ইরওয়াউল গালীল
*1188* - (حديث: ` أن عليا رضى الله عنه ، شيع النبى صلى الله عليه وسلم ، فى غزوة تبوك ` (ص 284) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد فى ` المسند ` (1/170) : حدثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم حدثنا سليمان بن بلال حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن عن عائشة بنت سعد عن أبيها: ` أن عليا رضى الله عنه خرج مع النبى صلى الله عليه وسلم حتى جاء ثنية الوداع ، وعلى رضى الله عنه يبكى ، يقول: تخلفنى مع الخوالف؟ فقال: أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة؟ `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخارى ، وقد أخرجه هو (8/86 ـ فتح) ومسلم (7/120) وغيرهما من طريق مصعب بن سعد بن أبى وقاص
عن أبيه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك ، واستخلف عليا ، فقال: أتخلفنى فى الصبيان والنساء؟ قال … ` فذكره ليس فيه التشييع إلى الثنية ، وهى فائدة عزيزة تفرد بها مسند أحمد رحمه الله تعالى ، وذكر المصنف تبعا لابن قدامة (8/353) أن أحمد احتج به.
১১৮৮ - (হাদীস: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাবুক যুদ্ধের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিদায় জানিয়েছিলেন।’ (পৃ. ২৮৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১৭০) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ মাওলা বানী হাশিম, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলাাল, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-জু‘আইদ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি আয়েশা বিনত সা‘দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে (বর্ণনা করেন):
‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলেন, এমনকি যখন তারা সানিয়াতুল ওয়াদা নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাঁদতে লাগলেন এবং বললেন: আপনি কি আমাকে মহিলাদের সাথে রেখে যাচ্ছেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমার কাছে তোমার মর্যাদা মূসার কাছে হারূনের মর্যাদার মতো, তবে নবুওয়াত ছাড়া?’
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর তিনি (বুখারী) এটি সংকলন করেছেন (ফাতহুল বারীর ৮/৮৬) এবং মুসলিম (৭/১২০) ও অন্যান্যরা মুস‘আব ইবনু সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস-এর সূত্রে সংকলন করেছেন,
তাঁর পিতা থেকে (বর্ণিত): ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুকের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে স্থলাভিষিক্ত করলেন। তখন তিনি (আলী) বললেন: আপনি কি আমাকে শিশু ও মহিলাদের মধ্যে রেখে যাচ্ছেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...’ অতঃপর তিনি (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন। এতে সানিয়া পর্যন্ত বিদায় জানানোর বিষয়টি নেই। এটি একটি মূল্যবান অতিরিক্ত তথ্য, যা কেবল ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থেই এককভাবে পাওয়া যায়।
আর গ্রন্থকার (মনসুর আল-বাহুতী) ইবনু কুদামাহ (৮/৩৫৩)-এর অনুসরণ করে উল্লেখ করেছেন যে, আহমাদ এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।
*1189* - (عن سهل بن معاذ عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم ، أنه قال: ` لأن أشيع غازيا ، فأكنفه على رحله (1) غدوة أو روحة أحب إلى من الدنيا وما فيها `. رواه أحمد وابن ماجه (ص 284) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (3/440) وابن ماجه (2824) والحاكم (2/98) وعنه البيهقى (9/173) من طريق زبان بن فائد عن سهل بن معاذ به.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
كذا قالا ، وزبان بتشديد الباء الموحدة أورده الذهبى نفسه فى ` الضعفاء ` وقال: ` قال أبو حاتم: صالح الحديث ، على ضعفه `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف الحديث ، مع صلاحه وعبادته `.
(تنبيه) : قوله: ` فأكنفه على رحله ` موافق للفظ الحديث فى ` البيهقى ` ، وكذا أحمد ، إلا أنه وقع عنده ` راحلة ` ، بدل ` رحله ` ورواية ابن ماجه والحاكم موافقه لرواية البيهقى فى هذا الحرف ، ولكنها تخالفها فى الحرف الأول ` فأكنفه ` ففيها ` فأكفه ` ، وعلى ذلك جرى أبو الحسن السندى فى شرحها
فقال: ` من الكفاية ، قال الدميرى: هو أن يحرس له متاعه ، والكفاة ` الأصل: الكفاية ` الخدم الذين يقومون بالخدمة ، جمع كاف `.
قلت: والراجح عندى اللفظ الأول ` فأكنفه ` أى أكون إلى جانبه وهو على رحله وراحلته ، من (الكنف) وهو الجانب.
১১৮৯ - (সহল ইবনু মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: `যদি আমি কোনো যোদ্ধাকে বিদায় জানাই এবং তার সফরের সামগ্রীর (১) উপর সকাল বা সন্ধ্যায় তার পাশে থাকি, তবে তা আমার কাছে দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়েও অধিক প্রিয়।` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও ইবনু মাজাহ (পৃ. ২৮৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৪০), ইবনু মাজাহ (২৮২৪), আল-হাকিম (২/৯৮) এবং তাঁর (আল-হাকিমের) সূত্রে আল-বায়হাক্বী (৯/১৭৩) যাব্বান ইবনু ফায়েদ-এর সূত্রে সহল ইবনু মু'আয থেকে।
আল-হাকিম বলেছেন: `সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)`. এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
তাঁরা উভয়েই এমনটি বলেছেন। অথচ, যা-বান (একক বা-এর উপর তাশদীদ সহকারে) – এই রাবীকে আয-যাহাবী নিজেই তাঁর গ্রন্থ ‘আয-যুআফা’ (দুর্বল রাবীদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও সে হাদীসের ক্ষেত্রে সালেহ (গ্রহণযোগ্য)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার সততা ও ইবাদত থাকা সত্ত্বেও সে যঈফুল হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)।’
(সতর্কীকরণ): তাঁর (হাদীসের) বাণী: `ফাওয়াকনিফাহু আলা রাহলিহি` (فأكنفه على رحله) – এই শব্দগুলো আল-বায়হাক্বীর হাদীসের শব্দের সাথে মিলে যায়। অনুরূপভাবে আহমাদ-এর বর্ণনায়ও, তবে সেখানে `রাহলিহি`-এর পরিবর্তে `রাহিলাহ` (উট বা বাহন) শব্দটি এসেছে। আর ইবনু মাজাহ ও আল-হাকিম-এর বর্ণনা এই অংশে আল-বায়হাক্বীর বর্ণনার সাথে মিলে গেলেও, প্রথম অক্ষর `ফাওয়াকনিফাহু`-এর ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে। সেখানে এসেছে `ফাওয়াকুফফাহু` (فأكفه)। আর এই ভিত্তিতেই আবূল হাসান আস-সিন্দী তাঁর ব্যাখ্যায় অগ্রসর হয়েছেন।
তিনি (আস-সিন্দী) বলেছেন: ‘এটি ‘আল-কিফায়াহ’ (যথেষ্টতা/সেবা) থেকে এসেছে। আদ-দুমাইরী বলেছেন: এর অর্থ হলো, তার (যোদ্ধার) মালপত্র পাহারা দেওয়া। আর ‘আল-কুফাত’ (মূলত: আল-কিফায়াহ) হলো সেই সেবকগণ যারা সেবা প্রদান করে, এটি ‘কাফ’ শব্দের বহুবচন।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আমার নিকট প্রথম শব্দটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, যা হলো `ফাওয়াকনিফাহু` (فأكنفه)। অর্থাৎ, আমি তার পাশে থাকব যখন সে তার সফরের সামগ্রী ও বাহনের উপর থাকবে। এটি (আল-কানফ) থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো পার্শ্ব বা দিক।
*1190* - (وعن أبى بكر الصديق: أنه شيع يزيد بن أبى سفيان حين بعثه إلى الشام … الخبر وفيه: إنى أحتسب خطاى هذه فى سبيل الله `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده.
وقد أورده ابن قدامة فى ` المغنى ` (8/353) دون أن يعزوه لأحد ، فقال: ` وروى عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه ، أنه شيع يزيد بن أبى سفيان حين بعثه إلى الشام ، ويزيد راكب ، وأبو بكر رضى الله عنه يمشى ، فقال له يزيد: يا خليفة رسول الله إما أن تركب ، وإما أن أنزل أنا فأمشى معك ، قال: لا أركب ، ولا تنزل ، إنى أحتسب خطاى هذه فى سبيل الله `.
ثم وجدته عند مالك (2/447/10) عن يحيى بن سعيد أن أبا بكر الصديق … فذكره.
قلت: وهذا إسناد معضل.
نعم أخرجه الحاكم (3/80) من طريق سعيد بن المسيب رضى الله عنه: ` أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه بعث الجيوش نحو الشام: يزيد بن أبى سفيان وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة ، مشى معهم ، حتى بلغ ثنية الوداع فقالوا: يا خليفة رسول الله تمشى ونحن ركبان؟ `.
وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: مرسل `.
يعنى أن ابن المسيب لم يسمع من أبى بكر.
وأخرج البيهقى (9/173) من طريق أبى الفيض رجل من أهل الشام قال: سمعت سعيد ابن جابر الرعينى يحدث عن أبيه: ` أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه شيع جيشا فمشى معهم.
فقال: الحمد لله الذى اغبرت أقدامنا فى سبيل الله ، فقيل له: وكيف اغبرت ، وإنما شيعناهم؟ فاقل: إنا جهزناهم ، وشيعناهم ، ودعونا لهم `.
قلت: وسعيد بن جابر الرعينى ، شامى أورده ابن أبى حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا (2/1/10) ، وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات ` (2/100) .
وأما أبو الفيض فهو موسى بن أيوب ويقال ابن أبى أيوب المهرى الحمصى ، ثقة مشهور بكنيته.
وأخرج ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/157/2) عن قيس أو غيره قال: وبعث أبو بكر حينئذ جيشا إلى الشام ، فخرج يشيعهم على رجليه ، فقالوا: ` يا خليفة رسول الله لو ركبت؟ قال: إنى أحتسب خطاى فى سبيل الله `.
قلت: وإسناده صحيح رجاله رجال الشيخين ، وقيس هو ابن أبى حازم.
১১৯০ - (আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী সুফিয়ানকে সিরিয়ার (শাম) দিকে প্রেরণ করার সময় বিদায় সংবর্ধনা দিয়েছিলেন... হাদীসের শেষাংশে রয়েছে: ‘আমি আল্লাহর পথে আমার এই পদক্ষেপগুলো সওয়াবের উদ্দেশ্যে গণনা করছি।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি।
ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মুগনী’ (৮/৩৫৩)-তে উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এটিকে কারো দিকে সম্পর্কিত করেননি। তিনি বলেছেন: ‘আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী সুফিয়ানকে সিরিয়ার দিকে প্রেরণ করার সময় বিদায় সংবর্ধনা দিয়েছিলেন। ইয়াযীদ ছিলেন আরোহী, আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হেঁটে যাচ্ছিলেন। তখন ইয়াযীদ তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! হয় আপনি আরোহণ করুন, নয়তো আমি নেমে আপনার সাথে হেঁটে যাই। তিনি বললেন: আমি আরোহণও করব না, আর তুমিও নামবে না। আমি আল্লাহর পথে আমার এই পদক্ষেপগুলো সওয়াবের উদ্দেশ্যে গণনা করছি।’
অতঃপর আমি এটি মালিক (২/৪৪৭/১০)-এর নিকট পেয়েছি, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি হলো মু'দ্বাল (معضل)।
হ্যাঁ, এটি আল-হাকিম (৩/৮০) সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সিরিয়ার দিকে সেনাবাহিনী প্রেরণ করলেন: ইয়াযীদ ইবনু আবী সুফিয়ান, আমর ইবনুল আস এবং শুরাহবীল ইবনু হাসানা। তিনি তাদের সাথে হেঁটে গেলেন, এমনকি যখন তিনি সানিয়াতুল ওয়াদা' (ثنية الوداع) পর্যন্ত পৌঁছলেন, তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! আপনি হেঁটে যাচ্ছেন, আর আমরা আরোহী?’
তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই মন্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলছি: এটি মুরসাল (مرسل)।’ অর্থাৎ, ইবনু আল-মুসাইয়্যাব আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।
আর আল-বায়হাক্বী (৯/১৭৩) আবূল ফায়য (সিরিয়ার অধিবাসী একজন লোক)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনু জাবির আর-রু'আইনীকে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: ‘আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি সেনাদলকে বিদায় সংবর্ধনা দিলেন এবং তাদের সাথে হেঁটে গেলেন। অতঃপর তিনি বললেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর পথে আমাদের পদযুগল ধূলিধূসরিত হয়েছে। তখন তাঁকে বলা হলো: কীভাবে ধূলিধূসরিত হলো, অথচ আমরা কেবল তাদের বিদায় সংবর্ধনা দিচ্ছি? তিনি বললেন: আমরা তাদের প্রস্তুত করেছি, তাদের বিদায় সংবর্ধনা দিয়েছি এবং তাদের জন্য দু'আ করেছি।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর সাঈদ ইবনু জাবির আর-রু'আইনী হলেন শামী (সিরিয়ার অধিবাসী)। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি (২/১/১০)। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীদের তালিকা)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন (২/১০০)।
আর আবূল ফায়য হলেন মূসা ইবনু আইয়্যুব, অথবা বলা হয় ইবনু আবী আইয়্যুব আল-মাহরী আল-হিমসী। তিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারা প্রসিদ্ধ।
আর ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/১৫৭/২)-এ ক্বায়স অথবা অন্য কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন সিরিয়ার দিকে একটি সেনাদল প্রেরণ করলেন। তিনি তাদের বিদায় সংবর্ধনা দিতে হেঁটে বের হলেন। তখন তারা বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! আপনি যদি আরোহণ করতেন? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর পথে আমার পদক্ষেপগুলো সওয়াবের উদ্দেশ্যে গণনা করছি।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ সহীহ (সহীহ), এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আর ক্বায়স হলেন ইবনু আবী হাযিম।
*1191* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم شيع النفر الذين وجههم إلى كعب بن الأشرف إلى بقيع الغرقد ` رواه أحمد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (1/266) وكذا ابن هشام فى ` السيرة النبوية ` (3/59) والحاكم (2/98) عن ابن إسحاق: حدثنى ثور بن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس قال:
` مشى معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بقيع الغرقد ، ثم وجههم ، وقال: انطلقوا على اسم الله ، وقال: اللهم أعنهم.
يعنى النفر الذين وجههم إلى كعب بن الأشرف `.
هذا سياق أحمد ، وليس عند الآخرين قوله ` يعنى النفر … ` فالظاهر أنه تفسير منه.
وقال الحاكم: ` صحيح غريب `.
ووافقه الذهبى.
قلت: ابن إسحاق فيه ضعف يسير ، فهو حسن الحديث.
وقد ذكره الهيثمى فى ` المجمع ` (6/196) وقال: ` رواه أحمد والبزار إلا أنه قال: إن النبى صلى الله عليه وسلم لما وجه محمد بن مسلمة وأصحابه إلى كعب بن الأشرف ليقتلوه ، والباقى نحوه.
رواه الطبرانى وزاد: ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته ، وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ، وبقية رجاله رجال الصحيح ` بالتحديث قلت: كأنه خفى {عليه} تصريح ابن إسحاق بالتحديث عند الإمام أحمد ، وبذلك زالت شبهة تدليسه ، ووقع تصريحه تحديث فى ` السيرة ` أيضا.
وأما الطبرانى فقد أخرجه عنه فى ` الكبير ` (3/126/2) معنعنا.
১১৯১ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দলটিকে বিদায় জানাতে বাকীউল গারকাদ পর্যন্ত গিয়েছিলেন, যাদেরকে তিনি কা’ব ইবনুল আশরাফের দিকে পাঠিয়েছিলেন।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।
এটি আহমাদ (১/২৬৬) এবং অনুরূপভাবে ইবনু হিশাম তাঁর ‘আস-সীরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ’ (৩/৫৯) গ্রন্থে এবং হাকিম (২/৯৮) ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু ইসহাক) বলেন: আমাকে সাওব ইবনু ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সাথে বাকীউল গারকাদ পর্যন্ত হেঁটে গেলেন, অতঃপর তাদের প্রেরণ করলেন এবং বললেন: আল্লাহর নামে যাত্রা করো। আর বললেন: হে আল্লাহ! তুমি তাদের সাহায্য করো।’
‘অর্থাৎ সেই দলটি যাদেরকে তিনি কা’ব ইবনুল আশরাফের দিকে পাঠিয়েছিলেন।’
এটি আহমাদ-এর বর্ণনাভঙ্গি (সিয়াক্ব)। অন্যদের বর্ণনায় তাঁর এই উক্তিটি নেই: ‘অর্থাৎ সেই দলটি...’। সুতরাং স্পষ্টতই এটি তাঁর (বর্ণনাকারীর) পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা।
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহ গারীব (Sahih Gharib)’। এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু ইসহাক-এর মধ্যে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে, তাই হাদীসটি হাসান (Hasan)।
হাইসামী এটিকে ‘আল-মাজমা’ (৬/১৯৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও বাযযার বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (বাযযার) বলেছেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা ও তাঁর সাথীদেরকে কা’ব ইবনুল আশরাফকে হত্যা করার জন্য প্রেরণ করলেন, আর বাকি অংশ তার কাছাকাছি।’
তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ঘরে ফিরে এলেন।’ এতে ইবনু ইসহাক রয়েছেন, আর তিনি মুদাল্লিস (تدليس - তাদলিসকারী)। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী। (হাইসামী বলেছেন) 'তাওহীস' (حدثنى) সহকারে। আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত ইমাম আহমাদ-এর নিকট ইবনু ইসহাক-এর 'তাওহীস' (حدثنى) দ্বারা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার বিষয়টি তাঁর (হাইসামীর) কাছে গোপন ছিল। আর এর মাধ্যমে তাঁর তাদলিস-এর সন্দেহ দূর হয়ে যায়। তাঁর 'তাওহীস' দ্বারা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার বিষয়টি ‘আস-সীরাহ’ গ্রন্থেও পাওয়া যায়।
আর তাবারানী, তিনি এটিকে তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৩/১২৬/২) গ্রন্থে ‘আনআনা’ (عنعنة - عن সূত্রে) সহকারে বর্ণনা করেছেন।
*1192* - (حديث السائب بن يزيد قال: ` لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك خرج الناس يتلقونه من ثنية الوداع ، قال السائب: فخرجت مع الناس وأنا غلام `. رواه أحمد وأبو داود والترمذى وصححه ; وللبخارى نحوه (ص 284) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/184) وأحمد (3/449) وأبو داود (2779) والترمذى (1/321) وكذا البيهقى (9/175) من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهرى عن السائب به.
واللفظ للترمذى ، وقال: ` حديث حسن صحيح `.
ولفظ البخارى: ` أذكر أنى خرجت مع الغلمان إلى ثنية الوداع ، نتلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
زاد فى رواية: ` مقدمه من غزوة تبوك `.
১১৯২ - (সায়েব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: ‘যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুক যুদ্ধ থেকে ফিরে আসলেন, লোকেরা তাঁকে অভ্যর্থনা জানাতে সানিয়াতুল ওয়াদা (নামক স্থান) থেকে বের হলো। সায়েব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তখন বালক ছিলাম, তাই লোকদের সাথে বের হলাম।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী, আর তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। আর বুখারীর নিকট এর কাছাকাছি বর্ণনা রয়েছে (পৃষ্ঠা ২৮৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/১৮৪), আহমাদ (৩/৪৪৯), আবূ দাঊদ (২৭৭৯), তিরমিযী (১/৩২১), এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৯/১৭৫) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সায়েব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।
আর শব্দগুলো তিরমিযীর, এবং তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’
আর বুখারীর শব্দগুলো হলো: ‘আমার মনে আছে যে, আমি বালকদের সাথে সানিয়াতুল ওয়াদা-এর দিকে বের হয়েছিলাম, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অভ্যর্থনা জানাচ্ছিলাম।’
একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘তাবুক যুদ্ধ থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময়।’
*1193* - (عن أبى سعيد الخدرى قال: ` قيل: يا رسول الله ، أى الناس أفضل؟ قال: مؤمن يجاهد فى سبيل الله بنفسه وماله ` متفق عليه (ص 284 ـ 285) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتمامه: ` قالوا: ثم من؟ قال: مؤمن فى شعب من الشعاب ، يتقى الله (وفى رواية: يعبد الله) ويدع الناس من شره `.
أخرجه البخارى (2/199 و4/229) ومسلم (6/39) وكذا أبو داود (2485) والنسائى (2/55) والترمذى (1/312) وابن ماجه (3978) والبيهقى (9/159) وأحمد (3/16 و37 و56 و88) من حديث الزهرى عن عطاء بن يزيد عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرج ابن أبى عاصم فى ` كتاب الجهاد ` (87/1 ـ 2) الشطر الأول منه.
১১৯৩ - (আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), কোন্ ব্যক্তি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: সেই মুমিন, যে আল্লাহর পথে তার জান ও মাল দ্বারা জিহাদ করে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ২৮৪-২৮৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এবং এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: ‘তারা বললো: এরপর কে? তিনি বললেন: সেই মুমিন, যে কোনো গিরিপথে (বা উপত্যকায়) অবস্থান করে, আল্লাহকে ভয় করে (বা তাক্বওয়া অবলম্বন করে) (এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর ইবাদত করে) এবং মানুষকে তার অনিষ্ট থেকে দূরে রাখে।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৯৯ ও ৪/২২৯), মুসলিম (৬/৩৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৪৮৫), নাসাঈ (২/৫৫), তিরমিযী (১/৩১২), ইবনু মাজাহ (৩৯৭৮), বাইহাক্বী (৯/১৫৯) এবং আহমাদ (৩/১৬, ৩৭, ৫৬ ও ৮৮)। (বর্ণনাটি) আয-যুহরী থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি (আবূ সাঈদ আল-খুদরী) থেকে বর্ণিত হাদীস সূত্রে।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
এবং ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘কিতাবুল জিহাদ’ (৮৭/১-২) গ্রন্থে এর প্রথম অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।
*1194* - (حديث أم حرام مرفوعا: ` المائد فى البحر (1) ـ الذى يصيبه القيء ـ له أجر شهيد ، والغرق له أجر شهيدين ` رواه أبو داود (ص 285) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (2493) والحميدى فى ` مسنده ` (349) وكذا ابن أبى عاصم فى ` كتاب الجهاد ` (ق 98/2) وابن عبد البر فى ` التمهيد ` (1/239 ـ طبع المغرب ` من طرق عن مروان بن معاوية أخبرنا هلال بن ميمون الرملى عن يعلى بن شداد عنها.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات غير أن أبا حاتم قد قال فى هلال هذا: ` ليس بقوى ، يكتب حديثه `.
ووثقه ابن معين والنسائى وابن حبان.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق `.
১১৪৪ নং। – (উম্মে হারাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "সমুদ্রে যে ব্যক্তি বমি দ্বারা আক্রান্ত হয় (১) – তার জন্য শহীদের সওয়াব রয়েছে, আর যে ডুবে যায় তার জন্য দুই শহীদের সওয়াব রয়েছে।" এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২৮৫) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান (Hasan)।*
এটি আবূ দাঊদ (২৪৯৩), আল-হুমাইদী তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৩৪৯), অনুরূপভাবে ইবনু আবী 'আসিম তাঁর 'কিতাবুল জিহাদ'-এ (খন্ড ৯৮/২) এবং ইবনু 'আবদিল বার্র 'আত-তামহীদ'-এ (১/২৩৯ – মাগরিব সংস্করণ) বিভিন্ন সূত্রে মারওয়ান ইবনু মু'আবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। (মারওয়ান বলেন) আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিলাল ইবনু মাইমূন আর-রামলী, তিনি ইয়া'লা ইবনু শাদ্দাদ থেকে, তিনি (উম্মে হারাম) থেকে (বর্ণনা করেছেন)।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি 'হাসান' (Hasan)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আবূ হাতিম এই হিলাল সম্পর্কে বলেছেন: "সে শক্তিশালী নয়, তার হাদীস লেখা যেতে পারে।"
আর তাকে (হিলালকে) নির্ভরযোগ্য বলেছেন ইবনু মা'ঈন, আন-নাসাঈ এবং ইবনু হিব্বান।
আর হাফিয (ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: "সে সত্যবাদী (সাদূক্ব)।"
*1195* - (وعن أبى أمامة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` شهيد البحر مثل شهيدى البر ، والمائد فى البحر كالمتشحط فى دمه فى البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا فى طاعه الله وأن الله وكل ملك الموت بقبض الأرواح ، إلا شهداء البحر فإنه يتولى يقبض أرواحهم ، ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين ، ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين ` رواه ابن ماجه (ص 285) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
أخرجه ابن ماجه (2778) وكذا الطبرانى كلاهما من طريق قيس بن محمد الكندى: حدثنا عفير بن معدان الشامى عن سليم بن عامر قال: سمعت أبا أمامة يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد فيه علتان:
الأولى: عفير بن معدان ، قال ابن أبى حاتم (3/2/36) عن أبيه: ` ضعيف الحديث ، يكثر الرواية عن سليم بن عامر عن أبى أمامة عن النبى صلى الله عليه وسلم بالمناكير ، ما لا أصل له ، لا يشتغل بروايته `.
وأورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` مجمع على ضعفه ، قال أبو حاتم لا يشتغل به `.
قلت: وبه أعله البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 173/1) ، وخفيت عليه العلة التالية.
والأخرى: قيس بن محمد الكندى لم يوثقه أحد سوى ابن حبان ، ومع ذلك فقد أشار إلى أنه لا يحتج به لا سيما فى روايته عن عفير فقال: ` يعتبر حديثه من غير روايته عن عفير بن معدان `.
১১৯৫ - (আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘সমুদ্রের শহীদ স্থলভাগের দুই শহীদের সমতুল্য। আর সমুদ্রে ঘূর্ণায়মান ব্যক্তি স্থলভাগে নিজ রক্তে লিপ্ত ব্যক্তির মতো। আর দুই ঢেউয়ের মধ্যবর্তী সময় আল্লাহর আনুগত্যে দুনিয়া অতিক্রমকারীর মতো। আর আল্লাহ মালাকুল মাওতকে রূহ কবজ করার জন্য নিযুক্ত করেছেন, তবে সমুদ্রের শহীদগণ ব্যতীত। কেননা তিনি (আল্লাহ) নিজেই তাদের রূহ কবজ করার দায়িত্ব নেন। আর স্থলভাগের শহীদের ঋণ ব্যতীত সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর সমুদ্রের শহীদের গুনাহ ও ঋণ উভয়ই ক্ষমা করে দেওয়া হয়।’ এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ২৮৫) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
এটি ইবনু মাজাহ (২৭৭৮) এবং তাবারানীও বর্ণনা করেছেন। উভয়েই কায়স ইবনু মুহাম্মাদ আল-কিন্দি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উফাইর ইবনু মা'দান আশ-শামী, তিনি সুলাইম ইবনু আমির থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদে (সনদে) দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: উফাইর ইবনু মা'দান। ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৩৬) তাঁর পিতা (আবু হাতিম আর-রাযী) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘সে দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী। সে সুলাইম ইবনু আমির থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বেশি বর্ণনা করে, যার কোনো ভিত্তি নেই। তার বর্ণনা নিয়ে কাজ করা উচিত নয়।’
আর যাহাবী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার দুর্বলতার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। আবু হাতিম বলেছেন: তার দ্বারা কাজ করা উচিত নয়।’
আমি (আলবানী) বলছি: বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ১৭৩/১)-এ এই (উফাইর)-এর মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) করেছেন, কিন্তু পরবর্তী ত্রুটিটি তাঁর কাছে গোপন থেকে গেছে।
আর দ্বিতীয়টি: কায়স ইবনু মুহাম্মাদ আল-কিন্দি। ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। এতদসত্ত্বেও তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা যাবে না, বিশেষত উফাইর থেকে তার বর্ণনার ক্ষেত্রে। তাই তিনি বলেছেন: ‘উফাইর ইবনু মা'দান ব্যতীত অন্য কারো থেকে তার হাদীস গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হবে।’
*1196* - (حديث عبد الله بن عمرو (1) : ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: يغفر الله للشهيد كل ذنب إلا الدين ` رواه مسلم (ص 285) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/38) وكذا البيهقى (9/25) وأحمد (2/220) عن (عباس) [1] بن عباس عن عبد الله بن يزيد أبى عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا به.
محتسب مقبل غير مدبر ، إلا الدين فإن جبريل قال لى ذلك `. رواه أحمد ومسلم (ص 285) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/297 و308) ومسلم (6/37 ـ 38) وكذا النسائى (2/62) والدارمى (2/207) ومالك أيضا (2/461/31) والبيهقى (9/25) من طريق عبد الله بن أبى قتادة عن أبى قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قام فيهم ، فذكر لهم أن الجهاد فى سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال ، فقام رجل ، فقال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت فى سبيل الله تكفر عنى خطاياى؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم إن قتلت فى سبيل الله وأنت صابر محتسب ، مقبل غير مدبر ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف قلت: قال: أرأيت إن قتلت فى سبيل الله أتكفر عن خطاياى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم ، وأنت صابر محتسب … ` الحديث.
وله شاهد من حديث أبى هريرة.
وله عنه طريقان:
الأولى: عن محمد بن عجلان ، عن سعيد المقبرى عنه.
أخرجه النسائى (2/61) .
قلت: وإسناده جيد.
والأخرى عن عبد الحميد بن جعفر عن عياض بن عبد الله بن أبى سرح عنه.
أخرجه أحمد (2/308 و330) .
وله شاهد ثان مختصر عن محمد بن عبد الله بن جحش ـ وكانت له صحبة ـ
*১১৯৬* - (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস (১): ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ শহীদদের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন, ঋণ (الدين) ব্যতীত।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৮৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি মুসলিম (৬/৩৮), অনুরূপভাবে বাইহাক্বী (৯/২৫) এবং আহমাদ (২/২২০) বর্ণনা করেছেন (আব্বাস) [১] ইবনে আব্বাস সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আবী আব্দুর রহমান আল-হুবলী সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে।
‘...আল্লাহর কাছে সওয়াবের প্রত্যাশী, সম্মুখগামী, পশ্চাৎপদ নয়, তবে ঋণ ব্যতীত। কেননা জিবরীল আমাকে এই কথা বলেছেন।’ এটি আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৮৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি আহমাদ (৫/২৯৭ ও ৩০৮), মুসলিম (৬/৩৭-৩৮), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/৬২), দারিমী (২/২০৭), এবং মালিকও (২/৪৬১/৩১) ও বাইহাক্বী (৯/২৫) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবী ক্বাতাদাহ সূত্রে, তিনি আবূ ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মাঝে দাঁড়িয়েছিলেন এবং তাদের কাছে উল্লেখ করলেন যে, আল্লাহর পথে জিহাদ এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো সর্বোত্তম আমল। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আল্লাহর পথে নিহত হই, তবে কি আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা হয়ে যাবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: হ্যাঁ, যদি তুমি আল্লাহর পথে নিহত হও এবং তুমি ধৈর্যশীল, সওয়াবের প্রত্যাশী, সম্মুখগামী, পশ্চাৎপদ না হও। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি কী বলেছিলে? সে বলল: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আল্লাহর পথে নিহত হই, তবে কি আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা হয়ে যাবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হ্যাঁ, আর তুমি ধৈর্যশীল, সওয়াবের প্রত্যাশী... (সম্পূর্ণ) হাদীস।
আর এর পক্ষে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনে আজলান সূত্রে, তিনি সাঈদ আল-মাক্ববুরী সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি নাসাঈ (২/৬১) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।
আর দ্বিতীয়টি: আব্দুল হামীদ ইবনে জা’ফর সূত্রে, তিনি আইয়ায ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী সারহ সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি আহমাদ (২/৩০৮ ও ৩৩০) বর্ণনা করেছেন।
আর এর পক্ষে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাহাশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি দ্বিতীয় সংক্ষিপ্ত শাহেদ রয়েছে—আর তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা ছিল—।
*1197* - (حديث أبى قتادة وفيه: ` أرأيت إن قتلت فى سبيل الله تكفر عنى خطاياى؟ فقال صلى الله عليه وسلم ، نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر ، إلا الدين فإن جبريل قال لى ذلك `. رواه أحمد ومسلم (ص 285) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/297 و308) ومسلم (6/37 ـ 38) وكذا النسائى (2/62) والدارمى (2/207) ومالك أيضا (2/461/31) والبيهقى (9/25) من طريق عبد الله بن أبى قتادة عن أبى قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قام فيهم ، فذكر لهم أن الجهاد فى سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال ، فقام رجل ، فقال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت فى سبيل الله تكفر عنى خطاياى؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم إن قتلت فى سبيل الله وأنت صابر محتسب ، مقبل غير مدبر ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف قلت: قال: أرأيت إن قتلت فى سبيل الله أتكفر عن خطاياى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم ، وأنت صابر محتسب … ` الحديث.
وله شاهد من حديث أبى هريرة.
وله عنه طريقان:
الأولى: عن محمد بن عجلان ، عن سعيد المقبرى عنه.
أخرجه النسائى (2/61) .
قلت: وإسناده جيد.
والأخرى عن عبد الحميد بن جعفر عن عياض بن عبد الله بن أبى سرح عنه.
أخرجه أحمد (2/308 و330) .
وله شاهد ثان مختصر عن محمد بن عبد الله بن جحش ـ وكانت له صحبة ـ
` أن رجلا جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: ما لى يا رسول الله إن قتلت فى سبيل الله؟ قال: الجنة؟ قال: فلما ولى ، قال: إلا الدين ، سارنى به جبريل عليه السلام آنفا `.
أخرجه أحمد (5/350) وابن أبى عاصم فى ` الجهاد ` (ق 94/2) من طريق محمد بن عمرو أنبأنا أبو كثير مولى الليثن عنه.
قلت: وهذا سند جيد.
*১১৯৭* - (আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যার মধ্যে রয়েছে: ‘আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আল্লাহর পথে নিহত হই, তবে কি আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে?’ তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, যদি তুমি ধৈর্যশীল, সওয়াবের প্রত্যাশী, সম্মুখগামী এবং পশ্চাৎপদ না হয়ে নিহত হও। তবে ঋণ (ক্ষমা হবে না), কেননা জিবরীল (আঃ) আমাকে এইমাত্র তা বলেছেন।’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ২৮৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২৯৭ ও ৩০৮), মুসলিম (৬/৩৭-৩৮), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/৬২), দারিমী (২/২০৭), এবং মালিকও (২/৪৬১/৩১), এবং বাইহাক্বী (৯/২৫)। (বর্ণনাটি এসেছে) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী কাতাদা সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা আবূ কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং তাদের কাছে উল্লেখ করলেন যে, আল্লাহর পথে জিহাদ এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো সর্বোত্তম আমল। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আল্লাহর পথে নিহত হই, তবে কি আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: হ্যাঁ, যদি তুমি আল্লাহর পথে নিহত হও এবং তুমি ধৈর্যশীল, সওয়াবের প্রত্যাশী, সম্মুখগামী এবং পশ্চাৎপদ না হও। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কী বলেছিলে? সে বলল: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আল্লাহর পথে নিহত হই, তবে কি আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হ্যাঁ, যদি তুমি ধৈর্যশীল, সওয়াবের প্রত্যাশী... (সম্পূর্ণ) হাদীস।
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে এর দুটি সনদ (বর্ণনাধারা) রয়েছে:
প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনু আজলান সূত্রে, তিনি সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/৬১)। আমি (আলবানী) বলি: এর সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।
দ্বিতীয়টি: আব্দুল হামীদ ইবনু জা’ফর সূত্রে, তিনি আইয়ায ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সারহ থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৩০৮ ও ৩৩০)।
মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এর একটি দ্বিতীয় সংক্ষিপ্ত শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে—আর তাঁর সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) ছিল—
‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর পথে নিহত হলে আমার জন্য কী রয়েছে? তিনি বললেন: জান্নাত। বর্ণনাকারী বলেন: যখন সে ফিরে গেল, তখন তিনি বললেন: তবে ঋণ (ক্ষমা হবে না)। এইমাত্র জিবরীল (আঃ) আমাকে চুপিচুপি তা বলে গেলেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৫০) এবং ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে (খ. ৯৪/২)। (বর্ণনাটি এসেছে) মুহাম্মাদ ইবনু আমর সূত্রে, তিনি আবূ কাসীর মাওলা আল-লাইস থেকে, তিনি তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জাহশ) থেকে। আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিও ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।
*1198* - (حديث ابن مسعود: ` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أى العمل أحب إلى الله؟ قال: الصلاة على وقتها ، قلت: ثم أى؟ قال: بر الوالدين. قلت: ثم أى؟ قال: الجهاد فى سبيل الله ` متفق عليه (ص 286) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/143) ومسلم (1/63) وكذا النسائى (1/100) والترمذى (1/36) والدارمى (1/278) وأحمد (1/409 ـ 410 و439 و442 و451) من طريق سعد بن إياس أبى عمرو الشيبانى عن عبد الله بن مسعود به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وله فى ` المسند ` (1/421 و444 و448) طريقان آخران ، زاد أحدهما فى آخره: ` ولو استزدته لزادنى `.
