*1181* - (حديث الحارث بن عمرو: ` أنه لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فى حجة الوداع ، قال: فقال رجل: يا رسول الله، الفرائع والعتائر؟ قال: من شاء فرع ومن شاء لم يفرع ، ومن شاء عتر ومن شاء لم يعتر ، فى الغنم الأضحية `. رواه أحمد والنسائى (ص 281) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (3/485) والنسائى (2/190) والطحاوى فى ` المشكل ` (1/466) والحاكم (4/236) والبيهقى (9/312) من طريق يحيى بن زرارة بن كريم بن الحارث عن عمرو الباهلى قال: حدثنى أبى عن جدى الحارث بن عمرو به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، يحيى بن زرارة وأبوه ، حالهما مجهولة ، ولم يوثقهما أحد غير ابن حبان ، وهو أشهر من أبيه.
قال ابن القطان: ` لا تعرف حاله `.
وقال عبد الحق الأشبيلى فى ` الأحكام الكبرى ` (رقم بتحقيقى) : ` وزرارة هذا لا يحتج بحديثه `.
قال ابن القطان: ` يعنى أنه لا يعرف `.
قلت: وأما الحاكم فإنه قال: ` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبى ،
وأقره الحافظ فى ` الفتح ` (9/516) !
لكن يشهد لمعنى الحديث أحاديث أخرى.
الأول: عن داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: ` وسئل صلى الله عليه وسلم عن الفرع؟ قال: والفرع حق ، وأن تتركوه حتى يكون بكرا شفزياً [1] (أى غليظا) ابن مخاض ، أو ابن لبون فتعطيه أرملة ، أو تحمل عليه فى سبيل الله ، خير من أن تذبحه ، فيلزق لحمه بوبره ، وتكفأ إناءك ، وتوله ناقتك ` زاد فى رواية: ` قال: وسئل عن العتيرة؟ فقال: العتيرة حق `.
قال بعض القوم لعمرو بن شعيب: ما العتيرة؟ قال: كانوا يذبحون فى رجب شاة فيطبخون ويأكلون ويطعمون `.
أخرجه أبو داود (2842) والسياق له دون الزيادة والنسائى (2/189 ـ 190) والحاكم (4/236) والبيهقى (9/312) وأحمد (2/182 ـ 183) والزيادة له وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: وإنما هو حسن فقط للكلام المعروف فى إسناد عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. ولم يذكر النسائى فى إسناده فى هذا الحديث بقوله: ` عن جده ` إنما قال: ` عن أبيه وزيد بن أسلم `.
فصار الحديث بذلك مرسلا ، والصواب إثباته فقد رواه جماعة من الثقات عن داود بن قيس به.
ورواه شعبان [2] عن زيد بن أسلم عن رجل عن أبيه قال: ` شهدت النبى صلى الله عليه وسلم بعرفة ، وسئل … ` فذكره.
أخرجه النسائى [3] .
قلت: وهذا موصول لولا أن فيه الرجل الذى لم يسمه.
الثانى: عن نبيشة الهذلى قال: ` قالوا: يا رسول الله إنا كنا نعتر عتيرة فى الجاهلية ، فما تأمرنا؟ قال: اذبحوا لله عز وجل فى أى شهر ما كان ، وبروا الله تبارك وتعالى وأطعموا ، قالوا: يا رسول الله إنا كنا نفرع فى الجاهلية فرعا فما تأمرنا؟ قال: فى كل سائمة فرع ، تغذوه ماشيتك حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه - قال خالد: أراه قال: على ابن السبيل ـ فإن ذلك هو خير `.
أخرجه أبو داود (2830) والنسائى (2/190) وابن ماجه (3167) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/465) والحاكم (4/235) والبيهقى (9/311 ـ 312) وأحمد (5/75 ، 76) من طرق عن خالد الحذاء عن أبى المليح بن أسامة عنه.
غير أن أبا داود أدخل بينهما أبا قلابة. وكلاهما صحيح إن شاء الله تعالى.
فقد قال شعبة: عن خالد عن أبى قلابة عن أبى المليح. قال خالد: وأحسبنى قد سمعته عن أبى المليح.
وفى رواية: فلقيت أبا المليح ، فسألته ، فحدثنى …
أخرجه أحمد (5/76) . والنسائى بالرواية الأخرى. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: وهو قصور منهما فإنه صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/128/2) عن معاوية بن واهب بن سوار حدثنا عمى أنيس عن أيوب عن أبى قلابة عن أنس قال: ` قلت: فذكره دون القصة الفرع وقال: ` تفرد به معاوية بن واهب `.
قلت: ` ولم أعرفه.
وهو عن أنس منكر الإسناد.
الثالث: عن عائشة قالت:
` أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فرعة من الغنم من الخمسة واحدة `.
هكذا أخرجه أحمد (6/82) عن وهيب ، وأبو يعلى (15/1) عن يحيى بن سليم والحاكم (4/235 ـ 236) عن حجاج بن محمد: حدثنا ابن جريج ثلاثتهم عن ابن خيثم عن يوسف بن ماهك عن حفصة بنت عبد الرحمن عنها.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا ، لكن اضطرب فى متنه ، فرواه من ذكرنا هكذا بلفظ: ` الخمسة `.
ورواه عبد الرزاق أنبأ ابن جريج به بلفظ: ` خمسين `.
أخرجه البيهقى (9/312) وقال: ` كذا فى كتابى ، وفى رواية حجاج بن محمد وغيره عن ابن جريج: ` فى كل خمس واحدة `.
ورواه حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان بن خيثم قال: ` من كل خمسين شاة ، شاة `.
قلت: ثم ساقه من طريق أبى داود ، وقد أخرجه هذا فى سننه (رقم 2833) : حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا حماد عن عبد الله بن عثمان بن خيثم به.
قلت: ولعل هذا اللفظ: ` خمسين ` هو الأرجح لأنه يبعد جدا أن يكون فى الزكاة من كل أربعين شاة ، وفى الفرع من كل خمس شاة. فتأمل.
هذا وقد أفادت هذه الأحاديث مشروعية الفرع ، وهو الذبح أول النتاج على أن يكون لله تعالى ، ومشروعية الذبح فى رجب وغيره بدون تمييز وتخصيص لرجب على ما سواه من الأشهر ، فلا تعارض بينها وبين الحديث المتقدم ` لا فرع ولا عتيرة ` ، لأنه إنما أبطل صلى الله عليه وسلم ، به الفرع الذى كان أهل الجاهلية لأصنامهم ، والعتيرة ، وهى الذبيحة التى يخصون بها رجبا ، والله أعلم..
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
القسم: التخريج والأطراف

الكتاب: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل

المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420 هـ)

إشراف: زهير الشاويش [ت 1434 هـ]

الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت

الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985 م

عدد الأجزاء: 9 (8 ومجلد للفهارس)

(تنبيه):

- تم إضافة كتاب: «التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل» لفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله-، وذلك في مواضعه الملائمة من هامش الكتاب، وكذا إضافة بعض الاستدراكات المهمة وتخريجات لأحاديث لم يعثر عليها الشيخ ولا صاحب التكميل

- الأرقام بين الهلالين () هي حواشي المطبوع، أما الأرقام بين معكوفين []، فهي لمُعِدّ نسخة الشاملة

- الكلام الموجود بين هذه الأقواس {} غير موجود في الأصل وإنما تم وضعه ليستقيم الكلام.

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

‌‌كتاب الجهاد
‌‌[الأحاديث 1182 - 1220]

*১১৮১* - (আল-হারিস ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি বিদায় হজ্জের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি বলেন: তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল-ফারাই’ (الفرائع) এবং আল-আতাইর (العتائر) সম্পর্কে কী হুকুম? তিনি বললেন: যে ইচ্ছা করে, সে ফার’ করবে এবং যে ইচ্ছা করে না, সে ফার’ করবে না। আর যে ইচ্ছা করে, সে আতিরাহ করবে এবং যে ইচ্ছা করে না, সে আতিরাহ করবে না। ভেড়ার ক্ষেত্রে কুরবানীই যথেষ্ট।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ (পৃ. ২৮১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৮৫), নাসাঈ (২/১৯০), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (১/৪৬৬), হাকিম (৪/২৩৬) এবং বাইহাক্বী (৯/৩১২) ইয়াহইয়া ইবনু যুরারাহ ইবনু কারীম ইবনু আল-হারিস সূত্রে আমর আল-বাহিলী থেকে। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার দাদা আল-হারিস ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইয়াহইয়া ইবনু যুরারাহ এবং তার পিতার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূল)। ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাদের বিশ্বস্ত (তাওসীক্ব) বলেননি। আর তিনি (ইয়াহইয়া) তার পিতার চেয়ে বেশি পরিচিত। ইবনু আল-ক্বাত্তান বলেছেন: ‘তার অবস্থা জানা যায় না।’ আব্দুল হক আল-ইশবিলী তাঁর ‘আল-আহকাম আল-কুবরা’ গ্রন্থে (আমার তাহক্বীক্বকৃত নম্বর অনুযায়ী) বলেছেন: ‘এই যুরারাহর হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে না।’ ইবনু আল-ক্বাত্তান বলেছেন: ‘অর্থাৎ তাকে চেনা যায় না।’ আমি বলি: কিন্তু হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)! আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। হাফিয ইবনু হাজারও ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৫১৬) এটিকে সমর্থন করেছেন!

