*1168* - (حديث أنس مرفوعا: ` يعق عنه من الإبل والبقر والغنم `. رواه الطبرانى (ص 278) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 45) : حدثنا إبراهيم بن أحمد بن مروان الواسطى حدثنا عبد الملك بن معروف الخياط الواسطى حدثنا مسعدة بن اليسع عن (حديث) [1] بن السائب عن الحسن عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من ولد له غلام فليعق عنه من … `. وقال:
` لم يروه عن (حديث) [1] إلا مسعدة ، تفرد به عبد الملك بن معروف `.
قلت: وهو غير معروف ، ليس له ترجمة فى شىء من كتب الرجال.
وشيخه مسعدة ، قال الذهبى: ` هالك كذبه أبو داود ، وقال أحمد: حرقنا حديثه من دهر ` وقال أبو حاتم: ` هو ذاهب منكر الحديث ، لا يشتغل به ، يكذب على جعفر بن محمد `.
(وحديث) [2] بن السائب أورده الذهبى فى ` الضعفاء ` ، وقال: ` ضعفه زكريا الساجى `.
والحسن وهو البصرى مدلس وقد عنعنه.
وإبراهيم شيخ الطبرانى قال الدارقطنى: ` ليس بالقوى `.
قلت: فهو إسناد ساقط بمرة مسلسل من أوله إلى آخره بالعلل ، أقواها كذب مسعدة ، وكأنه لذلك (أعلن) [3] به الحافظ الهيثمى ولم يعرج على العلل الأخرى فقال فى ` المجمع ` (4/58) : ` رواه الطبرانى فى ` الصغير ` ، وفيه مسعدة بن اليسع وهو كذاب `.
قلت: ولو كان هذا الحديث ثابتا لم تقل السيدة عائشة رضى الله عنها حين قيل لها ` عقى جزورا `: ` معاذ الله ، ولكن ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شاتان مكافئتان `. وإسناده حسن كما تقدم بيانه عند الحديث (1166) ، ففيه إشعار بأن هذا الحديث عن أنس ، لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن العجيب سكوت الحافظ فى ` الفتح ` (9/512) وقد عزاه للطبرانى وأبى الشيخ.

*১১৬৮* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তার পক্ষ থেকে উট, গরু অথবা ছাগল দ্বারা আকীকা করা হবে।’ এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৭৮)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *মাওদ্বূ' (জাল)।*

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ (পৃ. ৪৫)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আহমাদ ইবনু মারওয়ান আল-ওয়াসিত্বী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু মা'রূফ আল-খায়্যাত আল-ওয়াসিত্বী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাস'আদাহ ইবনু আল-ইয়াসা' (হাদীস) [১] ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যার পুত্র সন্তান জন্ম নেবে, সে যেন তার পক্ষ থেকে আকীকা করে...।’ এবং তিনি (ত্বাবারানী) বলেন:

‘(হাদীস) [১] থেকে মাস'আদাহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আব্দুল মালিক ইবনু মা'রূফ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আব্দুল মালিক ইবনু মা'রূফ) অপরিচিত। রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই তার জীবনী পাওয়া যায় না।

আর তার শাইখ মাস'আদাহ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)। আবূ দাঊদ তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা বহু পূর্বেই তার হাদীস পুড়িয়ে ফেলেছি।’ আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সে মূল্যহীন (যাহিব), মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী), তার দ্বারা কাজ করা যাবে না, সে জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করত।’

আর (হাদীস) [২] ইবনুস সা-ইব-কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘যাকারিয়্যা আস-সাজী তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

আর আল-হাসান, যিনি আল-বাসরী, তিনি একজন মুদাল্লিস (হাদীসের ত্রুটি গোপনকারী) এবং তিনি ‘আন’ (থেকে) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবরাহীম, যিনি ত্বাবারানীর শাইখ, তার সম্পর্কে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’

আমি বলি: সুতরাং এই সনদটি সম্পূর্ণরূপে বাতিল (সাক্বিত বি-মাররাহ), যা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত ত্রুটিযুক্ত বর্ণনাকারীদের দ্বারা সজ্জিত, যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ত্রুটি হলো মাস'আদাহ-এর মিথ্যাচার। সম্ভবত এই কারণেই হাফিয হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যান্য ত্রুটির দিকে মনোযোগ না দিয়ে এটি ঘোষণা করেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ (৪/৫৮)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আস-সাগীর’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে মাস'আদাহ ইবনু আল-ইয়াসা' রয়েছে, আর সে একজন মিথ্যুক।’

আমি বলি: যদি এই হাদীসটি প্রমাণিত (ছাবিত) হতো, তবে উম্মুল মু'মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন বলা হয়েছিল: ‘উট দ্বারা আকীকা করুন’, তখন তিনি বলতেন না: ‘আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই! বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন: দুটি সমমানের ছাগল।’ আর এর সনদ হাসান, যেমনটি হাদীস (১১৬৬)-এর আলোচনায় পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেননি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৯/৫১২)-এ নীরব থাকাটা আশ্চর্যের বিষয়, যদিও তিনি এটিকে ত্বাবারানী ও আবূশ শাইখ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

*1169* - (حديث سمرة مرفوعا: ` كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ، ويسمى فيه ويحلق رأسه `. رواه الخمسة وصححه الترمذى (ص 278) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (1165) .

১১৬৯। (সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস):
"প্রত্যেক শিশু তার আকীকার সাথে বন্ধকস্বরূপ। তার পক্ষ থেকে সপ্তম দিনে যবেহ করা হবে, ঐ দিন তার নাম রাখা হবে এবং তার মাথা মুণ্ডন করা হবে।"
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন 'আল-খামসাহ' (পাঁচজন ইমাম)। আর এটিকে তিরমিযী (পৃষ্ঠা ২৭৮) সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
*সহীহ।*
এবং এটি পূর্বে ১১৬৫ নম্বর হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1170* - (حديث بريدة ، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى العقيقة:
` تذبح لسبع ولأربع عشرة وإحدى وعشرين `. أخرجه الحسين بن عيسى بن عياش القطان ، ويروى عن عائشة نحوه (ص 279) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الحسين بن يحيى بن عياش أبو عبد الله القطان فى ` حديثه ` (من 59/1) وعنه البيهقى فى ` السنن ` (9/303) والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 149) و` الأوسط ` (1/134) من طريق إسماعيل بن مسلم عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به. وقال الطبرانى: ` لم يروه عن قتادة إلا إسماعيل `.
قلت: وهو ضعيف بل تركه بعضهم. وقال الهيثمى (4/59) : ` رواه الطبرانى فى ` الصغير ` و` الأوسط ` وفيه إسماعيل بن مسلم المكى وهو ضعيف لكثرة غلطه ووهمه `.
وأما حديث عائشة ، فأخرجه الحاكم (4/238 ـ 239) : أخبرنا أبو عبد الله محمد يعقوب الشيبانى ، حدثنا إبراهيم بن عبد الله أنبأ يزيد بن هارون أنبأ عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء عن أم كرز وأبى كرز قالا: ` نذرت امرأة من آل عبد الرحمن بن أبى بكر إن ولدت امرأة عبد الرحمن نحرتا جزورا ، فقالت عائشة رضى الله عنها: لا بل السنة أفضل ، عن الغلام شاتان مكافئتان ، وعن الجارية شاة ، تقطع جدولا ، ولا يكسر لها عظم ، فيأكل ويطعم ويتصدق ، وليكن ذاك يوم السابع ، فإن لم يكن ففى أربعة عشرة ، فإن لم يكن ففى إحدى وعشرين `. وقال: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: رجاله كلهم ثقات معروفون رجال مسلم غير إبراهيم بن عبد الله وهو السعدى النيسابورى وهو صدوق كما قال الذهبى فى ` الميزان ` ، وغير أبى عبد الله محمد بن يعقوب الشيبانى وهو حافظ كبير مصنف ويعرف بابن الأحزم توفى سنة (344) له ترجمة فى ` التذكرة ` (3/76 ـ 77) .
قلت: وعلى هذا فظاهر الإسناد والصحة ، ولكن له عندى علتان:
الأولى: الانقطاع بين عطاء وأم كرز ، لما ذكرته فيما تقدم من الكلام على طرق حديث أم كرز هذه عند حديث عائشة ، رقم (1166) .
والأخرى: شذوذ والإدراج ، فقد ثبت الحديث عن عائشة من طريقين كما سبق هناك ، وليس فيهما قوله: ` تقطع جدولا … `.
فالظاهر أن هذا مدرج من قول عطاء ، ويؤيده أن عامر الأحول رواه عن عطاء عن أم كرز قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` عن الغلام شاتان مكافئتان ، وعن الجارية شاة `. قال: وكان عطاء يقول: تقطع جدولا … ` دون قوله ` ولكن ذاك يوم السابع … `.
أخرجه البيهقى (9/302) . فقد بين عامر أن هذا القول ليس مرفوعا فى الحديث وإنما هو من كلام عطاء موقوفا عليه ، فدل أنه مدرج فى الحديث ، والله أعلم.

**১১৭০** - (বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আকীকা সম্পর্কে বলেন:
"তা (আকীকা) যবেহ করা হবে সপ্তম দিনে, চৌদ্দতম দিনে এবং একুশতম দিনে।"
এটি বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু ঈসা ইবনু আইয়াশ আল-কাত্তান। এবং আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে (পৃ. ২৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: **যঈফ (দুর্বল)।**

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আইয়াশ আবূ আব্দুল্লাহ আল-কাত্তান তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (১/৫৯ থেকে)। তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাক্বী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৯/৩০৩), এবং আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ (পৃ. ১৪৯) ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৩৪)। (বর্ণনার সূত্র): ইসমাঈল ইবনু মুসলিম সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা (বুরাইদাহ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।
আত-তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ক্বাতাদাহ থেকে ইসমাঈল ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।"

আমি (আলবানী) বলছি: আর সে (ইসমাঈল) দুর্বল, বরং কেউ কেউ তাকে বর্জন করেছেন। আল-হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (৪/৫৯): "এটি আত-তাবারানী তাঁর ‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আল-মাক্কী রয়েছেন, আর তিনি অধিক ভুল ও ভ্রান্তির কারণে দুর্বল।"

আর আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (৪/২৩৮-২৩৯):
আখবারানা আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া’কূব আশ-শাইবানী, হাদ্দাসানা ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ, আম্বায়ানা ইয়াযীদ ইবনু হারূন, আম্বায়ানা আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান, তিনি আত্বা সূত্রে, তিনি উম্মু কুরয ও আবূ কুরয সূত্রে।
তাঁরা (উম্মু কুরয ও আবূ কুরয) বলেন: "আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরের পরিবারের এক মহিলা মানত করেছিলেন যে, যদি আব্দুর রহমানের স্ত্রী সন্তান প্রসব করেন, তবে তারা একটি উট যবেহ করবেন। তখন আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: 'না, বরং সুন্নাতই উত্তম। ছেলের পক্ষ থেকে দুটি সমমানের ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল। তা টুকরো টুকরো করে কাটা হবে, কিন্তু তার কোনো হাড় ভাঙা হবে না। তা থেকে খাওয়া হবে, খাওয়ানো হবে এবং সাদাকাহ করা হবে। আর তা যেন সপ্তম দিনে হয়। যদি তা না হয়, তবে চৌদ্দতম দিনে। যদি তা না হয়, তবে একুশতম দিনে।"
আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)।" আর আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই হিসেবে, বাহ্যিকভাবে সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত, তাঁরা মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী। তবে ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ব্যতীত। তিনি হলেন আস-সা’দী আন-নিসাপুরী, আর তিনি ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী), যেমনটি আয-যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন। এবং আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া’কূব আশ-শাইবানী ব্যতীত। তিনি একজন বড় হাফিয ও গ্রন্থকার, যিনি ইবনুল আহযাম নামে পরিচিত। তিনি ৩৪৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী ‘আত-তাযকিরাহ’ গ্রন্থে (৩/৭৬-৭৭) রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই হিসেবে, বাহ্যিকভাবে সনদটি সহীহ। কিন্তু আমার মতে এতে দুটি ‘ইল্লত’ (ত্রুটি) রয়েছে:

প্রথমটি: আত্বা এবং উম্মু কুরযের মাঝে ইনক্বিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা)। কারণ, আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, নং (১১৬৬)-এর আলোচনায় উম্মু কুরযের এই হাদীসের বিভিন্ন সূত্র নিয়ে আমি পূর্বে যা আলোচনা করেছি।

