` الكشف ` ، وفى المكتبة الظاهرية منه نسخة جيدة فى مجلد لطيف بخط دقيق.

১১৬০ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘সে তার পরিবারকে এক-তৃতীয়াংশ খাওয়াবে, তার দরিদ্র প্রতিবেশীদেরকে এক-তৃতীয়াংশ খাওয়াবে, এবং ভিক্ষুকদেরকে এক-তৃতীয়াংশ সাদাকা করবে।’ (পৃষ্ঠা ২৭৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) পাইনি, যাতে আমি তা পরীক্ষা করে দেখতে পারি। এটিকে হাসান বলা হয়েছে, কিন্তু আমি এটিকে সেরূপ মনে করি না। যেমনটি লেখক (গ্রন্থকার) উল্লেখ করেছেন, ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে তাঁর ‘আল-মুগনী’ (৮/৬৩২) গ্রন্থে এনেছেন এবং তিনি বলেছেন:

‘আল-হাফিয আবূ মূসা আল-আসফাহানী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-ওয়াযাইফ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: হাদীসটি হাসান।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি জানি না তিনি এর দ্বারা অর্থের দিক থেকে হাসান বুঝিয়েছেন, নাকি সনদের দিক থেকে হাসান বুঝিয়েছেন। আর প্রথমটিই অধিকতর নিকটবর্তী, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(ফায়দা): এই ‘আল-ওয়াযাইফ’ গ্রন্থটি হলো আল-হাফিয আবূ মূসা মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনুল মাদীনী (মৃত্যু ৫৮১ হিজরী)-এর রচিত গ্রন্থসমূহের অন্যতম, যেমনটি ক্বাতিব হালাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘কাশফুয যুনূন’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। এটি তাঁর অন্য গ্রন্থ ‘আল-লাত্বাইফ আন উলূমিল মাআরিফ’ থেকে ভিন্ন। এবং তিনি এটিকে ‘আল-কাশফ’ (কাশফুয যুনূন)-এ উল্লেখ করেননি। আর দামেশকের আল-মাকতাবাতুয যাহিরিয়্যাহতে এর একটি উত্তম কপি বিদ্যমান, যা সূক্ষ্ম হস্তাক্ষরে লিখিত একটি ছোট খণ্ডে রয়েছে।

*1161* - (حديث على: ` أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن أقوم على بدنة [1] وأن أقسم جلودها وجلالها ، ولا أعطى الجازر منها شيئا ، وقال نحن نعطيه من عندنا ` متفق على (ص 276) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/431) ومسلم (4/87) وأبو داود (1769) والنسائى فى ` السنن الكبرى ` (ق 92 ـ 93/1) والدارمى (2/74) وابن ماجه (3099) وابن الجارود (483) والبيهقى (9/294) وأحمد (1/79 ، 123 ، 132 ، 154) كلهم من طريق عبد الرحمن بن أبى ليلى عن على رضى الله عنه به.
واللفظ للبيهقى إلا أنه قال: ` وأمرنى أن لا أعطى … ` والباقى مثله سواء ، وقريب منه لفظ أبى داود والنسائى وابن ماجه وأحمد فى رواية ، ومعناه فى ` الصحيحين ` دون قوله: ` نحن نعطيه من عندنا `. ومن ذلك تعلم ما فى قول المؤلف ` متفق عليه `! وهو
فى ذلك تابع لابن قدامة فى ` المغنى ` (8/634) .
وهذه الزيادة عند من ذكرنا من طريق عبد الكريم الجزرى عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن أبى ليلى عن على.
وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وللحديث شاهد من رواية ابن عباس رضى الله عنه ، أخرجه أحمد بإسناد فيه رجل لم يسم ، وقد ذكرت لفظه عند الحديث (1157) .

১১৮১ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: `আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশ করলেন যে, আমি যেন উট কুরবানীর [১] তত্ত্বাবধান করি এবং এর চামড়া ও গিলাফগুলো (আবরণ) বণ্টন করে দেই। আর কসাইকে যেন এর থেকে কিছুই না দেই। তিনি বললেন: আমরা তাকে আমাদের পক্ষ থেকে দেব।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৭৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৪৩১), মুসলিম (৪/৮৭), আবূ দাঊদ (১৭৬৯), নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ১, পৃ. ৯২-৯৩), দারিমী (২/৭৪), ইবনু মাজাহ (৩০৯৯), ইবনু জারূদ (৪৮৩), বাইহাক্বী (৯/২৯৪) এবং আহমাদ (১/৭৯, ১২৩, ১৩২, ১৫৪)। তাঁরা সকলেই আবদুর রহমান ইবনু আবী লায়লা সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

শব্দগুলো বাইহাক্বীর, তবে তিনি বলেছেন: `আর তিনি আমাকে আদেশ করলেন যে, আমি যেন না দেই...`। বাকি অংশ হুবহু একই। আবূ দাঊদ, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ এবং আহমাদ-এর এক বর্ণনার শব্দগুলোও এর কাছাকাছি। আর এর অর্থ ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে, তবে তাতে এই বাক্যটি নেই: `আমরা তাকে আমাদের পক্ষ থেকে দেব।` এর থেকেই আপনি জানতে পারবেন যে, গ্রন্থকারের `মুত্তাফাকুন আলাইহি` বলার মধ্যে কী ত্রুটি রয়েছে! আর তিনি এই ক্ষেত্রে ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে (৮/৬৩৪) ইবনু কুদামাহর অনুসরণ করেছেন।

আর এই অতিরিক্ত অংশটি (যিয়াদা) আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের নিকট আব্দুল কারীম আল-জাযারী সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা সূত্রে। এটি আহমাদ সংকলন করেছেন এমন সনদে, যার মধ্যে একজন বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি। আমি এর শব্দগুলো হাদীস (১১৫৭)-এর অধীনে উল্লেখ করেছি।

*1162* - (حديث: ` لا تعط فى جزارتها شيئا منها ` قال أحمد إسناده جيد (ص 277) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم فى الحديث السابق ، لكن من كلام على بلفظ: ` وأن لا أعطى الجازر منها شيئا `.
وأما من قوله صلى الله عليه وسلم ، فلم أره إلا فى ` زوائد المسند ` (1/112) بلفظ: ` لا تعط الجازر منها شيئا `. [2]
وإسناده ضعيف فيه سويد بن سعيد شيخ عبد الله بن أحمد فيه ، وهو ضعيف وأفحش فيه ابن معين القول. وفيه عنعنة ابن جريج.

*১১৬২* - (হাদীস: ‘এর কসাইয়ের মজুরি হিসেবে এর থেকে কিছুই দেবে না।’) ইমাম আহমাদ বলেছেন, এর সনদ ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)। (পৃ. ২৭৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি পূর্ববর্তী হাদীসেও এসেছে, তবে তা ছিল আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য হিসেবে এই শব্দে: ‘এবং আমি যেন কসাইকে এর থেকে কিছুই না দিই।’

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি হিসেবে, আমি তা দেখিনি কেবল ‘যাওয়াইদ আল-মুসনাদ’ (১/১১২) গ্রন্থে এই শব্দে: ‘কসাইকে এর থেকে কিছুই দেবে না।’ [২]

আর এর সনদ ‘যঈফ’ (দুর্বল)। এতে রয়েছেন সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ, যিনি এই সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদের শাইখ। আর তিনি (সুওয়াইদ) ‘যঈফ’ (দুর্বল), এবং ইবনু মাঈন তাঁর সম্পর্কে অত্যন্ত কঠোর মন্তব্য করেছেন। এবং এতে ইবনু জুরাইজ-এর ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে।

*1163* - (حديث أم سلمة أن النبى صلى الله عليه وسلم ، قال: ` إذا دخل العشر ، وأراد أحدكم أن يضحى فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحى ` رواه مسلم. وفى رواية له: ` ولا من بشرته ` (ص 277) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من رواية سعيد بن المسيب عنها ، وله عنه طريقان:
الأولى: عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف سمع سعيد بن المسيب به.
أخرجه مسلم (6/83) والنسائى (2/202) وابن ماجه (3149) والبيهقى (9/266) وأحمد (6/289) من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بلفظ: ` إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحى فلا يمس من شعره وبشره شيئا ` ، قيل لسفيان: فإن بعضهم لا يرفعه ، قال: لكنى أرفعه.
الثانية: عن عمرو بن مسلم عن سعيد عن سعيد بن المسيب به بلفظ: ` من كان له ذبح يذبحه ، فإذا أهل هلال ذى الحجة ، فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحى `.
أخرجه مسلم (6/83 ـ 84) واللفظ له والنسائى والترمذى (1/287) وابن ماجه (3150) والطحاوى (2/305) والحاكم (4/220) والبيهقى وأحمد (6/301 ، 311) . وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه `. ووافقه الذهبى.
قلت: وقد وهما فى أمرين:
الأول: فى الاستدراك على مسلم وقد أخرجه!
والآخر: فى تصحيحه على شرطهما ، فإن عمرو بن مسلم وهو ابن عمارة بن أكيمة الليثى ليس من رجال البخارى.
وله طريق ثالث عن سعيد ، ولكنه موقوف. رواه شريك عن عثمان الأحلافى عن سعيد بن المسيب قال: ` من أراد أن يضحى ، فدخلت أيام العشر ، فلا يأخذ من شعره ، ولا أظفاره ` فذكرته لعكرمة ، فقال: ألا يعتزل النساء والطيب `.
أخرجه النسائى.
وشريك هو ابن عبد الله القاضى وهو سىء الحفظ ، وعثمان الأحلافى هو ابن حكيم بن عباد ، وهو ثقة ، فإن صح ما رواه عنه شريك عن عكرمة ، فهو موقف لا يستحسن من عكرمة ، يشبه بعض المواقف من أهل الرأى. لكن يمكن أن يقال: أنه ليس فى هذه الرواية التصريح برفع الحديث إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فمن المحتمل أن عكرمة إنما رده بالرأى لأن الراوى لم يذكره له مرفوعا ، فحسب أنه اجتهاد من سعيد ، فقابله باجتهاد من عنده ، وهو له أهل ، وأما لو بلغه حديثا مرفوعا إليه صلى الله عليه وسلم لكان موقفه يختلف عن هذا الموقف تماما ، إلا وهو القبول والتسليم ، وذلك هو الظن يرحمه الله.
وله طريق ثانية عن أم سلمة موقوفا. رواه الحارث بن عبد الرحمن عن أبى سلمة عن أم سلمة قالت: ` إذا دخل عشر ذى الحجة ، فلا تأخذن من شعرك ، ولا من أظفارك حتى تذبح أضحيتك ` أخرجه الحاكم (4/220 ـ 221) وقال: ` هذا شاهد صحيح ، وإن كان موقوفا `.
ثم روى من طريق قتادة: جاء رجل من العتيك ، فحدث سعيد بن
المسيب أن يحيى بن يعمر يقول: ` من اشترى أضحية فى العشر ، فلا يأخذ من شعره وأظافره `.
قال سعيد: نعم ، فقلت عمن يا أبا محمد؟ قال ` عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم `. قلت: وسكت عليه هو والذهبى ، وإسناده صحيح رجال رجال الشيخين ، غير أبى الحسين أحمد بن عثمان الآدمى حدثنا محمد بن ماهان. وهما ثقتان مترجمان فى ` تاريخ بغداد ` (4/299 ـ 300 ، 3/293 ـ 294) .
قلت: وفى هذه دليل على أن هذا الحديث كان مشهورا بين الصحابة رضى الله عنهم ، حتى رواه ابن المسيب عن جماعة منهم ، وهو إن لم يصرح بالرفع عنهم فله حكم الرفع لأنه لا يقال بالاجتهاد والرأى ، وبمثل هذا يجاب عن بعض الروايات التى وقع الحديث فيها موقوفا حتى أعله الدارقطنى بالوقف كما فى ` التلخيص ` (رقم 1954 ـ طبع مصر) ولم يجب الحافظ عنه بشىء ، تبعا للحافظ عبد الحق الأشبيلى فى ` الأحكام الكبرى ` (رقم بتحقيقى) فإنه قال: ` هذا الحديث قد روى موقوفا ، قال الدارقطنى: ` وهو الصحيح عندى أنه موقوف `
وذكره الترمذى وقال: حديث حسن صحيح `.
ولكن عبد الحق أشار فى ` الأحكام الصغرى ` (رقم بتحقيقى) إلى رده لإعلال الدارقطنى إياه بالوقف بإيراده للحديث فيه ، وقد التزم أن لا يذكر فيه إلا ما صح عنده.
(تنبيه) : تبين من هذا التخريج أن الحديث باللفظ الذى ذكره المصنف رحمه الله من رواية مسلم ليس عنده ، ولا عند غيره ، وإنما لفظ ملفق من روايتى مسلم ، وأن الرواية الأخرى التى عزاها المؤلف إليه هى فى روايته الأولى.
‌‌فصل فى العقيقة