وإسناده صحيح على {شرط} مسلم ، وهى عنده من الطريق الأولى.
*১১৯৮* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ` আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর নিকট কোন আমলটি সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: সময়মতো সালাত আদায় করা। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করা। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদ করা। ` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৮৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৪৩), মুসলিম (১/৬৩), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/১০০), তিরমিযী (১/৩৬), দারিমী (১/২৭৮) এবং আহমাদ (১/৪০৯-৪১০, ৪৩৯, ৪৪২ ও ৪৫১) সা'দ ইবনু ইয়াস আবূ আমর আশ-শাইবানী-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ `।
আমি (আলবানী) বলছি: আর তাঁর (ইবনু মাসঊদ রাঃ-এর) জন্য 'আল-মুসনাদ' (১/৪২১, ৪৪৪ ও ৪৪৮)-এ আরও দুটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে, যার একটির শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা এসেছে: ` আর যদি আমি তাঁকে (নবী সাঃ-কে) আরও বেশি জিজ্ঞাসা করতাম, তবে তিনি আমাকে আরও বেশি বলতেন। `
আর এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, এবং এটি তাঁর (মুসলিম-এর) নিকট প্রথম সূত্রেই বিদ্যমান।
*1199* - (وعن ابن عمرو (1) قال: ` جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فاستأذنه فى الجهاد ، فقال: أحى والداك؟ قال: نعم. قال: ففيهما فجاهد `. رواه البخارى والنسائى وأبو داود والترمذى وصححه (ص 286) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طريقان:
الأولى: عن حبيب بن أبى ثابت قال: سمعت أبا العباس الشاعر ـ وكان لا يتهم فى حديثه ـ قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: فذكره.
أخرجه البخارى (2/248 و4/180 ـ 109) ومسلم (8/3) وأبو داود (رقم 2529) والنسائى (2/54) والبيهقى (9/25) والطيالسى (2254) وأحمد (2/165 و188 و193 و197 و221) من طرق عن حبيب به.
الثانية: عن يزيد بن أبى حبيب أن ناعما مولى أم سلمة حدثه أن عبد الله بن عمرو بن العاص أخبره به نحوه وقال: ` فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما `.
أخرجه مسلم والبيهقى (9/26) .
الثالثة: عن سفيان حدثنا عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: ` جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: جئت أبايعك على الهجرة ، وتركت أبوى يبكيان ، فقال: ارجع عليهما فأضحكهما كما أبكيتهما `.
أخرجه أبو داود (2528) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 49/2) والبيهقى والحاكم (4/152) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا فإن سفيان وهو الثورى سمع من عطاء قبل اختلاطه.
والرابعة: عن شعبة (بن) [1] يعلى بن عطاء عن أبيه قال: أظنه عن عبد الله بن عمرو قال: شعبة شك ـ: فذكره نحوه إلا أنه قال: ` نعم ، قال: أمى ، قال: انطلق فبرها.
قال: انطلق يتخللل الركاب `.
أخرجه أحمد (2/197) .
قلت: وهذا إسناد حسن فى الشواهد والمتابعات رجاله ثقات رجال مسلم غير عطاء والد يعلى وهو العامرى فإنه مجهول.
وللحديث شواهد من حديث معاوية بن جاهمة وأبى سعيد الخدرى.
أما حديث معاوية ، فيرويه ابن جريج ، قال: أخبرنى محمد بن طلحة وهو ابن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه طلحة عنه بلفظ: ` أن جاهمة جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أردت أن أغزو ، وقد جئت أستشيرك؟ فقال: هل لك من أم؟ قال: نعم ، قال: فالزمها ، فإن الجنة تحت رجليها `.
أخرجه النسائى والحاكم (2/104 و4/151) وأحمد (3/429) وابن أبى شيبة أيضا فى ` مسنده ` (2/7/2) .
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: كذا قالا ، وطلحة بن عبد الله لم يوثقه غير ابن حبان ، لكن روى عنه جماعة ، فهو حسن الحديث إن شاء الله وفى ` التقريب `: ` مقبول `.
وتابعه (محمد بن إسحاق بن طلحة) [1] به ، أخرجه ابن ماجه (2781) .
وأما حديث أبى سعيد ، فيرويه دراج أبو السمح ، عن أبى الهيثم عنه: ` أن رجلا هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن ، فقال: هل لك أحد باليمن؟ قال: أبواى ، قال: أذنا لك؟ قال: لا ، قال: ارجع إليهما فاستأذنهما ، فإن أذنا لك فجاهد ، وإلا فبرهما `.
أخرجه أبو داود (3530) والحاكم (2/103 ـ 104) وكذا ابن الجارود (1035) وابن حبان (1622) وأحمد (3/75 ـ 76) .
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبى بقوله: ` قلت: دراج واه ` فأصاب.
لكن الحديث بمجموع طرقه صحيح ،
والله أعلم.
১১৯৯ - (ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে জিহাদের অনুমতি চাইল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার পিতামাতা কি জীবিত? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তাদের (সেবার) মাধ্যমেই জিহাদ করো। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, নাসাঈ, আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী, আর তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ২৮৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) থেকে এর চারটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথমটি: হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূল আব্বাস আশ-শা'ইরকে (কবি) বলতে শুনেছি—আর তিনি তাঁর হাদীসের বর্ণনায় অভিযুক্ত ছিলেন না—তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আমরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৪৮ এবং ৪/১৮০-১০৯), মুসলিম (৮/৩), আবূ দাঊদ (নং ২৫২৯), নাসাঈ (২/৫৪), বাইহাক্বী (৯/২৫), ত্বায়ালিসী (২২৫৪) এবং আহমাদ (২/১৬৫, ১৮৮, ১৯৩, ১৯৭ ও ২২১) হাবীব থেকে বিভিন্ন সূত্রে।
দ্বিতীয়টি: ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে বর্ণিত যে, উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম নাঈম তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে অনুরূপ হাদীসটি জানিয়েছেন এবং বলেছেন: "সুতরাং তুমি তোমার পিতামাতার নিকট ফিরে যাও এবং তাদের সাথে উত্তম আচরণ করো।"
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম এবং বাইহাক্বী (৯/২৬)।
তৃতীয়টি: সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আত্বা ইবনুস সা-ইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি আপনার নিকট হিজরতের উপর বাইআত করতে এসেছি, অথচ আমি আমার পিতামাতাকে ক্রন্দনরত অবস্থায় রেখে এসেছি। তিনি বললেন: "তাদের নিকট ফিরে যাও এবং যেমন তাদের কাঁদিয়ে এসেছ, তেমনি তাদের হাসাও।"
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৫২৮), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ৪৯/২), বাইহাক্বী এবং হাকিম (৪/১৫২)। হাকিম বলেন: "সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।" যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: তারা যা বলেছেন তা-ই সঠিক। কারণ সুফিয়ান—যিনি হলেন সাওরী—তিনি আত্বা-এর স্মৃতিবিভ্রাট (ইখতিলাত) ঘটার পূর্বেই তাঁর থেকে শুনেছেন।
চতুর্থটি: শু'বাহ (ইবনু) [১] ইয়া'লা ইবনু আত্বা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমার ধারণা, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেছেন)—শু'বাহ সন্দেহ প্রকাশ করেছেন—অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "হ্যাঁ, সে বলল: আমার মা। তিনি বললেন: যাও, তার সাথে সদ্ব্যবহার করো। সে বলল: সে (লোকটি) আরোহীদের ভিড়ের মধ্যে দিয়ে চলে গেল।"
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/১৯৭)।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ও মুতাবা'আত (অনুসরণকারী বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে ইয়া'লার পিতা আত্বা আল-আমিরী ব্যতীত, কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
এই হাদীসের মু'আবিয়াহ ইবনু জাহিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি বলেন: আমাকে জানিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ত্বালহা—যিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান-এর পুত্র—তাঁর পিতা ত্বালহা থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে: "জাহিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জিহাদে যেতে চাই, আর আমি আপনার নিকট পরামর্শের জন্য এসেছি। তিনি বললেন: তোমার কি মা আছেন? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তাকে আঁকড়ে ধরো, কারণ জান্নাত তার পায়ের নিচে।"
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, হাকিম (২/১০৪ ও ৪/১৫১), আহমাদ (৩/৪২৯) এবং ইবনু আবী শাইবাহও তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৭/২)।
হাকিম বলেন: "সহীহুল ইসনাদ।" যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: তারা উভয়েই এমনটি বলেছেন। তবে ত্বালহা ইবনু আব্দুল্লাহকে ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। কিন্তু তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইনশাআল্লাহ তাঁর হাদীস হাসান (উত্তম)। আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলা হয়েছে। তাঁকে অনুসরণ করেছেন (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ত্বালহা) [১] অনুরূপভাবে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৭৮১)।
আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি বর্ণনা করেছেন দাররাজ আবূস সামহ, আবূল হাইসাম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: "এক ব্যক্তি ইয়ামান থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট হিজরত করে এলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ইয়ামানে তোমার কেউ আছে কি? সে বলল: আমার পিতামাতা। তিনি বললেন: তারা কি তোমাকে অনুমতি দিয়েছেন? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাদের নিকট ফিরে যাও এবং তাদের কাছে অনুমতি চাও। যদি তারা তোমাকে অনুমতি দেয়, তবে জিহাদ করো, অন্যথায় তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করো।"
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫৩০), হাকিম (২/১০৩-১০৪), অনুরূপভাবে ইবনু জারূদ (১০৩৫), ইবনু হিব্বান (১৬২২) এবং আহমাদ (৩/৭৫-৭৬)।
হাকিম বলেন: "সহীহুল ইসনাদ।" কিন্তু যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: "আমি (যাহাবী) বলি: দাররাজ দুর্বল (ওয়াহী)।" আর তিনি সঠিক বলেছেন।
কিন্তু হাদীসটি তার সকল সূত্রের সমষ্টির কারণে সহীহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1200* - (لحديث سلمان مرفوعا: ` رباط ليلة فى سبيل الله خير من صيام شهر ، وقيامه ، فإن مات أجرى عليه عمله الذى كان يعمله ، وأجرى عليه رزقه ، وأمن الفتان `. رواه مسلم (ص 286) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/51) وكذا النسائى (2/63) والترمذى (1/312) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (3/102) وابن أبى عاصم فى ` الجهاد ` (100/2 ، 101/1) والحاكم (2/80) والبيهقى (9/38) وأحمد (5/440) عن شرحبيل بن السمط عنه به والسياق لمسلم ، إلا أنه قال: ` رباط يوم وليلة خير … ` فزاد ` يوم ` وليس عنده ` فى سبيل الله ` وهى عند النسائى وغيره كالترمذى وقال: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وقد وهما فى استداركه على مسلم ، وقصرا فى تصحيحه مطلقا ، وهو عنده بإسناد مسلم نفسه!
وصححه أبو زرعة كما فى ` العلل ` (1/340) .
وللحديث طريقان آخران عن سلمان:
أحدهما عن القاسم أبى عبد الرحمن قال: ` زارنا سلمان الفارسى....فقال سلمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم..` فذكره نحوه ، وقال: ` صيام شهرين `.