দ্বিতীয়টি: শা’য (বিরল) হওয়া এবং ইদরাজ (সন্নিবেশন)।
কারণ, আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি দুটি সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি সেখানে (পূর্বে) উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু সেগুলোতে এই বাক্যটি নেই: "তা টুকরো টুকরো করে কাটা হবে, কিন্তু তার কোনো হাড় ভাঙা হবে না।"
সুতরাং, বাহ্যিকভাবে প্রতীয়মান হয় যে, এটি আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি থেকে মুদরাজ (সন্নিবেশিত)।
এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, আমির আল-আহওয়াল এটি আত্বা সূত্রে, তিনি উম্মু কুরয সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উম্মু কুরয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
"ছেলের পক্ষ থেকে দুটি সমমানের ছাগল এবং মেয়ের পক্ষ থেকে একটি ছাগল।"
(আমির) বলেন: আর আত্বা বলতেন: "তা টুকরো টুকরো করে কাটা হবে..."। কিন্তু তিনি এই বাক্যটি উল্লেখ করেননি: "আর তা যেন সপ্তম দিনে হয়, যদি তা না হয়, তবে চৌদ্দতম দিনে, যদি তা না হয়, তবে একুশতম দিনে।"
এটি আল-বায়হাক্বী (৯/৩০২) বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং, আমির (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই উক্তিটি হাদীসের মধ্যে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) নয়, বরং এটি আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব কথা, যা তাঁর উপর মাওকূফ (তাঁর উক্তি হিসেবে সীমাবদ্ধ)। অতএব, এটি হাদীসের মধ্যে মুদরাজ (সন্নিবেশিত) হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1171* - (` أهرقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى ` رواه أبو داود (ص 279) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2839) والترمذى (1/286) والبيهقى (9/299) وأحمد (4/81 ، 214) عن عبد الرزاق: حدثنا هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` مع الغلام عقيقة ، فأهريقوا … `.
وتابعه عاصم بن سلمان الأحول عن حفصة بنت سرين به.
أخرجه الترمذى وأحمد (4/214) والحميدى (823) . وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وخالف عبد الرزاق جماعة ، فرواه عبد الله بن نمير حدثنا هشام بن
حسان عن حفصة بنت سيرين عن سلمان بن عامر به. لم يذكر الرباب.
أخرجه ابن ماجه (3164) وأحمد (4/17 ـ 18 ، 214) .
وكذا رواه يحيى بن سعيد عن هشام به.
أخرجه الإمام أحمد (4/18 ، 214) : حدثنا يحيى بن سعيد به.
وكذلك رواه محمد بن جعفر ويزيد بن هارون قالا: حدثنا هشام به.
أخرجه أحمد أيضا (4/17 ـ 18 ، 214) .
وكذلك رواه سعيد بن عامر عن هشام به.
أخرجه الدارمى (2/81) .
وكذا رواه عبد الله بن بكير السهمى عن هشام به.
أخرجه الحارث بن أبى أسامة كما فى ` الفتح ` (9/510) .
قلت: فقد اتفق هؤلاء الثقات على روايته عن هشام بن حسان بإسقاط الرباب من الإسناد ، وذلك مما يرجح روايتهم على رواية عبد الرزاق التى زاد فيها ` الرباب ` ، وهى مجهولة ، ويجعل روايته شاذة ، إلا أن متابعة عاصم الأحول المذكورة تدل على أن لها أصلا ، وقد علقها البخارى فى ` صحيحه ` فقال: ` وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر
الضبى عن النبى صلى الله عليه وسلم `.
وفيه إشعار بأن عبد الرزاق لم يتفرد به عن هشام ، وذلك مما يقوى أن روايته محفوظة ، فلعل حفصة بنت سيرين سمعتها أولا من الرباب عن سلمان ، ثم سمعتها من سلمان مباشرة ، فكانت ترويه على الوجهين ، مرة عنها ، وتارة عنه.
وقد تابعها على الوجه الثانى أخوها محمد بن سيرين عن سلمان به مرفوعا.
رواه عنه جماعة من الثقات منهم أيوب وحبيب ويونس وقتادة ، رواه عنهم جميعا حماد بن سلمة.
أخرجه النسائى (2/188) والبيهقى وأحمد (4/18 ، 214) وعلقه البخارى.
ومنهم هشام وهو ابن حسان نفسه.
أخرجه الطحاوى (1/459) والبيهقى فى رواية حماد بن سلمة المذكورة آنفا وعلقها البخارى.
وتابعه حماد بن زيد عن أيوب وحده ، أخرجه البيهقى وأحمد (4/18) .
وجرير بن حازم ، أخرجه الطحاوى ، وعلقه البخارى.
وتابعه هشيم أخبرنا يونس وحده ، وهمام حدثنا قتادة وحده أخرجه أحمد (4/18 ، 215) .
ومنهم ابن عون وسعيد ـ وهو بن أبى عروبة كلاهما عن محمد بن سيرين به.
أخرجه أحمد (4/18 ، 214 ـ 215) وزادا: ` قال: وكان ابن سيرين يقول: إن لم يكن إماطة الأذى حلق الرأس فلا أدرى ما
هو؟ `.
ومنهم يزيد بن إبراهيم حدثنا محمد بن سيرين به. وزاد: ` قال محمد: فحرصت أن أعلم معنى ` أميطوا عنه ` فلم يخبرنى أحد `.
أخرجه الطحاوى والبيهقى لكنه أوقفه ، وكذلك علقه البخارى.
قلت: فهذه طرق كثيرة عن جماعة من الثقات رووه عن ابن سيرين عن سلمان ابن عامر مرفوعا ، وابن سيرين ثقة لا يسأل عن مثله فالسند صحيح غاية. وقال الحافظ فى ` الفتح `:
` وبالجملة فهذه الطرق يقوى بعضها بعضا ، والحديث مرفوع ، ولا يضره رواية من وقفه `.
قلت: وقد روى عن ابن سيرين عن أبى هريرة مرفوعا به.
أخرجه الحاكم (4/238) من طريق محمد بن جرير بن حازم عن عبد الله بن المختار عن محمد بن سيرين به. وقال: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: ومحمد بن جرير بن حازم لم أجد له ترجمة ، ولم يذكره فى ` التهذيب ` فى الرواة عن جرير بن حازم ، وقد ذكر فيهم ابنه وهيبا: والحديث أورده الهيثمى فى ` المجمع ` (4/58) وقال: ` رواه البزار ورجاله رجال الصحيح `.
وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: ` إذا كان يوم سابعه ، فأهريقوا عنه دما ، وأميطوا عنه الأذى ، وسموه `.
أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/193/2) و` الأوسط ` (1/133/1) : حدثنا أحمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى أخبرنا يحيى أخبرنا جدى حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب: حدثنى الضحاك بن عثمان عن عبد الرحمن بن مجبر عن سالم عن أبيه.
وقال: ` لم يروه عن عبد الرحمن إلا الضحاك ، تفرد به ابن وهب `.
قلت: وهو ثقة حافظ ، ومن فوقه ثقة من رجال مسلم سوى ابن المجبر فأورده ابن حبان فى ` الثقات ` (2/166) ووثقه عمرو بن على الفلاس كما
` الجرح والتعديل ` (2/2/1374) .
قلت: فالسند صحيح إن كان أحمد بن طاهر قد توبع عليه ، كما يشعر بذلك قول الطبرانى: ` تفرد به ابن وهب ` فإن مفهومه أن ابن طاهر لم يتفرد به ، فإذا كان من تابعه ثقة فهو صحيح ، وإلا فلا ، لأن ابن طاهر كذاب كما قال الدارقطنى وغيره.
وقال الهيثمى: ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` و` الكبير ` ورجاله ثقات `!
(فائدة) : ذهب ابن سيرين ـ كما تقدم إلى أن المراد بقوله ` وأميطوا عنه الأذى ` الحلق. قاله فهما من عنده ، وذكر أنه ليس عنده رواية فى ذلك. وقد روى أبو داود (2840) بإسناد صحيح عن الحسن أنه كان يقول: ` إماطة الأذى حلق الرأس ` ويحتمل معنى آخر ، ذكره أبو جعفر الطحاوى ، وهو تنزيه رأس المولود أن يلطخ بالدم كما كانوا يفعلونه فى الجاهلية ، على ما تقدم ذكره فى بعض الأحاديث ، كحديث بريدة ، ويأتى عقب هذا ، وعليه فالحديث دليل آخر على خطأ من ذكر فى حديث سمرة المتقدم (1165) : ` ويدمى ` بدل ` ويسمى ` وقد سبق بيانه ذلك بما فيه كفاية.
وليس هو إزالة الدم الذى كانوا فى الجاهلية يلطخون به رأس الصبى.

১১৮১ - (আহরিকু ‘আনহু দামান ওয়া আমিতু ‘আনহু আল-আযা) [তার পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত করো এবং তার থেকে কষ্ট দূর করো।] এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ২৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (২৮৩৯), তিরমিযী (১/২৮৬), বাইহাক্বী (৯/২৯৯) এবং আহমাদ (৪/৮১, ২১৪) ‘আব্দুর রাযযাক সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু হাসসান, তিনি হাফসাহ বিনতু সীরীন থেকে, তিনি আর-রাবাব থেকে, তিনি সালমান ইবনু ‘আমির আয-যাব্বী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “বালকের সাথে আক্বীক্বাহ রয়েছে, সুতরাং তোমরা রক্ত প্রবাহিত করো...”

আর ‘আসিম ইবনু সালমান আল-আহওয়াল, হাফসাহ বিনতু সীরীন সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করে ‘আব্দুর রাযযাক-এর অনুসরণ করেছেন। এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী, আহমাদ (৪/২১৪) এবং আল-হুমায়দী (৮২৩)। তিরমিযী বলেন: “হাদীসটি হাসান সহীহ।”

আমি (আলবানী) বলি: ‘আব্দুর রাযযাক একটি দলের বিরোধিতা করেছেন। কেননা ‘আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু হাসসান, তিনি হাফসাহ বিনতু সীরীন থেকে, তিনি সালমান ইবনু ‘আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ। তিনি (এই সনদে) আর-রাবাব-এর উল্লেখ করেননি।

এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (৩১৬৪) এবং আহমাদ (৪/১৭-১৮, ২১৪)।

অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, হিশাম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন ইমাম আহমাদ (৪/১৮, ২১৪): আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার এবং ইয়াযীদ ইবনু হারূন উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হিশাম অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদও সংকলন করেছেন (৪/১৭-১৮, ২১৪)।

অনুরূপভাবে সাঈদ ইবনু ‘আমির, হিশাম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন দারিমী (২/৮১)।

অনুরূপভাবে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর আস-সাহমী, হিশাম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ (৯/৫১০)-এ রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সকল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ ইসনাদ (সনদ) থেকে আর-রাবাব-কে বাদ দিয়ে হিশাম ইবনু হাসসান সূত্রে হাদীসটি বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এটি ‘আব্দুর রাযযাক-এর বর্ণনার উপর তাদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেয়, কারণ ‘আব্দুর রাযযাক তাতে ‘আর-রাবাব’-কে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন, অথচ তিনি (আর-রাবাব) মাজহূলাহ (অজ্ঞাত)। এটি ‘আব্দুর রাযযাক-এর বর্ণনাকে শায (বিরল) করে দেয়। তবে ‘আসিম আল-আহওয়াল-এর যে অনুসরণ (মুতা-বা‘আত) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে। আর ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি তা‘লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন এবং বলেছেন: “একাধিক ব্যক্তি ‘আসিম ও হিশাম সূত্রে, তাঁরা হাফসাহ বিনতু সীরীন থেকে, তিনি আর-রাবাব থেকে, তিনি সালমান ইবনু ‘আমির আয-যাব্বী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।”

এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে ‘আব্দুর রাযযাক হিশাম থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি। আর এটি তাঁর বর্ণনাকে মাহফূয (সংরক্ষিত) হওয়ার ক্ষেত্রে শক্তিশালী করে। সম্ভবত হাফসাহ বিনতু সীরীন প্রথমে আর-রাবাব থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছিলেন, অতঃপর তিনি সরাসরি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছিলেন। ফলে তিনি উভয় পদ্ধতিতে হাদীসটি বর্ণনা করতেন—একবার তাঁর (রাবাবের) সূত্রে, আরেকবার তাঁর (সালমানের) সূত্রে।

আর দ্বিতীয় পদ্ধতিতে তাঁর ভাই মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন, সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে তাঁর (হাফসাহর) অনুসরণ করেছেন। তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু সীরীনের) নিকট থেকে একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আইয়ূব, হাবীব, ইউনুস এবং ক্বাতাদাহ। তাঁদের সকলের নিকট থেকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (২/১৮৮), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৪/১৮, ২১৪)। আর বুখারী এটি তা‘লীক্ব করেছেন।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হিশাম, আর তিনি হলেন ইবনু হাসসান নিজেই। এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাবী (১/৪৫৯) এবং বাইহাক্বী, পূর্বে উল্লেখিত হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর বর্ণনায়। আর বুখারী এটি তা‘লীক্ব করেছেন।

আর হাম্মাদ ইবনু যায়দ, এককভাবে আইয়ূব সূত্রে তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু সীরীনের) অনুসরণ করেছেন। এটি সংকলন করেছেন বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৪/১৮)।

এবং জারীর ইবনু হাযিমও অনুসরণ করেছেন। এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাবী। আর বুখারী এটি তা‘লীক্ব করেছেন।

আর হুশাইম অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট এককভাবে ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন। এবং হাম্মাম বলেন: আমাদের নিকট এককভাবে ক্বাতাদাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ সংকলন করেছেন (৪/১৮, ২১৫)।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু ‘আওন এবং সাঈদ—আর তিনি হলেন ইবনু আবী ‘আরূবাহ। তাঁরা উভয়ে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ সংকলন করেছেন (৪/১৮, ২১৪-২১৫)। তাঁরা উভয়ে অতিরিক্ত বলেছেন: “তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন) বলতেন: যদি ‘কষ্ট দূর করা’ দ্বারা মাথা মুণ্ডন করা উদ্দেশ্য না হয়, তবে আমি জানি না তা কী?”

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইয়াযীদ ইবনু ইবরাহীম। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: “মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন) বলেন: আমি ‘আমিতু ‘আনহু’ (তার থেকে কষ্ট দূর করো)-এর অর্থ জানার জন্য চেষ্টা করেছি, কিন্তু কেউ আমাকে জানায়নি।” এটি ত্বাহাবী এবং বাইহাক্বী সংকলন করেছেন, তবে তাঁরা এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) করেছেন। অনুরূপভাবে বুখারীও এটি তা‘লীক্ব করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এইগুলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একটি দল কর্তৃক ইবনু সীরীন থেকে, তিনি সালমান ইবনু ‘আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত বহু সনদ। আর ইবনু সীরীন এমন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি যে তাঁর সম্পর্কে প্রশ্ন করার প্রয়োজন নেই। সুতরাং সনদটি অত্যন্ত সহীহ। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেছেন: “মোটকথা, এই সনদগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। হাদীসটি মারফূ‘, আর যারা এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনা এর কোনো ক্ষতি করে না।”

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি সংকলন করেছেন হাকিম (৪/২৩৮) মুহাম্মাদ ইবনু জারীর ইবনু হাযিম-এর সূত্রে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আল-মুখতার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন সূত্রে অনুরূপ। হাকিম বলেন: “সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।” আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: মুহাম্মাদ ইবনু জারীর ইবনু হাযিম-এর জীবনী (তারজামা) আমি খুঁজে পাইনি। ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে জারীর ইবনু হাযিম থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি, যদিও সেখানে তাঁর পুত্র ওয়াহীব-এর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। আর হাদীসটি হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ (৪/৫৮)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: “এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।”

ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: “যখন তার সপ্তম দিন হবে, তখন তার পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত করো, তার থেকে কষ্ট দূর করো এবং তার নাম রাখো।” এটি সংকলন করেছেন ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৩/১৯৩/২) এবং ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৩৩/১)-এ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ত্বাহির ইবনু হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আমার দাদা হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন ইবনু ওয়াহব। তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আয-যাহহাক ইবনু ‘উসমান, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু মুজাব্বার থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু ‘উমার) থেকে।

তিনি (ত্বাবারানী) বলেন: “‘আব্দুর রহমান থেকে আয-যাহহাক ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি। ইবনু ওয়াহব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।”

আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (ইবনু ওয়াহব) নির্ভরযোগ্য হাফিয। আর তাঁর উপরের বর্ণনাকারীগণ ইবনু আল-মুজাব্বার ব্যতীত মুসলিম-এর (সহীহ-এর) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। ইবনু আল-মুজাব্বার-কে ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ (২/১৬৬)-এ উল্লেখ করেছেন এবং ‘আমর ইবনু ‘আলী আল-ফাল্লাস তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যেমনটি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা‘দীল’ (২/২/১৩৭৪)-এ রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং সনদটি সহীহ হবে, যদি আহমাদ ইবনু ত্বাহির-এর অনুসরণ করা হয়ে থাকে। যেমনটি ত্বাবারানীর উক্তি: “ইবনু ওয়াহব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন”—তা দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়। কারণ এর মর্মার্থ হলো, ইবনু ত্বাহির এককভাবে বর্ণনা করেননি। সুতরাং যদি তাঁর অনুসরণকারী নির্ভরযোগ্য হন, তবে এটি সহীহ, অন্যথায় নয়। কারণ ইবনু ত্বাহির কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), যেমনটি দারাক্বুত্বনী ও অন্যান্যরা বলেছেন।

আর হাইসামী বলেছেন: “এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ ও ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য!”

(ফায়দা/উপকারিতা): ইবনু সীরীন—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—এই মত পোষণ করতেন যে, “ওয়া আমিতু ‘আনহু আল-আযা” (তার থেকে কষ্ট দূর করো) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মাথা মুণ্ডন করা। তিনি এটি তাঁর নিজস্ব বুঝের ভিত্তিতে বলেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এ বিষয়ে তাঁর কাছে কোনো বর্ণনা নেই। আবূ দাঊদ (২৮৪০) সহীহ সনদে হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: “ইমা-ত্বাতুল আযা (কষ্ট দূর করা) হলো মাথা মুণ্ডন করা।” এর আরেকটি অর্থও হতে পারে, যা আবূ জা‘ফার আত-ত্বাহাবী উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো, নবজাতকের মাথা রক্ত দ্বারা রঞ্জিত করা থেকে পবিত্র রাখা, যেমনটি তারা জাহিলিয়্যাতের যুগে করত, যা বূরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতো কিছু হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর পরপরই তা আসছে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, এই হাদীসটি পূর্ববর্তী সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস (১১৬৫)-এ যারা ‘ওয়া ইউদাম্মা’ (এবং রক্ত মাখানো হবে) শব্দটিকে ‘ওয়া ইউসাম্মা’ (এবং নাম রাখা হবে)-এর পরিবর্তে উল্লেখ করেছেন, তাদের ভুলের উপর আরেকটি প্রমাণ। আর এর ব্যাখ্যা পূর্বে যথেষ্ট পরিমাণে দেওয়া হয়েছে।

আর এটি সেই রক্ত দূর করা নয়, যা দ্বারা তারা জাহিলিয়্যাতের যুগে শিশুর মাথা রঞ্জিত করত।

*1172* - (عن بريدة: ` كنا نلطخ رأس الصبى بدم العقيقة ، فلما جاء الإسلام كنا نلطخه بزعفران ` رواه أبو داود (ص 279) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه فى الكلام على الحديث (1165) .

*১১২৭* - (বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "আমরা আকীকার রক্ত দিয়ে শিশুর মাথা মাখিয়ে দিতাম। অতঃপর যখন ইসলাম এলো, তখন আমরা তা জাফরান দিয়ে মাখিয়ে দিতাম।")

এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ২৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এর তাখরীজ (সনদ পর্যালোচনা) পূর্বে হাদীস (১১৬৫)-এর আলোচনার মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1173* - (قول أبى رافع: ` رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أذن فى أذن الحسن حين ولدته فاطمة بالصلاة ` رواه أحمد وغيره (ص 279) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن إن شاء الله. أخرجه أحمد (6/9 ، 391 ، 392) وأبو داود (5105) والترمذى أيضا (1/286) والحاكم (3/179) والبيهقى (9/305) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/121/2) من طريق سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبى رافع عن أبيه به.
ثم رواه الطبرانى من طريق حماد بن شعيب عن عاصم بن عبيد الله به مرفوعا بلفظ: ` أذن فى أذن الحسن والحسين حين ولدا ، وأمر به `.
قلت: وهو بهذا اللفظ ضعيف جدا تفرد به حماد بن شعيب ضعفه ابن معين وغيره. وقال البخارى: ` منكر الحديث ` وفى موضع آخر: ` تركوا حديثه `.
وأما اللفظ الأول ، فقال الترمذى عقبه: ` حديث حسن صحيح `.
كذا قال ، وعاصم بن عبيد الله اتفقوا على تضعيفه ، وأحسن ما قيل فيه ` لا بأس به `. قاله العجلى ، وهو من المتساهلين ، ولذلك جزم الحافظ فى ` التقريب ` بضعف عاصم هذا. وأورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` ضعفه مالك وغيره `. وتعقب قول الحاكم ` صحيح الإسناد ` بقوله: ` قلت: عاصم ضعيف `.
قلت: وقد روى الحديث عن ابن عباس أيضا بسند ضعيف أوردته كشاهد لهذا الحديث عند الكلام على الحديث الآتى بعده فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` رقم (321) ورجوت هناك أن يصلح شاهدا لهذا ، والله أعلم.