*১১৬৩* - (উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন (যিলহজ্জের) দশ দিন প্রবেশ করবে এবং তোমাদের কেউ কুরবানী করার ইচ্ছা করবে, তখন সে যেন কুরবানী করা পর্যন্ত তার চুল বা নখ থেকে কিছুই না কাটে।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তাঁরই অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘এবং তার চামড়া থেকেও (কিছু না কাটে)।’ (পৃ. ২৭৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি তাঁর (উম্মে সালামা) সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: আব্দুর রহমান ইবনু হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ সূত্রে, যিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এটি (হাদীসটি) বর্ণনা করতে শুনেছেন।

এটি মুসলিম (৬/৮৩), নাসাঈ (২/২০২), ইবনু মাজাহ (৩১৪৯), বাইহাকী (৯/২৬৬) এবং আহমাদ (৬/২৮৯) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা সূত্রে আব্দুর রহমান থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন (যিলহজ্জের) দশ দিন প্রবেশ করবে এবং তোমাদের কেউ কুরবানী করার ইচ্ছা করবে, তখন সে যেন তার চুল ও চামড়া থেকে কিছুই স্পর্শ না করে।’ সুফিয়ানকে বলা হলো: কেউ কেউ এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেন না। তিনি বললেন: কিন্তু আমি এটিকে মারফূ’ করি।

দ্বিতীয়টি: আমর ইবনু মুসলিম সূত্রে সাঈদ (অর্থাৎ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব) থেকে এই শব্দে বর্ণিত: ‘যার কুরবানী করার জন্য পশু আছে, যখন যিলহজ্জ মাসের চাঁদ উদিত হবে, তখন সে যেন কুরবানী করা পর্যন্ত তার চুল বা নখ থেকে কিছুই না কাটে।’

এটি মুসলিম (৬/৮৩-৮৪) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। এছাড়া নাসাঈ, তিরমিযী (১/২৮৭), ইবনু মাজাহ (৩১৫০), ত্বাহাবী (২/৩০৫), হাকিম (৪/২২০), বাইহাকী এবং আহমাদও (৬/৩০১, ৩১১) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁরা (হাকিম ও যাহাবী) দুটি বিষয়ে ভুল করেছেন: প্রথমত: মুসলিমের উপর ইস্তিদরাক (ভুল ধরা) করার ক্ষেত্রে, অথচ মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন! দ্বিতীয়ত: শাইখাইনের শর্তানুযায়ী এটিকে সহীহ বলার ক্ষেত্রে, কারণ আমর ইবনু মুসলিম—যিনি ইবনু উমারা ইবনু উকাইমা আল-লাইসী—তিনি বুখারীর রাবী নন।

সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়্যাব) থেকে এর তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে, কিন্তু সেটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)। এটি শারীক বর্ণনা করেছেন উসমান আল-আহলাফী সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে। তিনি (সাঈদ) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কুরবানী করতে চায়, আর যখন (যিলহজ্জের) দশ দিন প্রবেশ করে, তখন সে যেন তার চুল বা নখ না কাটে।’ আমি (উসমান) এটি ইকরিমাকে জানালে তিনি বললেন: ‘সে কি নারী ও সুগন্ধি থেকেও বিরত থাকবে না?’ এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

শারীক হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাদী, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)। আর উসমান আল-আহলাফী হলেন ইবনু হাকীম ইবনু আব্বাদ, তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। যদি শারীক কর্তৃক ইকরিমা থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি সহীহ হয়, তবে ইকরিমার এই অবস্থানটি প্রশংসনীয় নয়, যা আহলুর রায় (যুক্তিবাদী ফকীহ)-দের কিছু অবস্থানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তবে এটি বলা যেতে পারে যে, এই বর্ণনায় হাদীসটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ’ করার স্পষ্ট উল্লেখ নেই। তাই সম্ভবত ইকরিমা এটিকে রায় (ব্যক্তিগত মত) দ্বারা প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ রাবী তাঁর কাছে এটিকে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেননি। ফলে তিনি এটিকে সাঈদের ইজতিহাদ (ব্যক্তিগত গবেষণা) মনে করেছেন এবং নিজের ইজতিহাদ দ্বারা এর মোকাবিলা করেছেন, যার জন্য তিনি যোগ্য ছিলেন। কিন্তু যদি তাঁর কাছে হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ’ হিসেবে পৌঁছাতো, তবে তাঁর অবস্থান সম্পূর্ণ ভিন্ন হতো—যা ছিল গ্রহণ ও আত্মসমর্পণ। আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, এটাই তাঁর সম্পর্কে ধারণা।

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর দ্বিতীয় একটি মাওকূফ সূত্র রয়েছে। এটি হারিস ইবনু আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন আবূ সালামা সূত্রে উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেছেন: ‘যখন যিলহজ্জের দশ দিন প্রবেশ করবে, তখন তুমি তোমার কুরবানী যবেহ করা পর্যন্ত তোমার চুল বা নখ থেকে কিছুই কাটবে না।’ এটি হাকিম (৪/২২০-২২১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি সহীহ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা), যদিও এটি মাওকূফ।’

এরপর তিনি (হাকিম) কাতাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আতিক গোত্রের এক ব্যক্তি এসে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে জানালো যে, ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া’মার বলেন: ‘যে ব্যক্তি দশ দিনের মধ্যে কুরবানীর পশু ক্রয় করে, সে যেন তার চুল ও নখ না কাটে।’ সাঈদ বললেন: হ্যাঁ। আমি (রাবী) বললাম: হে আবূ মুহাম্মাদ, কার সূত্রে? তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের সূত্রে।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (হাকিম) এবং যাহাবী এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন। এর সনদ সহীহ এবং এর রাবীগণ শাইখাইনের রাবী, তবে আবূল হুসাইন আহমাদ ইবনু উসমান আল-আদমী এবং (যিনি বলেছেন) মুহাম্মাদ ইবনু মাহান ব্যতীত। তাঁরা উভয়েই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং তাঁদের জীবনী ‘তারীখে বাগদাদ’-এ (৪/২৯৯-৩০০, ৩/২৯৩-২৯৪) উল্লেখ আছে।

আমি (আলবানী) বলছি: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, এই হাদীসটি সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মধ্যে সুপরিচিত ছিল, এমনকি ইবনুল মুসাইয়্যাব তাঁদের একটি জামাআত (দল) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। যদিও তিনি তাঁদের থেকে মারফূ’ হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা দেননি, তবুও এটি মারফূ’ হওয়ার হুকুম রাখে, কারণ এটি ইজতিহাদ বা রায় (ব্যক্তিগত মত) দ্বারা বলা যায় না। এই ধরনের উত্তর দিয়েই সেইসব বর্ণনার জবাব দেওয়া যায় যেখানে হাদীসটি মাওকূফ হিসেবে এসেছে, এমনকি দারাকুতনীও এটিকে মাওকূফ হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত) বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’-এ (মিসর সংস্করণ, নং ১৯৫৪) রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) এর কোনো জবাব দেননি, হাফিয আব্দুল হক আল-ইশবীলী-এর অনুসরণ করে ‘আল-আহকামুল কুবরা’-তে (আমার তাহকীককৃত নং) তিনি বলেছেন: ‘এই হাদীসটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। দারাকুতনী বলেছেন: ‘আমার মতে সহীহ হলো এটি মাওকূফ।’ আর তিরমিযী এটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ কিন্তু আব্দুল হক ‘আল-আহকামুস সুগরা’-তে (আমার তাহকীককৃত নং) হাদীসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে দারাকুতনীর মাওকূফ হওয়ার ইল্লতকে প্রত্যাখ্যান করার ইঙ্গিত দিয়েছেন, কারণ তিনি (আব্দুল হক) সেখানে কেবল তাঁর কাছে সহীহ প্রমাণিত হাদীসগুলোই উল্লেখ করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।