কিন্তু এই হাদীসের অর্থের সমর্থনে আরও অন্যান্য হাদীস রয়েছে।

প্রথম হাদীস: দাউদ ইবনু ক্বাইস সূত্রে আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল-ফার’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। তিনি বললেন: আল-ফার’ একটি সত্য (হক্ব)। তবে তোমরা যদি এটিকে ছেড়ে দাও, যতক্ষণ না এটি একটি শক্তিশালী [১] (অর্থাৎ মোটা-তাজা) উটের বাচ্চা হয়, যা ইবনু মাখাদ (এক বছর বয়সী উট) অথবা ইবনু লাবূন (দুই বছর বয়সী উট) এর মতো হয়, অতঃপর তোমরা তা কোনো বিধবাকে দান করো, অথবা আল্লাহর পথে তার উপর আরোহণ করো, তবে তা জবাই করার চেয়ে উত্তম। (জবাই করলে) তার মাংস তার পশমের সাথে লেগে থাকে, তোমার পাত্র উল্টে যায় এবং তোমার উটনী তার বাচ্চার জন্য পাগল হয়ে যায়।’ অন্য বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘তিনি বলেন: তাঁকে আল-আতিরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। তিনি বললেন: আল-আতিরাহ একটি সত্য (হক্ব)।’ কিছু লোক আমর ইবনু শুআইবকে জিজ্ঞেস করল: আতিরাহ কী? তিনি বললেন: তারা রজব মাসে একটি ভেড়া জবাই করত, রান্না করত, খেত এবং অন্যদের খাওয়াত।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাউদ (২৮৪২) – আর এই বর্ণনাটি তাঁরই, তবে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া – এবং নাসাঈ (২/১৮৯-১৯০), হাকিম (৪/২৩৬), বাইহাক্বী (৯/৩১২) এবং আহমাদ (২/১৮২-১৮৩) – আর অতিরিক্ত অংশটুকু তাঁরই। হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’। যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি বলি: এটি কেবল ‘হাসান’ (উত্তম), কারণ আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত সনদে পরিচিত দুর্বলতা রয়েছে। নাসাঈ এই হাদীসের সনদে ‘তাঁর দাদা থেকে’ কথাটি উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: ‘তাঁর পিতা এবং যায়দ ইবনু আসলাম থেকে’। ফলে হাদীসটি এর দ্বারা মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হয়ে গেছে। তবে এর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করাই সঠিক, কারণ একদল নির্ভরযোগ্য রাবী দাউদ ইবনু ক্বাইস সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর শা’বান [২] এটি যায়দ ইবনু আসলাম সূত্রে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি আরাফাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, আর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি নাসাঈ [৩] বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ), যদি না এতে সেই অজ্ঞাত ব্যক্তিটি থাকত, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

দ্বিতীয় হাদীস: নুবাইশাহ আল-হুযালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা জাহিলিয়্যাতের যুগে আতিরাহ করতাম, আপনি আমাদের কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহর জন্য জবাই করো, তা যে মাসেই হোক না কেন। আর তোমরা আল্লাহ তাআলার প্রতি সদাচারণ করো এবং খাদ্য দান করো। তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা জাহিলিয়্যাতের যুগে ফার’ করতাম, আপনি আমাদের কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: প্রত্যেক বিচরণশীল পশুর মধ্যে একটি ফার’ রয়েছে। তোমার পশু এটিকে লালন-পালন করবে, যখন এটি বোঝা বহন করার উপযুক্ত হবে, তখন তুমি এটিকে জবাই করবে এবং এর মাংস সদাক্বাহ করবে – খালিদ বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: মুসাফিরদের উপর – কারণ এটিই উত্তম।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাউদ (২৮৩০), নাসাঈ (২/১৯০), ইবনু মাজাহ (৩১৬৭), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলে আল-আসার’ গ্রন্থে (১/৪৬৫), হাকিম (৪/২৩৫), বাইহাক্বী (৯/৩১১-৩১২) এবং আহমাদ (৫/৭৫, ৭৬) খালিদ আল-হাযযা সূত্রে আবূ আল-মালীহ ইবনু উসামাহ থেকে, তিনি নুবাইশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তবে আবূ দাউদ তাদের দুজনের মাঝে আবূ ক্বিলাবাহকে প্রবেশ করিয়েছেন। ইনশাআল্লাহ উভয় সনদই সহীহ। শু’বাহ বলেছেন: খালিদ সূত্রে আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূ আল-মালীহ থেকে। খালিদ বলেন: আমার ধারণা, আমি আবূ আল-মালীহ থেকে সরাসরি শুনেছি। অন্য বর্ণনায় এসেছে: আমি আবূ আল-মালীহের সাথে সাক্ষাৎ করলাম, অতঃপর তাকে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করলেন...। এটি আহমাদ (৫/৭৬) বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ অন্য বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’। যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি বলি: এটি তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে ত্রুটি, কারণ এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১২৮/২) মুআবিয়াহ ইবনু ওয়াহিব ইবনু সাওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার চাচা উনাইস, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ‘আমি বললাম:’ অতঃপর তিনি ফার’ এর ঘটনা ব্যতীত তা উল্লেখ করেন এবং বলেন: ‘মুআবিয়াহ ইবনু ওয়াহিব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলি: ‘আমি তাকে চিনতে পারিনি।’ আর এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুনকারুল ইসনাদ (সনদ মুনকার)।

তৃতীয় হাদীস: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে ভেড়ার ফার’ সম্পর্কে নির্দেশ দিয়েছেন যে, পাঁচটি ভেড়ার মধ্যে একটি।’ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৮২) ওয়াহাইব সূত্রে, আবূ ইয়া’লা (১৫/১) ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম সূত্রে এবং হাকিম (৪/২৩৫-২৩৬) হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ। এই তিনজনই ইবনু খাইসাম সূত্রে ইউসুফ ইবনু মাহিক থেকে, তিনি হাফসাহ বিনতু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’। যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি বলি: তাঁরা যা বলেছেন তা সঠিক, কিন্তু এর মূল পাঠে (মাতন) বৈপরীত্য (ইযতিরাব) রয়েছে। আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তারা এটিকে ‘পাঁচটি’ (الخمسة) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুর রাযযাক এটি ইবনু জুরাইজ সূত্রে ‘পঞ্চাশটি’ (خمسين) শব্দে বর্ণনা করেছেন। এটি বাইহাক্বী (৯/৩১২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমার কিতাবে এমনই আছে। আর হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ ও অন্যান্যদের ইবনু জুরাইজ সূত্রে বর্ণনায় রয়েছে: ‘প্রত্যেক পাঁচটির মধ্যে একটি।’ আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খাইসাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘প্রত্যেক পঞ্চাশটি ভেড়ার মধ্যে একটি ভেড়া।’ আমি বলি: অতঃপর তিনি আবূ দাউদের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। আবূ দাউদ এটি তাঁর সুনানে (২৮৩৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খাইসাম থেকে। আমি বলি: সম্ভবত এই ‘পঞ্চাশটি’ (خمسين) শব্দটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য (আরজাহ), কারণ এটি খুবই অসম্ভব যে, যাকাতের ক্ষেত্রে চল্লিশটি ভেড়ার মধ্যে একটি ভেড়া হবে, অথচ ফার’ এর ক্ষেত্রে প্রত্যেক পাঁচটি ভেড়ার মধ্যে একটি ভেড়া হবে। অতএব, পর্যালোচনা করুন।

এই হাদীসগুলো ফার’ এর বৈধতা প্রমাণ করে, যা হলো প্রথম প্রসবের পর আল্লাহর জন্য জবাই করা। আর রজব মাস বা অন্য মাসে জবাই করার বৈধতাও প্রমাণ করে, রজব মাসকে অন্য মাসের উপর বিশেষত্ব না দিয়ে। সুতরাং, এই হাদীসগুলোর সাথে পূর্বে উল্লেখিত ‘লা ফার’ ওয়া লা আতিরাহ’ (ফার’ও নেই, আতিরাহও নেই) হাদীসের কোনো বিরোধ নেই। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মাধ্যমে কেবল সেই ফার’কে বাতিল করেছেন, যা জাহিলিয়্যাতের লোকেরা তাদের প্রতিমাদের জন্য করত, এবং সেই আতিরাহকে বাতিল করেছেন, যা ছিল এমন জবাই, যা তারা রজব মাসের জন্য নির্দিষ্ট করত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারিস সাবীল
বিভাগ: আত-তাখরীজ ওয়াল আত্বরাফ
গ্রন্থ: ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারিস সাবীল
লেখক: মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (মৃত্যু: ১৪২০ হি.)
তত্ত্বাবধান: যুহায়র আশ-শাওীশ [মৃ. ১৪৩৪ হি.]
প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামী - বৈরূত
সংস্করণ: দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০৫ হি. - ১৯৮৫ খ্রি.
খণ্ডের সংখ্যা: ৯ (৮টি এবং সূচিপত্রের জন্য একটি খণ্ড)
[গ্রন্থের ক্রমিক সংখ্যা মুদ্রিত কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
প্রকাশের তারিখ (শামেলা): ৮ যুলহাজ্জ ১৪৩১ হি.
কিতাবুল জিহাদ
[হাদীসসমূহ ১১৮২ - ১২২০]

*1182* - (حديث أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم ، قال: ` لغدوة أو روحة فى سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ` متفق عليه (ص 282) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن أنس {طريقان} :
الأولى: عن حميد عنه.
أخرجه البخارى (2/200 ، 201) وابن ماجه (2757) واللفظ له وابن حبان (2629 ـ) وأحمد (3/141 ، 157 ، 263 ، 263 ـ 264) من طرق عن حميد به ، وصرح بالسماع منه فى رواية البخارى وأحمد.
والأخرى: عن ثابت عنه.
أخرجه مسلم (6/36) وأحمد (3/122 ، 153 ، 207) .
وفى الباب عن سهل بن سعد الساعدى ، وأبى هريرة ، وأبى أيوب الأنصارى ، وعبد الله بن عباس ، ومعاوية بن حديج ، وأبى أمامة.
أما حديث سهل ، فأخرجه البخارى (2/200 ، 4/211) ومسلم والنسائى (2/56) والترمذى (1/310) والدارمى (2/202) وابن ماجه (2756) والبيهقى (9/158) وأحمد (3/433 ، 5/335 ، 337 ، 339) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأما حديث أبى هريرة ، فأخرجه مسلم والترمذى وابن ماجه (2755) وأحمد (2/532 ، 533) من ثلاث طرق عنه ، أحمد من طريقين ، واللذان قبله عن أحدهما ، ومسلم من الطريق الثالثة.
وأما حديث أبى أيوب ، فأخرجه مسلم والنسائى وأحمد (5/422) بلفظ: ` خير مما طلعت عليه الشمس وغربت `.
وأما حديث ابن عباس ، فأخرجه الترمذى والطيالسى (2699) وأحمد (1/256) من طريق الحجاج عن الحكم عن مقسم عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
وأما حديث معاوية بن حديج ، فأخرجه أحمد (6/401) من طريق ابن لهيعة عن يزيد ابن أبى حبيب أو عن سويد بن قيس عنه به.
وأما حديث أبى أمامة ، فأخرجه أحمد أيضا (5/266) عن على بن يزيد عن القاسم عنه.
قلت: وإسناده ضعيف ، وكذا الذى قبله ، ولكنه لا بأس به فى الشواهد.
وقد استوعب طرق الحديث أبو بكر ابن أبى عاصم فى الجهاد ` (1/7/2 ـ 8/1) .