১১৮৩ - (আবু রাফে’র উক্তি: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছি, ফাতিমা যখন হাসানকে জন্ম দিলেন, তখন তিনি তার কানে সালাতের আযান দিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও অন্যান্যরা (পৃ. ২৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * ইনশাআল্লাহ হাসান (উত্তম)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৯, ৩৯১, ৩৯২), আবূ দাঊদ (৫১০৫), তিরমিযীও (১/২৮৬), হাকিম (৩/১৭৯), বায়হাক্বী (৯/৩০৫) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১২২/২)। (বর্ণনার সূত্র হলো) সুফিয়ান সূত্রে, তিনি আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফে’ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আবু রাফে’) থেকে।

এরপর ত্বাবারানী এটি হাম্মাদ ইবনু শুআইব সূত্রে, তিনি আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি হাসান ও হুসাইন যখন জন্মগ্রহণ করলেন, তখন তাদের কানে আযান দিলেন এবং এর নির্দেশও দিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই শব্দে এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। হাম্মাদ ইবনু শুআইব একাই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)। অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: ‘তারা তার হাদীস বর্জন করেছেন।’

আর প্রথম শব্দটির ক্ষেত্রে, তিরমিযী এর পরপরই বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ তিনি এমনটিই বলেছেন। অথচ আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহকে দুর্বল বলার ব্যাপারে সকলে একমত। তার সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো যা বলা হয়েছে তা হলো: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ এই উক্তিটি করেছেন আল-ইজলী, যিনি মুতাসাহিলীন (শিথিলতাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এই আসিমের দুর্বলতার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। যাহাবী তাকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘মালিক ও অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন।’ আর তিনি (যাহাবী) হাকিমের এই উক্তি—‘সহীহুল ইসনাদ’—এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: ‘আমি বলছি: আসিম দুর্বল।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও একটি যঈফ (দুর্বল) সনদ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। আমি এটিকে এই হাদীসের শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে উল্লেখ করেছি, যা এর পরবর্তী হাদীস সম্পর্কে আলোচনা করার সময় ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’ গ্রন্থে (নং ৩২১) রয়েছে। আমি সেখানে আশা করেছিলাম যে, এটি এর জন্য শাহেদ হিসেবে উপযুক্ত হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1174* - (روى ابن السنى عن الحسن بن على مرفوعا: ` من ولد له ولد فأذن فى أذنه اليمنى وأقام فى اليسرى لم تضره أم الصبيان ` (ص 279) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
قال ابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (ص 200 رقم617) :
أخبرنى أبو يعلى: حدثنا جبارة بن (المفلس) [1] حدثنا يحيى بن العلاء عن مروان بن سالم عن طلحة عن عبيد الله العقيلى عن حسين بن على رضى الله
عنهما ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع ، آفته يحيى بن العلاء أو شيخه مروان بن سالم ، فإن أحدهما شر من الآخر ، فأوردهما الذهبى فى ` الضعفاء ` ، وقال فى الأول منهما: ` قال أحمد: كذاب يضع الحديث `.
وقال فى الآخر: ` قال أحمد: ليس بثقة `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` متروك ، ورماه الساجى وغيره بالوضع `.
وقال فى الذى قبله: ` رمى بالوضع `.
قلت: وجبارة بن المغلس ضعيف ، لكن الآفة ممن فوقه من المتهمين بالوضع ، فأحدهما اختلقه.
وقد خفى وضع هذا الحديث على جماعة من المؤلفين منهم الشيخ المباركفورى فإنه جعله شاهدا للحديث الذى قبله. وهو يعلم ـ بلا ريب ـ أن الموضوع ، بل والذى اشتد ضعفه لا يصلح الاستشهاد به. فلو كان على علم بوضعه لما استشهد به.
والله المستعان.
وقد أوردت الحديث فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ` رقم (321) وذكرت هناك من ضعف الحديث من العلماء ومن خفى عليه وضعه.

*১১৭৪* - (ইবনুস সুন্নী আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যার সন্তান জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর সে তার ডান কানে আযান দেয় এবং বাম কানে ইকামত দেয়, তাকে ‘উম্মুস সিবইয়ান’ (শিশুদের রোগ) ক্ষতি করতে পারে না।’ (পৃ. ২৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * মাওদ্বূ' (বানোয়াট)।

ইবনুস সুন্নী ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ২০০, হা/৬১৭) বলেছেন:
আমাকে আবূ ইয়া'লা খবর দিয়েছেন: আমাদের কাছে জাব্বারাহ ইবনু (আল-মুফাল্লিস) [১] হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল আলা থেকে, তিনি মারওয়ান ইবনু সালিম থেকে, তিনি ত্বালহা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ আল-উকাইলী থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মাওদ্বূ' (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো ইয়াহইয়া ইবনুল আলা অথবা তার শাইখ মারওয়ান ইবনু সালিম। কারণ তাদের একজন অন্যজনের চেয়েও খারাপ। ইমাম যাহাবী তাদের উভয়কে ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাদের প্রথমজন সম্পর্কে বলেছেন: ‘আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী, হাদীস জাল করত।’

আর অপরজন সম্পর্কে বলেছেন: ‘আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আস-সাজী এবং অন্যান্যরা তাকে হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন।’

আর তার পূর্বের জন সম্পর্কে বলেছেন: ‘তাকে জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর জাব্বারাহ ইবনুল মুগাল্লিস যঈফ (দুর্বল), কিন্তু ত্রুটি তার উপরের রাবীদের থেকে, যারা হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত। সুতরাং তাদের একজন এটি তৈরি করেছে।

এই হাদীসটির বানোয়াট হওয়া বহু সংখ্যক গ্রন্থকারের কাছে গোপন থেকে গেছে, তাদের মধ্যে শাইখ মুবারকপুরীও রয়েছেন। কারণ তিনি এটিকে এর পূর্বের হাদীসের জন্য ‘শাহিদ’ (সমর্থক) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। অথচ তিনি নিঃসন্দেহে জানেন যে, মাওদ্বূ' (বানোয়াট) হাদীস, এমনকি যা মারাত্মক দুর্বল, তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। যদি তিনি এর বানোয়াট হওয়া সম্পর্কে অবগত থাকতেন, তবে তিনি তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন না।

আল্লাহই সাহায্যকারী।

আমি এই হাদীসটি ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস্ যঈফাহ ওয়াল-মাওদ্বূ'আহ’ গ্রন্থে (হা/৩২১) উল্লেখ করেছি এবং সেখানে সেই সকল আলিমদের কথা উল্লেখ করেছি যারা হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন এবং যাদের কাছে এর বানোয়াট হওয়া গোপন থেকে গেছে।

*1175* - (وقال صلى الله عليه وسلم لفاطمة لما ولدت الحسن: ` احلقى رأسه وتصدقى بوزن شعره فضة على المساكين `. رواه أحمد (ص 279) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (6/309) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/121/2) والبيهقى (9/304) من طريق شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن على بن حسين عن أبى رافع قال: ` لما ولدت فاطمة حسنا ، قالت: ألا أعق عن ابنى بدم؟ قال: لا ، ولكن احلقى رأسه ، وتصدقى بوزن شعره من فضة على المساكين ، والأوفاض ، وكان الأوفاض ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجين فى المسجد ، أو فى الصفة ففعلت ذلك ، قالت: فلما ولدت حسينا فعلت مثل ذلك `.
قلت: وهذا إسناد حسن لولا أن شريكا وهو ابن عبد الله القاضى سىء الحفظ لكنه لم يتفرد به ، فقد تابعه عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد ابن عقيل به ولفظه: ` أن الحسن بن على لما ولد ، أرادت أمه فاطمة أن تعق عنه بكبشين ، فقال: لا تعقى عنه ، ولكن احلقى شعر رأسه ، ثم تصدقى بوزنه من الورق فى سبيل الله ، ثم ولد حسين بعد ذلك ، فصنعت مثل ذلك `.
أخرجه أحمد (6/392) .
قلت: وهذه متابعة قوية من عبيد الله هذا وهو الرقى ثقة محتج به فى ` الصحيحين ` فثبت الحديث والحمد لله.
وتابعه أيضا سعيد بن سلمة بن أبى الحسام عن عبد الله بن محمد بن عقيل به إلا أنه قال: ` بكبش عظيم `. وقال: ` فى سبيل الله ، وعلى الأوفاض ، ثم ولدت الحسين رضى الله عنه من العام المقبل ، فصنعت به كذلك `.
أخرجه الطبرانى: حدثنا عبدان بن أحمد أخبرنا سعيد بن أبى الربيع السمان: أخبرنا سعيد بن سلمة …
وأخرجه البيهقى من طريق محمد بن غالب نا
سعيد بن أشعث به.
قلت: وهذه متابعة ، لا بأس بها ، ابن أبى الحسام هذا من رجال مسلم ، وفيه كلام.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، صحيح الكتاب ، يخطىء من حفظه `.
وأما سعيد بن أبى الربيع السمان ، فقال فيه ابن أبى حاتم (2/1/5) عن أبيه: ` ما أراه إلا صدوقا `.
قلت: ومن أجل هذه الطرق قال البيهقى: ` تفرد به ابن عقيل `.
قلت: وهو حسن الحديث إذا لم يخالف ، وظاهر حديثه مخالف لما استفاض عنه صلى الله عليه وسلم أنه عق عن الحسن والحسين رضى الله عنهما كما تقدم برقم (1150) ، وأجيب عن ذلك بجوابين ذكرهما الحافظ فى ` الفتح ` (9/515) : ` قال شيخنا فى ` شرح الترمذى `: يحمل على أنه صلى الله عليه وسلم كان عق عنه ، ثم استأذنته فاطمة أن تعق عنه أيضا فيمنعها. قلت: ويحتمل أن يكون منها لضيق ما عندهم حينئذ ، فأرشدها إلى نوع من الصدقة ، أخف ، ثم تيسر له عن قرب ما عق به عنه `.
قلت: وأحسن من هذين الجوابين ، جواب البيهقى: ` وهو إن {صح} ، فكأنه أراد أن يتولى العقيقة عنهما بنفسه ، كما رويناه (يعنى فى الأحاديث التى أشرنا إليها آنفا) فأمرها بغيرها ، وهو التصدق بوزن شعرهما من الورق. وبالله التوفيق `.
(تنبيه) : ذكر المؤلف رحمه الله تعالى هذا الحديث عقب قول الماتن: ` ويسن أن يحلق رأس الغلام فى اليوم السابع ، ويتصدق بوزنه فضة ، ويسمى فيه `.
وهذا الحديث فيه أن الحلق والتصدق فى اليوم السابع ، وإنما روى ذلك
من حديث أنس بن مالك.
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر برأس الحسن والحسين ابنى على بن أبى طالب يوم سابعهما ، فحلق ، ثم تصدق بوزنه فضة ، ولم يجد ذبحا `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/133/2) من طرق ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن عن أنس بن مالك.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل ابن لهيعة فإنه سىء الحفظ ، إلا فيما رواه العبادلة عنه ، وليس منه هذا الحديث.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/57) : ` رواه الطبرانى فى ` الكبير ` و` الأوسط ` والبزار ، وفى إسناد الكبير ابن لهيعة ، وإسناده حسن ، وبقية رجاله رجال الصحيح `.
قلت: وفاته أن ابن لهيعة فى إسناد ` الأوسط ` أيضا.
ولا أعلم حديثا آخر فى توقيت الصدقة باليوم السابع ، إلا حديث ابن عباس الذى أوردته فى ` فائدة ` فى الحديث (1150) وهو ضعيف أيضا.
وقد صرح باستحباب ذلك الإمام أحمد كما رواه الخلال عنه ، وذكره ابن القيم فى ` تحفة الودود ، بأحكام المولود ` (ص 31 هند) ، فلعل هذا الحكم يتقوى بمجموع حديث أنس وحديث ابن عباس.
وأما ما روى البيهقى (9/304) من طريق موسى بن الحسن حدثنا (الضغبى) [1] حدثنا سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده: ` أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبحت عن حسن وحسين حين ولدتهما شاة ، وحلقت شعورهما ، ثم تصدقت بوزنه فضة `.
فهو منكر مخالف لحديث أبى رافع وأنس هذا ، وعلته موسى بن الحسن ، وهو موسى ابن الحسن بن موسى.
قال ابن يونس فى ` تاريخ مصر `: ` يعرف وينكر `.
وأما دليل الحلق والتسمية فى اليوم السابع فهو حديث سمرة الذى تقدم لفظه وتحقيق القول فيه برقم (1165) .
(فائدة) : قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/148) : ` الروايات كلها متفقة على ذكر التصدق بالفضة ، وليس فى شىء منها ذكر الذهب
بخلاف ما قال الرافعى: أنه يستحب أن يتصدق بوزن شعره ذهبا ، فإن لم يفعل ففضة … `.
قلت: ذكر حديث ابن عباس فى أن سبعة من السنة فى الصبى يوم السابع وفيه ` ويتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة `. وقال: ` وفيه رواد بن الجراح وهو ضعيف `.
وقد تقدم الإشارة إليه آنفا.

*১১৭৫* - (আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, যখন তিনি হাসানকে জন্ম দিলেন: ‘তুমি তার মাথা মুণ্ডন করো এবং তার চুলের ওজনের সমপরিমাণ রূপা মিসকিনদের মাঝে সাদকা করো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ২৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৩০৯), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১২২/২) এবং বাইহাক্বী (৯/৩০৪) শারীক সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল সূত্রে, তিনি আলী ইবনু হুসাইন সূত্রে, তিনি আবূ রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। আবূ রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘যখন ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসানকে জন্ম দিলেন, তিনি বললেন: আমি কি আমার সন্তানের পক্ষ থেকে রক্ত (পশু জবাই) দ্বারা আক্বীক্বা করব না? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: না, বরং তুমি তার মাথা মুণ্ডন করো এবং তার চুলের ওজনের সমপরিমাণ রূপা মিসকিন ও আওফাদদের মাঝে সাদকা করো। আওফাদ ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে কিছু অভাবী লোক, যারা মসজিদে বা সুফ্ফায় থাকত। ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাই করলেন। তিনি (ফাতেমা) বলেন: এরপর যখন আমি হুসাইনকে জন্ম দিলাম, তখনও অনুরূপ করলাম।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (Hasan) হতো, যদি শারীক—যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী—তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তি না থাকত। তবে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: ‘যখন হাসান ইবনু আলী জন্মগ্রহণ করলেন, তাঁর মা ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পক্ষ থেকে দু’টি মেষ দ্বারা আক্বীক্বা করতে চাইলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি তার পক্ষ থেকে আক্বীক্বা করো না, বরং তার মাথার চুল মুণ্ডন করো, অতঃপর তার ওজনের সমপরিমাণ রূপা (আল-ওয়ারাক্ব) আল্লাহর পথে সাদকা করো। এরপর যখন হুসাইন জন্মগ্রহণ করলেন, তখনও তিনি অনুরূপ করলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৩৯২)।

আমি বলি: এই উবাইদুল্লাহ (আর-রুক্বী) কর্তৃক এই মুতাবা‘আত (অনুসরণ) শক্তিশালী। তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। সুতরাং হাদীসটি প্রমাণিত হলো, আলহামদুলিল্লাহ।

তাঁকে আরও অনুসরণ করেছেন সাঈদ ইবনু সালামাহ ইবনু আবিল হুসাম, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আক্বীল সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘একটি বিশাল মেষ দ্বারা।’ এবং তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহর পথে এবং আওফাদদের জন্য।’ এরপর তিনি (ফাতেমা) পরবর্তী বছর হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জন্ম দিলেন, তখন তাঁর সাথেও অনুরূপ করলেন। এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদান ইবনু আহমাদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন সাঈদ ইবনু আবির রাবী’ আস-সাম্মান, তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন সাঈদ ইবনু সালামাহ...