(সতর্কতা): এই তাখরীজ থেকে স্পষ্ট হলো যে, মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ) মুসলিমের সূত্রে যে শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, সেই শব্দে মুসলিম বা অন্য কারো কাছে তা নেই। বরং এটি মুসলিমের দুটি বর্ণনাকে একত্রিত করে তৈরি করা একটি শব্দ। আর মুসান্নিফ তাঁর (মুসলিম) দিকে যে অন্য বর্ণনাটি সম্পর্কিত করেছেন, সেটি তাঁর প্রথম বর্ণনায় রয়েছে।

আক্বীকা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

*1164* - (حديث: ` لأنه صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين ` (ص 278) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد عن جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، منهم عبد الله بن عباس ، وعائشة ، وبريدة بن الحصيب ، وأنس بن مالك ، وعبد الله بن عمرو ، وجابر ، وعلى.
1 ـ أما حديث ابن عباس ، فيرويه عنه عكرمة ، وله عنه طريقان:
الأولى: عن أيوب عن عكرمة عنه به وزاد: ` كبشا كبشا `.
أخرجه أبو داود (2841) والطحاوى فى ` المشكل ` (1/457) وابن الجارود (911) والبيهقى (9/299 ، 302) وأبو إسحاق الحربى فى ` غريب الحديث (5/8/2) وابن الأعرابى فى ` معجمه ` (ق 166/1) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/254 ، 3/137/2 ، 138/1) وأبو نعيم فى ` أخبار اصبهان ` (2/151) .
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخارى ، وقد صححه عبد الحق الأشبيلى فى ` الأحكام الكبرى ` (رقم بتحقيقى) .
الثانية: عن قتادة عن عكرمة به ، وزاد: ` بكبشين كبشين `.
أخرجه النسائى (2/189) والطبرانى فى ` الكبير ` (3/137/2) دون الزيادة.
وإسنادهما صحيح ، إسناد الأول على شرط البخارى.
الثالثة: عن يونس بن عبيد عن عكرمة به بلفظ: ` عق عن الحسن كبشا ، وأمر برأسه فحلق ، وتصدق بوزن شعره فضة وكذلك الحسن أيضا `.
أخرجه ابن الأعرابى فى ` معجمه ` (166/1) من طريق مسلمة بن محمد الثقفى عن يونس بن عبيد به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، مسلمة هذا لين الحديث كما فى ` التقريب `.
2 ـ وأما حديث عائشة رضى الله عنها ، فيرويه ابن وهب: أخبرنى محمد بن عمرو عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت: ` عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن وحسين يوم السابع ، وسماهما ، وأمر أن يماط عن رأسها الأذى`.
أخرجه الطحاوى فى ` المشكل ` (1/460) وابن حبان (1056) والحاكم (4/237) والبيهقى (9/299) وقال: ` قال ابن عدى: لا أعلم يرويه عن ابن جريج بهذا الإسناد غير محمد بن عمرو اليافعى ، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد `.
قلت: واليافعى قال ابن حبان عقب اسمه فى هذا السند: ` شيخ ثقة مصرى`.
قلت: وروى له مسلم متابعة.
وقال ابن عدى: له مناكير.
وقال ابن القطان: لم تثبت عدالته.
وذكره الساجى فى ` الضعفاء ` ونقل عن يحيى بن معين أنه قال: غيره أقوى منه ، كما فى التهذيب `.
قلت: وهذا رد على الذهبى حيث قال فى ` الميزان `: ` روى له مسلم ، وما علمت أحدا ضعفه `.
قلت: لكن تابعه عبد المجيد بن أبى رود كما تقدم عن ابن عدى معلقا ، ووصلها البيهقى (9/303) وتابعه أيضا أبو قرة واسمه موسى بن طارق وهو ثقة أخرجه البيهقى ، وفى روايته: ` عن الحسن شاتين ، وعن حسين شاتين ، ذبحهما يوم السابع وسماهما `.
أخرجه البيهقى (9/303 ـ 304) .
قلت: فهاتان المتابعتان تقويان رواية اليافعى وتدلان على أنه قد حفظ الحديث على ابن جريج ، فلولا عنعنة هذا لقلت كما قال الحاكم:
` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى! وصححه ابن السكن أيضاً كما ذكر الحافظ فى ` التلخيص ` (4/147) . وقال فى ` الفتح ` (9/483) : ` وسنده صحيح `.
3 ـ وأما حديث بريدة ، فيرويه الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مختصرا بلفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين `.
أخرجه النسائى (2/188) وأحمد (5/355 ، 361) والطبرانى فى ` الكبير ` (1/121/2) .
وقال الحافظ ` وسنده صحيح `.
قلت: وهو على شرط مسلم.
4 ـ وأما حديث أنس بن مالك ، فيرويه ابن وهب أيضا: أخبرنى جرير ابن حازم عن قتادة عنه قال: ` عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن وحسين بكبشين `.
أخرجه الطحاوى فى ` المشكل ` (1/456) وابن حبان (1061) والطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/133/2) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 51/2) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (14/356/1) .
وقال الطبرانى:
` لم يروه عن قتادة إلا جرير ، تفرد به ابن وهب `.
قلت: وكلهم ثقات من رجال الشيخين لولا أن قتادة مدلس وقد عنعنه.
ومع ذلك فقد صححه عبد الحق فى ` الأحكام الكبرى ` (رقم) وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/85) بعدما عزاه للأوسط: ` ورجاله رجال الصحيح `. وقال فى مكان آخر (4/57) : ` رواه أبو يعلى والبزار باختصار ورجاله ثقات `.
وعزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (4/147) للطبرانى فى ` الصغير ` ، وهو وهم ، فإنما أخرجه فى ` الأوسط ` كما عرفت من تخريجنا ومما نقلته عن الهيثمى.
5 ـ وأما حديث ابن عمرو ، فيرويه سوار أبو حمزة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين عن كل واحد منهما كبشين اثنين مثلين متكافئين `.
أخرجه الحاكم (4/237) وسكت عليه ، وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: سوار ضعيف `.
قلت: ولا بأس به فى الشواهد.
6 ـ وأما حديث جابر بن عبد الله ، فله عنه طريقان:
الأولى: عن المغيرة بن مسلم عن أبى الزبير عنه مختصرا: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين `.
أخرجه أبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 11/1) والطبرانى فى ` الكبير ` (1/121/2) قلت: ورجاله ثقات كلهم رجال مسلم غير المغيرة بن مسلم وهو القسملى وهو ثقة ، لكن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه ، ولولا ذلك لقلنا بصحته.
وقال الهيثمى (4/557) :
` رواه أبو يعلى ، ورجاله ثقات `.
والأخرى: عن محمد بن المتوكل: حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد المكى عن محمد بن المنكدر عنه به وزاد: ` وختنهما لسبعة أيام `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 185) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 149/1) وعنه البيهقى فى ` السنن الكبرى ` (8/324) .
وقال ابن عدى: ` لا أعلم رواه عن الوليد غير محمد بن المتوكل ، وهو محمد بن أبى السرى العسقلانى `.
قلت: وهو ضعيف. وفى ` التقريب `:` صدوق له أوهام كثيرة `.
وقال الهيثمى (4/59) : ` رواه الطبرانى فى ` الصغير ` و` الكبير ` باختصار الختان ، وفيه محمد بن أبى السرى ، وثقه ابن حبان وغيره وفيه لين `.
قلت: فيه إيهام أنه فى ` الكبير ` من هذه الطريق ، وأنه لم يروه غير الطبرانى بالاختصار ، وليس كذلك كما هو ظاهر بمراجعة الطريق الأولى.
7 ـ وأما حديث على بن أبى طالب ، فيرويه محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبى بكر عن محمد بن على بن الحسين عنه قال: ` عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بشاة ، وقال: يا فاطمة احلقى رأسه وتصدقى بزنة شعره فضة ، قال: فوزناه ، فكان وزنه درهما أو بعض درهم `.
أخرجه الترمذى (1/286 ـ 287) وقال: ` حديث حسن غريب ، وإسناده ليس بمتصل ، وأبو جعفر محمد بن على بن الحسين لم
يدرك على بن أبى طالب `.
قلت: قد وصله الحاكم فقال (4/ز 237) : حدثنا أبو الطيب محمد بن على بن الحسن الحيرى ـ من أصل كتابه ـ حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبى بكر عن محمد بن على بن الحسين عن أبيه عن جده عن على بن أبى طالب به.
وسكت عليه هو والذهبى ، ورجاله ثقات معروفون غير أبى الطيب هذا ، فلم أجد له ترجمة.
وقد ذكره البيهقى من الطريق الأولى معلقا ثم قال (9/304) : ` وهذا منقطع `.
ثم ذكره من الطريق الأخرى الموصولة ثم قال: ` ولا أدرى محفوظ هو أم لا `.
قلت: ومداره من الطريقين على محمد بن إسحاق وهو ابن يسار صاحب السيرة ، وهو مدلس وقد عنعنه. ولعل تحسين الترمذى إياه من أجل ما له من الشواهد مثل حديث ابن عباس المتقدم من الطريق الثالثة ، والله أعلم.
(فائدة) يلاحظ القارى الكريم أن الروايات اختلفت فيما عق به صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين رضى الله عنهما ، فى بعضها أنه كبش واحد عن كل منهما ، وفى أخرى أنه كبشان. وأرى أن هذا الثانى هو الذى ينبغى الأخذ به والاعتماد عليه ، لأمرين:
الأول: أنها تضمنت زيادة على ما قبلها ، وزيادة الثقة مقبولة ، لا سيما إذا جاءت من طرق مختلفة المخارج كما هو الشأن هنا.
والآخر: إنها توافق الأحاديث الأخرى القولية فى الباب ، والتى توجب العق عن الذكر بشاتين ، كما يأتى بيان قريبا بعد حديث إن شاء الله تعالى.
وجاء فى طريق واحد منها زيادة تبدوا أنها غريبة وهى قوله: ` وختنهما لسبعة أيام `.
وقد وجدت لها شاهدا من حديث رواد بن الجراح عن عبد الملك بن أبى
سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال: ` سبعة من السنة فى الصبى يوم السابع: يسمى ، ويختن ، ويماط عنه الأذى ، ويثقب أذنه ، ويعق عنه ، ويحلق رأسه ، ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعره فى رأسه ذهبا أو فضة `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/133/2) وقال: ` لم يروه عن عبد الملك إلا رواد `.
قلت: وهو صدوق ، اختلط بآخره فترك كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وقال فى ` التلخيص ` (4/148) : ` وهو ضعيف `.
قلت: وأورده الذهبى فى ` الضعفاء ` ، وقال: ` قال النسائى: ليس بثقة ، وقال أبو حاتم: محله الصدق.
وقال الدارقطنى: ضعيف `.
قلت: فمثله هل يعتبر به ويحتج به فى المتابعات والشواهد؟ محل نظر عندى ، والله أعلم.
وأما قول الهيثمى (4/59) : ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` ورجاله ثقات `.
فهو من تساهله أو ذهوله ، وقد اغتررت به زمانا من دهرى قبل أن أقف على رجال إسناده وقول الطبرانى أن روادا تفرد به ، فلما وقفت على ذلك تبينت لى الحقيقة وتركت قول الهيثمى!.