*১১৮২* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `আল্লাহর পথে সকালে একবার যাওয়া অথবা বিকালে একবার যাওয়া দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর {দু'টি সূত্র} রয়েছে:

প্রথমটি: হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/২০০, ২০১), ইবনু মাজাহ (২৭৫৭)—শব্দগুলো তাঁরই, ইবনু হিব্বান (২৬২৯), এবং আহমাদ (৩/১৪১, ১৫৭, ২৬৩, ২৬৩-২৬৪) হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে। বুখারী ও আহমাদের বর্ণনায় হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

এবং দ্বিতীয়টি: সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৬/৩৬) এবং আহমাদ (৩/১২২, ১৫৩, ২০৭)।

এই অধ্যায়ে (باب) সাহল ইবনু সা'দ আস-সা'ঈদী, আবূ হুরায়রা, আবূ আইয়ূব আল-আনসারী, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, মু'আবিয়াহ ইবনু হুদাইজ এবং আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে।

সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/২০০, ৪/২১১), মুসলিম, নাসাঈ (২/৫৬), তিরমিযী (১/৩১০), দারিমী (২/২০২), ইবনু মাজাহ (২৭৫৬), বাইহাক্বী (৯/১৫৮) এবং আহমাদ (৩/৪৩৩, ৫/৩৩৫, ৩৩৭, ৩৩৯)।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সংকলন করেছেন মুসলিম, তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (২৭৫৫) এবং আহমাদ (২/৫৩২, ৫৩৩) তাঁর থেকে তিনটি সূত্রে। আহমাদ দু'টি সূত্রে, আর তাঁর আগের দু'জন (মুসলিম ও তিরমিযী/ইবনু মাজাহ) তাদের মধ্যে একটি সূত্র থেকে, আর মুসলিম তৃতীয় সূত্র থেকে (সংকলন করেছেন)।

আর আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সংকলন করেছেন মুসলিম, নাসাঈ এবং আহমাদ (৫/৪২২) এই শব্দে: `যা কিছুর উপর সূর্য উদিত হয় ও অস্ত যায় তার চেয়ে উত্তম।`

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সংকলন করেছেন তিরমিযী, ত্বায়ালিসী (২৬৯৯) এবং আহমাদ (১/২৫৬) হাজ্জাজ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মিকসাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান গারীব।`

আর মু'আবিয়াহ ইবনু হুদাইজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সংকলন করেছেন আহমাদ (৬/৪০১) ইবনু লাহী'আহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব অথবা সুওয়াইদ ইবনু ক্বাইস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সংকলন করেছেন আহমাদও (৫/২৬৬) আলী ইবনু ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আল-ক্বাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (সনদ) যঈফ (দুর্বল), এবং এর আগেরটিও (দুর্বল)। তবে শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এটি গ্রহণ করতে কোনো অসুবিধা নেই।

আবূ বাকর ইবনু আবী 'আসিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-জিহাদ' গ্রন্থে হাদীসটির সকল সূত্র বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন (১/৭/২ - ৮/১)।

*1183* - (وعن أبى عبس الحارثى مرفوعا: ` من اغبرت قدماه فى سبيل الله حرمه الله على النار `. رواه أحمد والبخارى (ص 282) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/230 ، 2/205) وكذا النسائى (2/56) والترمذى (1/307) وابن أبى عاصم (83/2) والبيهقى (9/162) وأحمد (3/479) من طريق عباية ابن رفاعة قال: ` أدركنى أبو عبس ، وأنا أذهب إلى الجمعة فقال: فذكره بهذا اللفظ الذى فى الكتاب ، ولفظ أحمد: ` حرمها الله عز وجل على النار `.
وله شاهدان أحداهما من حديث مالك بن عبد الله الخثعمى ، والآخر من حديث جابر ابن عبد الله الأنصارى.
أما الأول ، فله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن أبى المصبح الأوزاعى قال: ` بينما نسير فى درب (قلمتة) [1] ، إذ نادى الأمير مالك بن عبد الله الخثعمى رجل يقود فرسه فى عراض الجبل: يا أبا عبد الله ألا تركب؟ قال: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وزاد: ` … ساعة من نهار فهما حرام على النار `.
أخرجه أحمد (5/225 ـ 226) ، حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر أن أبا المصبح الأوزاعى حدثهم به.
قلت: وهذا سند متصل صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى المصبح وهو ثقة.
وقد توبع ، وهى الطريق الآتية.
وأخرجه ابن حبان (1588) من طريق آخر عنه.
الثانية: عن عبد الله بن سليمان أن مالك بن عبد الله مر على حبيب بن مسلمة ، أو حبيب مر على مالك ، وهو يقود فرسا ، وهو يمشى ، فقال: ألا (ركب) [2] حملك الله؟ فقال: فذكره بدون الزيادة وبلفظ البخارى.
أخرجه الدارمى (2/202) .
قلت: ورجاله ثقات غير عبد الله بن سليمان هذا فلم أعرفه وكذا قال الهيثمى (5/286) وقد ذكره من رواية الطبرانى وسماه عبد الله بن سليمان ابن أبى ربيب.
الثالثة: عن ليث بن المتوكل عن مالك بن عبد الله الخثعمى مرفوعا به.
أخرجه أحمد (5/226) بسند حسن.
وأما حديث جابر ، فيرويه عتبة بن أبى حكيم عن حصين بن حرملة المهرى: حدثنى أبى المصبح المقرائى عنه قال: ` بينما نحن نسير بأرض الروم فى طائفة عليها مالك بن عبد الله الخثعمى إذ مر مالك بجابر بن عبد الله ، وهو يمشى ، يقود بغلا له ، فقال له مالك: أى أبا
عبد الله اركب فقد حملك الله ، فقال جابر: أصلح دابتى ، وأستغنى عن قومى ، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اغبرت قدماه فى سبيل الله حرمه الله على النار ، فسار حتى إذا كان حيث يسمعه الصوت ناداه بأعلى صوته يا أبا عبد الله اركب فقد حملك الله ، فعرف جابر الذى يريد ، فرفع صوته فقال: أصلح دابتى ، وأستغنى عن قومى ، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره) فتواثب الناس عن دوابهم ، فما رأيت يوما أكثر ماشيا منه `.
أخرجه ابن حبان فى ` صحيحه ` (1558) والطيالسى (1772) وأحمد (3/367) المرفوع منه فقط وكذا أبو يعلى (من 116/1) ، وابن أبى عاصم (83/1) قلت: وهذا إسناد ضعيف ، عتبة بن أبى حكيم ضعيف لكثرة خطئه.
لكن الظاهر أنه لم ينفرد به فقد قال المنذرى فى ` الترغيب ` (2/168) بعد ما عزاه لابن حبان: ` رواه أبو يعلى بإسناد جيد ، إلا أنه قال عن سليمان بن موسى قال: بينما نحن نسير ، فذكره نحوه `.
وقد ساق لفظه الهيثمى فى ` مجمع الزوائد ` (5/286) وهو نحو رواية عبد الله ابن سليمان فى الطريق الثانية ليس فيه ذكر جابر ، وقال: ` رواه أبو يعلى ، ورجاله ثقات `.
وفى الباب أيضا عن أبى بكر وعثمان بن عفان عند ابن أبى عاصم (84/1 ـ 2) .

*১১৬৩* - (আবূ আবস আল-হারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তির পদদ্বয় আল্লাহর পথে ধূলিধূসরিত হয়, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও বুখারী (পৃ. ২৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৩০, ২/২০৫), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/৫৬), তিরমিযী (১/৩০৭), ইবনু আবী আসিম (৮৩/২), বায়হাক্বী (৯/১৬২) এবং আহমাদ (৩/৪৭৯)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) উবায়াহ ইবনু রিফা'আহ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: ‘আবূ আবস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন, যখন আমি জুমু'আর দিকে যাচ্ছিলাম। তখন তিনি বললেন:’ অতঃপর তিনি কিতাবে উল্লেখিত এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করলেন। আর আহমাদের শব্দ হলো: ‘আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেন।’

এর দুটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। একটি হলো মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাস'আমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, আর অপরটি হলো জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে।

প্রথমটির ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে তিনটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আবূ আল-মুসবিহ আল-আওযা'ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘আমরা যখন (ক্বালমাতাহ) [১] নামক পথে চলছিলাম, তখন আমীর মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাস'আমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পাহাড়ের ঢালে ঘোড়ার লাগাম ধরে হেঁটে যাওয়া এক ব্যক্তিকে ডেকে বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আপনি কি আরোহণ করবেন না? লোকটি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করলেন: ‘... দিনের এক মুহূর্তের জন্য, তবে তারা উভয়েই জাহান্নামের জন্য হারাম।’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২২৫-২২৬)। (তিনি বলেন) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জাবির যে, আবূ আল-মুসবিহ আল-আওযা'ঈ তাঁদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আবূ আল-মুসবিহ (রাহিমাহুল্লাহ) শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী নন, কিন্তু তিনি সিক্বাহ।

আর তাঁকে মুতাবা'আত (সমর্থন) করা হয়েছে, যা পরবর্তী সূত্রে আসছে। এটি ইবনু হিব্বানও (১৫৮৮) তাঁর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাবীব ইবনু মাসলামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, অথবা হাবীব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি হেঁটে হেঁটে একটি ঘোড়ার লাগাম ধরে নিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ আপনাকে বহন করুন, আপনি কি আরোহণ করবেন না? [২] তখন তিনি (মালিক) হাদীসটি অতিরিক্ত অংশ ছাড়া এবং বুখারীর শব্দে উল্লেখ করলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (২/২০২)।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ, তবে এই আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমানকে আমি চিনতে পারিনি। হাইসামীও (৫/২৮৬) অনুরূপ বলেছেন। তিনি (হাইসামী) এটিকে ত্ববারানীর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নাম দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী রাবীব।