আর বাইহাক্বী এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু গালিব সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু আশ’আস সূত্রে।

আমি বলি: এই মুতাবা‘আত (অনুসরণ) মন্দ নয়। এই ইবনু আবিল হুসাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তাঁর সম্পর্কে কিছু আলোচনা আছে। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তাঁর কিতাব সহীহ, তবে তিনি মুখস্থ থেকে ভুল করেন।’ আর সাঈদ ইবনু আবির রাবী’ আস-সাম্মান সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (২/১/৫) তাঁর পিতা থেকে বলেছেন: ‘আমি তাঁকে সাদূক্ব (সত্যবাদী) ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না।’

আমি বলি: এই সকল সূত্র থাকার কারণে বাইহাক্বী বলেছেন: ‘ইবনু আক্বীল এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলি: তিনি (ইবনু আক্বীল) যদি বিরোধিতা না করেন, তবে তাঁর হাদীস হাসান (Hasan)। কিন্তু তাঁর হাদীসের বাহ্যিক অর্থ সেই সুপ্রসিদ্ধ বর্ণনার বিরোধী, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে আক্বীক্বা করেছিলেন, যেমনটি পূর্বে ১১৫০ নং হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে। এর জবাবে দু’টি উত্তর দেওয়া হয়েছে, যা হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৫১৫) উল্লেখ করেছেন: ‘আমাদের শাইখ ‘শারহুত তিরমিযী’ গ্রন্থে বলেছেন: এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের পক্ষ থেকে আক্বীক্বা করেছিলেন, এরপর ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পক্ষ থেকে পুনরায় আক্বীক্বা করার অনুমতি চাইলে তিনি তাঁকে বারণ করেন।’ আমি বলি: এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, তখন তাঁদের নিকট আর্থিক সংকীর্ণতা ছিল, তাই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এক প্রকার সাদকার দিকে পথনির্দেশ করলেন, যা ছিল সহজতর। এরপর শীঘ্রই তাঁর জন্য আক্বীক্বার ব্যবস্থা হয়ে যায়, যা তিনি তাদের পক্ষ থেকে করেছিলেন।

আমি বলি: এই দু’টি উত্তরের চেয়ে বাইহাক্বীর উত্তরটি উত্তম: ‘আর তা হলো, যদি এটি {সহীহ} হয়, তবে সম্ভবত তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই তাদের পক্ষ থেকে আক্বীক্বার দায়িত্ব নিতে চেয়েছিলেন, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি (অর্থাৎ পূর্বে উল্লেখিত হাদীসগুলোতে), তাই তিনি তাঁকে অন্য কিছু করার নির্দেশ দিলেন, আর তা হলো তাদের চুলের ওজনের সমপরিমাণ রূপা সাদকা করা। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা।’

(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): লেখক (আল-আলবানী) (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন মূল গ্রন্থের লেখকের এই উক্তির পরে: ‘এবং সুন্নাত হলো সপ্তম দিনে বালকের মাথা মুণ্ডন করা, তার ওজনের সমপরিমাণ রূপা সাদকা করা এবং সেদিন তার নাম রাখা।’ এই হাদীসে মাথা মুণ্ডন ও সাদকা সপ্তম দিনে করার কথা রয়েছে। আর এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী ইবনু আবী তালিবের দুই পুত্র হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সপ্তম দিনে তাদের মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তা মুণ্ডন করা হলো, এরপর তার ওজনের সমপরিমাণ রূপা সাদকা করা হলো, কিন্তু তিনি জবাই করার জন্য কিছু পেলেন না।’ এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৩৩/২) ইবনু লাহী‘আহ সূত্রে, তিনি উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ সূত্রে, তিনি রাবী‘আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান সূত্রে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন। তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, তবে ‘আবাদিলাহ’ (আব্দুল্লাহ নামধারীরা) তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা ব্যতীত। আর এই হাদীসটি তার অন্তর্ভুক্ত নয়। হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৫৭) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’ এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন। ‘আল-কাবীর’-এর সনদে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন, তবে এর সনদ হাসান (Hasan), আর বাকি বর্ণনাকারীগণ সহীহের বর্ণনাকারী।’ আমি বলি: তাঁর (হাইসামীর) দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে যে, ইবনু লাহী‘আহ ‘আল-আওসাত্ব’-এর সনদেও রয়েছেন।

সপ্তম দিনে সাদকা করার সময় নির্ধারণের বিষয়ে আমি অন্য কোনো হাদীস জানি না, তবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ছাড়া, যা আমি ১১৫০ নং হাদীসের ‘ফায়দা’ (উপকারিতা) অংশে উল্লেখ করেছি, আর সেটিও যঈফ (দুর্বল)। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই কাজের মুস্তাহাব হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন, যেমনটি খাল্লাল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘তুহফাতুল মাওদূদ বি আহকামিল মাওলূদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৩১, হিন্দ) তা উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সমষ্টি দ্বারা এই বিধানটি শক্তিশালী হয়।

আর বাইহাক্বী (৯/৩০৪) মূসা ইবনুল হাসান সূত্রে, তিনি (আদ-দাগবী) [১] সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে, তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্মের সময় তাদের পক্ষ থেকে একটি বকরী জবাই করেছিলেন, তাদের চুল মুণ্ডন করেছিলেন, অতঃপর তার ওজনের সমপরিমাণ রূপা সাদকা করেছিলেন।’ এটি মুনকার (অস্বীকৃত) এবং আবূ রাফি’ ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের বিরোধী। এর ত্রুটি হলো মূসা ইবনুল হাসান, আর তিনি হলেন মূসা ইবনুল হাসান ইবনু মূসা। ইবনু ইউনুস ‘তারীখু মিসর’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত, আবার তাঁর থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসও বর্ণিত হয়েছে।’

আর সপ্তম দিনে মাথা মুণ্ডন ও নাম রাখার দলীল হলো সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যার শব্দাবলী এবং তার আলোচনা ১১৬৫ নং হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(ফায়দা/উপকারিতা): হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১৪৮) বলেছেন: ‘সকল বর্ণনা রূপা (ফিদ্দাহ) সাদকা করার বিষয়ে একমত, এর কোনোটিতেই স্বর্ণের (যাহাব) উল্লেখ নেই। যা রাফি’ঈ বলেছেন, তার বিপরীত: যে, চুলের ওজনের সমপরিমাণ স্বর্ণ সাদকা করা মুস্তাহাব, যদি তা না পারে তবে রূপা...।’ আমি বলি: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লেখ আছে যে, সপ্তম দিনে শিশুর জন্য সাতটি বিষয় সুন্নাত, আর তাতে আছে: ‘এবং তার চুলের ওজনের সমপরিমাণ স্বর্ণ অথবা রূপা সাদকা করবে।’ আর তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘এতে রাওয়াদ ইবনুল জাররাহ রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’ এর প্রতি পূর্বেও ইঙ্গিত করা হয়েছে।

*1176* - (حديث: ` أحب الأسماء عبد الله وعبد الرحمن ` رواه مسلم (ص 279) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/169) وكذا الحاكم (4/274) والبيهقى (9/306) من طريق عباد ابن عباد عن عبيد الله بن عمر وأخيه عبد الله سمعه منهما سنة أربع وأربعين ومائة ، يحدثان عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره بلفظ: ` إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن `.
وأخرجه أبو داود (4949) من هذا الوجه لكنه لم (يفكر) [1] فى إسناده أخا عبيد الله ، واسمه ابن عمر العمرى.
وكذا أخرجه الدارمى (2/294) من طريق أخرى عن عبيد الله به.
وأخرجه الترمذى (2/136) وابن ماجه (3828) وأحمد (2/24) من طرق أخرى عن العمرى به. وقال الترمذى: ` حديث غريب من هذا الوجه `.
قلت: وذلك لأن العمرى ضعيف من قبل حفظه ، لكن متابعة أخيه عبد الله إياه مما يدل على أنه قد حفظ هذا الحديث. نعم شذ فى رواية عبد الوهاب بن عطاء عنه بإسناده بلفظ: ` كان أحب الأسماء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله وعبد الرحمن `.
أخرجه أحمد (2/128) . فكأنه رواه بالمعنى.
وله طريق أخرى عند الحاكم عن نافع باللفظ الأول.
وقد روى من حديث أبى هريرة ، وأنس بن مالك ، وأبى وهب الجشمى.
أما حديث أبى هريرة ، فأخرجه عبد الله بن وهب فى ` الجامع ` (ص 11) حدثنى ابن سمعان أن عبد الرحمن الأعرج أخبره عنه به.
قلت: وهذا إسناد واهٍبمرة ، ابن سمعان ـ واسمه عبد الله بن زياد بن سليمان المخزومى قال فى ` التقريب `: ` متروك ، اتهمه بالكذب أبو داود وغيره `.
وأما حديث أنس ، ففى إسناده إسماعيل بن مسلم المكى وهو ضعيف كما قال فى ` المجمع ` (8/49) .
أخرجه أبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 147/1) .
وأما حديث أبى وهب فيأتى بعد حديث.

*১১৭৬* - (হাদীস: ‘আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় নাম হলো আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি মুসলিম (৬/১৬৯), অনুরূপভাবে হাকিম (৪/২৭৪) এবং বাইহাক্বীও (৯/৩০৬) আব্বাদ ইবনু আব্বাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার এবং তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ থেকে। তিনি (আব্বাদ) তাদের উভয়ের নিকট থেকে একশত চুয়াল্লিশ (১৪৪) হিজরীতে শুনেছেন। তারা উভয়ে নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি এই শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: ‘নিশ্চয়ই তোমাদের নামসমূহের মধ্যে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় হলো আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান।’

আবূ দাঊদও (৪৯৪৯) এই সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর ইসনাদে উবাইদুল্লাহর ভাই (আব্দুল্লাহ)-এর কথা উল্লেখ করেননি, যার নাম ইবনু উমার আল-উমারী।

অনুরূপভাবে দারিমীও (২/২৯৪) উবাইদুল্লাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (২/১৩৬), ইবনু মাজাহ (৩৮২৮) এবং আহমাদও (২/২৪) আল-উমারী থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘এই সূত্রে হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)।’

আমি (আলবানী) বলি: এর কারণ হলো, আল-উমারী স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (দুর্বল), কিন্তু তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ কর্তৃক তাঁকে সমর্থন করা (মুতাবা‘আত) প্রমাণ করে যে তিনি এই হাদীসটি মুখস্থ রাখতে পেরেছিলেন। হ্যাঁ, আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আত্বা কর্তৃক তাঁর (আল-উমারীর) সূত্রে বর্ণিত ইসনাদে শায (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সর্বাধিক প্রিয় নাম ছিল আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান।’ এটি আহমাদ (২/১২৮) বর্ণনা করেছেন। মনে হয় তিনি এটি ভাবার্থের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

প্রথম শব্দে নাফি‘ থেকে হাকিমের নিকট এর আরেকটি সূত্র রয়েছে।

এটি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ ওয়াহব আল-জুশামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সম্পর্কে বলতে গেলে, এটি আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব তাঁর ‘আল-জামি’ (পৃ. ১১)-তে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে ইবনু সাম‘আন হাদীস শুনিয়েছেন যে, আব্দুর রহমান আল-আ‘রাজ তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিন বি-মাররাহ)। ইবনু সাম‘আন—যার পুরো নাম আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ ইবনু সুলাইমান আল-মাখযূমী—তাঁর সম্পর্কে ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলা হয়েছে: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা তাঁকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির ইসনাদে ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আল-মাক্কী রয়েছেন, যিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৮/৪৯)-তে বলা হয়েছে। এটি আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (খ. ১৪৭/১)-এ বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ ওয়াহব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি পরবর্তী হাদীসে আসছে।

*1177* - (حديث سمرة مرفوعا: ` لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا أفلح ، فإنك تقول: أثم هو فلا يكون ، فيقول: لا ` رواه مسلم (ص 280) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/172) والترمذى أيضا (2/137) والطحاوى فى ` المشكل ` والبيهقى (9/306) و (2/303) وأبو داود والطيالسى

*১১৭৭* - (সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তোমরা তোমাদের গোলামের নাম ইয়াসার, কিংবা রাবাহ, কিংবা নাজ়ীহ, কিংবা আফলাহ রেখো না। কেননা তুমি (একদিন) বলবে: সে কি সেখানে আছে? কিন্তু সে সেখানে থাকবে না। তখন (জিজ্ঞাসিত ব্যক্তি) বলবে: না।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৮০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি মুসলিম (৬/১৭২), এবং অনুরূপভাবে তিরমিযীও (২/১৩৭), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’, বাইহাক্বী (৯/৩০৬) ও (২/৩০৩), আবূ দাঊদ এবং ত্বায়ালিসীও সংকলন করেছেন।

*1178* وابن الجارود أيضاً والحاكم (3/172) والبيهقى (2/209 و497 و498) - وعنده الزيادة - ، وأحمد أيضاً (1/200) والطبرانى من طرق عن أبى إسحاق به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما كما فى ` نصب الراية ` (2/125) و` التلخيص ` (ص 94) وقال: ` ونبه ابن خزيمة وابن حبان على أن قوله: ` فى قنوت الوتر ` تفرد بها أبو إسحاق عن بريد بن أبى مريم ، وتبعه ابناه يونس وإسرائيل كذا قال: قال: ورواه شعبة وهو أحفظ من مائتين مثل أبى إسحاق وابنيه ، فلم يذكر فيه القنوت ولا الوتر ، وإنما قال: كان يعلمنا هذا الدعاء.
قلت: ويؤيد ما ذهب إليه ابن حبان أن الدولابى رواه فى ` الذرية الطاهرة ` له والطبرانى فى ` الكبير ` من طريق الحسن بن عبيد الله عن بريد بن أبى مريم عن أبى الحوراء ، وقال فيه: ` وكلمات علمنيهن ` ، فذكرهن ، قال بريد: فدخلت على محمد بن على فى الشعب فحدثته ، فقال: صدق أبو الحوراء ، هن كلمات علمناهن نقولهن فى القنوت ، وقد رواه البيهقى من طرق قال فى بعضها: قال بريد بن أبى مريم: فذكرت ذلك لابن الحنفية فقال: إنه الدعاء الذى كان أبى يدعو به فى صلاة الفجر.
ورواه محمد بن نصر فى كتاب الوتر أيضاً `.
قلت: حديث شعبة الذى أشار إليه الحافظ أخرجه أحمد والدارمى باللفظ الذى ذكره ، لكن أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (1/130/1) بلفظ: ` علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول فى الوتر: اللهم اهدنى … `
وإسناده هكذا: ` حدثنا محمد بن محمد التمار أنبأنا عمرو بن مرزوق أنبأنا شعبة عن بريد بن أبى مريم به … `.
قلت: وهذا إسناد صحيح عندى ، فإن عمرو بن مرزوق هو أبو عثمان الباهلى وهو ثقة احتج به البخارى ، والتمار هو صاحب أبى الوليد الطيالسى كما فى ` الشذرات ` (2/202) ، وقال الحافظ فى ` اللسان ` (5/358) :
` أخذ عنه الطبرانى ، ووقع لنا من عواليه حديث عن أبى الوليد الطيالسى وغيره ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وقال: ` ربما أخطأ ` ، أرخ ابن المنادى وفاته سنة تسع وثمانين `.
وتابعه أيضا: ًعبد الرحمن بن هرمز عن بريد بن أبى مريم إلا أنه خالفه فى إسناده فقال: إن بريد بن أبى مريم أخبره قال: سمعت ابن عباس ومحمد بن على ـ هو ابن الحنفية ـ بالخيف يقولان: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يقنت فى صلاة الصبح وفى وتر الليل بهؤلاء الكلمات … ` فذكرها دون الزيادة.
أخرجه الفاكهى فى ` حديثه ` (ج 1/18/1 ـ 2) والبيهقى (2/210) من طريق عبد المجيد يعنى ابن عبد العزيز بن أبى رواد عن ابن جريج أخبرنى عبد الرحمن بن هرمز به.
قلت: وعبد المجيد هذا فيه ضعف من قبل حفظه ، وعبد الرحمن بن هرمز قال الحافظ فى ` التلخيص `: ` يحتاج إلى الكشف عن حاله ، وليس هو الأعرج ; فقد رواه أبو صفوان الأموى عن ابن جريج فقال: عبد الله بن هرمز ، والأول أقوى `.
قلت: ولم أجد من ذكر عبد الرحمن هذا ، أما الأعرج فهو ثقة معروف.
ثم قال البيهقى: ` ورواه مخلد بن يزيد الحرانى عن ابن جريج فذكر رواية بريد مرسلة فى تعليم النبى صلى الله عليه وسلم أحد ابنى ابنته هذا الدعاء فى وتره ثم قال بريد: سمعت ابن الحنفية وابن عباس يقولان: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها فى قنوت الليل.
وكذلك رواه أبو صفوان الأموى عن ابن جريج إلا أنه قال: عن عبد الله بن هرمز.
وقال فى حديث ابن عباس وابن الحنفية: فى قنوت صلاة الصبح. فصح بهذا كله أن تعليمه هذا الدعاء وقع لقنوت صلاة الصبح وقنوت الوتر ، وأن بريداً أخذ الحديث من الوجهين اللذين ذكرناهما `.
قلت: فى الطريق إلى بريد من الوجه الثانى ابن هرمز وقد عرفت حاله ، وفيه ذكر القنوت فى الصبح دون الطريق الأولى الصحيحة ، وعليه فالقنوت فى
الصبح بهذا الدعاء لا يصح عندى ، والله أعلم.
وللحديث طريق أخرى عن أبى الحوراء مثل رواية بريد عنه.
أخرجه الطبرانى عن الربيع بن الركين عن أبى يزيد (كذا ولعله زيد) الزراد عنه.
قلت: وهذا سند ضعيف علته الربيع هذا وهو ابن سهل بن الركين ، قال الدارقطنى وغيره: ضعيف. وقال ابن معين: ليس بثقة.
وللحديث طريق أخرى من رواية عائشة عن الحسن بن على رضى الله عنهم.
أخرجه ابن أبى عاصم فى ` السنة ` (375) ، وقد تكلمت على إسناده فيما علقته عليه.