১১৪৬ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে আকীকা করেছিলেন।’ (পৃ. ২৭৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আয়িশা, বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব, আনাস ইবনু মালিক, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, জাবির এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

১ - আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা তাঁর থেকে ইকরিমা বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে এর তিনটি সূত্র (ত্বরীক) রয়েছে:

প্রথমটি: আইয়্যুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘একটি করে মেষ (কাবশ কাবশ)।’ এটি আবূ দাঊদ (২৮৪১), ত্বাহাভী ‘আল-মুশকিলে’ (১/৪৫৭), ইবনু জারূদ (৯১১), বাইহাকী (৯/২৯৯, ৩০২), আবূ ইসহাক আল-হারবী ‘গারীবুল হাদীসে’ (৫/৮/২), ইবনুল আ’রাবী ‘মু’জামে’ (ক্ব ১৬৬/১), ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীরে’ (১/২৫৪, ৩/১৩৭/২, ১৩৮/১) এবং আবূ নু’আইম ‘আখবারু ইসপাহানে’ (২/১৫১) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। আব্দুল হক আল-ইশবীলী ‘আল-আহকামুল কুবরা’ গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন (আমার তাহকীককৃত নম্বর)।

দ্বিতীয়টি: ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘দুটি করে মেষ (কাবশাইন কাবশাইন)।’ এটি নাসাঈ (২/১৮৯) এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীরে’ (৩/১৩৭/২) অতিরিক্ত অংশ ছাড়া সংকলন করেছেন। এই দুটি সনদই সহীহ, প্রথমটির সনদ বুখারীর শর্তানুযায়ী।

তৃতীয়টি: ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি হাসানের পক্ষ থেকে একটি মেষ দ্বারা আকীকা করলেন, এবং তাঁর মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তাঁর চুলের ওজনের সমপরিমাণ রূপা সাদকা করা হলো। হুসাইনের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা হলো।’ এটি ইবনুল আ’রাবী ‘মু’জামে’ (১৬৬/১) মাসলামাহ ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাকাফী সূত্রে ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই মাসলামাহ ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

২ - আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আমর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসান ও হুসাইনের পক্ষ থেকে সপ্তম দিনে আকীকা করলেন, তাঁদের নাম রাখলেন এবং তাঁদের মাথা থেকে কষ্টদায়ক জিনিস (চুল) দূর করার নির্দেশ দিলেন।’

এটি ত্বাহাভী ‘আল-মুশকিলে’ (১/৪৬০), ইবনু হিব্বান (১০৫৬), হাকিম (৪/২৩৭) এবং বাইহাকী (৯/২৯৯) সংকলন করেছেন। বাইহাকী বলেন: ‘ইবনু আদী বলেছেন: আমি জানি না যে, ইবনু জুরাইজ থেকে এই সনদে মুহাম্মাদ ইবনু আমর আল-ইয়াফি’ঈ এবং আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই ইয়াফি’ঈ সম্পর্কে ইবনু হিব্বান এই সনদে তাঁর নামের পরে বলেছেন: ‘তিনি একজন বিশ্বস্ত মিসরী শাইখ।’ আমি বলি: মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জন্য মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: তাঁর মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) প্রমাণিত হয়নি। আস-সাজী তাঁকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘তাঁর চেয়ে অন্যেরা অধিক শক্তিশালী,’ যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আমি বলি: এটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের একটি খণ্ডন, কারণ তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আমি জানি না যে কেউ তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’ আমি বলি: কিন্তু আব্দুল মাজীদ ইবনু আবী রাওয়াদ তাঁর মুতাবা’আত করেছেন, যেমনটি ইবনু আদী থেকে পূর্বে মু’আল্লাক্ব (অসম্পূর্ণ সনদ) হিসেবে এসেছে, আর বাইহাকী (৯/৩০৩) তা মওসূল (সম্পূর্ণ সনদ) করেছেন। আবূ ক্বুররাহ, যার নাম মূসা ইবনু ত্বারিক্ব, তিনিও তাঁর মুতাবা’আত করেছেন, আর তিনি সিক্বাহ (বিশ্বস্ত)। বাইহাকী এটি সংকলন করেছেন। তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: ‘হাসানের পক্ষ থেকে দুটি ছাগল এবং হুসাইনের পক্ষ থেকে দুটি ছাগল। তিনি সপ্তম দিনে সে দুটি যবেহ করলেন এবং তাঁদের নাম রাখলেন।’ এটি বাইহাকী (৯/৩০৩-৩০৪) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই দুটি মুতাবা’আত ইয়াফি’ঈর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে এবং প্রমাণ করে যে তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে হাদীসটি মুখস্থ রেখেছিলেন। যদি ইবনু জুরাইজের ‘আনআনা’ (আন শব্দে বর্ণনা) না থাকত, তবে আমি হাকিমের মতোই বলতাম: ‘সনদ সহীহ।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! ইবনুস সাকানও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি হাফিয ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১৪৭) উল্লেখ করেছেন। আর তিনি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৪৮৩) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’

৩ - আর বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে সংক্ষিপ্তভাবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসান ও হুসাইনের পক্ষ থেকে আকীকা করেছিলেন।’ এটি নাসাঈ (২/১৮৮), আহমাদ (৫/৩৫৫, ৩৬১) এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীরে’ (১/১২১/২) সংকলন করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলি: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

৪ - আর আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা ইবনু ওয়াহবও বর্ণনা করেছেন: আমাকে জারীর ইবনু হাযিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসান ও হুসাইনের পক্ষ থেকে দুটি মেষ দ্বারা আকীকা করলেন।’ এটি ত্বাহাভী ‘আল-মুশকিলে’ (১/৪৫৬), ইবনু হিব্বান (১০৬১), ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’-এ (১/১৩৩/২), ইবনু আদী ‘আল-কামিল’-এ (ক্ব ৫১/২) এবং ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক্ব’-এ (১৪/৩৫৬/১) সংকলন করেছেন।

ত্বাবারানী বলেছেন: ‘জারীর ছাড়া ক্বাতাদাহ থেকে আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। ইবনু ওয়াহব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: তাঁরা সকলেই সিক্বাহ (বিশ্বস্ত) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, তবে ক্বাতাদাহ মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ করেছেন। এতদসত্ত্বেও আব্দুল হক ‘আল-আহকামুল কুবরা’ গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন (নম্বর)। হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৮৫) এটিকে ‘আল-আওসাত্ব’-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর বলেছেন: ‘এর রাবীগণ সহীহের রাবী।’ তিনি অন্য স্থানে (৪/৫৭) বলেছেন: ‘আবূ ইয়া’লা এবং বাযযার সংক্ষিপ্তভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ সিক্বাহ।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১৪৭) এটিকে ত্বাবারানীর ‘আস-সাগীর’-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যা ভুল। কারণ তিনি এটি ‘আল-আওসাত্ব’-এ সংকলন করেছেন, যেমনটি আমাদের তাখরীজ এবং হাইসামী থেকে আমার উদ্ধৃতি দ্বারা জানা যায়।

৫ - আর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা সাওয়ার আবূ হামযাহ আমর ইবনু শু’আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসান ও হুসাইনের পক্ষ থেকে আকীকা করলেন, তাঁদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে দুটি করে মেষ, সমমানের ও সমতুল্য।’ এটি হাকিম (৪/২৩৭) সংকলন করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: সাওয়ার যঈফ (দুর্বল)।’ আমি (আলবানী) বলি: শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে তাঁর দ্বারা কোনো সমস্যা নেই।

৬ - আর জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: মুগীরাহ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসান ও হুসাইনের পক্ষ থেকে আকীকা করেছিলেন।’ এটি আবূ ইয়া’লা ‘মুসনাদে’ (ক্ব ১১/১) এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীরে’ (১/১২১/২) সংকলন করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এর রাবীগণ সকলেই সিক্বাহ এবং মুসলিমের রাবী, মুগীরাহ ইবনু মুসলিম আল-ক্বাসমালী ছাড়া, আর তিনিও সিক্বাহ। কিন্তু আবূয যুবাইর মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ করেছেন। যদি তা না হতো, তবে আমরা এটিকে সহীহ বলতাম। হাইসামী (৪/৫৫৭) বলেছেন: ‘আবূ ইয়া’লা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ সিক্বাহ।’

আর অন্যটি: মুহাম্মাদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল থেকে: ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাক্কী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং তিনি সপ্তম দিনে তাঁদের খাৎনা (সুন্নতে খাৎনা) করালেন।’ এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুস সাগীর’-এ (পৃ. ১৮৫), ইবনু আদী ‘আল-কামিল’-এ (ক্ব ১৪৯/১) এবং তাঁর থেকে বাইহাকী ‘আস-সুনানুল কুবরা’-তে (৮/৩২৪) সংকলন করেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: ‘আমি জানি না যে, মুহাম্মাদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল ছাড়া আর কেউ ওয়ালীদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবীস সারী আল-আসক্বালানী।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি যঈফ। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে তাঁর অনেক ভুলভ্রান্তি রয়েছে।’ হাইসামী (৪/৫৯) বলেছেন: ‘ত্বাবারানী এটি ‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-কাবীর’-এ খাৎনার অংশটি সংক্ষিপ্ত করে বর্ণনা করেছেন। এতে মুহাম্মাদ ইবনু আবীস সারী রয়েছেন, তাঁকে ইবনু হিব্বান ও অন্যরা সিক্বাহ বলেছেন, তবে তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’ আমি বলি: এতে এই ধারণা সৃষ্টি হয় যে, এটি ‘আল-কাবীর’-এ এই সূত্রেই রয়েছে এবং ত্বাবারানী ছাড়া আর কেউ সংক্ষিপ্তভাবে এটি বর্ণনা করেননি, কিন্তু প্রথম সূত্রটি পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে বিষয়টি এমন নয়।