ولم يقل: ` وقيامه `.
أخرجه ابن أبى عاصم (100/1 ـ 2) .
قلت: ورجاله موثقون.
والآخر: عن كعب بن عجرة أنه مر بسلمان وهو مرابط فى بعض قرى فارس ، فقال له: مالك ههنا؟ قال أرابط ، قال: ألا أخبرك بأمر سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` فذكره دون قوله ` وأجرى عليه رزقه `.
أخرجه ابن أبى عاصم (101/1ـ 2) .
قلت: ورجاله ثقات ، ولولا عنعنة الوليد بن مسلم فى إسناده لقطعت بصحته.
১২০০ - (সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "আল্লাহর পথে এক রাতের সীমান্ত পাহারা (রিবাত) এক মাস রোযা রাখা এবং রাত জেগে ইবাদত করার চেয়ে উত্তম। যদি সে মারা যায়, তবে তার কৃত আমলসমূহ তার জন্য জারি রাখা হবে, তার রিযিকও তার জন্য জারি রাখা হবে, এবং সে ফিতনা সৃষ্টিকারী (পরীক্ষা) থেকে নিরাপদ থাকবে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৮৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/৫১), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/৬৩), তিরমিযী (১/৩১২), ত্বাহাবী তাঁর 'মুশকিলুল আ-ছার' গ্রন্থে (৩/১০২), ইবনু আবী আসিম তাঁর 'আল-জিহাদ' গ্রন্থে (১০০/২, ১০১/১), হাকিম (২/৮০), বাইহাক্বী (৯/৩৮) এবং আহমাদ (৫/৪৪০) শুরাহবীল ইবনুস সামত সূত্রে তাঁর (সালমান) থেকে। বর্ণনাভঙ্গিটি মুসলিমের, তবে তিনি বলেছেন: "এক দিন ও এক রাতের সীমান্ত পাহারা উত্তম..."। অর্থাৎ তিনি 'দিন' শব্দটি অতিরিক্ত বলেছেন। আর তাঁর (মুসলিমের) বর্ণনায় 'ফী সাবীলিল্লাহ' (আল্লাহর পথে) শব্দটি নেই। এই শব্দটি নাসাঈ এবং তিরমিযীর মতো অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে। তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান।"
হাকিম বলেছেন: "এর সনদ সহীহ, কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।" যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: মুসলিমের উপর তাঁর (হাকিমের) এই ইসতিদরাক (পর্যালোচনা/ভুল ধরা) করার ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেছেন, এবং তিনি এটিকে সাধারণভাবে সহীহ বলার ক্ষেত্রেও ত্রুটি করেছেন, অথচ এটি মুসলিমের নিজস্ব সনদেই তাঁর (হাকিমের) কাছে বিদ্যমান! আবূ যুর'আহ এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (১/৩৪০) রয়েছে।
সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের আরও দুটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে:
প্রথমটি হলো কাসিম আবূ আব্দুর রহমান সূত্রে, তিনি বলেন: "সালমান আল-ফারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে এলেন.... অতঃপর সালমান বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি..." অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করলেন, তবে তিনি বললেন: "দুই মাস রোযা রাখা।" আর তিনি 'এবং রাত জেগে ইবাদত করা' (ওয়াক্বিয়ামুহু) শব্দটি বলেননি। এটি ইবনু আবী আসিম বর্ণনা করেছেন (১০০/১-২)। আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (মাওছূক্ব)।
আর দ্বিতীয়টি হলো কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, যে তিনি সালমানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি পারস্যের কোনো এক গ্রামে সীমান্ত পাহারায় (মুরত্বাবিত) ছিলেন। তিনি তাঁকে বললেন: আপনি এখানে কী করছেন? তিনি বললেন: আমি সীমান্ত পাহারা দিচ্ছি (আর-রাবিত)। তিনি বললেন: আমি কি আপনাকে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে অবহিত করব না যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি? অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন, তবে তিনি 'এবং তার রিযিকও তার জন্য জারি রাখা হবে' এই অংশটি ছাড়া। এটি ইবনু আবী আসিম বর্ণনা করেছেন (১০১/১-২)।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাত)। যদি এর সনদে ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা) না থাকত, তবে আমি নিশ্চিতভাবে এর সহীহ হওয়ার ঘোষণা দিতাম।
*1201* - (ويروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` تمام الرباط أربعون يوما `. أخرجه أبو الشيخ فى كتاب الثواب. ويروى عن ابن عمر وأبى هريرة (ص 286) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/153/2) عن داود بن قيس عن عمرو بن عبد الرحمن العسقلانى عن أبى هريرة موقوفا عليه.
قلت: وهذا سند ضعيف ، العسقلانى هذا قال ابن أبى حاتم (3/245/1) عن أبيه: ` مجهول `.
ثم أخرجه هو وأبو حزم بن يعقوب الحنبلى فى ` الفروسية ` (1/8/2) من طريق معاوية بن يحيى الصدفى عن يحيى بن الحارث الذمارى عن مكحول مرفوعا به.
قلت: وهذا مع إرساله ضعيف السند ، من أجل الصدفى.
قال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` ضعفوه `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف ، وما حدث بالشام أحسن مما حدث بالرى `.
وأما شيخه يحيى بن الحارث الذمارى بكسر المعجمة فهو ثقة.
وقد خالفه أبو سعيد الشامى فقال: عن مكحول عن واثلة مرفوعا. فوصله بذكر واثلة فيه.
أخرجه المخلص فى ` الفوائد المنتقاة ` (7/19/2) من طريق أبى يحيى الحمانى حدثنا أبو سعيد الشامى به.
قلت: وإسناده ضعيف أيضا ، أبو سعيد هذا مجهول كما قال الدارقطنى على ما فى ` الميزان ` وكذلك قال الحافظ فى ` التقريب ` ، وبيض له فى ` التهذيب `!
وأبو يحيى الحمانى اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن قال الحافظ: ` صدوق يخطىء `.
وقد روى من حديث أبى أمامة مرفوعا بزيادة: ` ومن رابط أربعين يوما لم يبع ، ولم يشتر ، ولم يحدث حدثا ، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه `.
قال الهيثمى فى ` المجمع ` (5/290) : ` رواه الطبرانى ، وفيه أيوب بن مدرك وهو متروك `.
قلت: وهذه الزيادة هى عند المخلص من حديث واثلة بإسناده المتقدم مفصولة عن الجملة الأولى من الحديث بلفظ: ` من رابط وراء بيضة المسلمين ، وأهل ذمتهم أربعين يوما رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه `.
وبالجملة فالحديث ضعيف بهذا الطرق ، ولم أره الآن من حديث ابن عمر وأبى هريرة.
*১২০১* - (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘রিবাত (সীমান্ত প্রহরা)-এর পূর্ণতা হলো চল্লিশ দিন।’ এটি আবূশ শাইখ তাঁর ‘কিতাবুত সাওয়াব’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এবং ইবনু উমার ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে (পৃ. ২৮৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/১৫৩/২) গ্রন্থে দাঊদ ইবনু ক্বায়স সূত্রে, তিনি আমর ইবনু আব্দুর রহমান আল-আসক্বালানী সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আল-আসক্বালানী সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৩/২৪৫/১) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।
এরপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এবং আবূ হাযম ইবনু ইয়া‘কূব আল-হাম্বালী তাঁর ‘আল-ফুরুসিয়্যাহ’ (১/৮/২) গ্রন্থে মু‘আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাদাফী সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আল-হারিস আয-যিমারী সূত্রে, তিনি মাকহূল থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হওয়া সত্ত্বেও সনদগতভাবে দুর্বল, আস-সাদাফীর কারণে।
আয-যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), আর সে শামে যা বর্ণনা করেছে, তা রায় (Rayy)-এ যা বর্ণনা করেছে তার চেয়ে উত্তম।’
আর তার শাইখ ইয়াহইয়া ইবনু আল-হারিস আয-যিমারী, যার যাল (ذ) বর্ণে কাসরাহ (নিচের জের) রয়েছে, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আর আবূ সাঈদ আশ-শামী তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: মাকহূল সূত্রে, তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে। এভাবে তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখের মাধ্যমে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) করেছেন।
এটি আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাক্বাত’ (৭/১৯/২) গ্রন্থে আবূ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী সূত্রে, তিনি আবূ সাঈদ আশ-শামী সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদও দুর্বল। এই আবূ সাঈদ মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি দারাকুতনী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থেও বলেছেন, অথচ তিনি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার জন্য সাদা জায়গা (নাম উল্লেখ না করে ফাঁকা) রেখেছিলেন!
আর আবূ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী, তার নাম আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুর রহমান। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক্ব ইউখতিউ)।’
আর এটি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও মারফূ‘ হিসেবে অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি চল্লিশ দিন সীমান্ত প্রহরায় নিয়োজিত থাকল, সে বেচাকেনা করল না, কোনো পাপ কাজ করল না, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে গেল, যেন সে দিনই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছে।’
আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৫/২৯০) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে আইয়ূব ইবনু মুদরিক রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই অতিরিক্ত অংশটি আল-মুখলিসের নিকট ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে তার পূর্বোক্ত সনদ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে, যা হাদীসের প্রথম বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন (আলাদা) এবং এর শব্দগুলো হলো: ‘যে ব্যক্তি মুসলিমদের এবং তাদের যিম্মীদের (সুরক্ষিত অমুসলিমদের) সীমান্ত দুর্গের পেছনে চল্লিশ দিন সীমান্ত প্রহরায় নিয়োজিত থাকল, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে ফিরে এলো, যেন সে দিনই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছে।’
মোটকথা, এই সকল সূত্রে হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। আর ইবনু উমার ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে আমি এই মুহূর্তে এটি দেখতে পাইনি।
*1202* - (وعن النبى صلى الله عليه وسلم: ` الفرار من الزحف من الكبائر ` (ص 287) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد جاء ذلك فى أحاديث كثيرة أذكر ما تيسر منها:
الأول: عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
` اجتنبوا السبع الموبقات ، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التى حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولى يوم الزحف `.
أخرجه البخارى (2/193 ، 4/363) ومسلم (1/64) وأبو داود (2874) والنسائى (2/131) وابن أبى عاصم فى ` كتاب الجهاد ` (1/98/1) والبيهقى فى ` السنن ` (9/76) .
الثانى: عن أبى أيوب الأنصارى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` من جاء يعبد الله ، ولا يشرك به شيئا ، ويقيم الصلاة ، ويؤتى الزكاة ، ويجتنب الكبائر ، كان له الجنة ، فسألوه عن الكبائر؟ فقال: الإشراك بالله ، وقتل النفس المسلمة ، والفرار يوم الزحف `.
أخرجه النسائى (2/165) وابن أبى عاصم (1/97/2) وأحمد (5/413 ، 413 ـ 314) من طريق بقية قال: حدثنى بحير بن سعد عن خالد بن معدان أن أبا رهم السمين حدثهم أن أبا أيوب الأنصارى حدثه.
قلت: وهذا إسناد جيد صرح فيه بقية بالتحديث ، بحير بن سعد ثقة ثبت ، وتابعه محمد بن إسماعيل عن أبيه عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبى رهم به ، أخرجه ابن أبى عاصم.
الثالث: عن عبيد بن عمير ، أنه حدثه أبوه ـ وكان من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم: ` أن رجلا قال: يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: هن تسع ، أعظمهن إشراك بالله ، وقتل النفس بغير حق ، وفرار يوم الزحف ` مختصر.
أخرجه أبو داود (2875) والنسائى والحاكم (1/59) بتمامه من طريق عبد الحميد بن سنان عنه وقال: ` احتجا برواة هذا الحديث غير عبد الحميد بن سنان `.
قال الذهبى: ` قلت لجهالته ، ووثقه ابن حبان `.
قلت: وقال فى ` الميزان `: ` قال البخارى: فى حديثه نظر `.
يعنى هذا.
الرابع: عن سهل بن أبى حثمة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` الكبار سبع....`.
قلت: فذكرهن كما فى الحديث الأول ، دون السحر والربا ، وذكر بديلهما: ` (والثوب) [1] بعد الهجرة ` ، فهن ست!