১১৭৮। ইবনু জারূদও, এবং হাকিম (৩/১৭২), এবং বাইহাকী (২/২০৯, ৪৯৭ ও ৪৯৮) – তাঁর (বাইহাকীর) নিকট অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে – এবং আহমাদও (১/২০০), এবং ত্বাবারানী একাধিক সূত্রে আবূ ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (হাসান)।’

ইবনু খুযাইমাহ ও ইবনু হিব্বান তাঁদের সহীহদ্বয়ে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/১২৫) এবং ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ৯৪)-এ উল্লেখ আছে। আর তিনি (আল-হাফিয) বলেছেন: ‘ইবনু খুযাইমাহ ও ইবনু হিব্বান এই বিষয়ে সতর্ক করেছেন যে, (হাদীসের) এই উক্তিটি: ‘বিতরের কুনূতে’ – আবূ ইসহাক বুরীদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর দুই পুত্র ইউনুস ও ইসরাঈল তাঁকে অনুসরণ করেছেন। তিনি (আল-হাফিয) এভাবেই বলেছেন। তিনি (আল-হাফিয) আরও বলেছেন: আর শু‘বাহ এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি আবূ ইসহাক ও তাঁর দুই পুত্রের মতো দুইশত জনের চেয়েও অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (আহ্ফাজ)। কিন্তু তিনি তাতে কুনূত বা বিতরের উল্লেখ করেননি। বরং তিনি শুধু বলেছেন: তিনি (নাবী সাঃ) আমাদেরকে এই দু‘আটি শিক্ষা দিতেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু হিব্বান যে মত পোষণ করেছেন, তা সমর্থন করে যে, দুলাবী তাঁর ‘আয-যুররিয়্যাতুত ত্বাহিরাহ’ গ্রন্থে এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে আল-হাসান ইবনু উবাইদুল্লাহর সূত্রে বুরীদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি আবুল হাওরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাতে তিনি বলেছেন: ‘এবং এমন কিছু বাক্য যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন।’ অতঃপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন। বুরীদ বলেন: অতঃপর আমি শি‘ব-এ মুহাম্মাদ ইবনু আলী (ইবনুল হানাফিয়্যাহ)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে হাদীসটি শুনালাম। তিনি বললেন: আবুল হাওরা সত্য বলেছেন। এগুলো এমন কিছু বাক্য যা আমরা শিখেছি এবং আমরা কুনূতে তা বলি। আর বাইহাকী একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সেগুলোর কোনো কোনোটিতে তিনি বলেছেন: বুরীদ ইবনু আবী মারইয়াম বলেন: আমি ইবনুল হানাফিয়্যাহর নিকট তা উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: এটি সেই দু‘আ যা আমার পিতা ফজরের সালাতে পাঠ করতেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু নাসরও ‘কিতাবুল বিতর’-এ এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার) শু‘বাহর যে হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা আহমাদ ও দারিমী সেই শব্দে বর্ণনা করেছেন যা তিনি (হাফিয) উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১/১৩০/১)-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বিতরে বলার জন্য শিক্ষা দিয়েছেন: ‘আল্লা-হুম্মাহদিনী...’ (হে আল্লাহ, আমাকে হিদায়াত দিন...)।’

আর এর সনদটি নিম্নরূপ: ‘আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ আত-তাম্মার, আমাদেরকে অবহিত করেছেন আমর ইবনু মারযূক, আমাদেরকে অবহিত করেছেন শু‘বাহ, বুরীদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি এর মাধ্যমে (বর্ণনা করেছেন)...।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি আমার নিকট সহীহ (সহীহ)। কেননা আমর ইবনু মারযূক হলেন আবূ উসমান আল-বাহিলী, আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), যার দ্বারা বুখারী দলীল গ্রহণ করেছেন। আর আত-তাম্মার হলেন আবূল ওয়ালীদ আত-ত্বায়ালিসীর সাথী, যেমনটি ‘আশ-শাযারাত’ (২/২০২)-এ রয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ (৫/৩৫৮)-এ বলেছেন:

‘ত্বাবারানী তাঁর থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন। আর তাঁর ‘আওয়ালী’ (উচ্চ সনদ)-এর মধ্যে আবূল ওয়ালীদ আত-ত্বায়ালিসী প্রমুখ থেকে বর্ণিত হাদীস আমাদের নিকট পৌঁছেছে। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘মাঝে মাঝে তিনি ভুল করতেন।’ ইবনু আল-মুনাদী তাঁর মৃত্যু ঊননব্বই (تسع وثمانين) হিজরীতে লিপিবদ্ধ করেছেন।’

আর তাঁকে (আবূ ইসহাককে) অনুসরণ করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু হুরমুযও, বুরীদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে। তবে তিনি তাঁর সনদে ভিন্নতা এনেছেন। তিনি বলেছেন: বুরীদ ইবনু আবী মারইয়াম তাঁকে অবহিত করেছেন, তিনি (বুরীদ) বলেছেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মুহাম্মাদ ইবনু আলী – অর্থাৎ ইবনুল হানাফিয়্যাহ – কে খাইফ নামক স্থানে বলতে শুনেছি: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাতে এবং রাতের বিতরে এই বাক্যগুলো দ্বারা কুনূত পড়তেন...।’ অতঃপর তিনি অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া তা উল্লেখ করেছেন।

ফাকিহী তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (১/১৮/১-২) এবং বাইহাকী (২/২১০) এটি আব্দুল মাজীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন – অর্থাৎ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়া-দ – তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আমাকে অবহিত করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু হুরমুয থেকে, এর মাধ্যমে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই আব্দুল মাজীদ তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল (যঈফ)। আর আব্দুর রহমান ইবনু হুরমুয সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’-এ বলেছেন: ‘তাঁর অবস্থা যাচাই করা প্রয়োজন। আর তিনি আল-আ‘রাজ নন। কেননা আবূ সাফওয়ান আল-উমাবী ইবনু জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু হুরমুয। আর প্রথমটি (আব্দুর রহমান) অধিক শক্তিশালী।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই আব্দুর রহমানের উল্লেখ করেছেন এমন কাউকে আমি পাইনি। তবে আল-আ‘রাজ হলেন একজন পরিচিত সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী।

অতঃপর বাইহাকী বলেছেন: ‘আর মাখলাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-হাররানী ইবনু জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বুরীদ-এর মুরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন) বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দৌহিত্রদ্বয়ের একজনকে বিতরে এই দু‘আটি শিক্ষা দিয়েছিলেন। অতঃপর বুরীদ বলেছেন: আমি ইবনুল হানাফিয়্যাহ ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের কুনূতে এগুলো বলতেন।

অনুরূপভাবে আবূ সাফওয়ান আল-উমাবীও ইবনু জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু হুরমুয থেকে।

আর তিনি ইবনু আব্বাস ও ইবনুল হানাফিয়্যাহর হাদীসে বলেছেন: ফজরের সালাতের কুনূতে। সুতরাং এই সবকিছুর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এই দু‘আ শিক্ষা দেওয়া ফজরের সালাতের কুনূত এবং বিতরের কুনূতের জন্য সংঘটিত হয়েছিল। আর বুরীদ হাদীসটি সেই দুটি সূত্র থেকে গ্রহণ করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি।’

আমি (আলবানী) বলছি: দ্বিতীয় সূত্র থেকে বুরীদ পর্যন্ত পৌঁছার পথে ইবনু হুরমুয রয়েছেন, আর আপনি তাঁর অবস্থা জেনেছেন। আর তাতে ফজরের কুনূতের উল্লেখ রয়েছে, যা প্রথম সহীহ সূত্রে নেই। অতএব, এই দু‘আ দ্বারা ফজরের কুনূত আমার নিকট সহীহ (সহীহ) নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই হাদীসের আবুল হাওরা থেকে বুরীদ-এর বর্ণনার অনুরূপ আরেকটি সূত্র রয়েছে।

ত্বাবারানী এটি আর-রাবী‘ ইবনু আর-রুকাইন থেকে, তিনি আবূ ইয়াযীদ (এভাবেই আছে, সম্ভবত যায়িদ হবে) আয-যাররাদ থেকে, তিনি তাঁর (আবুল হাওরা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই রাবী আর-রাবী‘, আর তিনি হলেন ইবনু সাহল ইবনু আর-রুকাইন। দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন: তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নন।

আর এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

ইবনু আবী আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (৩৭৫)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। আর আমি এর সনদের উপর আলোচনা করেছি, যা আমি এর টীকায় উল্লেখ করেছি।

*1179* - (حديث عائشة: ` تطبخ جدولا ولا يكسر لها عظم ` (ص 280) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * معلول.
وسبق بيان علته وتخرجيه عند الحديث (1170) .

১১৮৯ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘সে (মহিলা) একটি ছোট পাত্রে রান্না করে এবং তার জন্য কোনো হাড় ভাঙা হয় না।’ (পৃ. ২৮০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মা'লূল (ত্রুটিযুক্ত)।

এর ত্রুটি (ইল্লাত)-এর বর্ণনা এবং এর তাখরীজ (হাদীস যাচাই) ইতিপূর্বে ১১৭০ নং হাদীসের অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1180* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` لا فرع ولا عتيرة ` متفق عليه (ص 281) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (9/515 ـ فتح) ومسلم (6/83) وأبو داود أيضا (2831) والنسائى (2/189) والترمذى (1/285) والدارمى (2 ك 80) وابن ماجه (3168) والبيهقى (9/313) والطيالسى (2298) وأحمد (2/229 و239 و279 و490) من طريق الزهرى عن سعيد بن المسيب عنه به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وزاد الشيخان وغيرهما: ` قال: والفرع أول النتاج ، كان ينتج لهم ، كانوا يذبحونه لطواغيتهم والعتيرة فى رجب `.
وقال أحمد: ` … ذبيحة فى رجب ` وصرح أن هذا التفسير من قول الزهرى.
وروى أبو داود (2832) بسند صحيح عن الزهرى عن سعيد قال: ` الفرع أول النتاج ، وكان ينتج لهم فيذبحونه `.

১১৪০ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘ফার’ (فرع) এবং ‘আতীরাহ’ (عتيرة) নেই। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৮১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৯/৫১৫ - ফাতহ), মুসলিম (৬/৮৩), আবূ দাঊদও (২৮৩১), নাসাঈ (২/১৮৯), তিরমিযী (১/২৮৫), দারিমী (২ ক ৮০), ইবনু মাজাহ (৩১৬৮), বায়হাক্বী (৯/৩১৩), তায়ালিসী (২২৯৮), ও আহমাদ (২/২২৯, ২৩৯, ২৭৯ ও ৪৯০) - যুহরী-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’।

আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি বলেন: আর ‘ফার’ হলো প্রথম প্রসব, যা তাদের জন্য জন্ম নিত, তারা তা তাদের তাগূতদের (উপাস্যদের) জন্য যবেহ করত। আর ‘আতীরাহ’ হলো রজব মাসে (করা যবেহ)।’

আর আহমাদ বলেছেন: ‘... রজব মাসে যবেহ করা।’ এবং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই ব্যাখ্যাটি যুহরী-এর উক্তি।

আর আবূ দাঊদ (২৮৩২) সহীহ সনদে যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘ফার’ হলো প্রথম প্রসব, যা তাদের জন্য জন্ম নিত, অতঃপর তারা তা যবেহ করত।

*1181* - (حديث الحارث بن عمرو: ` أنه لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فى حجة الوداع ، قال: فقال رجل: يا رسول الله، الفرائع والعتائر؟ قال: من شاء فرع ومن شاء لم يفرع ، ومن شاء عتر ومن شاء لم يعتر ، فى الغنم الأضحية `. رواه أحمد والنسائى (ص 281) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (3/485) والنسائى (2/190) والطحاوى فى ` المشكل ` (1/466) والحاكم (4/236) والبيهقى (9/312) من طريق يحيى بن زرارة بن كريم بن الحارث عن عمرو الباهلى قال: حدثنى أبى عن جدى الحارث بن عمرو به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، يحيى بن زرارة وأبوه ، حالهما مجهولة ، ولم يوثقهما أحد غير ابن حبان ، وهو أشهر من أبيه.
قال ابن القطان: ` لا تعرف حاله `.
وقال عبد الحق الأشبيلى فى ` الأحكام الكبرى ` (رقم بتحقيقى) : ` وزرارة هذا لا يحتج بحديثه `.
قال ابن القطان: ` يعنى أنه لا يعرف `.
قلت: وأما الحاكم فإنه قال: ` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبى ،
وأقره الحافظ فى ` الفتح ` (9/516) !
لكن يشهد لمعنى الحديث أحاديث أخرى.
الأول: عن داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: ` وسئل صلى الله عليه وسلم عن الفرع؟ قال: والفرع حق ، وأن تتركوه حتى يكون بكرا شفزياً [1] (أى غليظا) ابن مخاض ، أو ابن لبون فتعطيه أرملة ، أو تحمل عليه فى سبيل الله ، خير من أن تذبحه ، فيلزق لحمه بوبره ، وتكفأ إناءك ، وتوله ناقتك ` زاد فى رواية: ` قال: وسئل عن العتيرة؟ فقال: العتيرة حق `.
قال بعض القوم لعمرو بن شعيب: ما العتيرة؟ قال: كانوا يذبحون فى رجب شاة فيطبخون ويأكلون ويطعمون `.
أخرجه أبو داود (2842) والسياق له دون الزيادة والنسائى (2/189 ـ 190) والحاكم (4/236) والبيهقى (9/312) وأحمد (2/182 ـ 183) والزيادة له وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: وإنما هو حسن فقط للكلام المعروف فى إسناد عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. ولم يذكر النسائى فى إسناده فى هذا الحديث بقوله: ` عن جده ` إنما قال: ` عن أبيه وزيد بن أسلم `.
فصار الحديث بذلك مرسلا ، والصواب إثباته فقد رواه جماعة من الثقات عن داود بن قيس به.
ورواه شعبان [2] عن زيد بن أسلم عن رجل عن أبيه قال: ` شهدت النبى صلى الله عليه وسلم بعرفة ، وسئل … ` فذكره.
أخرجه النسائى [3] .
قلت: وهذا موصول لولا أن فيه الرجل الذى لم يسمه.
الثانى: عن نبيشة الهذلى قال: ` قالوا: يا رسول الله إنا كنا نعتر عتيرة فى الجاهلية ، فما تأمرنا؟ قال: اذبحوا لله عز وجل فى أى شهر ما كان ، وبروا الله تبارك وتعالى وأطعموا ، قالوا: يا رسول الله إنا كنا نفرع فى الجاهلية فرعا فما تأمرنا؟ قال: فى كل سائمة فرع ، تغذوه ماشيتك حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه - قال خالد: أراه قال: على ابن السبيل ـ فإن ذلك هو خير `.
أخرجه أبو داود (2830) والنسائى (2/190) وابن ماجه (3167) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/465) والحاكم (4/235) والبيهقى (9/311 ـ 312) وأحمد (5/75 ، 76) من طرق عن خالد الحذاء عن أبى المليح بن أسامة عنه.
غير أن أبا داود أدخل بينهما أبا قلابة. وكلاهما صحيح إن شاء الله تعالى.
فقد قال شعبة: عن خالد عن أبى قلابة عن أبى المليح. قال خالد: وأحسبنى قد سمعته عن أبى المليح.
وفى رواية: فلقيت أبا المليح ، فسألته ، فحدثنى …
أخرجه أحمد (5/76) . والنسائى بالرواية الأخرى. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: وهو قصور منهما فإنه صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/128/2) عن معاوية بن واهب بن سوار حدثنا عمى أنيس عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس قال: ` قلت: فذكره دون القصة الفرع وقال: ` تفرد به معاوية بن واهب `.
قلت: ` ولم أعرفه.
وهو عن أنس منكر الإسناد.
الثالث: عن عائشة قالت:
` أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرعة من الغنم من الخمسة واحدة `.
هكذا أخرجه أحمد (6/82) عن وهيب ، وأبو يعلى (15/1) عن يحيى بن سليم والحاكم (4/235 ـ 236) عن حجاج بن محمد: حدثنا ابن جريج ثلاثتهم عن ابن خيثم عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرحمن عنها.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا ، لكن اضطرب فى متنه ، فرواه من ذكرنا هكذا بلفظ: ` الخمسة `.
ورواه عبد الرزاق أنبأ ابن جريج به بلفظ: ` خمسين `.
أخرجه البيهقى (9/312) وقال: ` كذا فى كتابى ، وفى رواية حجاج بن محمد وغيره عن ابن جريج: ` فى كل خمس واحدة `.
ورواه حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان بن خيثم قال: ` من كل خمسين شاة ، شاة `.
قلت: ثم ساقه من طريق أبى داود ، وقد أخرجه هذا فى سننه (رقم 2833) : حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا حماد عن عبد الله بن عثمان بن خيثم به.
قلت: ولعل هذا اللفظ: ` خمسين ` هو الأرجح لأنه يبعد جدا أن يكون فى الزكاة من كل أربعين شاة ، وفى الفرع من كل خمس شاة. فتأمل.
هذا وقد أفادت هذه الأحاديث مشروعية الفرع ، وهو الذبح أول النتاج على أن يكون لله تعالى ، ومشروعية الذبح فى رجب وغيره بدون تمييز وتخصيص لرجب على ما سواه من الأشهر ، فلا تعارض بينها وبين الحديث المتقدم ` لا فرع ولا عتيرة ` ، لأنه إنما أبطل صلى الله عليه وسلم ، به الفرع الذى كان أهل الجاهلية لأصنامهم ، والعتيرة ، وهى الذبيحة التى يخصون بها رجبا ، والله أعلم..
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
القسم: التخريج والأطراف