৭ - আর আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসানের পক্ষ থেকে একটি ছাগল দ্বারা আকীকা করলেন এবং বললেন: হে ফাতিমা! তার মাথা মুণ্ডন করো এবং তার চুলের ওজনের সমপরিমাণ রূপা সাদকা করো। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা তা ওজন করলাম, তার ওজন এক দিরহাম বা তার কিছু অংশ হয়েছিল।’ এটি তিরমিযী (১/২৮৬-২৮৭) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব, আর এর সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নয়। আবূ জা’ফার মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি।’ আমি (আলবানী) বলি: হাকিম এটিকে মওসূল (সংযুক্ত) করেছেন এবং বলেছেন (৪/য ২৩৭): আবূত্ব ত্বাইয়্যিব মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হাসান আল-হায়রী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন – তাঁর মূল কিতাব থেকে – মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আল-ফাররা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়া’লা ইবনু উবাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন।

হাকিম এবং যাহাবী এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। আবূত্ব ত্বাইয়্যিব ছাড়া এর রাবীগণ সকলেই পরিচিত সিক্বাহ, আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি। বাইহাকী প্রথম সূত্র থেকে এটিকে মু’আল্লাক্ব (অসম্পূর্ণ সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন (৯/৩০৪): ‘এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।’ অতঃপর তিনি এটিকে অন্য মওসূল (সংযুক্ত) সূত্র থেকে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘আমি জানি না এটি মাহফূয (সংরক্ষিত) কিনা।’ আমি (আলবানী) বলি: উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াসার, সীরাত গ্রন্থের লেখক। তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ করেছেন। সম্ভবত তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে হাসান বলেছেন, কারণ এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যেমন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত তৃতীয় সূত্র থেকে বর্ণিত হাদীসটি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(ফায়দা/উপকারিতা) সম্মানিত পাঠক লক্ষ্য করবেন যে, হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কী দ্বারা আকীকা করেছিলেন, সে বিষয়ে বর্ণনাগুলোতে মতভেদ রয়েছে। কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি করে মেষ, আর অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, দুটি করে মেষ। আমি মনে করি, এই দ্বিতীয় বর্ণনাটিই গ্রহণ করা এবং এর উপর নির্ভর করা উচিত, দুটি কারণে: প্রথমত: এতে পূর্বের বর্ণনার চেয়ে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে, আর সিক্বাহ (বিশ্বস্ত রাবী)-এর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, বিশেষত যখন তা বিভিন্ন উৎস থেকে আসে, যেমনটি এখানে ঘটেছে। দ্বিতীয়ত: এটি এই অধ্যায়ের অন্যান্য ক্বাওলী (বাচনিক) হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা ছেলে সন্তানের পক্ষ থেকে দুটি ছাগল দ্বারা আকীকা করাকে আবশ্যক করে, ইনশাআল্লাহ একটি হাদীসের পরে শীঘ্রই এর ব্যাখ্যা আসবে।

আর এর একটি সূত্রে এমন একটি অতিরিক্ত অংশ এসেছে যা গারীব (অপরিচিত) বলে মনে হয়, আর তা হলো তাঁর উক্তি: ‘এবং তিনি সপ্তম দিনে তাঁদের খাৎনা করালেন।’ আমি এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রওয়াদ ইবনুল জাররাহ-এর হাদীসে পেয়েছি, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘সপ্তম দিনে শিশুর জন্য সাতটি বিষয় সুন্নাত: তার নাম রাখা হবে, তাকে খাৎনা করানো হবে, তার থেকে কষ্টদায়ক জিনিস (চুল) দূর করা হবে, তার কান ছিদ্র করা হবে, তার পক্ষ থেকে আকীকা করা হবে, তার মাথা মুণ্ডন করা হবে, তার আকীকার রক্ত দ্বারা তার মাথা মাখানো হবে এবং তার মাথার চুলের ওজনের সমপরিমাণ সোনা বা রূপা সাদকা করা হবে।’ এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ (১/১৩৩/২) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘রওয়াদ ছাড়া আব্দুল মালিক থেকে আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), কিন্তু শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল, ফলে তাঁকে বর্জন করা হয়, যেমনটি হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর তিনি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১৪৮) বলেছেন: ‘তিনি যঈফ।’ আমি বলি: যাহাবী তাঁকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘নাসাঈ বলেছেন: তিনি সিক্বাহ নন। আবূ হাতিম বলেছেন: তাঁর স্থান হলো সাদাক্বাত (সত্যবাদিতা)। দারাকুত্বনী বলেছেন: যঈফ।’ আমি বলি: এমন রাবীকে কি মুতাবা’আত ও শাওয়াহিদ-এর ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হবে এবং তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হবে? আমার মতে এটি বিবেচনার বিষয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর হাইসামী (৪/৫৯)-এর উক্তি: ‘ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ সিক্বাহ।’ – এটি তাঁর শৈথিল্য বা ভুল। আমি আমার জীবনের একটি সময় পর্যন্ত এতে বিভ্রান্ত ছিলাম, যতক্ষণ না আমি এর সনদের রাবীগণ এবং ত্বাবারানীর এই উক্তি যে রওয়াদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, সে সম্পর্কে অবগত হয়েছি। যখন আমি তা জানতে পারলাম, তখন আমার কাছে সত্য প্রকাশিত হলো এবং আমি হাইসামী-এর বক্তব্য পরিত্যাগ করলাম!

*1165* - (وقال صلى الله عليه وسلم: ` كل غلام رهينة بعقيقته ، تذبح عنه يوم سابعه ، ويسمى فيه ، ويحلق رأسه ` رواه الخمسة وصححه الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2838) والنسائى (2/179) والترمذى (1/287) وابن ماجه (3165) وأحمد (5/7 ـ 8 ، 12 ، 17 ، 17 ـ 18 ، 22) فهؤلاء هم الخمسة ، ورواه أيضا الطيالسى (909) والدارمى
(2/81) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/453) وابن الجارود (910) والحاكم (4/237) والبيهقى (9/299) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (6/191) كلهم من طرق عن قتادة عن الحسن عن سمرة به. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى ، وصححه أيضا عبد الحق الأشبيلى () .
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/164) : ` (وجعل) [1] بعضهم الحديث بأنه من رواية الحسن عن سمرة ، وهو مدلس. لكن روى البخارى فى ` صحيحه ` من طريق الحسن أنه سمع حديث العقيقة من سمرة ، كأنه عنى هذا `.
قلت: ورواه أيضا النسائى عقب الحديث مباشرة ، كأنه يشير بذلك إلى أنه أراد هذا الحديث ، وهو الظاهر ، يؤيده أنه لا يعرف للحسن حديث آخر فى العقيقة والله أعلم.
واعلم أن قوله فى الحديث ` فيه ` لم يرد إلا فى رواية الإمام أحمد ، وقد طعن فى صحتها أبو جعفر الطحاوى رحمه الله تعالى ، فوجب البحث فى ذلك وبيان الصواب فيه فأقول: قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة ، ويزيد قال: أنبأنا سعيد ، وبهز: حدثنا همام (قلت: يعنى ثلاثتهم) عن قتادة به بلفظ: ` تذبح عنه يوم سابعه ، قال بهز فى حديثه: ويدمى ويسمى فيه ويحلق قال يزيد: رأسه `.
قلت: فهؤلاء ثلاثة من الثقات: همام وهو ابن يحيى العوذى البصرى ، وسعيد وهو ابن أبى عروبة ، وشعبة وهو ابن الحجاج ثلاثتهم زادوا فيه ` فيه ` وقد تابعه عن ابن أبى عروبة روح بن عبادة بلفظ: ` تذبح عنه ، ويسمى ويحلق رأسه فى اليوم السابع `.
أخرجه الطحاوى (1/254) وأعله بقوله:
` ليس بالقوى فى قلوبنا ، لأن الذى رواه عن سعيد بن أبى عروبة إنما هو روح وسماعه من سعيد إنما كان بعد اختلاطه ، فطلبناه من رواية سواه ممن سماعه منه كان قبل اختلاطه `.
ثم ساق من طريق النسائى بسنده عن يزيد بن زريع عن سعيد به: دون قوله ` فيه `.
قلت: وقد خفى عليه الطريقان الآخران عن قتادة وهما صحيحان ، وفيهما الزيادة ، فدل ذلك على أنها قوية محفوظة.
وفى رواية بهز عن همام لفظه أخرى غريبة وهى: ` ويدمى `.
وقد تابعه عفان حدثنا همام به.
إلا أنه اقتصر عليها ، ولم يجمع بينها وبين قوله: ` ويسمى `.
وكذلك تابعه أبو عمر حفص بن عمر صاحب الحوض حدثنا همام به.
أخرج المتابعة الأولى أحمد (5/17 ـ 18) والدارمى والأخرى أبو داود والبيهقى وزادوا واللفظ لأحمد: ` قال همام: وراجعناه ` ويدمى ` ، قال همام: فكان قتادة يصف الدم فيقول: إذا ذبح العقيقة ، تؤخذ صوفة فتستقبل أوداج الذبيحة ، ثم توضع على يافوخ الصبى حتى إذا سال غسل رأسه ، ثم حلق بعد `.
قلت: فقد اختلف الرواة على قتادة فى هذه اللفظة ` ويسمى ` فالأكثرون عليها (يدل) [1] ` ويدمى ` وعكس ذلك همام فى رواية ، ومرة جمع بينهما فقال: ` ويدمى ويسمى ` كما سبق.
والرواية الأولى هى التى ينشرح الصدر لها لاتفاق الأكثر عليها ، ولاسيما ولها متابعات وشواهد كما يأتى بخلاف الأخرى فهى غريبة ، ولذلك قال أبو داود عقبها: ` وهذا وهم من همام: ` ويدمى ` ، وخولف همام فى هذا الكلام ، وإنما
قالوا: ` يسمى ` ، فقال: همام: ` يدمى ` ، وليس يؤخذ بهذا `.
وقال عقب الرواية الأولى: ` ويسمى أصح ، كذا قال سلام بن أبى مطيع عن قتادة وإياس بن دغفل ، وأشعث عن الحسن `.
قلت: وصله الطحاوى من طريق أشعث عن الحسن به. وإسناده جيد فهو شاهد قوى لرواية الجماعة عن قتادة.
وقد رد الحافظ فى ` التلخيص ` (4/146) تغليط أبى داود لهمام بقوله: ` قلت: يدل على أنه ضطبها أن فى رواية بهز عنه ذكر الأمرين: التدمية والتسمية ، وفيه أنهم سألوا قتادة عن هيئة التدمية ، فذكرها لهم ، فكيف يكون تحريفا من التسمية ، وهو يسأل عن كيفية التدمية؟ ! `.
قلت: وهو الجواب صحيح لو كانت الدعوى محصورة فى كون هذه اللفظة: ` ويسمى ` تحرفت عليه فقال: ` ويدمى ` ، لكن الدعوى أعم من ذلك وهى أنه أخطأ فيها سواء كان المحفوظ عنه إقامتها مقام ` ويسمى ` أو كان المحفوظ الجمع بين اللفظين ، فقد اختلفوا عليه فى ذلك ، وهو فى كل ذلك واهم ، وهذا وإن كان بعيدا بالنسبة للثقة فلا بد من ذلك ليسلم لنا حفظ الجماعة ، فإنه إذا
كان صعبا تخطئه الثقة الذى زاد على الجماعة ، فتخطئه هؤلاء ونسبتهم إلى عدم الحفظ أصعب.
أضف إلى ما سبق أن تدميم رأس الصبى عادة جاهلية قضى عليها الإسلام بدليل حديثين اثنين:
الأول: عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: ` كنا فى الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ، ولطخ رأسه بدمها ، فلما جاء {الله} بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران `.
أخرجه أبو داود (2843) والطحاوى (1/456 ، 460) والحاكم (4/238) والبيهقى (9/303) .
وقال الحاكم:
` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
قلت: إنما هو على شرط مسلم وحده ، فإن الحسين بن واقد لم يخرج له البخارى إلا تعليقا.
وله شاهد من حديث عائشة قالت: ` وكان أهل الجاهلية يجعلون قطنة فى دم العقيقة ، ويحيلونه على رأس الصبى ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن يجعل مكان الدم (خلوفا) [1] `.
أخرجه أبو يعلى فى ` مسنده ` (215/1 ـ 2) والبيهقى (9/303) بإسناد رجاله ثقات ، لكن فيه عنعنة ابن جريج ، لكن قد صرح بالتحديث عند ابن حبان (1057) فصح الحديث والحمد لله.
الثانى: عن يزيد بن عبد المزنى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` يعق عن الغلام ، ولا يمس رأسه بدم `.
أخرجه الطحاوى (1/460) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/133/2) وفى ` الكبير ` أيضا كما فى ` المجمع ` (4/58) وقال: ` ورجاله ثقات `.
قلت: لكن يزيد بن عبد هذا لم يوثقه غير ابن حبان ولم يرو عنه غير أيوب بن موسى القرشى فهو مجهول العين. وقول الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول الحال ` تسامح.
ومن هذا الوجه أخرجه ابن ماجه (3166) لكن لم يقع عنده فى السند: ` عن أبيه ` وراجع له ` الأحاديث الصحيحة ` (1996) .