তৃতীয় সূত্র: লাইস ইবনু আল-মুতাওয়াক্কিল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাস'আমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৫/২২৬) হাসান সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন উতবাহ ইবনু আবী হাকীম (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি হুসাইন ইবনু হারমালাহ আল-মাহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। (হুসাইন বলেন) আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আল-মুসবিহ আল-মিক্বরাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (জাবির) থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা যখন রোমের ভূমিতে মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাস'আমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নেতৃত্বে একটি দলের সাথে চলছিলাম, তখন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে গেলেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন হেঁটে যাচ্ছিলেন এবং তাঁর খচ্চরের লাগাম ধরেছিলেন। তখন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আরোহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে বহন করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আমার বাহনকে ঠিক করছি এবং আমার ক্বওম (দল) থেকে অমুখাপেক্ষী হচ্ছি। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তির পদদ্বয় আল্লাহর পথে ধূলিধূসরিত হয়, আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেন।’ অতঃপর তিনি (মালিক) চলতে থাকলেন। যখন তিনি এমন দূরত্বে গেলেন যেখান থেকে আওয়াজ শোনা যায়, তখন তিনি উচ্চস্বরে ডাকলেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আরোহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে বহন করেছেন। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বুঝতে পারলেন যে তিনি কী চান। তখন তিনি উচ্চস্বরে বললেন: আমি আমার বাহনকে ঠিক করছি এবং আমার ক্বওম থেকে অমুখাপেক্ষী হচ্ছি। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। তখন লোকেরা তাদের বাহন থেকে লাফিয়ে নামল। আমি সেদিনকার চেয়ে বেশি পদযাত্রী আর দেখিনি।’

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৫৫৮), ত্বয়ালিসী (১৭৭২), এবং আহমাদ (৩/৩৬৭) শুধু মারফূ' অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ ইয়া'লাও (১১৬/১ থেকে) এবং ইবনু আবী আসিমও (৮৩/১) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। উতবাহ ইবনু আবী হাকীম (রাহিমাহুল্লাহ) অধিক ভুলের কারণে যঈফ।

কিন্তু বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি (উতবাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কেননা মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব’ (২/১৬৮) গ্রন্থে ইবনু হিব্বানের দিকে সম্বন্ধ করার পর বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া'লা উত্তম (জাইয়িদ) ইসনাদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (আবূ ইয়া'লা) সুলাইমান ইবনু মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা যখন চলছিলাম, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’

হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৫/২৮৬) গ্রন্থে এর শব্দাবলী উল্লেখ করেছেন। এটি দ্বিতীয় সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমানের বর্ণনার অনুরূপ, তবে এতে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ।’

এই অধ্যায়ে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান ইবনু আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ইবনু আবী আসিমের নিকট (৮৪/১-২) বর্ণনা রয়েছে।

*1184* - (وعن ابن أبى أوفى مرفوعا: ` إن الجنة تحت ظلال السيوف `. رواه أحمد والبخارى (ص 282) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/206 ، 239 ـ 240 ، 253) وأحمد (4/353 ـ 354) وكذا أبو داود (2631) وابن أبى عاصم فى ` الجهاد (75/1) والحاكم (2/78) عن عبد الله بن أبى أوفى:
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعض أيامه التى لقى فيها العدو انتظر ، حتى مالت الشمس ، ثم قام فى الناس قال: أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو ، وسلوا الله العافية ، فإذا لقيتموهم فاصبروا ، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال: اللهم منزل الكتاب ، ومجرى السحاب ، وهازم الأحزاب اهزمهم ، وانصرنا عليهم `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه!
ووافقه الذهبى!
وله شاهد من حديث أبى موسى الأشعرى يرويه ابنه عبد الله قال: ` سمعت أبى وهو بحضرة العدو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف ، فقام رجل رث الهيئة ، فقال: يا أبا موسى أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ قال: نعم ، قال: فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم السلام ، ثم كسر جفن سيفه فألقاه ، ثم مشى بسيفه إلى العدو ، فضرب به حتى قتل `.
أخرجه مسلم (6/45) والترمذى (1/312) وابن أبى عاصم ، وابن عدى فى ` الكامل ` (55/2) والحاكم (2/70) وأحمد (4/396 ، 411) وأبو نعيم (2/317) .
وقال الترمذى: ` حديث صحيح غريب `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه `!.
ووافقه الذهبى!.
وقال أبو نعيم: ` حديث صحيح ثابت `.

*১১৩৪* - (এবং ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই জান্নাত তরবারির ছায়ার নিচে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও বুখারী (পৃ. ২৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২০৬, ২৩৯-২৪০, ২৫৩), আহমাদ (৪/৩৫৩-৩৫৪), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৬৩১), ইবনু আবী ‘আসিম তাঁর ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে (১/৭৫), এবং হাকিম (২/৭৮) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কোনো এক যুদ্ধে, যেখানে তিনি শত্রুর সম্মুখীন হয়েছিলেন, অপেক্ষা করলেন, যতক্ষণ না সূর্য হেলে পড়ল। অতঃপর তিনি লোকদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং বললেন: “হে লোক সকল! তোমরা শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করো না, এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াত) চাও। কিন্তু যখন তোমরা তাদের মুখোমুখি হবে, তখন ধৈর্য ধারণ করো। আর জেনে রাখো যে, জান্নাত তরবারির ছায়ার নিচে।” অতঃপর তিনি বললেন: “হে আল্লাহ! কিতাব নাযিলকারী, মেঘমালা পরিচালনাকারী, এবং দলসমূহকে পরাজিতকারী! তুমি তাদের পরাজিত করো এবং তাদের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করো।”’

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি!’ এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ‘আমি আমার পিতাকে শত্রুর উপস্থিতিতে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয়ই জান্নাতের দরজাসমূহ তরবারির ছায়ার নিচে।” তখন জীর্ণ পোশাক পরিহিত এক ব্যক্তি উঠে দাঁড়াল এবং বলল: “হে আবূ মূসা! আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই কথা বলতে শুনেছেন?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ।” লোকটি বলল: অতঃপর সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেল এবং বলল: “আমি তোমাদের প্রতি সালাম জানাচ্ছি।” অতঃপর সে তার তরবারির খাপ ভেঙে ফেলে দিল, তারপর তার তরবারি নিয়ে শত্রুর দিকে হেঁটে গেল এবং তা দিয়ে আঘাত করতে থাকল, যতক্ষণ না সে নিহত হলো।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/৪৫), তিরমিযী (১/৩১২), ইবনু আবী ‘আসিম, ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/৫৫), হাকিম (২/৭০), আহমাদ (৪/৩৯৬, ৪১১) এবং আবূ নু‘আইম (২/৩১৭)।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ গরীব।’

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি!’ এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আর আবূ নু‘আইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত)।’

*1185* - (حديث عائشة: ` قلت: يا رسول الله ، هل على النساء جهاد؟ قال: جهاد لا قتال فيه ، الحج والعمرة `. وفى لفظ ` لكن أفضل الجهاد حج مبرور ` رواه أحمد والخبارى (ص 282) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
واللفظ الأول لأحمد فقط ، وللبخارى اللفظ الآخر ، أخرجه
فى أول ` الجهاد ` (2/198) ، وله لفظ آخر ذكرته فى أول ` الحج ` (981) .

১১৮৫ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! মহিলাদের উপর কি জিহাদ আছে? তিনি বললেন: এমন জিহাদ যাতে কোনো যুদ্ধ নেই, তা হলো হাজ্জ ও উমরাহ। এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘কিন্তু সর্বোত্তম জিহাদ হলো মাবরূর (কবুল) হাজ্জ।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং আল-খাবারী (পৃ. ২৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর প্রথম বর্ণনাটি কেবল আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট রয়েছে অন্য বর্ণনাটি। তিনি এটি সংকলন করেছেন ‘আল-জিহাদ’ অধ্যায়ের শুরুতে (২/১৯৮)। আর তাঁর (বুখারীর) আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যা আমি ‘আল-হাজ্জ’ অধ্যায়ের শুরুতে (৯৮১) উল্লেখ করেছি।

*1186* - (عن ابن عمر قال: ` عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزنى ` متفق عليه (ص 283) . وفى لفظ: ` وعرضت عليه يوم الخندق فأجازنى `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/158 و3/93) ومسلم (6/30) وكذا أبو داود (4406) والترمذى (1/319) وابن ماجه (2543) والطحاوى فى ` شرح معانى الآثار ` (2/125) وأحمد (2/17) من طرق عن عبيد الله عن نافع عنه به.
بتمامه ، وقول المصنف ` وفى لفظ ` يوهم أن هذا اللفظ ليس هو تمام اللفظ الأول ، وليس كذلك ، كما يوهم أنه بهذا اللفظ عند الشيخين ، وليس كذلك أيضا فإنما هو لفظ ابن ماجه والطحاوى ، وزاد هذا بعد قوله: ` فلم يجزنى ` و` فأجازنى `: ` فى المقاتلة `.
ولفظ الشيخين والسياق لمسلم: ` عرضنى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فى القتال ، وأنا ابن أربع عشرة سنة ، فلم يجزنى ، وعرضنى يوم الخندق ، وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازنى.
قال نافع: فقدمت على عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ خليفة ، فحدثته هذا الحديث ، فقال: إن هذا لحد بين الصغير والكبير ، فكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة ، ومن كان دون ذلك فاجعلوه فى العيال `.