الكتاب: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل

المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420 هـ)

إشراف: زهير الشاويش [ت 1434 هـ]

الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت

الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985 م

عدد الأجزاء: 9 (8 ومجلد للفهارس)

(تنبيه):

- تم إضافة كتاب: «التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل» لفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله-، وذلك في مواضعه الملائمة من هامش الكتاب، وكذا إضافة بعض الاستدراكات المهمة وتخريجات لأحاديث لم يعثر عليها الشيخ ولا صاحب التكميل

- الأرقام بين الهلالين () هي حواشي المطبوع، أما الأرقام بين معكوفين []، فهي لمُعِدّ نسخة الشاملة

- الكلام الموجود بين هذه الأقواس {} غير موجود في الأصل وإنما تم وضعه ليستقيم الكلام.

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

‌‌كتاب الجهاد
‌‌[الأحاديث 1182 - 1220]

*১১৮১* - (আল-হারিস ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি বিদায় হজ্জের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি বলেন: তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল-ফারাই’ (الفرائع) এবং আল-আতাইর (العتائر) সম্পর্কে কী হুকুম? তিনি বললেন: যে ইচ্ছা করে, সে ফার’ করবে এবং যে ইচ্ছা করে না, সে ফার’ করবে না। আর যে ইচ্ছা করে, সে আতিরাহ করবে এবং যে ইচ্ছা করে না, সে আতিরাহ করবে না। ভেড়ার ক্ষেত্রে কুরবানীই যথেষ্ট।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ (পৃ. ২৮১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৮৫), নাসাঈ (২/১৯০), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (১/৪৬৬), হাকিম (৪/২৩৬) এবং বাইহাক্বী (৯/৩১২) ইয়াহইয়া ইবনু যুরারাহ ইবনু কারীম ইবনু আল-হারিস সূত্রে আমর আল-বাহিলী থেকে। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার দাদা আল-হারিস ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইয়াহইয়া ইবনু যুরারাহ এবং তার পিতার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূল)। ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাদের বিশ্বস্ত (তাওসীক্ব) বলেননি। আর তিনি (ইয়াহইয়া) তার পিতার চেয়ে বেশি পরিচিত। ইবনু আল-ক্বাত্তান বলেছেন: ‘তার অবস্থা জানা যায় না।’ আব্দুল হক আল-ইশবিলী তাঁর ‘আল-আহকাম আল-কুবরা’ গ্রন্থে (আমার তাহক্বীক্বকৃত নম্বর অনুযায়ী) বলেছেন: ‘এই যুরারাহর হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে না।’ ইবনু আল-ক্বাত্তান বলেছেন: ‘অর্থাৎ তাকে চেনা যায় না।’ আমি বলি: কিন্তু হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)! আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। হাফিয ইবনু হাজারও ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৫১৬) এটিকে সমর্থন করেছেন!

কিন্তু এই হাদীসের অর্থের সমর্থনে আরও অন্যান্য হাদীস রয়েছে।

প্রথম হাদীস: দাউদ ইবনু ক্বাইস সূত্রে আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল-ফার’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। তিনি বললেন: আল-ফার’ একটি সত্য (হক্ব)। তবে তোমরা যদি এটিকে ছেড়ে দাও, যতক্ষণ না এটি একটি শক্তিশালী [১] (অর্থাৎ মোটা-তাজা) উটের বাচ্চা হয়, যা ইবনু মাখাদ (এক বছর বয়সী উট) অথবা ইবনু লাবূন (দুই বছর বয়সী উট) এর মতো হয়, অতঃপর তোমরা তা কোনো বিধবাকে দান করো, অথবা আল্লাহর পথে তার উপর আরোহণ করো, তবে তা জবাই করার চেয়ে উত্তম। (জবাই করলে) তার মাংস তার পশমের সাথে লেগে থাকে, তোমার পাত্র উল্টে যায় এবং তোমার উটনী তার বাচ্চার জন্য পাগল হয়ে যায়।’ অন্য বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘তিনি বলেন: তাঁকে আল-আতিরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। তিনি বললেন: আল-আতিরাহ একটি সত্য (হক্ব)।’ কিছু লোক আমর ইবনু শুআইবকে জিজ্ঞেস করল: আতিরাহ কী? তিনি বললেন: তারা রজব মাসে একটি ভেড়া জবাই করত, রান্না করত, খেত এবং অন্যদের খাওয়াত।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাউদ (২৮৪২) – আর এই বর্ণনাটি তাঁরই, তবে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া – এবং নাসাঈ (২/১৮৯-১৯০), হাকিম (৪/২৩৬), বাইহাক্বী (৯/৩১২) এবং আহমাদ (২/১৮২-১৮৩) – আর অতিরিক্ত অংশটুকু তাঁরই। হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’। যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি বলি: এটি কেবল ‘হাসান’ (উত্তম), কারণ আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত সনদে পরিচিত দুর্বলতা রয়েছে। নাসাঈ এই হাদীসের সনদে ‘তাঁর দাদা থেকে’ কথাটি উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: ‘তাঁর পিতা এবং যায়দ ইবনু আসলাম থেকে’। ফলে হাদীসটি এর দ্বারা মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হয়ে গেছে। তবে এর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করাই সঠিক, কারণ একদল নির্ভরযোগ্য রাবী দাউদ ইবনু ক্বাইস সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর শা’বান [২] এটি যায়দ ইবনু আসলাম সূত্রে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি আরাফাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, আর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি নাসাঈ [৩] বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ), যদি না এতে সেই অজ্ঞাত ব্যক্তিটি থাকত, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

দ্বিতীয় হাদীস: নুবাইশাহ আল-হুযালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা জাহিলিয়্যাতের যুগে আতিরাহ করতাম, আপনি আমাদের কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহর জন্য জবাই করো, তা যে মাসেই হোক না কেন। আর তোমরা আল্লাহ তাআলার প্রতি সদাচারণ করো এবং খাদ্য দান করো। তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা জাহিলিয়্যাতের যুগে ফার’ করতাম, আপনি আমাদের কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: প্রত্যেক বিচরণশীল পশুর মধ্যে একটি ফার’ রয়েছে। তোমার পশু এটিকে লালন-পালন করবে, যখন এটি বোঝা বহন করার উপযুক্ত হবে, তখন তুমি এটিকে জবাই করবে এবং এর মাংস সদাক্বাহ করবে – খালিদ বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: মুসাফিরদের উপর – কারণ এটিই উত্তম।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাউদ (২৮৩০), নাসাঈ (২/১৯০), ইবনু মাজাহ (৩১৬৭), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলে আল-আসার’ গ্রন্থে (১/৪৬৫), হাকিম (৪/২৩৫), বাইহাক্বী (৯/৩১১-৩১২) এবং আহমাদ (৫/৭৫, ৭৬) খালিদ আল-হাযযা সূত্রে আবূ আল-মালীহ ইবনু উসামাহ থেকে, তিনি নুবাইশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তবে আবূ দাউদ তাদের দুজনের মাঝে আবূ ক্বিলাবাহকে প্রবেশ করিয়েছেন। ইনশাআল্লাহ উভয় সনদই সহীহ। শু’বাহ বলেছেন: খালিদ সূত্রে আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূ আল-মালীহ থেকে। খালিদ বলেন: আমার ধারণা, আমি আবূ আল-মালীহ থেকে সরাসরি শুনেছি। অন্য বর্ণনায় এসেছে: আমি আবূ আল-মালীহের সাথে সাক্ষাৎ করলাম, অতঃপর তাকে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করলেন...। এটি আহমাদ (৫/৭৬) বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ অন্য বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’। যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি বলি: এটি তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে ত্রুটি, কারণ এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১২৮/২) মুআবিয়াহ ইবনু ওয়াহিব ইবনু সাওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার চাচা উনাইস, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ‘আমি বললাম:’ অতঃপর তিনি ফার’ এর ঘটনা ব্যতীত তা উল্লেখ করেন এবং বলেন: ‘মুআবিয়াহ ইবনু ওয়াহিব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলি: ‘আমি তাকে চিনতে পারিনি।’ আর এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুনকারুল ইসনাদ (সনদ মুনকার)।

তৃতীয় হাদীস: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে ভেড়ার ফার’ সম্পর্কে নির্দেশ দিয়েছেন যে, পাঁচটি ভেড়ার মধ্যে একটি।’ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৮২) ওয়াহাইব সূত্রে, আবূ ইয়া’লা (১৫/১) ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম সূত্রে এবং হাকিম (৪/২৩৫-২৩৬) হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ। এই তিনজনই ইবনু খাইসাম সূত্রে ইউসুফ ইবনু মাহিক থেকে, তিনি হাফসাহ বিনতু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’। যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি বলি: তাঁরা যা বলেছেন তা সঠিক, কিন্তু এর মূল পাঠে (মাতন) বৈপরীত্য (ইযতিরাব) রয়েছে। আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তারা এটিকে ‘পাঁচটি’ (الخمسة) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুর রাযযাক এটি ইবনু জুরাইজ সূত্রে ‘পঞ্চাশটি’ (خمسين) শব্দে বর্ণনা করেছেন। এটি বাইহাক্বী (৯/৩১২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমার কিতাবে এমনই আছে। আর হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ ও অন্যান্যদের ইবনু জুরাইজ সূত্রে বর্ণনায় রয়েছে: ‘প্রত্যেক পাঁচটির মধ্যে একটি।’ আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খাইসাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘প্রত্যেক পঞ্চাশটি ভেড়ার মধ্যে একটি ভেড়া।’ আমি বলি: অতঃপর তিনি আবূ দাউদের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। আবূ দাউদ এটি তাঁর সুনানে (২৮৩৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খাইসাম থেকে। আমি বলি: সম্ভবত এই ‘পঞ্চাশটি’ (خمسين) শব্দটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য (আরজাহ), কারণ এটি খুবই অসম্ভব যে, যাকাতের ক্ষেত্রে চল্লিশটি ভেড়ার মধ্যে একটি ভেড়া হবে, অথচ ফার’ এর ক্ষেত্রে প্রত্যেক পাঁচটি ভেড়ার মধ্যে একটি ভেড়া হবে। অতএব, পর্যালোচনা করুন।

এই হাদীসগুলো ফার’ এর বৈধতা প্রমাণ করে, যা হলো প্রথম প্রসবের পর আল্লাহর জন্য জবাই করা। আর রজব মাস বা অন্য মাসে জবাই করার বৈধতাও প্রমাণ করে, রজব মাসকে অন্য মাসের উপর বিশেষত্ব না দিয়ে। সুতরাং, এই হাদীসগুলোর সাথে পূর্বে উল্লেখিত ‘লা ফার’ ওয়া লা আতিরাহ’ (ফার’ও নেই, আতিরাহও নেই) হাদীসের কোনো বিরোধ নেই। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মাধ্যমে কেবল সেই ফার’কে বাতিল করেছেন, যা জাহিলিয়্যাতের লোকেরা তাদের প্রতিমাদের জন্য করত, এবং সেই আতিরাহকে বাতিল করেছেন, যা ছিল এমন জবাই, যা তারা রজব মাসের জন্য নির্দিষ্ট করত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারিস সাবীল
বিভাগ: আত-তাখরীজ ওয়াল আত্বরাফ
গ্রন্থ: ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারিস সাবীল
লেখক: মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (মৃত্যু: ১৪২০ হি.)
তত্ত্বাবধান: যুহায়র আশ-শাওীশ [মৃ. ১৪৩৪ হি.]
প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামী - বৈরূত
সংস্করণ: দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০৫ হি. - ১৯৮৫ খ্রি.
খণ্ডের সংখ্যা: ৯ (৮টি এবং সূচিপত্রের জন্য একটি খণ্ড)
[গ্রন্থের ক্রমিক সংখ্যা মুদ্রিত কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
প্রকাশের তারিখ (শামেলা): ৮ যুলহাজ্জ ১৪৩১ হি.
কিতাবুল জিহাদ
[হাদীসসমূহ ১১৮২ - ১২২০]

*1182* - (حديث أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم ، قال: ` لغدوة أو روحة فى سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ` متفق عليه (ص 282) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن أنس {طريقان} :
الأولى: عن حميد عنه.
أخرجه البخارى (2/200 ، 201) وابن ماجه (2757) واللفظ له وابن حبان (2629 ـ) وأحمد (3/141 ، 157 ، 263 ، 263 ـ 264) من طرق عن حميد به ، وصرح بالسماع منه فى رواية البخارى وأحمد.
والأخرى: عن ثابت عنه.
أخرجه مسلم (6/36) وأحمد (3/122 ، 153 ، 207) .
وفى الباب عن سهل بن سعد الساعدى ، وأبى هريرة ، وأبى أيوب الأنصارى ، وعبد الله بن عباس ، ومعاوية بن حديج ، وأبى أمامة.
أما حديث سهل ، فأخرجه البخارى (2/200 ، 4/211) ومسلم والنسائى (2/56) والترمذى (1/310) والدارمى (2/202) وابن ماجه (2756) والبيهقى (9/158) وأحمد (3/433 ، 5/335 ، 337 ، 339) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأما حديث أبى هريرة ، فأخرجه مسلم والترمذى وابن ماجه (2755) وأحمد (2/532 ، 533) من ثلاث طرق عنه ، أحمد من طريقين ، واللذان قبله عن أحدهما ، ومسلم من الطريق الثالثة.
وأما حديث أبى أيوب ، فأخرجه مسلم والنسائى وأحمد (5/422) بلفظ: ` خير مما طلعت عليه الشمس وغربت `.
وأما حديث ابن عباس ، فأخرجه الترمذى والطيالسى (2699) وأحمد (1/256) من طريق الحجاج عن الحكم عن مقسم عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
وأما حديث معاوية بن حديج ، فأخرجه أحمد (6/401) من طريق ابن لهيعة عن يزيد ابن أبى حبيب أو عن سويد بن قيس عنه به.
وأما حديث أبى أمامة ، فأخرجه أحمد أيضا (5/266) عن على بن يزيد عن القاسم عنه.
قلت: وإسناده ضعيف ، وكذا الذى قبله ، ولكنه لا بأس به فى الشواهد.
وقد استوعب طرق الحديث أبو بكر ابن أبى عاصم فى الجهاد ` (1/7/2 ـ 8/1) .