*১১৬৫* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘প্রত্যেক শিশু তার আকীকার সাথে বন্ধক থাকে। সপ্তম দিনে তার পক্ষ থেকে যবেহ করা হবে, সেদিন তার নাম রাখা হবে এবং তার মাথা মুণ্ডন করা হবে।’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচজন ইমাম) এবং তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৮৩৮), নাসাঈ (২/১৭৯), তিরমিযী (১/২৮৭), ইবনু মাজাহ (৩১৬৫) এবং আহমাদ (৫/৭-৮, ১২, ১৭, ১৭-১৮, ২২)। এরাই হলেন ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচজন ইমাম)। এটি আরও বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী (৯০৯), দারিমী (২/৮১), ত্বাহাবী তাঁর ‘মুশকিলুল আ-সার’ গ্রন্থে (১/৪৫৩), ইবনু জারূদ (৯১০), হাকিম (৪/২৩৭), বায়হাক্বী (৯/২৯৯) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/১৯১)। তাঁরা সকলেই ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এই হাদীসটি বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আব্দুল হক আল-ইশবীলীও এটিকে সহীহ বলেছেন।

হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১৬৪) বলেছেন: ‘কেউ কেউ এই হাদীসটিকে হাসান কর্তৃক সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বলে গণ্য করেছেন, অথচ হাসান ছিলেন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী)। কিন্তু বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আকীকার হাদীস শুনেছেন। সম্ভবত তিনি এই হাদীসটিই বুঝিয়েছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: নাসাঈও এই হাদীসের পরপরই এটি বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা তিনি সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি এই হাদীসটিই উদ্দেশ্য করেছেন। এটিই স্পষ্ট। এর সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, হাসান থেকে আকীকা সংক্রান্ত অন্য কোনো হাদীস জানা যায় না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জেনে রাখুন, হাদীসে তাঁর বাণী ‘فيه’ (সেদিন/তাতে) শুধুমাত্র ইমাম আহমাদের বর্ণনায় এসেছে। আবূ জা’ফর আত-ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর বিশুদ্ধতা নিয়ে আপত্তি তুলেছেন। সুতরাং এ বিষয়ে গবেষণা করা এবং সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করা আবশ্যক। আমি (আলবানী) বলি: ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফর, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, এবং ইয়াযীদ বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন সাঈদ, এবং বাহয: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাম (আমি বলি: অর্থাৎ এই তিনজনই) ক্বাতাদাহ সূত্রে এই শব্দে: ‘সপ্তম দিনে তার পক্ষ থেকে যবেহ করা হবে।’ বাহয তাঁর হাদীসে বলেছেন: ‘এবং রক্ত মাখানো হবে, সেদিন তার নাম রাখা হবে এবং মুণ্ডন করা হবে।’ ইয়াযীদ বলেছেন: ‘তার মাথা।’ আমি (আলবানী) বলি: এই তিনজনই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ): হাম্মাম, যিনি হলেন ইবনু ইয়াহইয়া আল-আওযী আল-বাসরী; সাঈদ, যিনি হলেন ইবনু আবী আরূবাহ; এবং শু’বাহ, যিনি হলেন ইবনু আল-হাজ্জাজ। এই তিনজনই ‘فيه’ (সেদিন/তাতে) শব্দটি অতিরিক্ত বলেছেন। ইবনু আবী আরূবাহ থেকে রূহ ইবনু উবাদাহ এই শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘তার পক্ষ থেকে যবেহ করা হবে, তার নাম রাখা হবে এবং সপ্তম দিনে তার মাথা মুণ্ডন করা হবে।’ এটি ত্বাহাবী (১/২৫৪) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই বলে ত্রুটিযুক্ত করেছেন: ‘এটি আমাদের কাছে শক্তিশালী নয়, কারণ সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন রূহ। আর সাঈদ থেকে তাঁর শ্রুতি ছিল সাঈদের স্মৃতিবিভ্রাট (ইখতিলাত) হওয়ার পরে। তাই আমরা তাঁর থেকে অন্য কারো বর্ণনা অনুসন্ধান করেছি, যার শ্রুতি ছিল তাঁর স্মৃতিবিভ্রাট হওয়ার আগে।’ এরপর তিনি নাসাঈর সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে ‘فيه’ (সেদিন/তাতে) শব্দটি নেই।

আমি (আলবানী) বলি: ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত অন্য দুটি পথ তাঁর (ত্বাহাবীর) কাছে গোপন ছিল, অথচ সেগুলো সহীহ এবং সেগুলোতে এই অতিরিক্ত শব্দটি (আল-যিয়াদাহ) রয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, শব্দটি শক্তিশালী ও সংরক্ষিত (মাহফূয)।

বাহয কর্তৃক হাম্মাম থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আরেকটি অপরিচিত (গরীব) শব্দ রয়েছে, আর তা হলো: ‘ويدمى’ (এবং রক্ত মাখানো হবে)। আফ্ফান তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাম্মাম এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি শুধু এই শব্দটির উপরই সীমাবদ্ধ ছিলেন এবং ‘ويسمى’ (এবং নাম রাখা হবে) শব্দটির সাথে এটিকে একত্রিত করেননি। অনুরূপভাবে আবূ উমার হাফস ইবনু উমার সাহিবুল হাউদও তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাম্মাম এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। প্রথম অনুসরণটি আহমাদ (৫/১৭-১৮) ও দারিমী এবং দ্বিতীয়টি আবূ দাঊদ ও বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন। তাঁরা অতিরিক্ত বলেছেন, আর শব্দগুলো আহমাদের: ‘হাম্মাম বলেছেন: আমরা তাঁকে ‘ويدمى’ (এবং রক্ত মাখানো হবে) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। হাম্মাম বলেছেন: ক্বাতাদাহ রক্তের পদ্ধতি বর্ণনা করতেন এবং বলতেন: যখন আকীকার পশু যবেহ করা হবে, তখন একটি পশমের টুকরা নেওয়া হবে এবং যবেহকৃত পশুর শিরা-উপশিরা বরাবর ধরা হবে, এরপর তা শিশুর মাথার তালুতে রাখা হবে। যখন রক্ত গড়িয়ে পড়বে, তখন তার মাথা ধুয়ে দেওয়া হবে, এরপর মুণ্ডন করা হবে।’