*১১৬* - ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘উহুদের যুদ্ধের দিন আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে পেশ করা হলো, তখন আমার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। তিনি আমাকে অনুমতি দেননি।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৮৩)]। অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘আর খন্দকের যুদ্ধের দিন আমাকে তাঁর সামনে পেশ করা হলো, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন।’

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৫৮ ও ৩/৯৩), মুসলিম (৬/৩০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৪৪৬), তিরমিযী (১/৩১৯), ইবনু মাজাহ (২৫৪৩), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহু মা‘আনী আল-আসার’ গ্রন্থে (২/১২৫) এবং আহমাদ (২/১৭) বিভিন্ন সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে।

সম্পূর্ণরূপে (বর্ণিত হয়েছে)। আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর উক্তি ‘অন্য এক বর্ণনায়’ এই ধারণা দেয় যে, এই শব্দগুচ্ছটি প্রথম শব্দগুচ্ছের সম্পূর্ণ অংশ নয়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। যেমন, এটি এই ধারণাও দেয় যে, এই শব্দগুচ্ছটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকটও রয়েছে, কিন্তু বিষয়টি এমনও নয়। বরং এটি কেবল ইবনু মাজাহ ও ত্বাহাভীর বর্ণনা। আর তারা এই অংশটি যুক্ত করেছেন তাঁর (ইবনু উমার) উক্তি: ‘তিনি আমাকে অনুমতি দেননি’ এবং ‘তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন’—এর পরে: ‘যুদ্ধে অংশগ্রহণের জন্য (في المقاتلة)’।

আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শব্দ এবং মুসলিমের বর্ণনাশৈলী (সিয়াক) হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের যুদ্ধের দিন আমাকে যুদ্ধের জন্য পেশ করলেন, তখন আমার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আর খন্দকের যুদ্ধের দিন আমাকে পেশ করলেন, তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন।’

নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতঃপর আমি উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট গেলাম, তখন তিনি ছিলেন খলীফা। আমি তাঁকে এই হাদীসটি শুনালাম। তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই এটি ছোট ও বড়র (প্রাপ্তবয়স্ক ও অপ্রাপ্তবয়স্কের) মধ্যে পার্থক্যকারী সীমা।’ অতঃপর তিনি তাঁর কর্মচারীদের কাছে লিখে পাঠালেন যে, যারা পনেরো বছর বয়সী, তাদের জন্য যেন ভাতা নির্ধারণ করা হয়, আর যারা এর চেয়ে কম বয়সী, তাদের যেন পরিবারের অন্তর্ভুক্ত করা হয়।

*1187* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إذا استنفرتكم فانفروا ` متفق عليه (ص 284) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/198) و208 و267 و301) ومسلم (6/28) وأبو داود (2480) والنسائى (2/183) والترمذى (1/301) والدارمى (2/239) وابن الجارود (1030) وأحمد (226 و1/266 و315 ـ 316 و344) والطبرانى فى ` الكبير ` (3/103/2) من طريق منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح: ` لا هجرة بعد الفتح ، ولكن جهاد ونية ، وإذا استنفرتم فانفروا `.
وليس عند مسلم وغيره ` بعد الفتح ` وهو رواية للبخارى ، وهى عند الترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
ورواه عبد الله بن صالح: حدثنى ابن كاسب: حدثنى سفيان عن عمرو بن دينار وإبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: ` قيل لصفوان بن أمية وهو بأعلى مكة: إنه لا دين لمن لم يهاجر ، فقال: لا أصل إلى بيتى حتى أقدم المدينة ، فقدم المدينة ، فنزل على العباس بن عبد المطلب ، ثم أتى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال ما جاء بك يا أبا وهب؟ قال: قيل: إنه لا دين لمن لم يهاجر ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ارجع أبا وهب إلى أباطح مكة ، فقروا على ملتكم ، فقد انقطعت الهجرة ، ولكن جهاد ونية ، وإن استنفرتم فانفروا `.
أخرجه البيهقى (9/16 ـ 17) وابن أبى عاصم (97/1) حدثنا ابن كاسب به مختصرا قلت: وهذا إسناد جيد ، وابن كاسب هو يعقوب بن حميد ، وعبد الله بن صالح هو أبو صالح العجلى.
كلاهما ثقة وفى ابن كاسب كلام يسير ، ولما رواه شاهد من طريق عبد الله بن طاوس عن أبيه عن صفوان بن أمية قال: ` قلت: يا رسول الله إنهم يقولون: إن الجنة لا يدخلها إلا مهاجر قال: لا هجرة بعد فتح مكة.. الحديث `.
أخرجه النسائى وأحمد (3/401) .
قلت: وإسناده صحيح.
ورواه الزهرى عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن أبيه أن صفوان بن أمية بن خلف قيل له: ` هلك من لم يهاجر ، قال: فقلت: لا أصل إلى أهلى حتى آتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فركبت راحلتى ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله زعموا أنه هلك من لم يهاجر ، قال: كلا أبا وهب ، فارجع إلى
أباطح مكة `.
أخرجه أحمد (3/401 و6/456) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وللحديث شواهد من حديث عائشة وأبى سعيد الخدرى ومجاشع بن مسعود.
أما حديث عائشة ، فيرويه عطاء عنها قالت: ` سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة؟ فقال.. ` فذكره بتمامه.
أخرجه مسلم (6/28) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 237/2) .
ورواه البخارى (3/146) من طريق آخر عن عطاء بن أبى رباح قال: ` زرت عائشة مع عبيد بن عمير ، فسألها عن الهجرة.
فقالت: لا هجرة اليوم ، كان المؤمن يفر أحدهم بدينه إلى الله وإلى رسوله مخافة أن يفتن عليه ، فأما اليوم ، فقد أظهر الله الإسلام ، فالمؤمن يعبد ربه حيث شاء ، ولكن جهاد ونية `.
وهكذا أخرجه البيهقى (9/17) .
وأما حديث أبى سعيد الخدرى ، فيرويه أبو البخترى الطائى عن أبى سعيد الخدرى أنه قال: ` لما نزلت هذه السورة (إذا جاء نصر الله والفتح ، ورأيت الناس) قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها ، وقال الناس حيز ، وأنا وأصحابى حيز وقال: لا هجرة بعد الفتح ، ولكن جهاد ونية ، فقال له مروان: كذبت ، وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت ، وهما قاعدان معه على السرير ، فقال أبو سعيد: لو شاء هذان لحدثاك ، ولكن هذا يخاف أن تنزعه عن عرافة قومه ، وهذا يخشى أن تنزعه عن الصدقة ، فسكتا ، فرفع مروان عليه الدرة ليضربه ، فلما رأيا ذلك ، قالا: صدق `
أخرجه الطيالسى (601 و967 و2205) وأحمد (3/22 و5/187) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأما حديث مجاشع ، فيرويه يحيى بن إسحاق عنه: ` أنه أتى النبى صلى الله عليه وسلم بابن أخ له يبايعه على الهجرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ، بل يبايع على الإسلام ، فإنه لا هجرة بعد الفتح ، ويكون من التابعين بإحسان `.
أخرجه أحمد (3/468 و469) من طريق يحيى بن أبى كثير عن يحيى بن إسحاق.
قلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن إسحاق وهو ثقة كما قال ابن معين وابن حبان وابن حجر.
وله عن ابن عباس طريق أخرى ، يرويه الأعمش عن أبى صالح عنه مرفوعا.
أخرجه ابن أبى عاصم (79/1) بسند رجاله ثقات.

১১৮৭ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `যখন তোমাদেরকে (জিহাদের জন্য) আহ্বান করা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়ো।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৯৮, ২০৮, ২৬৭, ৩০১), মুসলিম (৬/২৮), আবূ দাঊদ (২৪৮০), নাসাঈ (২/১৮৩), তিরমিযী (১/৩০১), দারিমী (২/২৩৯), ইবনু আল-জারূদ (১০৩০), আহমাদ (২২৬, ১/২৬৬, ৩১৫-৩১৬, ৩৪৪) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১০৩/২)। (বর্ণনার সূত্র): মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ত্বাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন বলেছেন: `বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত (উদ্দেশ্য) রয়েছে। আর যখন তোমাদেরকে (জিহাদের জন্য) আহ্বান করা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়ো।`

মুসলিম এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় ‘বিজয়ের পর’ (بعد الفتح) অংশটি নেই। এটি বুখারীর একটি বর্ণনা এবং এটি তিরমিযীর নিকটও রয়েছে। তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।`

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ। তিনি বলেন: আমাকে ইবনু কাসিব হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাকে সুফিয়ান হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আমর ইবনু দীনার ও ইবরাহীম ইবনু মাইসারা থেকে, তাঁরা ত্বাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সাফওয়ান ইবনু উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মক্কার উঁচু এলাকায় থাকা অবস্থায় বলা হলো: যে ব্যক্তি হিজরত করেনি, তার কোনো দ্বীন নেই। তখন তিনি বললেন: আমি মদীনাতে না পৌঁছা পর্যন্ত আমার বাড়িতে যাব না। অতঃপর তিনি মদীনাতে এলেন এবং আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট অবস্থান নিলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আবূ ওয়াহব, কী কারণে এসেছো? তিনি বললেন: আমাকে বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি হিজরত করেনি, তার কোনো দ্বীন নেই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে আবূ ওয়াহব, মক্কার উপত্যকায় ফিরে যাও এবং তোমাদের ধর্মে অটল থাকো। হিজরত তো বন্ধ হয়ে গেছে, তবে জিহাদ ও নিয়ত (উদ্দেশ্য) রয়েছে। আর যদি তোমাদেরকে (জিহাদের জন্য) আহ্বান করা হয়, তবে তোমরা বেরিয়ে পড়ো।

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (৯/১৬-১৭) এবং ইবনু আবী আসিম (৯৭/১)। ইবনু কাসিব আমাদের নিকট এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। ইবনু কাসিব হলেন ইয়া‘কূব ইবনু হুমাইদ, আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ হলেন আবূ সালিহ আল-ইজলী। তাঁরা উভয়েই ‘সিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য), তবে ইবনু কাসিব সম্পর্কে সামান্য কিছু সমালোচনা রয়েছে।

এই বর্ণনার সমর্থনে আব্দুল্লাহ ইবনু ত্বাউস তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনু উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তারা বলে যে, জান্নাতে কেবল মুহাজিররাই প্রবেশ করবে। তিনি বললেন: মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই... (সম্পূর্ণ হাদীস)।