أخرجه ابن أبى عاصم (98/1) من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب عن محمد بن سهل بن أبى حثمة عن أبيه.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل ابن لهيعة.
ومحمد بن سهل أورده (أن) [2] أبى حاتم (3/2/227) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
الخامس: عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` خمس ليس لهن كفارة: الشرك بالله عز وجل ، وقتل النفس بغير حق ، أو نهب مؤمن ، أو الفرار من الزحف ، أو يمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق `.
أخرجه أحمد (2/361 ـ 362) حدثنا زكريا بن عدى أخبرنا بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن أبى المتوكل عنه.
وأخرجه ابن أبى عاصم فقال (98/1) : حدثنا ابن مصفى وعمرو بن عثمان ، قالا: حدثنا بقية: حدثنا بحير بن سعد به ، وأخرجه ابن أبى حاتم عن هشام بن عمار حدثنا بقية به.
قلت: وهذا إسناد جيد قد صرح بقية فيه بالتحديث.
وقال ابن أبى حاتم (1/339) عن أبى زرعة: ` أبو المتوكل أصح `.
قلت: ولعله يعنى أنه مرسل ، والله أعلم.
والحديث رواه أبو الشيخ أيضاً فى ` التوبيخ ` والديلمى فى (سند) [3]
الفردوس ` كما فى ` فيض القدير ` للمناوى وبيض له! .
*১২০২* - (আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত: ‘যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’ (পৃ. ২৮৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
আর এই বিষয়টি বহু হাদীসে এসেছে। আমি তার মধ্য থেকে সহজলভ্য কিছু উল্লেখ করছি:
প্রথমটি: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে দূরে থাকো।’ সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী? তিনি বললেন: ‘আল্লাহর সাথে শির্ক করা, যাদু করা, আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করা, সূদ (রিবা) খাওয়া, ইয়াতীমের মাল ভক্ষণ করা এবং যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা।’
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/১৯৩, ৪/৩৬৩), মুসলিম (১/৬৪), আবূ দাঊদ (২৮৭৪), নাসাঈ (২/১৩১), ইবনু আবী ‘আসিম তাঁর ‘কিতাবুল জিহাদ’ গ্রন্থে (১/৯৮/১) এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৯/৭৬)।
দ্বিতীয়টি: আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করতে আসে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না, সালাত (নামায) প্রতিষ্ঠা করে, যাকাত প্রদান করে এবং কবীরা গুনাহসমূহ থেকে দূরে থাকে, তার জন্য জান্নাত রয়েছে।’ অতঃপর তারা তাঁকে কবীরা গুনাহসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: ‘আল্লাহর সাথে শির্ক করা, মুসলিম ব্যক্তিকে হত্যা করা এবং যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা।’
এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (২/১৬৫), ইবনু আবী ‘আসিম (১/৯৭/২) এবং আহমাদ (৫/৪১৩, ৪১৩-৩১৪) বাক্বিয়্যাহ্-এর সূত্রে। তিনি (বাক্বিয়্যাহ্) বলেন: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন বুহায়র ইবনু সা‘দ, তিনি খালিদ ইবনু মা‘দান থেকে, যে আবূ রহম আস-সামীন তাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন, যে আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। এতে বাক্বিয়্যাহ্ স্পষ্টভাবে ‘তাহদীস’ (হাদীস শোনানোর কথা) উল্লেখ করেছেন। বুহায়র ইবনু সা‘দ হলেন ‘সিক্বাহ সাবত’ (নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়)। আর তাঁর অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যমযম ইবনু যুর‘আহ্ থেকে, তিনি শুরাইহ ইবনু ‘উবাইদ থেকে, তিনি আবূ রহম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন ইবনু আবী ‘আসিম।
তৃতীয়টি: ‘উবাইদ ইবনু ‘উমাইর থেকে বর্ণিত, তাঁর পিতা—যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন—তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন: ‘এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কবীরা গুনাহসমূহ কী কী? তিনি বললেন: সেগুলো হলো নয়টি। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো আল্লাহর সাথে শির্ক করা, অন্যায়ভাবে প্রাণ হত্যা করা এবং যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা।’ (সংক্ষিপ্ত)।
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (২৮৭৫), নাসাঈ এবং হাকিম (১/৫৯) পূর্ণাঙ্গরূপে ‘আব্দুল হামীদ ইবনু সিনান-এর সূত্রে। তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘আব্দুল হামীদ ইবনু সিনান ব্যতীত এই হাদীসের বর্ণনাকারীদের দ্বারা (বুখারী ও মুসলিম) দলীল গ্রহণ করেছেন।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি (বলছি) তার অজ্ঞাত থাকার কারণে। তবে ইবনু হিব্বান তাকে ‘সিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: আর তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘বুখারী বলেছেন: তার হাদীসে ‘নযর’ (পর্যালোচনা/দুর্বলতা) রয়েছে।’ অর্থাৎ এই হাদীসটিই।
চতুর্থটি: সাহল ইবনু আবী হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘কবীরা গুনাহসমূহ হলো সাতটি....।’ আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি সেগুলোকে প্রথম হাদীসের মতোই উল্লেখ করেছেন, তবে যাদু ও সূদ (রিবা) উল্লেখ করেননি। আর সেগুলোর পরিবর্তে তিনি উল্লেখ করেছেন: ‘হিজরতের পর (কুফরের দিকে) প্রত্যাবর্তন করা।’ [১] সুতরাং সেগুলো হলো ছয়টি!
এটি সংকলন করেছেন ইবনু আবী ‘আসিম (৯৮/১) ইবনু লাহী‘আহ্-এর সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাহল ইবনু আবী হাছমাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ইবনু লাহী‘আহ্-এর কারণে ‘যঈফ’ (দুর্বল)। আর মুহাম্মাদ ইবনু সাহলকে ইবনু আবী হাতিম (৩/২/২২৭) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো ‘জারহ’ (সমালোচনা) বা ‘তা‘দীল’ (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। [২]
পঞ্চমটি: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘পাঁচটি কাজ এমন, যার কোনো কাফফারা নেই: মহান আল্লাহর সাথে শির্ক করা, অন্যায়ভাবে প্রাণ হত্যা করা, অথবা কোনো মু’মিনকে লুণ্ঠন করা, অথবা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা, অথবা মিথ্যা কসম (ইয়ামীন সাবীরাহ্) যার মাধ্যমে অন্যায়ভাবে কারো সম্পদ আত্মসাৎ করা হয়।’
এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (২/৩৬১-৩৬২)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনু ‘আদী, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন বাক্বিয়্যাহ্, তিনি বুহায়র ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা‘দান থেকে, তিনি আবূ আল-মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে।
আর এটি সংকলন করেছেন ইবনু আবী ‘আসিম (৯৮/১)। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু মুসাফ্ফা ও ‘আমর ইবনু ‘উসমান। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ্, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বুহায়র ইবনু সা‘দ এই সূত্রে। আর এটি সংকলন করেছেন ইবনু আবী হাতিম হিশাম ইবনু ‘আম্মার থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ্ এই সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। এতে বাক্বিয়্যাহ্ স্পষ্টভাবে ‘তাহদীস’ (হাদীস শোনানোর কথা) উল্লেখ করেছেন।
আর ইবনু আবী হাতিম (১/৩৩৯) আবূ যুর‘আহ্ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আবূ আল-মুতাওয়াক্কিল অধিক সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত তিনি (আবূ যুর‘আহ্) বলতে চেয়েছেন যে, এটি ‘মুরসাল’ (সাহাবী বাদ পড়া), আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এই হাদীসটি আবূশ শাইখও তাঁর ‘আত-তাওবীখ’ গ্রন্থে এবং দায়লামী তাঁর ‘ফিরদাউস’ [৩] গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আল-মুনাভীর ‘ফাইযুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে এবং তিনি এর জন্য স্থান খালি রেখেছেন!
*1203* - (حديث ابن عمر ، وفيه: ` فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قبل الصلاة قمنا فقلنا له: نحن الفرارون؟ فقال: لا بل أنتم العكارون. أنا فئة كل مسلم `. رواه الترمذى (ص 287) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/320) وكذا البخارى فى ` الأدب المفرد ` (رقم 972) أبو داود (2647) والسياق له ، والشافعى (1156) وابن الجارود (1050) والبيهقى (9/76 ، 77) وأحمد (2/70 ، 86 ، 100 ، 111) وأبو يعلى (267/2 ، 276/1) كلهم من طريق يزيد بن أبى زياد أن عبد الرحمن بن أبى ليلى حدثه أن عبد الله بن عمر حدثه: ` أنه كان فى سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص ، قال: فلما برزنا ، قلنا: كيف نصنع ، وقد فررنا من الزحف ، وبؤنا بالغضب؟ فقلنا: ندخل المدينة فنثبت فيها ، ونذهب ولا يرانا أحد ، قال: فدخلنا ، فقلنا ، لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن كانت له توبة أقمنا ، وإن كان غير ذلك ذهبنا ، قال: فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر ، فلما خرج قمنا إليه ، فقلنا: نحن الفرارون! فأقبل إلينا ، فقال: لا بل أنتم العكارون ، قال: فدنونا ، فقبلنا يده ، فقال: أنا فئة المسلمين `.
قلت: هذا سياق أبى داود وهو أقربهم سياقا إلى سياق المصنف ، ولفظ أحمد فى رواية له: ` وأنا فئة كل مسلم ` ، فلو أن المصنف عزاه لأبى داود وأحمد كان أولى.
وقال الترمذى عقبه: ` حديث حسن ، ولا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبى زياد `.
قلت: وهو الهاشمى مولاهم الكوفى وهو ضعيف.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف ، كبر فتغير ، صار يتلقن `.
**১২০৩** - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যার মধ্যে রয়েছে: ‘যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের পূর্বে বের হলেন, আমরা দাঁড়ালাম এবং তাঁকে বললাম: আমরা কি পলাতক (আল-ফারারূন)? তিনি বললেন: না, বরং তোমরা আক্রমণকারী (আল-আক্কারূন)। আমি প্রত্যেক মুসলিমের আশ্রয়স্থল (ফিআহ)।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৮৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/৩২০), অনুরূপভাবে বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (নং ৯৭২), আবূ দাঊদ (২৬৪৭) – এবং এই বর্ণনাটি তাঁরই, শাফিঈ (১১৫৬), ইবনু জারূদ (১০৫০), বাইহাক্বী (৯/৭৬, ৭৭), আহমাদ (২/৭০, ৮৬, ১০০, ১১১) এবং আবূ ইয়া‘লা (২৬৭/২, ২৭৬/১)।
তাঁরা সকলেই ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, যিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি সামরিক অভিযানে (সারিয়্যাহ) ছিলেন। তিনি বলেন: তখন লোকেরা এক ধরনের পিছু হটেছিল (হায়সাহ), আর আমিও তাদের মধ্যে ছিলাম যারা পিছু হটেছিল। তিনি বলেন: যখন আমরা বেরিয়ে এলাম, আমরা বললাম: এখন আমরা কী করব? আমরা তো যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পালিয়েছি (ফারারনা মিনায যাহফ), আর আমরা আল্লাহর ক্রোধের পাত্র হয়েছি (বু’না বিল-গাদাব)? আমরা বললাম: আমরা মদীনায় প্রবেশ করব এবং সেখানে অবস্থান করব, আর এমনভাবে চলে যাব যেন কেউ আমাদের দেখতে না পায়। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা প্রবেশ করলাম। আমরা বললাম: যদি আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিজেদের পেশ করি, যদি আমাদের জন্য তওবার সুযোগ থাকে তবে আমরা থাকব, অন্যথায় আমরা চলে যাব। তিনি বলেন: আমরা ফজরের সালাতের পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য বসে রইলাম। যখন তিনি বের হলেন, আমরা তাঁর কাছে দাঁড়ালাম এবং বললাম: আমরা কি পলাতক (আল-ফারারূন)? তিনি আমাদের দিকে এগিয়ে এলেন এবং বললেন: না, বরং তোমরা আক্রমণকারী (আল-আক্কারূন)। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা কাছে গেলাম এবং তাঁর হাতে চুম্বন করলাম। তিনি বললেন: আমি মুসলিমদের আশ্রয়স্থল (ফিআহ)।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি আবূ দাঊদের বর্ণনাভঙ্গি, যা মুসান্নিফ (মূল গ্রন্থকার)-এর বর্ণনাভঙ্গির সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। আর আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: ‘আর আমি প্রত্যেক মুসলিমের আশ্রয়স্থল।’ যদি মুসান্নিফ এটি আবূ দাঊদ ও আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করতেন, তবে তা অধিক উত্তম হতো।
আর তিরমিযী এর পরপরই বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম), এবং আমরা এটি ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’
আমি (আলবানী) বলছি: তিনি হলেন হাশেমী, তাদের মাওলা, কূফী এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), তিনি বৃদ্ধ হয়ে যাওয়ায় তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল (তাজ্ঞাইয়্যার), ফলে তিনি তালক্বীন গ্রহণ করতেন (অর্থাৎ, তাঁকে যা শোনানো হতো, তিনি তা গ্রহণ করতেন)।’
*1204* - (وعن عمر قال: ` أنا فئة كل مسلم ` (ص 287) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (9/77) من طريق الشافعى: أنبأ ابن عيينة عن ابن أبى نجيح عن مجاهد أن عمر بن الخطاب قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ، غير أن مجاهد لم يسمع من عمر ، فإنه ولد فى خلافته سنة إحدى وعشرين ، أى قبل موت عمر بسنتين ، ولهذا قال أبو زرعة وغيره ` مجاهد عن على مرسل `.