আমি (আলবানী) বলি: ‘ويسمى’ (এবং নাম রাখা হবে) এই শব্দটির ব্যাপারে বর্ণনাকারীরা ক্বাতাদাহর উপর মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ বর্ণনাকারী ‘ويدمى’ (এবং রক্ত মাখানো হবে) শব্দটির উপর জোর দিয়েছেন। এর বিপরীত করেছেন হাম্মাম এক বর্ণনায়, আবার আরেকবার তিনি উভয়টিকে একত্রিত করে বলেছেন: ‘ويدمى ويسمى’ (এবং রক্ত মাখানো হবে ও নাম রাখা হবে), যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথম বর্ণনাটিই (ويسمى) অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ অধিকাংশ বর্ণনাকারী এর উপর একমত। বিশেষত এর সমর্থনকারী অন্যান্য বর্ণনা ও শাহেদ (শাহিদ) রয়েছে, যা পরে আসবে। এর বিপরীতে অন্য বর্ণনাটি অপরিচিত (গরীব)। একারণেই আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন: ‘এটি হাম্মামের ভুল (ওয়াহম): ‘ويدمى’ (এবং রক্ত মাখানো হবে)। এই কথায় হাম্মামের বিরোধিতা করা হয়েছে। তারা (অন্যরা) বলেছেন: ‘يسمى’ (নাম রাখা হবে), কিন্তু হাম্মাম বলেছেন: ‘يدمى’ (রক্ত মাখানো হবে)। এটি গ্রহণ করা হবে না।’ তিনি প্রথম বর্ণনার (ويسمى) পরপরই বলেছেন: ‘ويسمى’ (এবং নাম রাখা হবে) অধিক বিশুদ্ধ। সালাম ইবনু আবী মুতী’ ক্বাতাদাহ থেকে, ইয়াস ইবনু দাগফাল এবং আশ’আস হাসান থেকে অনুরূপ বলেছেন। আমি (আলবানী) বলি: ত্বাহাবী আশ’আস থেকে, তিনি হাসান সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন। এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)। সুতরাং এটি ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত জামা’আতের বর্ণনার জন্য একটি শক্তিশালী সাক্ষী (শাহিদ)।

হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১৪৬) হাম্মামের ব্যাপারে আবূ দাঊদের ভুল ধরার বিষয়টি খণ্ডন করে বলেছেন: ‘আমি বলি: এটি প্রমাণ করে যে, তিনি (হাম্মাম) এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করেছেন। কারণ বাহয কর্তৃক তাঁর (হাম্মামের) বর্ণনায় উভয় বিষয়—রক্ত মাখানো (আত-তাদ্মিয়াহ) এবং নাম রাখা (আত-তাসমিয়াহ)—উল্লেখ আছে। এতে আরও আছে যে, তারা ক্বাতাদাহকে রক্ত মাখানোর পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, আর তিনি তাদের কাছে তা বর্ণনা করেছেন। তাহলে এটি কীভাবে ‘আত-তাসমিয়াহ’ থেকে বিকৃত হয়ে যাবে, অথচ তাঁকে ‘আত-তাদ্মিয়াহ’-এর পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল?!’ আমি (আলবানী) বলি: এই উত্তরটি সঠিক হতো যদি দাবিটি কেবল এই শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকত যে, ‘ويسمى’ শব্দটি তাঁর কাছে বিকৃত হয়ে ‘ويدمى’ হয়ে গেছে। কিন্তু দাবিটি এর চেয়েও ব্যাপক। আর তা হলো—তিনি এতে ভুল করেছেন, চাই তাঁর থেকে সংরক্ষিত থাকুক যে, তিনি এটিকে ‘ويسمى’-এর স্থানে স্থাপন করেছেন, অথবা উভয় শব্দকে একত্রিত করে সংরক্ষিত থাকুক। এই বিষয়ে তাঁর উপর মতভেদ করা হয়েছে, আর তিনি সব ক্ষেত্রেই ভুলকারী (ওয়াহিম)। যদিও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে এটি দূরবর্তী বিষয়, তবুও জামা’আতের সংরক্ষণকে রক্ষা করার জন্য এটি অপরিহার্য। কারণ, যে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী জামা’আতের উপর অতিরিক্ত কিছু বলেছেন, তাঁকে ভুল বলা যদি কঠিন হয়, তবে এই (জামা’আতের) বর্ণনাকারীদের ভুল বলা এবং তাঁদেরকে স্মৃতিশক্তির অভাবের দিকে সম্পর্কিত করা আরও কঠিন।

পূর্বের আলোচনার সাথে যোগ করুন যে, শিশুর মাথায় রক্ত মাখানো ছিল জাহিলী যুগের প্রথা, যা ইসলাম বাতিল করে দিয়েছে। এর প্রমাণ দুটি হাদীস: প্রথমটি: আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমরা জাহিলী যুগে ছিলাম, যখন আমাদের কারো পুত্র সন্তান জন্ম নিত, তখন আমরা একটি বকরী যবেহ করতাম এবং তার রক্ত দিয়ে শিশুর মাথা মাখিয়ে দিতাম। যখন আল্লাহ ইসলাম নিয়ে আসলেন, তখন আমরা একটি বকরী যবেহ করতাম, তার মাথা মুণ্ডন করতাম এবং জাফরান দিয়ে মাখিয়ে দিতাম।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৮৪৩), ত্বাহাবী (১/৪৫৬, ৪৬০), হাকিম (৪/২৩৮) এবং বায়হাক্বী (৯/৩০৩)। হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এটি শুধুমাত্র মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ থেকে বুখারী শুধুমাত্র তা’লীক্ব (সনদবিহীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এর একটি সাক্ষী (শাহিদ) রয়েছে আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, তিনি বলেন: ‘জাহিলী যুগের লোকেরা আকীকার রক্তে তুলা রাখত এবং তা শিশুর মাথায় মাখিয়ে দিত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যে, রক্তের স্থানে যেন ‘খুলূফ’ (জাফরান মিশ্রিত সুগন্ধি) ব্যবহার করা হয়।’ এটি আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২১৫/১-২) এবং বায়হাক্বী (৯/৩০৩) এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু এতে ইবনু জুরাইজের ‘আন’আনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে। তবে ইবনু হিব্বানের (১০৫৭) কাছে তিনি সরাসরি শ্রুতির কথা স্পষ্ট করেছেন। ফলে হাদীসটি সহীহ হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।

দ্বিতীয়টি: ইয়াযীদ ইবনু আবদ আল-মুযানী তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘পুত্রের পক্ষ থেকে আকীকা করা হবে, আর তার মাথায় রক্ত স্পর্শ করানো হবে না।’ এটি ত্বাহাবী (১/৪৬০), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৩৩/২) এবং ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৫৮) রয়েছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’ আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এই ইয়াযীদ ইবনু আবদকে ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি এবং আইয়ূব ইবনু মূসা আল-ক্বুরাশী ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। সুতরাং তিনি ‘মাজহূলুল আইন’ (অজ্ঞাত ব্যক্তি)। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত) বলাটা শিথিলতা (তাসামুহ)। এই সূত্রেই ইবনু মাজাহ (৩১৬৬) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর সনদে ‘তাঁর পিতা থেকে’ কথাটি পাওয়া যায়নি। এর জন্য ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ’ (১৯৯৬) দেখুন।

*1166* - (حديث عائشة مرفوعا: ` عن الغلام شاتان مكافئتان ، وعن الجارية شاة `. رواه أحمد والترمذى وصححه (ص 278) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/286) وأحمد (6/31 ، 158 ،
251) وكذا ابن ماجه (3163) وابن حبان (1058) والبيهقى (9/301) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (221/2) من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن يوسف بن ماهك أنهم دخلوا على حفصة بنت عبد الرحمن ، فسألوها عن العقيقة؟ فأخبرتهم أن عائشة أخبرتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم عن الغلام … الحديث.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وله طريق أخرى: عن عبد الجبار بن ورد المكى: سمعت ابن أبى مليكة يقول: نفس لعبد الرحمن بن أبى بكر غلام فقيل لعائشة: يا أم المؤمنين: عقى عنه جزورا ، فقالت: معاذ الله ، ولكن ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` شاتان مكافئتان `.
أخرجه الطحاوى (1/457) والبيهقى.
قلت: وإسناده حسن ، رجاله ثقات رجال الشيخين ، غير عبد الجبار هذا قال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` ثقة. قال البخارى: يخالف فى بعض حديثه. وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يهم `.
وله طريق ثالث ، يأتى ذكرها فى تخريج الحديث (1170) .
وله شواهد كثيرة ، منها عن أم كرز الكعبية ، وله عنها طرق: الأولى: عن حبيبة بنت ميسرة عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` عن الغلام شاتان مكافئتان ، وعن الجارية شاة `.
أخرجه أبو داود (2834) والنسائى (2/189) والدارمى (2/81) والطحاوى (1/457) وابن حبان (1060) وأحمد (6/381 ، 422) والحميدى (345 ، 346) .
قلت: ورجالها ثقات غير حبيبة هذه وهى مجهولة تفرد عنها عطاء بن أبى
رباح. وفى ` التقريب `: ` مقبولة `.
الثانية: عن سباع بن ثابت عنها به دون قوله: ` مكافئتان ` وزاد: ` لا يضركم أذكرانا أم إناثا `.
أخرجه أبو داود (2835) والنسائى (2/189) والترمذى (1/286) وابن ماجه (3162) والشافعى (1132) <1> والطحاوى وابن حبان (1059) والحاكم (4/237) وأحمد (6/381 ، 422) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالوا ، ورجاله ثقات كلهم رجال الشيخين ، إلا أن الترمذى وقع فى إسناده زيادة بين سباع وأم كرز فقال: عن سباع أن محمد بن ثابت ابن سباع أخبره أن أم كرز أخبرته به. وهى رواية لأحمد. وابن ثابت هذا ليس بالمشهور ولم يوثقه غير ابن حبان ، وهذه الزيادة إن كانت محفوظة ، فلا يعل الإسناد بها لتصريح سباع بن ثابت بسماعه للحديث من أم كرز عند أحمد بإسناد
الشيخين وزاد هو وأبو داود والحاكم فى أوله: ` أقروا الطير على مكناتها `.
وصححه ابن حبان أيضا (1431) .
الثالثة والرابعة والخامسة: عن عطاء وطاوس ومجاهد عنها بلفظها الأول.
أخرجه النسائى (2/188 ـ 189) والطحاوى (1/458) عن قيس بن سعد عنهم.
وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وتابعه منصور عن عطاء وحده. أخرجه أحمد (6/422) .
وأخشى أن يكون منقطعا بين عطاء وأم كرز ، فقد رواه عمرو بن دينار
عن عطاء عن حبيبة بنت ميسرة ، وهى الطريق الأولى.
ومن شواهده: عن أسماء بنت يزيد مرفوعا مثل حديث عائشة الأول.
أخرجه أحمد (6/456) بإسناد صحيح. وأورده الهيثمى فى ` المجمع ` (4/57) بلفظ: ` العقيقة حق على الغلام … ` ثم قال: ` رواه أحمد والطبرانى فى الكبير ، ورجاله محتج بهم `.
ومنها: عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: ` للغلام عقيقتان ، وللجارية عقيقة `.
أخرجه الطحاوى (1/458) بسند جيد فى الشواهد. وقال الهيثمى: ` رواه البزار والطبرانى فى ` الكبير ` ، وفيه عمران بن عيينة ، وثقه ابن معين وابن حبان وفيه ضعف `.
قلت: وطريق الطحاوى سالمة منه.
ومنها عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: ` سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة؟ فقال: لا يحب الله عز وجل
العقوق ، وكأنه كره الإسم ، قال: يا رسول الله إنما نسألك أحدنا يولد له ، قال: من أحب أن ينسك عن ولده فلينسك عنه ، عن الغلام شاتان ، عن الجارية شاة `
أخرجه أبو داود (2842) والنسائى (2/188) والطحاوى (1/461) والحاكم (4/238) والبيهقى (9/300) وأحمد (2/182 ـ 183 ، 194) من طريق داود بن قيس عنه به. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: والخلاف فى عمرو بن شعيب معروف مشهور والمقرر أنه حسن الحديث ، يحتج به.
وقد رواه عنه عبد الله بن عامر الأسلمى مختصراً فعله صلى الله عليه وسلم بلفظ:
` عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتين ، وعن الجارية شاة `.
أخرجه أحمد (2/185) .
والأسلمى هذا ضعيف.
ومنها عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إن اليهود تعق عن الغلام ، ولا تعق عن الجارية ، فعقوا عن الغلام شاتين ، وعن الجارية شاة `.
أخرجه البيهقى (9/301 ـ 302) عن أبى حفص سالم بن تميم عن أبيه عن عبد الرحمن الأعرج عنه.
وسالم هذا وأبوه لم أر من ذكرهما.
والحديث فى ` المجمع ` (4/58) بنحوه ، وقال: ` رواه البزار من رواية أبى حفص الشاعر عن أبيه ، ولم أجد من ترجمهما `.