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ এবং আহমাদ (৩/৪০১)। আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন যুহরী, তিনি সাফওয়ান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, যে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়া ইবনু খালাফকে বলা হয়েছিল: যে হিজরত করেনি, সে ধ্বংস হয়ে গেছে। তিনি বলেন: আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট না আসা পর্যন্ত আমার পরিবারের কাছে যাব না। অতঃপর আমি আমার বাহনে আরোহণ করলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তারা ধারণা করে যে, যে হিজরত করেনি, সে ধ্বংস হয়ে গেছে। তিনি বললেন: কখনোই না, হে আবূ ওয়াহব! তুমি মক্কার উপত্যকায় ফিরে যাও।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪০১ ও ৬/৪৫৬)। আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এই হাদীসের সমর্থনে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মুজাশ্শি’ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: এটি আত্বা তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হিজরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন... অতঃপর তিনি তা সম্পূর্ণ উল্লেখ করেন। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/২৮) এবং আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খ. ২৩৭/২)।

আর বুখারী (৩/১৪৬) এটি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আত্বা ইবনু আবী রাবাহ বলেন: আমি উবাইদ ইবনু উমাইর-এর সাথে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে হিজরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আজ আর কোনো হিজরত নেই। (আগে) মুমিন ব্যক্তি ফিতনায় পড়ার ভয়ে তার দ্বীন নিয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে পালিয়ে যেত। কিন্তু আজ আল্লাহ ইসলামকে প্রকাশ করে দিয়েছেন। সুতরাং মুমিন ব্যক্তি যেখানে ইচ্ছা তার রবের ইবাদত করতে পারে। তবে জিহাদ ও নিয়ত (উদ্দেশ্য) রয়েছে। এভাবেই বাইহাক্বীও এটি বর্ণনা করেছেন (৯/১৭)।

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: এটি আবূ আল-বাখতারী আত-ত্বাঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন এই সূরাটি (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ – যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে, আর তুমি মানুষকে দেখবে...) নাযিল হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শেষ পর্যন্ত পড়লেন এবং বললেন: মানুষ এক অংশ, আর আমি ও আমার সাহাবীগণ আরেক অংশ। তিনি বললেন: বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত (উদ্দেশ্য) রয়েছে। তখন মারওয়ান তাঁকে বলল: তুমি মিথ্যা বলেছো। তাঁর (মারওয়ানের) কাছে রাফি’ ইবনু খাদীজ ও যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন, তাঁরা তাঁর সাথে খাটের উপর বসেছিলেন। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি এই দুজন চাইতেন, তবে তাঁরা তোমাকে হাদীসটি বলতে পারতেন। কিন্তু এই ব্যক্তি (রাফি’ ইবনু খাদীজ) ভয় পায় যে, তুমি তাকে তার গোত্রের নেতৃত্ব (আরাফাহ) থেকে সরিয়ে দেবে, আর এই ব্যক্তি (যায়দ ইবনু সাবিত) ভয় পায় যে, তুমি তাকে সাদাকাহ (সংগ্রহের দায়িত্ব) থেকে সরিয়ে দেবে। তখন তাঁরা দুজন চুপ রইলেন। মারওয়ান তাঁকে মারার জন্য তাঁর উপর চাবুক উঠালেন। যখন তাঁরা দুজন (রাফি’ ও যায়দ) তা দেখলেন, তখন বললেন: তিনি (আবূ সাঈদ) সত্য বলেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী (৬০১, ৯৬৭, ২২০৫) এবং আহমাদ (৩/২২ ও ৫/১৮৭)। আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

মুজাশ্শি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: এটি ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (মুজাশ্শি’) তাঁর এক ভাতিজাকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এলেন, যেন তিনি হিজরতের উপর বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: না, বরং সে ইসলামের উপর বাইয়াত গ্রহণ করবে। কেননা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই। আর সে যেন উত্তমভাবে (ইহসান সহকারে) তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত হয়। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৬৮ ও ৪৬৯) ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ ‘সিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য) এবং তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক ব্যতীত। আর তিনি ‘সিক্বাহ’, যেমনটি বলেছেন ইবনু মাঈন, ইবনু হিব্বান ও ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি আ’মাশ, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (রাসূলের বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আসিম (৭৯/১) এমন সনদসহ, যার বর্ণনাকারীগণ ‘সিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য)।

*1188* - (حديث: ` أن عليا رضى الله عنه ، شيع النبى صلى الله عليه وسلم ، فى غزوة تبوك ` (ص 284) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد فى ` المسند ` (1/170) : حدثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم حدثنا سليمان بن بلال حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن عن عائشة بنت سعد عن أبيها: ` أن عليا رضى الله عنه خرج مع النبى صلى الله عليه وسلم حتى جاء ثنية الوداع ، وعلى رضى الله عنه يبكى ، يقول: تخلفنى مع الخوالف؟ فقال: أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة؟ `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخارى ، وقد أخرجه هو (8/86 ـ فتح) ومسلم (7/120) وغيرهما من طريق مصعب بن سعد بن أبى وقاص
عن أبيه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك ، واستخلف عليا ، فقال: أتخلفنى فى الصبيان والنساء؟ قال … ` فذكره ليس فيه التشييع إلى الثنية ، وهى فائدة عزيزة تفرد بها مسند أحمد رحمه الله تعالى ، وذكر المصنف تبعا لابن قدامة (8/353) أن أحمد احتج به.

১১৮৮ - (হাদীস: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাবুক যুদ্ধের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিদায় জানিয়েছিলেন।’ (পৃ. ২৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১৭০) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ মাওলা বানী হাশিম, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলাাল, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-জু‘আইদ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি আয়েশা বিনত সা‘দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে (বর্ণনা করেন):

‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলেন, এমনকি যখন তারা সানিয়াতুল ওয়াদা নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাঁদতে লাগলেন এবং বললেন: আপনি কি আমাকে মহিলাদের সাথে রেখে যাচ্ছেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমার কাছে তোমার মর্যাদা মূসার কাছে হারূনের মর্যাদার মতো, তবে নবুওয়াত ছাড়া?’

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর তিনি (বুখারী) এটি সংকলন করেছেন (ফাতহুল বারীর ৮/৮৬) এবং মুসলিম (৭/১২০) ও অন্যান্যরা মুস‘আব ইবনু সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস-এর সূত্রে সংকলন করেছেন,

তাঁর পিতা থেকে (বর্ণিত): ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুকের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে স্থলাভিষিক্ত করলেন। তখন তিনি (আলী) বললেন: আপনি কি আমাকে শিশু ও মহিলাদের মধ্যে রেখে যাচ্ছেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...’ অতঃপর তিনি (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন। এতে সানিয়া পর্যন্ত বিদায় জানানোর বিষয়টি নেই। এটি একটি মূল্যবান অতিরিক্ত তথ্য, যা কেবল ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থেই এককভাবে পাওয়া যায়।

আর গ্রন্থকার (মনসুর আল-বাহুতী) ইবনু কুদামাহ (৮/৩৫৩)-এর অনুসরণ করে উল্লেখ করেছেন যে, আহমাদ এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

*1189* - (عن سهل بن معاذ عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم ، أنه قال: ` لأن أشيع غازيا ، فأكنفه على رحله (1) غدوة أو روحة أحب إلى من الدنيا وما فيها `. رواه أحمد وابن ماجه (ص 284) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (3/440) وابن ماجه (2824) والحاكم (2/98) وعنه البيهقى (9/173) من طريق زبان بن فائد عن سهل بن معاذ به.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
كذا قالا ، وزبان بتشديد الباء الموحدة أورده الذهبى نفسه فى ` الضعفاء ` وقال: ` قال أبو حاتم: صالح الحديث ، على ضعفه `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف الحديث ، مع صلاحه وعبادته `.
(تنبيه) : قوله: ` فأكنفه على رحله ` موافق للفظ الحديث فى ` البيهقى ` ، وكذا أحمد ، إلا أنه وقع عنده ` راحلة ` ، بدل ` رحله ` ورواية ابن ماجه والحاكم موافقه لرواية البيهقى فى هذا الحرف ، ولكنها تخالفها فى الحرف الأول ` فأكنفه ` ففيها ` فأكفه ` ، وعلى ذلك جرى أبو الحسن السندى فى شرحها
فقال: ` من الكفاية ، قال الدميرى: هو أن يحرس له متاعه ، والكفاة ` الأصل: الكفاية ` الخدم الذين يقومون بالخدمة ، جمع كاف `.
قلت: والراجح عندى اللفظ الأول ` فأكنفه ` أى أكون إلى جانبه وهو على رحله وراحلته ، من (الكنف) وهو الجانب.

১১৮৯ - (সহল ইবনু মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: `যদি আমি কোনো যোদ্ধাকে বিদায় জানাই এবং তার সফরের সামগ্রীর (১) উপর সকাল বা সন্ধ্যায় তার পাশে থাকি, তবে তা আমার কাছে দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়েও অধিক প্রিয়।` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও ইবনু মাজাহ (পৃ. ২৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৪০), ইবনু মাজাহ (২৮২৪), আল-হাকিম (২/৯৮) এবং তাঁর (আল-হাকিমের) সূত্রে আল-বায়হাক্বী (৯/১৭৩) যাব্বান ইবনু ফায়েদ-এর সূত্রে সহল ইবনু মু'আয থেকে।

আল-হাকিম বলেছেন: `সহীহুল ইসনাদ (সনদ সহীহ)`. এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তাঁরা উভয়েই এমনটি বলেছেন। অথচ, যা-বান (একক বা-এর উপর তাশদীদ সহকারে) – এই রাবীকে আয-যাহাবী নিজেই তাঁর গ্রন্থ ‘আয-যুআফা’ (দুর্বল রাবীদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও সে হাদীসের ক্ষেত্রে সালেহ (গ্রহণযোগ্য)।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার সততা ও ইবাদত থাকা সত্ত্বেও সে যঈফুল হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)।’