১২০৪ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি প্রত্যেক মুসলিমের দল/আশ্রয়স্থল।’ (পৃ. ২৮৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাক্বী (৯/৭৭) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (তিনি বলেন,) আমাদেরকে ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু আবী নাজীহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (উমার) তা (উপরোক্ত কথাটি) বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। কেননা তিনি (মুজাহিদ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকালে একুশ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন, অর্থাৎ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর দুই বছর পূর্বে। এই কারণেই আবূ যুর‘আহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।’
*1205* - (وعن عمر أيضا ، قال: ` لو أن أبا عبيدة تحيز إلى ، لكنت له فئة وكان أبو عبيدة فى العراق `. رواه سعيد (ص 287) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وإن كنت لم أقف على إسناد سعيد وهو ابن منصور الحافظ صاحب ` السنن ` <1> ، فقد أخرجه البيهقى (9/77) عن شعبة عن سماك سمع سويدا ، سمع عمر بن الخطاب يقول لما هزم أبو عبيدة: ` لو أتونى كنت فئتهم `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
১২০৫। এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘যদি আবূ উবাইদাহ আমার দিকে সরে আসতেন (বা আমার কাছে আশ্রয় নিতেন), তবে আমি তার জন্য একটি দল (ফিয়াহ) হতাম।’ আর আবূ উবাইদাহ তখন ইরাকে ছিলেন। এটি সাঈদ (পৃ. ২৮৭) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
যদিও আমি সাঈদের সনদ (Isnad) খুঁজে পাইনি—আর তিনি হলেন ইবনু মানসূর আল-হাফিয, যিনি ‘আস-সুনান’ গ্রন্থের রচয়িতা <১>—তবে এটি আল-বায়হাক্বী (৯/৭৭) বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি সুওয়াইদকে (শুনেছেন), তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন, যখন আবূ উবাইদাহ পরাজিত হলেন, (তখন উমার বললেন): ‘যদি তারা আমার কাছে আসত, তবে আমি তাদের দল (ফিয়াহ) হতাম।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
*1206* - (وقال ابن عباس: ` من فر من اثنين فقد فر ، ومن فر من ثلاثة فما فر ` (ص 287) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (9/76) من طريق ابن أبى نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: ` إن فر رجل من اثنين فقد فر ، وإن فر من ثلاثة لم يفر `.
ورواه الشافعى (1155) بلفظ الكتاب لكن لم يقع فى سنده ` عن
عطاء ` والظاهر أنه خطأ مطبعى.
قلت: وإسناده صحيح ، وهو وإن كان موقوفا ، فله حكم المرفوع ، بدليل القرآن وسبب النزول الذى حفظه لنا ابن عباس أيضا رضى الله عنه ، وله عنه طريقان:
الأولى: عن عمرو بن دينار عنه قال: ` لما نزلت هذه الآية (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) ، فكتب عليهم أن لا يفر العشرون من المائتين ، فأنزل الله (الآن خفف الله عنكم ، وعلم أن فيكم ضعفا ، فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين) فخفف عنهم وكتب عليهم أن لا يفر مائة من مائتين `.
أخرجه الإمام الشافعى (1154) : أخبرنا سفيان عن عمرو به.
ورواه البخارى (3/247) وابن الجارود (1049) والبيهقى (9/76) والطبرانى (3/113/2) من طرق أخرى عن سفيان به نحوه.
والأخرى: عن الزبير بن خريت عن عكرمة عنه به نحوه إلا أنه قال: عقب الآية الأولى: ` شق ذلك على المسلمين حين فرض عليهم أن لا يفر واحد من عشرة فجاء التخفيف فقال … ` فذكر الآية الآخرى ، وقال عقبها: ` فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم `.
أخرجه البخارى (3/248) وأبو داود (2646) والبيهقى.
ثم وجدت له طريقا ثالثة: عن محمد بن إسحاق عن ابن أبى نجيح عن عطاء عنه مختصرا نحوه.
أخرجه الطبرانى (3/120/2) .
১২০৬ - (এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি দুইজনের কাছ থেকে পলায়ন করে, সে অবশ্যই পলায়ন করল। আর যে ব্যক্তি তিনজনের কাছ থেকে পলায়ন করে, সে পলায়ন করল না।’ (পৃ. ২৮৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
আল-বায়হাক্বী (৯/৭৬) এটি ইবনু আবী নাজীহ সূত্রে, তিনি আত্বা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘যদি কোনো ব্যক্তি দুইজনের কাছ থেকে পলায়ন করে, তবে সে অবশ্যই পলায়ন করল। আর যদি সে তিনজনের কাছ থেকে পলায়ন করে, তবে সে পলায়ন করল না।’
আর ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১১৫৫) কিতাবের (মূল মতন/টেক্সট) শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর সনদে ‘আত্বা থেকে’ এই অংশটি উল্লেখ হয়নি। বাহ্যত এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি (খাত্বা মাত্ববাঈ)।
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। যদিও এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), তবুও এটি মারফূ'র (নবীর উক্তি) হুকুম রাখে। এর প্রমাণ হলো কুরআন এবং এর নাযিলের কারণ (সবাবুন নুযূল), যা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের জন্য সংরক্ষণ করেছেন। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথমটি: আমর ইবনু দীনার সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: (إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) [তোমাদের মধ্যে যদি বিশজন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশত জনের উপর জয়ী হবে], তখন তাদের উপর ফরয করা হলো যে, বিশজন যেন দুইশত জনের কাছ থেকে পলায়ন না করে। অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: (الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) [এখন আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করলেন এবং তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশত জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশত জনের উপর জয়ী হবে]। এভাবে তাদের ভার লাঘব করা হলো এবং তাদের উপর ফরয করা হলো যে, একশত জন যেন দুইশত জনের কাছ থেকে পলায়ন না করে।’
ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১১৫৪) এটি বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন, তিনি আমর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর বুখারী (৩/২৪৭), ইবনু আল-জারূদ (১০৪৯), আল-বায়হাক্বী (৯/৭৬) এবং ত্ববারানী (৩/১১৩/২) সুফিয়ান থেকে অন্য সূত্রে এর কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর দ্বিতীয়টি: যুবাইর ইবনু খুররাইত সূত্রে, তিনি ইকরিমা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি প্রথম আয়াতের পরে বলেছেন: ‘যখন মুসলমানদের উপর ফরয করা হলো যে, একজন যেন দশজনের কাছ থেকে পলায়ন না করে, তখন এটি তাদের জন্য কঠিন হয়ে গেল। অতঃপর ভার লাঘব এলো এবং তিনি বললেন...’ এরপর তিনি দ্বিতীয় আয়াতটি উল্লেখ করলেন এবং এর পরে বললেন: ‘যখন আল্লাহ তাদের থেকে সংখ্যাগত ভার লাঘব করলেন, তখন তাদের থেকে ধৈর্যের মাত্রাও সেই পরিমাণ কমিয়ে দিলেন, যে পরিমাণ ভার লাঘব করা হয়েছিল।’
এটি বুখারী (৩/২৪৮), আবূ দাঊদ (২৬৪৬) এবং আল-বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর আমি এর জন্য তৃতীয় একটি সূত্র খুঁজে পেলাম: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ সূত্রে, তিনি আত্বা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে এর কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন।
এটি ত্ববারানী (৩/১২০/২) বর্ণনা করেছেন।
*1207* - (أنا برىء من [كل] مسلم [يقيم] بين أظهر المشركين ، لا تراءى نارهما `. رواه داود والترمذى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2645) والترمذى (1/303) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/109/1) وابن الأعرابى فى ` معجمه ` (من 84/1 ـ 2) من طريق أبى معاوية عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن جرير بن عبد الله قال: ` بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى خثعم ، فاعتصم ناس منهم بالسجود ، فأسرع فيهم (الفشل) [1] ، قال: فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم ، فأمر لهم بنصف العقل ، وقال `.
فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين ، لكنهم أعلوه بالإرسال ، فقال أبو داود عقبه: ` رواه هشيم ومعمر وخالد الواسطى وجماعة لم يذكروا جريرا `.
قلت: … أخرجه أبو عبيد فى ` الغريب ` (من 75/2) عن هشيم ، والترمذى من طريق عبدة ، والنسائى (2/245) من طريق أبى خالد ، كلاهما عن إسماعيل بن أبى خالد بن أبى حازم مرسلا.
وقال الترمذى: ` وهذا أصح ، وأكثر أصحاب إسماعيل قالوا: عن إسماعيل عن قيس ، لم يذكروا فيه جريرا ، ورواه حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن إسماعيل عن قيس عن جرير مثل حديث أبى معاوية.
وسمعت محمدا (يعنى البخارى) يقول: الصحيح حديث قيس عن النبى صلى الله عليه وسلم ، مرسل `.
قلت: ورواية ابن أرطاة وصلها البيهقى (9/12 ـ 13) مختصراً بلفظ: ` من أقام مع المشركين ، فقد برئت منه الذمة `.
وذكره ابن أبى حاتم (1/315) وقال عن أبيه: ` الكوفيون سوى حجاج لا يسندونه `.
قلت: والحجاج مدلس ، وقد عنعنه ، فلا فائدة من متابعته.
وتابعه صالح بن عمر وهو ثقة ، لكن الراوى عنه إبراهيم بن محمد بن ميمون شيعى ليس بثقة ، أخرجه الطبرانى.
نعم قد تابعه من هو خير منه حفص بن عياث ، ولكنه خالفهما جميعاً فى
إسناده ، فقال: عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن خالد بن الوليد.
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى ناس من خثعم ، فاعتصموا بالسجود … ` الحديث.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/191/2) : حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج وعمر بن عبد العزيز بن مقلاص: أخبرنا يوسف بن عدى أخبرنا حفص بن غياث به.
وهذا سند رجاله ثقات رجال البخارى إلا أن ابن غياث كان تغير حفظه قليلا كما فى ` التقريب `.
وقد وجدت له طريقا أخرى عن جرير بنحوه ، رواه أبو وائل عن أبى (نجيلة) [1] البجلى عنه قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم وهو يبايع ، فقلت: يا رسول الله ابسط يدك حتى أبايعك ، واشترط على فأنت أعلم ، قال: أبايعك على أن تعبد الله ، وتقيم الصلاة ، وتؤتى الزكاة ، وتناصح المسلمين ، وتفارق المشرك `.
أخرجه النسائى (2/183) والبيهقى (9/13) وأحمد (4/365) عن منصور عن أبى وائل به.
وتابعه الأعمش عن أبى وائل به.
أخرجه النسائى من طريق أبى الأحوص عنه.
وخالفه شعبة فقال: عنه عن أبى وائل عن جرير: أسقط منه أبا (نجيلة) [2] .
أخرجه النسائى.