*১১৮২* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `আল্লাহর পথে সকালে একবার যাওয়া অথবা বিকালে একবার যাওয়া দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর {দু'টি সূত্র} রয়েছে:

প্রথমটি: হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/২০০, ২০১), ইবনু মাজাহ (২৭৫৭)—শব্দগুলো তাঁরই, ইবনু হিব্বান (২৬২৯), এবং আহমাদ (৩/১৪১, ১৫৭, ২৬৩, ২৬৩-২৬৪) হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে। বুখারী ও আহমাদের বর্ণনায় হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

এবং দ্বিতীয়টি: সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৬/৩৬) এবং আহমাদ (৩/১২২, ১৫৩, ২০৭)।

এই অধ্যায়ে (باب) সাহল ইবনু সা'দ আস-সা'ঈদী, আবূ হুরায়রা, আবূ আইয়ূব আল-আনসারী, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, মু'আবিয়াহ ইবনু হুদাইজ এবং আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে।

সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/২০০, ৪/২১১), মুসলিম, নাসাঈ (২/৫৬), তিরমিযী (১/৩১০), দারিমী (২/২০২), ইবনু মাজাহ (২৭৫৬), বাইহাক্বী (৯/১৫৮) এবং আহমাদ (৩/৪৩৩, ৫/৩৩৫, ৩৩৭, ৩৩৯)।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সংকলন করেছেন মুসলিম, তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (২৭৫৫) এবং আহমাদ (২/৫৩২, ৫৩৩) তাঁর থেকে তিনটি সূত্রে। আহমাদ দু'টি সূত্রে, আর তাঁর আগের দু'জন (মুসলিম ও তিরমিযী/ইবনু মাজাহ) তাদের মধ্যে একটি সূত্র থেকে, আর মুসলিম তৃতীয় সূত্র থেকে (সংকলন করেছেন)।

আর আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সংকলন করেছেন মুসলিম, নাসাঈ এবং আহমাদ (৫/৪২২) এই শব্দে: `যা কিছুর উপর সূর্য উদিত হয় ও অস্ত যায় তার চেয়ে উত্তম।`

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সংকলন করেছেন তিরমিযী, ত্বায়ালিসী (২৬৯৯) এবং আহমাদ (১/২৫৬) হাজ্জাজ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মিকসাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান গারীব।`

আর মু'আবিয়াহ ইবনু হুদাইজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৬/৪০১) ইবনু লাহী'আহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব অথবা সুওয়াইদ ইবনু ক্বাইস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সংকলন করেছেন আহমাদও (৫/২৬৬) আলী ইবনু ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আল-ক্বাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (সনদ) যঈফ (দুর্বল), এবং এর আগেরটিও (দুর্বল)। তবে শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এটি গ্রহণ করতে কোনো অসুবিধা নেই।

আবূ বাকর ইবনু আবী 'আসিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-জিহাদ' গ্রন্থে হাদীসটির সকল সূত্র বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন (১/৭/২ - ৮/১)।

*1183* - (وعن أبى عبس الحارثى مرفوعا: ` من اغبرت قدماه فى سبيل الله حرمه الله على النار `. رواه أحمد والبخارى (ص 282) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/230 ، 2/205) وكذا النسائى (2/56) والترمذى (1/307) وابن أبى عاصم (83/2) والبيهقى (9/162) وأحمد (3/479) من طريق عباية ابن رفاعة قال: ` أدركنى أبو عبس ، وأنا أذهب إلى الجمعة فقال: فذكره بهذا اللفظ الذى فى الكتاب ، ولفظ أحمد: ` حرمها الله عز وجل على النار `.
وله شاهدان أحداهما من حديث مالك بن عبد الله الخثعمى ، والآخر من حديث جابر ابن عبد الله الأنصارى.
أما الأول ، فله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن أبى المصبح الأوزاعى قال: ` بينما نسير فى درب (قلمتة) [1] ، إذ نادى الأمير مالك بن عبد الله الخثعمى رجل يقود فرسه فى عراض الجبل: يا أبا عبد الله ألا تركب؟ قال: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وزاد: ` … ساعة من نهار فهما حرام على النار `.
أخرجه أحمد (5/225 ـ 226) ، حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر أن أبا المصبح الأوزاعى حدثهم به.
قلت: وهذا سند متصل صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى المصبح وهو ثقة.
وقد توبع ، وهى الطريق الآتية.
وأخرجه ابن حبان (1588) من طريق آخر عنه.
الثانية: عن عبد الله بن سليمان أن مالك بن عبد الله مر على حبيب بن مسلمة ، أو حبيب مر على مالك ، وهو يقود فرسا ، وهو يمشى ، فقال: ألا (ركب) [2] حملك الله؟ فقال: فذكره بدون الزيادة وبلفظ البخارى.
أخرجه الدارمى (2/202) .
قلت: ورجاله ثقات غير عبد الله بن سليمان هذا فلم أعرفه وكذا قال الهيثمى (5/286) وقد ذكره من رواية الطبرانى وسماه عبد الله بن سليمان ابن أبى ربيب.
الثالثة: عن ليث بن المتوكل عن مالك بن عبد الله الخثعمى مرفوعا به.
أخرجه أحمد (5/226) بسند حسن.
وأما حديث جابر ، فيرويه عتبة بن أبى حكيم عن حصين بن حرملة المهرى: حدثنى أبى المصبح المقرائى عنه قال: ` بينما نحن نسير بأرض الروم فى طائفة عليها مالك بن عبد الله الخثعمى إذ مر مالك بجابر بن عبد الله ، وهو يمشى ، يقود بغلا له ، فقال له مالك: أى أبا
عبد الله اركب فقد حملك الله ، فقال جابر: أصلح دابتى ، وأستغنى عن قومى ، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اغبرت قدماه فى سبيل الله حرمه الله على النار ، فسار حتى إذا كان حيث يسمعه الصوت ناداه بأعلى صوته يا أبا عبد الله اركب فقد حملك الله ، فعرف جابر الذى يريد ، فرفع صوته فقال: أصلح دابتى ، وأستغنى عن قومى ، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره) فتواثب الناس عن دوابهم ، فما رأيت يوما أكثر ماشيا منه `.
أخرجه ابن حبان فى ` صحيحه ` (1558) والطيالسى (1772) وأحمد (3/367) المرفوع منه فقط وكذا أبو يعلى (من 116/1) ، وابن أبى عاصم (83/1) قلت: وهذا إسناد ضعيف ، عتبة بن أبى حكيم ضعيف لكثرة خطئه.
لكن الظاهر أنه لم ينفرد به فقد قال المنذرى فى ` الترغيب ` (2/168) بعد ما عزاه لابن حبان: ` رواه أبو يعلى بإسناد جيد ، إلا أنه قال عن سليمان بن موسى قال: بينما نحن نسير ، فذكره نحوه `.
وقد ساق لفظه الهيثمى فى ` مجمع الزوائد ` (5/286) وهو نحو رواية عبد الله ابن سليمان فى الطريق الثانية ليس فيه ذكر جابر ، وقال: ` رواه أبو يعلى ، ورجاله ثقات `.
وفى الباب أيضا عن أبى بكر وعثمان بن عفان عند ابن أبى عاصم (84/1 ـ 2) .

*১১৬৩* - (আবূ আবস আল-হারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তির পদদ্বয় আল্লাহর পথে ধূলিধূসরিত হয়, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও বুখারী (পৃ. ২৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৩০, ২/২০৫), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/৫৬), তিরমিযী (১/৩০৭), ইবনু আবী আসিম (৮৩/২), বায়হাক্বী (৯/১৬২) এবং আহমাদ (৩/৪৭৯)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) উবায়াহ ইবনু রিফা'আহ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: ‘আবূ আবস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন, যখন আমি জুমু'আর দিকে যাচ্ছিলাম। তখন তিনি বললেন:’ অতঃপর তিনি কিতাবে উল্লেখিত এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করলেন। আর আহমাদের শব্দ হলো: ‘আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেন।’

এর দুটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। একটি হলো মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাস'আমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, আর অপরটি হলো জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে।

প্রথমটির ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে তিনটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আবূ আল-মুসবিহ আল-আওযা'ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘আমরা যখন (ক্বালমাতাহ) [১] নামক পথে চলছিলাম, তখন আমীর মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাস'আমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পাহাড়ের ঢালে ঘোড়ার লাগাম ধরে হেঁটে যাওয়া এক ব্যক্তিকে ডেকে বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আপনি কি আরোহণ করবেন না? লোকটি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করলেন: ‘... দিনের এক মুহূর্তের জন্য, তবে তারা উভয়েই জাহান্নামের জন্য হারাম।’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২২৫-২২৬)। (তিনি বলেন) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জাবির যে, আবূ আল-মুসবিহ আল-আওযা'ঈ তাঁদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আবূ আল-মুসবিহ (রাহিমাহুল্লাহ) শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী নন, কিন্তু তিনি সিক্বাহ।

আর তাঁকে মুতাবা'আত (সমর্থন) করা হয়েছে, যা পরবর্তী সূত্রে আসছে। এটি ইবনু হিব্বানও (১৫৮৮) তাঁর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাবীব ইবনু মাসলামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, অথবা হাবীব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি হেঁটে হেঁটে একটি ঘোড়ার লাগাম ধরে নিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ আপনাকে বহন করুন, আপনি কি আরোহণ করবেন না? [২] তখন তিনি (মালিক) হাদীসটি অতিরিক্ত অংশ ছাড়া এবং বুখারীর শব্দে উল্লেখ করলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (২/২০২)।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ, তবে এই আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমানকে আমি চিনতে পারিনি। হাইসামীও (৫/২৮৬) অনুরূপ বলেছেন। তিনি (হাইসামী) এটিকে ত্ববারানীর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নাম দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী রাবীব।

তৃতীয় সূত্র: লাইস ইবনু আল-মুতাওয়াক্কিল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাস'আমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৫/২২৬) হাসান সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন উতবাহ ইবনু আবী হাকীম (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি হুসাইন ইবনু হারমালাহ আল-মাহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। (হুসাইন বলেন) আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আল-মুসবিহ আল-মিক্বরাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (জাবির) থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা যখন রোমের ভূমিতে মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাস'আমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নেতৃত্বে একটি দলের সাথে চলছিলাম, তখন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে গেলেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন হেঁটে যাচ্ছিলেন এবং তাঁর খচ্চরের লাগাম ধরেছিলেন। তখন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আরোহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে বহন করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আমার বাহনকে ঠিক করছি এবং আমার ক্বওম (দল) থেকে অমুখাপেক্ষী হচ্ছি। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তির পদদ্বয় আল্লাহর পথে ধূলিধূসরিত হয়, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেন।’ অতঃপর তিনি (মালিক) চলতে থাকলেন। যখন তিনি এমন দূরত্বে গেলেন যেখান থেকে আওয়াজ শোনা যায়, তখন তিনি উচ্চস্বরে ডাকলেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আরোহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে বহন করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বুঝতে পারলেন যে তিনি কী চান। তখন তিনি উচ্চস্বরে বললেন: আমি আমার বাহনকে ঠিক করছি এবং আমার ক্বওম থেকে অমুখাপেক্ষী হচ্ছি। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। তখন লোকেরা তাদের বাহন থেকে লাফিয়ে নামল। আমি সেদিনকার চেয়ে বেশি পদযাত্রী আর দেখিনি।’

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৫৫৮), ত্বয়ালিসী (১৭৭২), এবং আহমাদ (৩/৩৬৭) শুধু মারফূ' অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ ইয়া'লাও (১১৬/১ থেকে) এবং ইবনু আবী আসিমও (৮৩/১) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। উতবাহ ইবনু আবী হাকীম (রাহিমাহুল্লাহ) অধিক ভুলের কারণে যঈফ।

কিন্তু বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি (উতবাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কেননা মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব’ (২/১৬৮) গ্রন্থে ইবনু হিব্বানের দিকে সম্বন্ধ করার পর বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া'লা উত্তম (জাইয়িদ) ইসনাদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (আবূ ইয়া'লা) সুলাইমান ইবনু মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা যখন চলছিলাম, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’

হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৫/২৮৬) গ্রন্থে এর শব্দাবলী উল্লেখ করেছেন। এটি দ্বিতীয় সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমানের বর্ণনার অনুরূপ, তবে এতে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ।’

এই অধ্যায়ে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান ইবনু আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ইবনু আবী আসিমের নিকট (৮৪/১-২) বর্ণনা রয়েছে।

*1184* - (وعن ابن أبى أوفى مرفوعا: ` إن الجنة تحت ظلال السيوف `. رواه أحمد والبخارى (ص 282) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/206 ، 239 ـ 240 ، 253) وأحمد (4/353 ـ 354) وكذا أبو داود (2631) وابن أبى عاصم فى ` الجهاد (75/1) والحاكم (2/78) عن عبد الله بن أبى أوفى:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعض أيامه التى لقى فيها العدو انتظر ، حتى مالت الشمس ، ثم قام فى الناس قال: أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو ، وسلوا الله العافية ، فإذا لقيتموهم فاصبروا ، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال: اللهم منزل الكتاب ، ومجرى السحاب ، وهازم الأحزاب اهزمهم ، وانصرنا عليهم `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه!
ووافقه الذهبى!
وله شاهد من حديث أبى موسى الأشعرى يرويه ابنه عبد الله قال: ` سمعت أبى وهو بحضرة العدو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف ، فقام رجل رث الهيئة ، فقال: يا أبا موسى أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ قال: نعم ، قال: فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم السلام ، ثم كسر جفن سيفه فألقاه ، ثم مشى بسيفه إلى العدو ، فضرب به حتى قتل `.
أخرجه مسلم (6/45) والترمذى (1/312) وابن أبى عاصم ، وابن عدى فى ` الكامل ` (55/2) والحاكم (2/70) وأحمد (4/396 ، 411) وأبو نعيم (2/317) .
وقال الترمذى: ` حديث صحيح غريب `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه `!.
ووافقه الذهبى!.
وقال أبو نعيم: ` حديث صحيح ثابت `.

*১১৩৪* - (এবং ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই জান্নাত তরবারির ছায়ার নিচে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও বুখারী (পৃ. ২৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২০৬, ২৩৯-২৪০, ২৫৩), আহমাদ (৪/৩৫৩-৩৫৪), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৬৩১), ইবনু আবী ‘আসিম তাঁর ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে (১/৭৫), এবং হাকিম (২/৭৮) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কোনো এক যুদ্ধে, যেখানে তিনি শত্রুর সম্মুখীন হয়েছিলেন, অপেক্ষা করলেন, যতক্ষণ না সূর্য হেলে পড়ল। অতঃপর তিনি লোকদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং বললেন: “হে লোক সকল! তোমরা শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করো না, এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াত) চাও। কিন্তু যখন তোমরা তাদের মুখোমুখি হবে, তখন ধৈর্য ধারণ করো। আর জেনে রাখো যে, জান্নাত তরবারির ছায়ার নিচে।” অতঃপর তিনি বললেন: “হে আল্লাহ! কিতাব নাযিলকারী, মেঘমালা পরিচালনাকারী, এবং দলসমূহকে পরাজিতকারী! তুমি তাদের পরাজিত করো এবং তাদের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করো।”’

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি!’ এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ‘আমি আমার পিতাকে শত্রুর উপস্থিতিতে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয়ই জান্নাতের দরজাসমূহ তরবারির ছায়ার নিচে।” তখন জীর্ণ পোশাক পরিহিত এক ব্যক্তি উঠে দাঁড়াল এবং বলল: “হে আবূ মূসা! আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই কথা বলতে শুনেছেন?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ।” লোকটি বলল: অতঃপর সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেল এবং বলল: “আমি তোমাদের প্রতি সালাম জানাচ্ছি।” অতঃপর সে তার তরবারির খাপ ভেঙে ফেলে দিল, তারপর তার তরবারি নিয়ে শত্রুর দিকে হেঁটে গেল এবং তা দিয়ে আঘাত করতে থাকল, যতক্ষণ না সে নিহত হলো।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/৪৫), তিরমিযী (১/৩১২), ইবনু আবী ‘আসিম, ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/৫৫), হাকিম (২/৭০), আহমাদ (৪/৩৯৬, ৪১১) এবং আবূ নু‘আইম (২/৩১৭)।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ গরীব।’

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি!’ এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আর আবূ নু‘আইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত)।’

*1185* - (حديث عائشة: ` قلت: يا رسول الله ، هل على النساء جهاد؟ قال: جهاد لا قتال فيه ، الحج والعمرة `. وفى لفظ ` لكن أفضل الجهاد حج مبرور ` رواه أحمد والخبارى (ص 282) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
واللفظ الأول لأحمد فقط ، وللبخارى اللفظ الآخر ، أخرجه
فى أول ` الجهاد ` (2/198) ، وله لفظ آخر ذكرته فى أول ` الحج ` (981) .