*১১৬৬* - (হাদীসটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘ছেলের পক্ষ থেকে দুটি সমমানের ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ২৭৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৮৬), আহমাদ (৬/৩১, ১৫৮, ২৫১), অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (৩১৬৩), ইবনু হিব্বান (১০৫৮), বাইহাক্বী (৯/৩০১) এবং আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/২২১)। (বর্ণনার সূত্র হলো) আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খাইসামের সূত্রে ইউসুফ ইবনু মাহিক থেকে, যে তারা হাফসাহ বিনতু আব্দুর রহমানের নিকট প্রবেশ করে তাঁকে আক্বীক্বাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তখন তিনি তাদের জানান যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, ছেলের পক্ষ থেকে... (সম্পূর্ণ) হাদীস।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে: আব্দুল জাব্বার ইবনু ওয়ার্দ আল-মাক্কী থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনু আবী মুলাইকাকে বলতে শুনেছি: আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরের একটি ছেলে জন্ম নিলে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো: হে উম্মুল মু'মিনীন! তার পক্ষ থেকে একটি উট কুরবানী করুন। তিনি বললেন: আল্লাহর আশ্রয় চাই! বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন: ‘দুটি সমমানের ছাগল।’
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাবী (১/৪৫৭) ও বাইহাক্বী।
আমি বলি: এর সনদ হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এই আব্দুল জাব্বার ব্যতীত। যাহাবী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। বুখারী বলেছেন: তার কিছু হাদীসে মতপার্থক্য রয়েছে।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে ভুল করে (সাদূক্বুন ইয়াহিম্মু)।’

এর তৃতীয় আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা হাদীস নং (১১৭০)-এর তাখরীজে উল্লেখ করা হবে।

এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তন্মধ্যে একটি হলো উম্মু কুরয আল-কা'বিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: হাবীবা বিনতু মাইসারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘ছেলের পক্ষ থেকে দুটি সমমানের ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল।’
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৮৩৪), নাসাঈ (২/১৮৯), দারিমী (২/৮১), ত্বাহাবী (১/৪৫৭), ইবনু হিব্বান (১০৬০), আহমাদ (৬/৩৮১, ৪২২) এবং হুমাইদী (৩৪৫, ৩৪৬)।
আমি বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই হাবীবা ব্যতীত। তিনি মাজহূলাহ (অজ্ঞাত)। আত্বা ইবনু আবী রাবাহ এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাক্ববূলাহ (গ্রহণযোগ্য)।’

দ্বিতীয়টি: সিবা' ইবনু সাবিত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘মুক্বাফিআতান’ (সমমানের) শব্দটি নেই। আর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘তা পুরুষ হোক বা নারী, তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই।’
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৮৩৫), নাসাঈ (২/১৮৯), তিরমিযী (১/২৮৬), ইবনু মাজাহ (৩১৬২), শাফিঈ (১১৩২) <১>, ত্বাহাবী, ইবনু হিব্বান (১০৫৯), হাকিম (৪/২৩৭) এবং আহমাদ (৬/৩৮১, ৪২২)। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি বলি: তারা যা বলেছেন, তা-ই। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। তবে তিরমিযীর সনদে সিবা' ও উম্মু কুরযের মাঝে একটি অতিরিক্ত বর্ণনাকারী এসেছে। তিনি বলেছেন: সিবা' থেকে, যে মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত ইবনু সিবা' তাকে জানিয়েছেন যে, উম্মু কুরয তাকে হাদীসটি জানিয়েছেন। এটি আহমাদেরও একটি বর্ণনা। এই ইবনু সাবিত মশহূর নন এবং ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। এই অতিরিক্ত অংশটি যদি সংরক্ষিত (মাহফূয) হয়, তবে এর দ্বারা সনদ ত্রুটিযুক্ত হবে না। কারণ সিবা' ইবনু সাবিত আহমাদের নিকট শাইখাইনের সনদে উম্মু কুরযের কাছ থেকে হাদীসটি শোনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। আর তিনি (সিবা'), আবূ দাঊদ ও হাকিম এর শুরুতে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘পাখিদেরকে তাদের বাসস্থানে স্থির থাকতে দাও।’ ইবনু হিব্বানও এটিকে সহীহ বলেছেন (১৪৩১)।

তৃতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চমটি: আত্বা, তাউস ও মুজাহিদ তাঁর (উম্মু কুরয) থেকে প্রথম শব্দগুলোর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ (২/১৮৮-১৮৯) এবং ত্বাহাবী (১/৪৫৮) ক্বাইস ইবনু সা'দ থেকে, তাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর মানসূর এককভাবে আত্বা থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (৬/৪২২) বর্ণনা করেছেন।
আমি আশঙ্কা করি যে, আত্বা ও উম্মু কুরযের মাঝে ইনক্বিতা' (বিচ্ছিন্নতা) থাকতে পারে। কেননা আমর ইবনু দীনার এটি আত্বা থেকে, তিনি হাবীবা বিনতু মাইসারা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা প্রথম সূত্র।

এর শাহেদসমূহের মধ্যে রয়েছে: আসমা বিনতু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম হাদীসের অনুরূপ। এটি আহমাদ (৬/৪৫৬) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। হাইসামী এটিকে ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৫৭) এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘আক্বীক্বাহ ছেলের উপর হক্ব...’ অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ দলীল হিসেবে গ্রহণীয়।’

তন্মধ্যে আরেকটি: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে: ‘ছেলের জন্য দুটি আক্বীক্বাহ এবং মেয়ের জন্য একটি আক্বীক্বাহ।’ এটি ত্বাহাবী (১/৪৫৮) শাহেদ হিসেবে উত্তম (জাইয়িদ) সনদে বর্ণনা করেছেন। হাইসামী বলেছেন: ‘এটি বাযযার ও ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে ইমরান ইবনু উয়াইনাহ রয়েছেন। ইবনু মাঈন ও ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বললেও তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’ আমি বলি: ত্বাহাবীর সূত্রটি তার (ইমরান ইবনু উয়াইনাহ) থেকে মুক্ত।

তন্মধ্যে আরেকটি: আমর ইবনু শু'আইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আক্বীক্বাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ‘আল্লাহ তা'আলা অবাধ্যতাকে (আল-উক্বূক্ব) পছন্দ করেন না।’ যেন তিনি নামটি অপছন্দ করলেন। (প্রশ্নকারী) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি যে, আমাদের কারো সন্তান জন্ম নিলে (কী করবে)? তিনি বললেন: ‘যে ব্যক্তি তার সন্তানের পক্ষ থেকে কুরবানী করতে পছন্দ করে, সে যেন তার পক্ষ থেকে কুরবানী করে। ছেলের পক্ষ থেকে দুটি ছাগল, আর মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল।’
এটি আবূ দাঊদ (২৮৪২), নাসাঈ (২/১৮৮), ত্বাহাবী (১/৪৬১), হাকিম (৪/২৩৮), বাইহাক্বী (৯/৩০০) এবং আহমাদ (২/১৮২-১৮৩, ১৯৪) দাঊদ ইবনু ক্বাইসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি বলি: আমর ইবনু শু'আইব সম্পর্কে মতপার্থক্য সুপরিচিত ও মশহূর। তবে সিদ্ধান্ত হলো, তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস হাসান), এবং তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা যায়।

আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী তাঁর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাজের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছেলের পক্ষ থেকে দুটি ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল আক্বীক্বাহ করেছেন।’ এটি আহমাদ (২/১৮৫) বর্ণনা করেছেন। আর এই আসলামী যঈফ (দুর্বল)।

তন্মধ্যে আরেকটি: আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই ইয়াহূদীরা ছেলের পক্ষ থেকে আক্বীক্বাহ করে, কিন্তু মেয়ের পক্ষ থেকে আক্বীক্বাহ করে না। সুতরাং তোমরা ছেলের পক্ষ থেকে দুটি ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল আক্বীক্বাহ করো।’
এটি বাইহাক্বী (৯/৩০১-৩০২) আবূ হাফস সালিম ইবনু তামিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ'রাজ থেকে, তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই সালিম এবং তাঁর পিতা—আমি তাদের কারো উল্লেখ দেখিনি।
আর হাদীসটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৫৮) অনুরূপভাবে রয়েছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এটি বাযযার আবূ হাফস আশ-শা'ইর তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আমি তাদের কারো জীবনী পাইনি।’

*1167* - (حديث ابن عباس: `إن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشاً كبشاً`) رواه أبو داود ص 278

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه عند الحديث (1167) .

*১১৬৭* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: “নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে একটি করে দুম্বা আকীকা করেছিলেন।”)
(এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন, পৃষ্ঠা ২৭৮।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (Sahih)।
(এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) হাদীস (১১৬৭)-এর অধীনে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।)