وتابع شعبة أبو شهاب وأبو ربعى فقالا: عن الأعمش عن أبى وائل عن جرير.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/1111/1) .
ولعل رواية أبى الأحوص عنه أرجح لموافقتها لرواية منصور التى لم يختلف عليه فيها.
وإسناده صحيح ، وأبو نخيلة بالخاء المعجمة مصغرا ، وقيل بالمهملة ، وبه جزم إبراهيم الحربى وقال: ` هو رجل صالح `.
وجزم غير واحد بصحبته كما بينه الحافظ ابن حجر فى ` الإصابة `.
وله شاهد عن أعرابى معه كتاب كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه: ` إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله ، وأقمتم الصلاة ، وآتيتم الزكاة وفارقتم المشركين ، وأعطيتم من الغنائم الخمس ، وسهم النبى صلى الله عليه وسلم والصفى وربما قال: وصفيه ـ فأنتم آمنون بأمان الله وأمان رسوله `.
أخرجه البيهقى (6/303 ، 9/13) وأحمد (5/78) بسند صحيح عنه ، وجهالة الصحابى لا تضر.
وشاهد آخر من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ: ` كل مسلم على مسلم محرم ، أخوان نصيران ، لا يقل الله عز وجل من مشرك بعد ما أسلم عملا أو يفارق المشركين إلى المسلمين `.
أخرجه النسائى (1/358) وابن ماجه (2536) شطره الثانى.
قلت: وإسناده حسن.
وفى الباب عن سمرة بن جندب مرفوعا بلفظ: ` من جامع المشرك وسكن معه ، فإنه مثله ` أخرجه أبو داود (2787) .
قلت: وسنده ضعيف.
وله عنه طريق أخرى أشد ضعفا منها ، أخرجه الحاكم (2/141 ـ 141) وقال ` صحيح على شرط البخارى `!
ووافقه الذهبى فى ` التلخيص ` ، لكن وقع فيه ` صحيح على شرط البخارى ومسلم `!
وذلك من أوهامها فإن فيه إسحاق بن إدريس وهو متهم بالكذب ، وقد ترجمه الذهبى نفسه فى ` الميزان ` أسوأ ترجمة.
ووجدت له شاهدا آخر من حديث كعب بن عمرو وقال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم ، وهو يبايع الناس ، فقلت: يا رسول الله: ابسط يدك حتى أبايعك ، واشترط على فأنت أعلم بالشرط ، قال: أبايعك على أن تعبد الله.... ` الحديث بلفظ أبى نخيلة المتقدم.
أخرجه الحاكم (3/505) ، وفيه بريدة بن سفيان الأسلمى وليس بالقوى.
১২০৭ - (আমি সেই [প্রত্যেক] মুসলিম থেকে মুক্ত, যে মুশরিকদের মাঝে অবস্থান করে, যাতে তাদের উভয়ের আগুন দেখা না যায়)। এটি দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি আবূ দাঊদ (২৬৪৫), তিরমিযী (১/৩০৩), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১০৯/১) এবং ইবনুল আ’রাবী তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে (৮৪/১-২ থেকে) আবূ মু’আবিয়াহ্ সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ সূত্রে, তিনি ক্বায়স ইবনু আবী হাযিম সূত্রে, তিনি জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাস’আম গোত্রের দিকে একটি সামরিক দল প্রেরণ করলেন। তাদের কিছু লোক সিজদার মাধ্যমে আশ্রয় গ্রহণ করল। কিন্তু তাদের মধ্যে (বিপর্যয়) [১] দ্রুত ছড়িয়ে পড়ল। জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি তাদের জন্য অর্ধেক দিয়ত (রক্তপণ) প্রদানের নির্দেশ দিলেন এবং বললেন।” অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আমি বলি: এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু তারা এটিকে ইরসাল (Mursal) দোষে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন: “এটি হুশাইম, মা’মার, খালিদ আল-ওয়াসিতী এবং একটি দল বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি।”
আমি বলি: ... এটি আবূ উবাইদ ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (৭৫/২ থেকে) হুশাইম সূত্রে, এবং তিরমিযী ‘আবদাহ্ সূত্রে, আর নাসাঈ (২/২৪৫) আবূ খালিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয়ই ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ ইবনু আবী হাযিম থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “এটিই অধিক সহীহ। ইসমাঈলের অধিকাংশ ছাত্র বলেছেন: ইসমাঈল সূত্রে ক্বায়স থেকে, তারা এতে জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্ এটি হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ্ সূত্রে, তিনি ইসমাঈল সূত্রে, তিনি ক্বায়স সূত্রে, তিনি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আবূ মু’আবিয়াহ্-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে) বলতে শুনেছি: সহীহ হলো ক্বায়স সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যা মুরসাল।”
আমি বলি: ইবনু আরত্বাতাহ্-এর বর্ণনাটি বাইহাক্বী (৯/১২-১৩) সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে সংযুক্ত করেছেন: “যে ব্যক্তি মুশরিকদের সাথে অবস্থান করবে, তার থেকে যিম্মা (দায়িত্ব) মুক্ত হয়ে গেল।”
ইবনু আবী হাতিম (১/৩১৫) এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে বলেছেন: “হাজ্জাজ ব্যতীত কূফাবাসীগণ এটিকে মুসনাদ (সংযুক্ত সনদ) রূপে বর্ণনা করেননি।” আমি বলি: আর হাজ্জাজ হলেন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী), এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن - ‘থেকে’ শব্দে) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তার মুতাবা’আত (সমর্থন) দ্বারা কোনো লাভ নেই।
তাকে সালিহ ইবনু উমার সমর্থন করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন শিয়া এবং নির্ভরযোগ্য নন (লাইসা বি ছিক্বাহ)। এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন।
হ্যাঁ, তার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি হাফস ইবনু গিয়াছ তাকে সমর্থন করেছেন। কিন্তু তিনি তাদের উভয়ের (পূর্বোক্ত বর্ণনাকারীদের) বিপরীতে তার সনদে ভিন্নতা এনেছেন। তিনি বলেছেন: ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ সূত্রে, তিনি ক্বায়স ইবনু আবী হাযিম সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খাস’আম গোত্রের কিছু লোকের কাছে প্রেরণ করলেন, তখন তারা সিজদার মাধ্যমে আশ্রয় গ্রহণ করল...” হাদীসটি।
এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৯১/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল যিনবা’ রূহ ইবনু ফারাজ এবং উমার ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু মিক্বলাস: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইউসুফ ইবনু আদী, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাফস ইবনু গিয়াছ এই সূত্রে।
এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং বুখারীর বর্ণনাকারী, তবে ইবনু গিয়াছ-এর স্মৃতিশক্তি সামান্য পরিবর্তিত হয়েছিল, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আমি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি আরেকটি সূত্র পেয়েছি। এটি আবূ ওয়াইল সূত্রে, তিনি আবূ (নুজাইলা) [১] আল-বাজালী সূত্রে, তিনি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, যখন তিনি বাই’আত গ্রহণ করছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার হাত প্রসারিত করুন, যেন আমি আপনার কাছে বাই’আত করতে পারি। আর আমার উপর শর্ত আরোপ করুন, কারণ আপনিই শর্ত সম্পর্কে অধিক অবগত। তিনি বললেন: আমি তোমাকে এই শর্তে বাই’আত করাচ্ছি যে, তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, সালাত প্রতিষ্ঠা করবে, যাকাত প্রদান করবে, মুসলিমদের কল্যাণ কামনা করবে এবং মুশরিককে পরিত্যাগ করবে।”
এটি নাসাঈ (২/১৮৩), বাইহাক্বী (৯/১৩) এবং আহমাদ (৪/৩৬৫) মানসূর সূত্রে, তিনি আবূ ওয়াইল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আল-আ’মাশ আবূ ওয়াইল সূত্রে তাকে সমর্থন করেছেন। এটি নাসাঈ আবূল আহওয়াস সূত্রে, তিনি আ’মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর শু’বাহ্ তার বিরোধিতা করে বলেছেন: আ’মাশ সূত্রে, তিনি আবূ ওয়াইল সূত্রে, তিনি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি আবূ (নুজাইলা) [২]-কে বাদ দিয়েছেন। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
আবূ শিহাব এবং আবূ রিব’ঈ শু’বাহ্-কে সমর্থন করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: আ’মাশ সূত্রে, তিনি আবূ ওয়াইল সূত্রে, তিনি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১১১/১) বর্ণনা করেছেন।
সম্ভবত আবূল আহওয়াস সূত্রে আ’মাশ-এর বর্ণনাটি অধিকতর শক্তিশালী, কারণ এটি মানসূর-এর বর্ণনার সাথে মিলে যায়, যা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। এর সনদ সহীহ। আর আবূ নুখাইলা (أبو نخيلة) হলো ‘খা’ (خ) অক্ষর দিয়ে, যা মুসাগ্ঘার (ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহৃত)। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি ‘হা’ (ح) অক্ষর দিয়ে। ইবরাহীম আল-হারবী এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: “তিনি একজন সৎ ব্যক্তি।” হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে যেমনটি স্পষ্ট করেছেন, একাধিক ব্যক্তি তাঁর সাহাবী হওয়া নিশ্চিত করেছেন।
এর সমর্থনে একজন বেদুঈন সাহাবী থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর লিখে দেওয়া একটি চিঠি ছিল। তাতে ছিল: “নিশ্চয়ই তোমরা যদি সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সালাত প্রতিষ্ঠা করো, যাকাত প্রদান করো, মুশরিকদের পরিত্যাগ করো, গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ এবং ‘সাফী’ (বা কখনও বলেছেন: তাঁর ‘সাফী’)-এর অংশ প্রদান করো, তবে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিরাপত্তায় নিরাপদ।” এটি বাইহাক্বী (৬/৩০৩, ৯/১৩) এবং আহমাদ (৫/৭৮) সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সাহাবীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা ক্ষতিকর নয়।
আরেকটি শাহেদ হলো বাহয ইবনু হাকীম সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) রূপে এই শব্দে বর্ণিত: “প্রত্যেক মুসলিমের উপর অপর মুসলিমের রক্ত হারাম, তারা দু’জন সাহায্যকারী ভাই। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল কোনো মুশরিকের ইসলাম গ্রহণের পর তার কোনো আমল কবুল করেন না, যতক্ষণ না সে মুশরিকদের থেকে মুসলিমদের দিকে হিজরত করে।” এর দ্বিতীয় অংশটি নাসাঈ (১/৩৫৮) এবং ইবনু মাজাহ (২৫৩৬) বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এর সনদ হাসান (Hasan)।
এই অধ্যায়ে সামুরাহ্ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ রূপে এই শব্দে বর্ণিত আছে: “যে ব্যক্তি মুশরিকের সাথে মিলিত হয় এবং তার সাথে বসবাস করে, সে তার মতোই।” এটি আবূ দাঊদ (২৭৮৭) বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এর সনদ যঈফ (Da’if)।
তাঁর থেকে এর চেয়েও অধিক দুর্বল আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি হাকিম (২/১৪১-১৪১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ!” যাহাবী ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, কিন্তু সেখানে এসেছে: “বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!”
এটি তাদের উভয়ের ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ এতে ইসহাক ইবনু ইদরীস রয়েছেন, যিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল কাযিব)। আর যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার নিকৃষ্টতম জীবনী লিখেছেন।
আমি এর আরেকটি শাহেদ কা’ব ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পেয়েছি। তিনি বলেন: “আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, যখন তিনি লোকদের বাই’আত করাচ্ছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার হাত প্রসারিত করুন, যেন আমি আপনার কাছে বাই’আত করতে পারি। আর আমার উপর শর্ত আরোপ করুন, কারণ আপনিই শর্ত সম্পর্কে অধিক অবগত। তিনি বললেন: আমি তোমাকে এই শর্তে বাই’আত করাচ্ছি যে, তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে....” হাদীসটি আবূ নুখাইলাহ্-এর পূর্বোক্ত শব্দে বর্ণিত।
এটি হাকিম (৩/৫০৫) বর্ণনা করেছেন, এবং এতে বুরাইদাহ্ ইবনু সুফিয়ান আল-আসলামী রয়েছেন, যিনি শক্তিশালী নন (লাইসা বিল ক্বাওয়ী)।