১১৮৫ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! মহিলাদের উপর কি জিহাদ আছে? তিনি বললেন: এমন জিহাদ যাতে কোনো যুদ্ধ নেই, তা হলো হাজ্জ ও উমরাহ। এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘কিন্তু সর্বোত্তম জিহাদ হলো মাবরূর (কবুল) হাজ্জ।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং আল-খাবারী (পৃ. ২৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর প্রথম বর্ণনাটি কেবল আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট রয়েছে অন্য বর্ণনাটি। তিনি এটি সংকলন করেছেন ‘আল-জিহাদ’ অধ্যায়ের শুরুতে (২/১৯৮)। আর তাঁর (বুখারীর) আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যা আমি ‘আল-হাজ্জ’ অধ্যায়ের শুরুতে (৯৮১) উল্লেখ করেছি।

*1186* - (عن ابن عمر قال: ` عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزنى ` متفق عليه (ص 283) . وفى لفظ: ` وعرضت عليه يوم الخندق فأجازنى `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/158 و3/93) ومسلم (6/30) وكذا أبو داود (4406) والترمذى (1/319) وابن ماجه (2543) والطحاوى فى ` شرح معانى الآثار ` (2/125) وأحمد (2/17) من طرق عن عبيد الله عن نافع عنه به.
بتمامه ، وقول المصنف ` وفى لفظ ` يوهم أن هذا اللفظ ليس هو تمام اللفظ الأول ، وليس كذلك ، كما يوهم أنه بهذا اللفظ عند الشيخين ، وليس كذلك أيضا فإنما هو لفظ ابن ماجه والطحاوى ، وزاد هذا بعد قوله: ` فلم يجزنى ` و` فأجازنى `: ` فى المقاتلة `.
ولفظ الشيخين والسياق لمسلم: ` عرضنى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فى القتال ، وأنا ابن أربع عشرة سنة ، فلم يجزنى ، وعرضنى يوم الخندق ، وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازنى.
قال نافع: فقدمت على عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ خليفة ، فحدثته هذا الحديث ، فقال: إن هذا لحد بين الصغير والكبير ، فكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة ، ومن كان دون ذلك فاجعلوه فى العيال `.

*১১৬* - ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘উহুদের যুদ্ধের দিন আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে পেশ করা হলো, তখন আমার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। তিনি আমাকে অনুমতি দেননি।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৮৩)]। অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘আর খন্দকের যুদ্ধের দিন আমাকে তাঁর সামনে পেশ করা হলো, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন।’

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৫৮ ও ৩/৯৩), মুসলিম (৬/৩০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৪৪৬), তিরমিযী (১/৩১৯), ইবনু মাজাহ (২৫৪৩), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহু মা‘আনী আল-আসার’ গ্রন্থে (২/১২৫) এবং আহমাদ (২/১৭) বিভিন্ন সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে।

সম্পূর্ণরূপে (বর্ণিত হয়েছে)। আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর উক্তি ‘অন্য এক বর্ণনায়’ এই ধারণা দেয় যে, এই শব্দগুচ্ছটি প্রথম শব্দগুচ্ছের সম্পূর্ণ অংশ নয়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। যেমন, এটি এই ধারণাও দেয় যে, এই শব্দগুচ্ছটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকটও রয়েছে, কিন্তু বিষয়টি এমনও নয়। বরং এটি কেবল ইবনু মাজাহ ও ত্বাহাভীর বর্ণনা। আর তারা এই অংশটি যুক্ত করেছেন তাঁর (ইবনু উমার) উক্তি: ‘তিনি আমাকে অনুমতি দেননি’ এবং ‘তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন’—এর পরে: ‘যুদ্ধে অংশগ্রহণের জন্য (في المقاتلة)’।

আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শব্দ এবং মুসলিমের বর্ণনাশৈলী (সিয়াক) হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের যুদ্ধের দিন আমাকে যুদ্ধের জন্য পেশ করলেন, তখন আমার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আর খন্দকের যুদ্ধের দিন আমাকে পেশ করলেন, তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন।’

নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর আমি উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট গেলাম, তখন তিনি ছিলেন খলীফা। আমি তাঁকে এই হাদীসটি শুনালাম। তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই এটি ছোট ও বড়র (প্রাপ্তবয়স্ক ও অপ্রাপ্তবয়স্কের) মধ্যে পার্থক্যকারী সীমা।’ অতঃপর তিনি তাঁর কর্মচারীদের কাছে লিখে পাঠালেন যে, যারা পনেরো বছর বয়সী, তাদের জন্য যেন ভাতা নির্ধারণ করা হয়, আর যারা এর চেয়ে কম বয়সী, তাদের যেন পরিবারের অন্তর্ভুক্ত করা হয়।

*1187* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إذا استنفرتكم فانفروا ` متفق عليه (ص 284) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/198) و208 و267 و301) ومسلم (6/28) وأبو داود (2480) والنسائى (2/183) والترمذى (1/301) والدارمى (2/239) وابن الجارود (1030) وأحمد (226 و1/266 و315 ـ 316 و344) والطبرانى فى ` الكبير ` (3/103/2) من طريق منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح: ` لا هجرة بعد الفتح ، ولكن جهاد ونية ، وإذا استنفرتم فانفروا `.
وليس عند مسلم وغيره ` بعد الفتح ` وهو رواية للبخارى ، وهى عند الترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
ورواه عبد الله بن صالح: حدثنى ابن كاسب: حدثنى سفيان عن عمرو بن دينار وإبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: ` قيل لصفوان بن أمية وهو بأعلى مكة: إنه لا دين لمن لم يهاجر ، فقال: لا أصل إلى بيتى حتى أقدم المدينة ، فقدم المدينة ، فنزل على العباس بن عبد المطلب ، ثم أتى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال ما جاء بك يا أبا وهب؟ قال: قيل: إنه لا دين لمن لم يهاجر ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ارجع أبا وهب إلى أباطح مكة ، فقروا على ملتكم ، فقد انقطعت الهجرة ، ولكن جهاد ونية ، وإن استنفرتم فانفروا `.
أخرجه البيهقى (9/16 ـ 17) وابن أبى عاصم (97/1) حدثنا ابن كاسب به مختصرا قلت: وهذا إسناد جيد ، وابن كاسب هو يعقوب بن حميد ، وعبد الله بن صالح هو أبو صالح العجلى.
كلاهما ثقة وفى ابن كاسب كلام يسير ، ولما رواه شاهد من طريق عبد الله بن طاوس عن أبيه عن صفوان بن أمية قال: ` قلت: يا رسول الله إنهم يقولون: إن الجنة لا يدخلها إلا مهاجر قال: لا هجرة بعد فتح مكة.. الحديث `.
أخرجه النسائى وأحمد (3/401) .
قلت: وإسناده صحيح.
ورواه الزهرى عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن أبيه أن صفوان بن أمية بن خلف قيل له: ` هلك من لم يهاجر ، قال: فقلت: لا أصل إلى أهلى حتى آتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فركبت راحلتى ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله زعموا أنه هلك من لم يهاجر ، قال: كلا أبا وهب ، فارجع إلى
أباطح مكة `.
أخرجه أحمد (3/401 و6/456) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وللحديث شواهد من حديث عائشة وأبى سعيد الخدرى ومجاشع بن مسعود.
أما حديث عائشة ، فيرويه عطاء عنها قالت: ` سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة؟ فقال.. ` فذكره بتمامه.
أخرجه مسلم (6/28) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 237/2) .
ورواه البخارى (3/146) من طريق آخر عن عطاء بن أبى رباح قال: ` زرت عائشة مع عبيد بن عمير ، فسألها عن الهجرة.
فقالت: لا هجرة اليوم ، كان المؤمن يفر أحدهم بدينه إلى الله وإلى رسوله مخافة أن يفتن عليه ، فأما اليوم ، فقد أظهر الله الإسلام ، فالمؤمن يعبد ربه حيث شاء ، ولكن جهاد ونية `.
وهكذا أخرجه البيهقى (9/17) .
وأما حديث أبى سعيد الخدرى ، فيرويه أبو البخترى الطائى عن أبى سعيد الخدرى أنه قال: ` لما نزلت هذه السورة (إذا جاء نصر الله والفتح ، ورأيت الناس) قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها ، وقال الناس حيز ، وأنا وأصحابى حيز وقال: لا هجرة بعد الفتح ، ولكن جهاد ونية ، فقال له مروان: كذبت ، وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت ، وهما قاعدان معه على السرير ، فقال أبو سعيد: لو شاء هذان لحدثاك ، ولكن هذا يخاف أن تنزعه عن عرافة قومه ، وهذا يخشى أن تنزعه عن الصدقة ، فسكتا ، فرفع مروان عليه الدرة ليضربه ، فلما رأيا ذلك ، قالا: صدق `
أخرجه الطيالسى (601 و967 و2205) وأحمد (3/22 و5/187) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأما حديث مجاشع ، فيرويه يحيى بن إسحاق عنه: ` أنه أتى النبى صلى الله عليه وسلم بابن أخ له يبايعه على الهجرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ، بل يبايع على الإسلام ، فإنه لا هجرة بعد الفتح ، ويكون من التابعين بإحسان `.
أخرجه أحمد (3/468 و469) من طريق يحيى بن أبى كثير عن يحيى بن إسحاق.
قلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن إسحاق وهو ثقة كما قال ابن معين وابن حبان وابن حجر.
وله عن ابن عباس طريق أخرى ، يرويه الأعمش عن أبى صالح عنه مرفوعا.
أخرجه ابن أبى عاصم (79/1) بسند رجاله ثقات.

১১৮৭ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `যখন তোমাদেরকে (জিহাদের জন্য) আহ্বান করা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়ো।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৯৮, ২০৮, ২৬৭, ৩০১), মুসলিম (৬/২৮), আবূ দাঊদ (২৪৮০), নাসাঈ (২/১৮৩), তিরমিযী (১/৩০১), দারিমী (২/২৩৯), ইবনু আল-জারূদ (১০৩০), আহমাদ (২২৬, ১/২৬৬, ৩১৫-৩১৬, ৩৪৪) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১০৩/২)। (বর্ণনার সূত্র): মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ত্বাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন বলেছেন: `বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত (উদ্দেশ্য) রয়েছে। আর যখন তোমাদেরকে (জিহাদের জন্য) আহ্বান করা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়ো।`

মুসলিম এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় ‘বিজয়ের পর’ (بعد الفتح) অংশটি নেই। এটি বুখারীর একটি বর্ণনা এবং এটি তিরমিযীর নিকটও রয়েছে। তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।`

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ। তিনি বলেন: আমাকে ইবনু কাসিব হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাকে সুফিয়ান হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আমর ইবনু দীনার ও ইবরাহীম ইবনু মাইসারা থেকে, তাঁরা ত্বাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সাফওয়ান ইবনু উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মক্কার উঁচু এলাকায় থাকা অবস্থায় বলা হলো: যে ব্যক্তি হিজরত করেনি, তার কোনো দ্বীন নেই। তখন তিনি বললেন: আমি মদীনাতে না পৌঁছা পর্যন্ত আমার বাড়িতে যাব না। অতঃপর তিনি মদীনাতে এলেন এবং আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট অবস্থান নিলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আবূ ওয়াহব, কী কারণে এসেছো? তিনি বললেন: আমাকে বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি হিজরত করেনি, তার কোনো দ্বীন নেই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে আবূ ওয়াহব, মক্কার উপত্যকায় ফিরে যাও এবং তোমাদের ধর্মে অটল থাকো। হিজরত তো বন্ধ হয়ে গেছে, তবে জিহাদ ও নিয়ত (উদ্দেশ্য) রয়েছে। আর যদি তোমাদেরকে (জিহাদের জন্য) আহ্বান করা হয়, তবে তোমরা বেরিয়ে পড়ো।

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (৯/১৬-১৭) এবং ইবনু আবী আসিম (৯৭/১)। ইবনু কাসিব আমাদের নিকট এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। ইবনু কাসিব হলেন ইয়া‘কূব ইবনু হুমাইদ, আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ হলেন আবূ সালিহ আল-ইজলী। তাঁরা উভয়েই ‘সিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য), তবে ইবনু কাসিব সম্পর্কে সামান্য কিছু সমালোচনা রয়েছে।

এই বর্ণনার সমর্থনে আব্দুল্লাহ ইবনু ত্বাউস তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনু উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তারা বলে যে, জান্নাতে কেবল মুহাজিররাই প্রবেশ করবে। তিনি বললেন: মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই... (সম্পূর্ণ হাদীস)।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ এবং আহমাদ (৩/৪০১)। আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন যুহরী, তিনি সাফওয়ান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, যে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়া ইবনু খালাফকে বলা হয়েছিল: যে হিজরত করেনি, সে ধ্বংস হয়ে গেছে। তিনি বলেন: আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট না আসা পর্যন্ত আমার পরিবারের কাছে যাব না। অতঃপর আমি আমার বাহনে আরোহণ করলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তারা ধারণা করে যে, যে হিজরত করেনি, সে ধ্বংস হয়ে গেছে। তিনি বললেন: কখনোই না, হে আবূ ওয়াহব! তুমি মক্কার উপত্যকায় ফিরে যাও।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪০১ ও ৬/৪৫৬)। আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এই হাদীসের সমর্থনে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মুজাশ্শি’ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: এটি আত্বা তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হিজরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা সম্পূর্ণ উল্লেখ করেন। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/২৮) এবং আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খ. ২৩৭/২)।

আর বুখারী (৩/১৪৬) এটি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আত্বা ইবনু আবী রাবাহ বলেন: আমি উবাইদ ইবনু উমাইর-এর সাথে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে হিজরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আজ আর কোনো হিজরত নেই। (আগে) মুমিন ব্যক্তি ফিতনায় পড়ার ভয়ে তার দ্বীন নিয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে পালিয়ে যেত। কিন্তু আজ আল্লাহ ইসলামকে প্রকাশ করে দিয়েছেন। সুতরাং মুমিন ব্যক্তি যেখানে ইচ্ছা তার রবের ইবাদত করতে পারে। তবে জিহাদ ও নিয়ত (উদ্দেশ্য) রয়েছে। এভাবেই বাইহাক্বীও এটি বর্ণনা করেছেন (৯/১৭)।

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: এটি আবূ আল-বাখতারী আত-ত্বাঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন এই সূরাটি (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ – যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে, আর তুমি মানুষকে দেখবে...) নাযিল হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শেষ পর্যন্ত পড়লেন এবং বললেন: মানুষ এক অংশ, আর আমি ও আমার সাহাবীগণ আরেক অংশ। তিনি বললেন: বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত (উদ্দেশ্য) রয়েছে। তখন মারওয়ান তাঁকে বলল: তুমি মিথ্যা বলেছো। তাঁর (মারওয়ানের) কাছে রাফি’ ইবনু খাদীজ ও যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন, তাঁরা তাঁর সাথে খাটের উপর বসেছিলেন। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি এই দুজন চাইতেন, তবে তাঁরা তোমাকে হাদীসটি বলতে পারতেন। কিন্তু এই ব্যক্তি (রাফি’ ইবনু খাদীজ) ভয় পায় যে, তুমি তাকে তার গোত্রের নেতৃত্ব (আরাফাহ) থেকে সরিয়ে দেবে, আর এই ব্যক্তি (যায়দ ইবনু সাবিত) ভয় পায় যে, তুমি তাকে সাদাকাহ (সংগ্রহের দায়িত্ব) থেকে সরিয়ে দেবে। তখন তাঁরা দুজন চুপ রইলেন। মারওয়ান তাঁকে মারার জন্য তাঁর উপর চাবুক উঠালেন। যখন তাঁরা দুজন (রাফি’ ও যায়দ) তা দেখলেন, তখন বললেন: তিনি (আবূ সাঈদ) সত্য বলেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী (৬০১, ৯৬৭, ২২০৫) এবং আহমাদ (৩/২২ ও ৫/১৮৭)। আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

মুজাশ্শি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: এটি ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (মুজাশ্শি’) তাঁর এক ভাতিজাকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এলেন, যেন তিনি হিজরতের উপর বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: না, বরং সে ইসলামের উপর বাইয়াত গ্রহণ করবে। কেননা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই। আর সে যেন উত্তমভাবে (ইহসান সহকারে) তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত হয়। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৬৮ ও ৪৬৯) ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ ‘সিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য) এবং তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক ব্যতীত। আর তিনি ‘সিক্বাহ’, যেমনটি বলেছেন ইবনু মাঈন, ইবনু হিব্বান ও ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি আ’মাশ, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (রাসূলের বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আসিম (৭৯/১) এমন সনদসহ, যার বর্ণনাকারীগণ ‘সিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য)।