(সতর্কীকরণ): তাঁর (হাদীসের) বাণী: `ফাওয়াকনিফাহু আলা রাহলিহি` (فأكنفه على رحله) – এই শব্দগুলো আল-বায়হাক্বীর হাদীসের শব্দের সাথে মিলে যায়। অনুরূপভাবে আহমাদ-এর বর্ণনায়ও, তবে সেখানে `রাহলিহি`-এর পরিবর্তে `রাহিলাহ` (উট বা বাহন) শব্দটি এসেছে। আর ইবনু মাজাহ ও আল-হাকিম-এর বর্ণনা এই অংশে আল-বায়হাক্বীর বর্ণনার সাথে মিলে গেলেও, প্রথম অক্ষর `ফাওয়াকনিফাহু`-এর ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে। সেখানে এসেছে `ফাওয়াকুফফাহু` (فأكفه)। আর এই ভিত্তিতেই আবূল হাসান আস-সিন্দী তাঁর ব্যাখ্যায় অগ্রসর হয়েছেন।

তিনি (আস-সিন্দী) বলেছেন: ‘এটি ‘আল-কিফায়াহ’ (যথেষ্টতা/সেবা) থেকে এসেছে। আদ-দুমাইরী বলেছেন: এর অর্থ হলো, তার (যোদ্ধার) মালপত্র পাহারা দেওয়া। আর ‘আল-কুফাত’ (মূলত: আল-কিফায়াহ) হলো সেই সেবকগণ যারা সেবা প্রদান করে, এটি ‘কাফ’ শব্দের বহুবচন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আমার নিকট প্রথম শব্দটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, যা হলো `ফাওয়াকনিফাহু` (فأكنفه)। অর্থাৎ, আমি তার পাশে থাকব যখন সে তার সফরের সামগ্রী ও বাহনের উপর থাকবে। এটি (আল-কানফ) থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো পার্শ্ব বা দিক।

*1190* - (وعن أبى بكر الصديق: أنه شيع يزيد بن أبى سفيان حين بعثه إلى الشام … الخبر وفيه: إنى أحتسب خطاى هذه فى سبيل الله `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده.
وقد أورده ابن قدامة فى ` المغنى ` (8/353) دون أن يعزوه لأحد ، فقال: ` وروى عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه ، أنه شيع يزيد بن أبى سفيان حين بعثه إلى الشام ، ويزيد راكب ، وأبو بكر رضى الله عنه يمشى ، فقال له يزيد: يا خليفة رسول الله إما أن تركب ، وإما أن أنزل أنا فأمشى معك ، قال: لا أركب ، ولا تنزل ، إنى أحتسب خطاى هذه فى سبيل الله `.
ثم وجدته عند مالك (2/447/10) عن يحيى بن سعيد أن أبا بكر الصديق … فذكره.
قلت: وهذا إسناد معضل.
نعم أخرجه الحاكم (3/80) من طريق سعيد بن المسيب رضى الله عنه: ` أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه بعث الجيوش نحو الشام: يزيد بن أبى سفيان وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة ، مشى معهم ، حتى بلغ ثنية الوداع فقالوا: يا خليفة رسول الله تمشى ونحن ركبان؟ `.
وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: مرسل `.
يعنى أن ابن المسيب لم يسمع من أبى بكر.
وأخرج البيهقى (9/173) من طريق أبى الفيض رجل من أهل الشام قال: سمعت سعيد ابن جابر الرعينى يحدث عن أبيه: ` أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه شيع جيشا فمشى معهم.
فقال: الحمد لله الذى اغبرت أقدامنا فى سبيل الله ، فقيل له: وكيف اغبرت ، وإنما شيعناهم؟ فاقل: إنا جهزناهم ، وشيعناهم ، ودعونا لهم `.
قلت: وسعيد بن جابر الرعينى ، شامى أورده ابن أبى حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا (2/1/10) ، وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات ` (2/100) .
وأما أبو الفيض فهو موسى بن أيوب ويقال ابن أبى أيوب المهرى الحمصى ، ثقة مشهور بكنيته.
وأخرج ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/157/2) عن قيس أو غيره قال: وبعث أبو بكر حينئذ جيشا إلى الشام ، فخرج يشيعهم على رجليه ، فقالوا: ` يا خليفة رسول الله لو ركبت؟ قال: إنى أحتسب خطاى فى سبيل الله `.
قلت: وإسناده صحيح رجاله رجال الشيخين ، وقيس هو ابن أبى حازم.

১১৯০ - (আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী সুফিয়ানকে সিরিয়ার (শাম) দিকে প্রেরণ করার সময় বিদায় সংবর্ধনা দিয়েছিলেন... হাদীসের শেষাংশে রয়েছে: ‘আমি আল্লাহর পথে আমার এই পদক্ষেপগুলো সওয়াবের উদ্দেশ্যে গণনা করছি।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি।

ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মুগনী’ (৮/৩৫৩)-তে উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এটিকে কারো দিকে সম্পর্কিত করেননি। তিনি বলেছেন: ‘আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী সুফিয়ানকে সিরিয়ার দিকে প্রেরণ করার সময় বিদায় সংবর্ধনা দিয়েছিলেন। ইয়াযীদ ছিলেন আরোহী, আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হেঁটে যাচ্ছিলেন। তখন ইয়াযীদ তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! হয় আপনি আরোহণ করুন, নয়তো আমি নেমে আপনার সাথে হেঁটে যাই। তিনি বললেন: আমি আরোহণও করব না, আর তুমিও নামবে না। আমি আল্লাহর পথে আমার এই পদক্ষেপগুলো সওয়াবের উদ্দেশ্যে গণনা করছি।’

অতঃপর আমি এটি মালিক (২/৪৪৭/১০)-এর নিকট পেয়েছি, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি হলো মু'দ্বাল (معضل)।

হ্যাঁ, এটি আল-হাকিম (৩/৮০) সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সিরিয়ার দিকে সেনাবাহিনী প্রেরণ করলেন: ইয়াযীদ ইবনু আবী সুফিয়ান, আমর ইবনুল আস এবং শুরাহবীল ইবনু হাসানা। তিনি তাদের সাথে হেঁটে গেলেন, এমনকি যখন তিনি সানিয়াতুল ওয়াদা' (ثنية الوداع) পর্যন্ত পৌঁছলেন, তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! আপনি হেঁটে যাচ্ছেন, আর আমরা আরোহী?’

তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই মন্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলছি: এটি মুরসাল (مرسل)।’ অর্থাৎ, ইবনু আল-মুসাইয়্যাব আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।

আর আল-বায়হাক্বী (৯/১৭৩) আবূল ফায়য (সিরিয়ার অধিবাসী একজন লোক)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনু জাবির আর-রু'আইনীকে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: ‘আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি সেনাদলকে বিদায় সংবর্ধনা দিলেন এবং তাদের সাথে হেঁটে গেলেন। অতঃপর তিনি বললেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর পথে আমাদের পদযুগল ধূলিধূসরিত হয়েছে। তখন তাঁকে বলা হলো: কীভাবে ধূলিধূসরিত হলো, অথচ আমরা কেবল তাদের বিদায় সংবর্ধনা দিচ্ছি? তিনি বললেন: আমরা তাদের প্রস্তুত করেছি, তাদের বিদায় সংবর্ধনা দিয়েছি এবং তাদের জন্য দু'আ করেছি।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর সাঈদ ইবনু জাবির আর-রু'আইনী হলেন শামী (সিরিয়ার অধিবাসী)। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি (২/১/১০)। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীদের তালিকা)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন (২/১০০)।

আর আবূল ফায়য হলেন মূসা ইবনু আইয়্যুব, অথবা বলা হয় ইবনু আবী আইয়্যুব আল-মাহরী আল-হিমসী। তিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারা প্রসিদ্ধ।

আর ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/১৫৭/২)-এ ক্বায়স অথবা অন্য কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন সিরিয়ার দিকে একটি সেনাদল প্রেরণ করলেন। তিনি তাদের বিদায় সংবর্ধনা দিতে হেঁটে বের হলেন। তখন তারা বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! আপনি যদি আরোহণ করতেন? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর পথে আমার পদক্ষেপগুলো সওয়াবের উদ্দেশ্যে গণনা করছি।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ সহীহ (সহীহ), এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আর ক্বায়স হলেন ইবনু আবী হাযিম।

*1191* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم شيع النفر الذين وجههم إلى كعب بن الأشرف إلى بقيع الغرقد ` رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (1/266) وكذا ابن هشام فى ` السيرة النبوية ` (3/59) والحاكم (2/98) عن ابن إسحاق: حدثنى ثور بن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس قال:
` مشى معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بقيع الغرقد ، ثم وجههم ، وقال: انطلقوا على اسم الله ، وقال: اللهم أعنهم.
يعنى النفر الذين وجههم إلى كعب بن الأشرف `.
هذا سياق أحمد ، وليس عند الآخرين قوله ` يعنى النفر … ` فالظاهر أنه تفسير منه.
وقال الحاكم: ` صحيح غريب `.
ووافقه الذهبى.
قلت: ابن إسحاق فيه ضعف يسير ، فهو حسن الحديث.
وقد ذكره الهيثمى فى ` المجمع ` (6/196) وقال: ` رواه أحمد والبزار إلا أنه قال: إن النبى صلى الله عليه وسلم لما وجه محمد بن مسلمة وأصحابه إلى كعب بن الأشرف ليقتلوه ، والباقى نحوه.
رواه الطبرانى وزاد: ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته ، وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ، وبقية رجاله رجال الصحيح ` بالتحديث قلت: كأنه خفى {عليه} تصريح ابن إسحاق بالتحديث عند الإمام أحمد ، وبذلك زالت شبهة تدليسه ، ووقع تصريحه تحديث فى ` السيرة ` أيضا.
وأما الطبرانى فقد أخرجه عنه فى ` الكبير ` (3/126/2) معنعنا.

১১৯১ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দলটিকে বিদায় জানাতে বাকীউল গারকাদ পর্যন্ত গিয়েছিলেন, যাদেরকে তিনি কা’ব ইবনুল আশরাফের দিকে পাঠিয়েছিলেন।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

এটি আহমাদ (১/২৬৬) এবং অনুরূপভাবে ইবনু হিশাম তাঁর ‘আস-সীরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ’ (৩/৫৯) গ্রন্থে এবং হাকিম (২/৯৮) ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু ইসহাক) বলেন: আমাকে সাওব ইবনু ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সাথে বাকীউল গারকাদ পর্যন্ত হেঁটে গেলেন, অতঃপর তাদের প্রেরণ করলেন এবং বললেন: আল্লাহর নামে যাত্রা করো। আর বললেন: হে আল্লাহ! তুমি তাদের সাহায্য করো।’
‘অর্থাৎ সেই দলটি যাদেরকে তিনি কা’ব ইবনুল আশরাফের দিকে পাঠিয়েছিলেন।’

এটি আহমাদ-এর বর্ণনাভঙ্গি (সিয়াক্ব)। অন্যদের বর্ণনায় তাঁর এই উক্তিটি নেই: ‘অর্থাৎ সেই দলটি...’। সুতরাং স্পষ্টতই এটি তাঁর (বর্ণনাকারীর) পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা।

আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহ গারীব (Sahih Gharib)’। এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু ইসহাক-এর মধ্যে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে, তাই হাদীসটি হাসান (Hasan)।

হাইসামী এটিকে ‘আল-মাজমা’ (৬/১৯৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও বাযযার বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (বাযযার) বলেছেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা ও তাঁর সাথীদেরকে কা’ব ইবনুল আশরাফকে হত্যা করার জন্য প্রেরণ করলেন, আর বাকি অংশ তার কাছাকাছি।’

তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ঘরে ফিরে এলেন।’ এতে ইবনু ইসহাক রয়েছেন, আর তিনি মুদাল্লিস (تدليس - তাদলিসকারী)। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী। (হাইসামী বলেছেন) 'তাওহীস' (حدثنى) সহকারে। আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত ইমাম আহমাদ-এর নিকট ইবনু ইসহাক-এর 'তাওহীস' (حدثنى) দ্বারা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার বিষয়টি তাঁর (হাইসামীর) কাছে গোপন ছিল। আর এর মাধ্যমে তাঁর তাদলিস-এর সন্দেহ দূর হয়ে যায়। তাঁর 'তাওহীস' দ্বারা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার বিষয়টি ‘আস-সীরাহ’ গ্রন্থেও পাওয়া যায়।

আর তাবারানী, তিনি এটিকে তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৩/১২৬/২) গ্রন্থে ‘আনআনা’ (عنعنة - عن সূত্রে) সহকারে বর্ণনা করেছেন।

*1192* - (حديث السائب بن يزيد قال: ` لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك خرج الناس يتلقونه من ثنية الوداع ، قال السائب: فخرجت مع الناس وأنا غلام `. رواه أحمد وأبو داود والترمذى وصححه ; وللبخارى نحوه (ص 284) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/184) وأحمد (3/449) وأبو داود (2779) والترمذى (1/321) وكذا البيهقى (9/175) من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهرى عن السائب به.
واللفظ للترمذى ، وقال: ` حديث حسن صحيح `.
ولفظ البخارى: ` أذكر أنى خرجت مع الغلمان إلى ثنية الوداع ، نتلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
زاد فى رواية: ` مقدمه من غزوة تبوك `.

১১৯২ - (সায়েব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: ‘যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুক যুদ্ধ থেকে ফিরে আসলেন, লোকেরা তাঁকে অভ্যর্থনা জানাতে সানিয়াতুল ওয়াদা (নামক স্থান) থেকে বের হলো। সায়েব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তখন বালক ছিলাম, তাই লোকদের সাথে বের হলাম।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী, আর তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। আর বুখারীর নিকট এর কাছাকাছি বর্ণনা রয়েছে (পৃষ্ঠা ২৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/১৮৪), আহমাদ (৩/৪৪৯), আবূ দাঊদ (২৭৭৯), তিরমিযী (১/৩২১), এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৯/১৭৫) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সায়েব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আর শব্দগুলো তিরমিযীর, এবং তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’

আর বুখারীর শব্দগুলো হলো: ‘আমার মনে আছে যে, আমি বালকদের সাথে সানিয়াতুল ওয়াদা-এর দিকে বের হয়েছিলাম, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অভ্যর্থনা জানাচ্ছিলাম।’

একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘তাবুক যুদ্ধ থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময়।’

*1193* - (عن أبى سعيد الخدرى قال: ` قيل: يا رسول الله ، أى الناس أفضل؟ قال: مؤمن يجاهد فى سبيل الله بنفسه وماله ` متفق عليه (ص 284 ـ 285) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتمامه: ` قالوا: ثم من؟ قال: مؤمن فى شعب من الشعاب ، يتقى الله (وفى رواية: يعبد الله) ويدع الناس من شره `.
أخرجه البخارى (2/199 و4/229) ومسلم (6/39) وكذا أبو داود (2485) والنسائى (2/55) والترمذى (1/312) وابن ماجه (3978) والبيهقى (9/159) وأحمد (3/16 و37 و56 و88) من حديث الزهرى عن عطاء بن يزيد عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرج ابن أبى عاصم فى ` كتاب الجهاد ` (87/1 ـ 2) الشطر الأول منه.

১১৯৩ - (আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), কোন্ ব্যক্তি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: সেই মুমিন, যে আল্লাহর পথে তার জান ও মাল দ্বারা জিহাদ করে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ২৮৪-২৮৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এবং এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: ‘তারা বললো: এরপর কে? তিনি বললেন: সেই মুমিন, যে কোনো গিরিপথে (বা উপত্যকায়) অবস্থান করে, আল্লাহকে ভয় করে (বা তাক্বওয়া অবলম্বন করে) (এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর ইবাদত করে) এবং মানুষকে তার অনিষ্ট থেকে দূরে রাখে।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৯৯ ও ৪/২২৯), মুসলিম (৬/৩৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৪৮৫), নাসাঈ (২/৫৫), তিরমিযী (১/৩১২), ইবনু মাজাহ (৩৯৭৮), বাইহাক্বী (৯/১৫৯) এবং আহমাদ (৩/১৬, ৩৭, ৫৬ ও ৮৮)। (বর্ণনাটি) আয-যুহরী থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি (আবূ সাঈদ আল-খুদরী) থেকে বর্ণিত হাদীস সূত্রে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এবং ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘কিতাবুল জিহাদ’ (৮৭/১-২) গ্রন্থে এর প্রথম অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।

*1194* - (حديث أم حرام مرفوعا: ` المائد فى البحر (1) ـ الذى يصيبه القيء ـ له أجر شهيد ، والغرق له أجر شهيدين ` رواه أبو داود (ص 285) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (2493) والحميدى فى ` مسنده ` (349) وكذا ابن أبى عاصم فى ` كتاب الجهاد ` (ق 98/2) وابن عبد البر فى ` التمهيد ` (1/239 ـ طبع المغرب ` من طرق عن مروان بن معاوية أخبرنا هلال بن ميمون الرملى عن يعلى بن شداد عنها.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات غير أن أبا حاتم قد قال فى هلال هذا: ` ليس بقوى ، يكتب حديثه `.
ووثقه ابن معين والنسائى وابن حبان.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق `.

১১৪৪ নং। – (উম্মে হারাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "সমুদ্রে যে ব্যক্তি বমি দ্বারা আক্রান্ত হয় (১) – তার জন্য শহীদের সওয়াব রয়েছে, আর যে ডুবে যায় তার জন্য দুই শহীদের সওয়াব রয়েছে।" এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২৮৫) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান (Hasan)।*

এটি আবূ দাঊদ (২৪৯৩), আল-হুমাইদী তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৩৪৯), অনুরূপভাবে ইবনু আবী 'আসিম তাঁর 'কিতাবুল জিহাদ'-এ (খন্ড ৯৮/২) এবং ইবনু 'আবদিল বার্র 'আত-তামহীদ'-এ (১/২৩৯ – মাগরিব সংস্করণ) বিভিন্ন সূত্রে মারওয়ান ইবনু মু'আবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। (মারওয়ান বলেন) আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিলাল ইবনু মাইমূন আর-রামলী, তিনি ইয়া'লা ইবনু শাদ্দাদ থেকে, তিনি (উম্মে হারাম) থেকে (বর্ণনা করেছেন)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি 'হাসান' (Hasan)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আবূ হাতিম এই হিলাল সম্পর্কে বলেছেন: "সে শক্তিশালী নয়, তার হাদীস লেখা যেতে পারে।"

আর তাকে (হিলালকে) নির্ভরযোগ্য বলেছেন ইবনু মা'ঈন, আন-নাসাঈ এবং ইবনু হিব্বান।

আর হাফিয (ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: "সে সত্যবাদী (সাদূক্ব)।"

*1195* - (وعن أبى أمامة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` شهيد البحر مثل شهيدى البر ، والمائد فى البحر كالمتشحط فى دمه فى البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا فى طاعه الله وأن الله وكل ملك الموت بقبض الأرواح ، إلا شهداء البحر فإنه يتولى يقبض أرواحهم ، ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين ، ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين ` رواه ابن ماجه (ص 285) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
أخرجه ابن ماجه (2778) وكذا الطبرانى كلاهما من طريق قيس بن محمد الكندى: حدثنا عفير بن معدان الشامى عن سليم بن عامر قال: سمعت أبا أمامة يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد فيه علتان:
الأولى: عفير بن معدان ، قال ابن أبى حاتم (3/2/36) عن أبيه: ` ضعيف الحديث ، يكثر الرواية عن سليم بن عامر عن أبى أمامة عن النبى صلى الله عليه وسلم بالمناكير ، ما لا أصل له ، لا يشتغل بروايته `.
وأورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` مجمع على ضعفه ، قال أبو حاتم لا يشتغل به `.
قلت: وبه أعله البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 173/1) ، وخفيت عليه العلة التالية.
والأخرى: قيس بن محمد الكندى لم يوثقه أحد سوى ابن حبان ، ومع ذلك فقد أشار إلى أنه لا يحتج به لا سيما فى روايته عن عفير فقال: ` يعتبر حديثه من غير روايته عن عفير بن معدان `.

১১৯৫ - (আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘সমুদ্রের শহীদ স্থলভাগের দুই শহীদের সমতুল্য। আর সমুদ্রে ঘূর্ণায়মান ব্যক্তি স্থলভাগে নিজ রক্তে লিপ্ত ব্যক্তির মতো। আর দুই ঢেউয়ের মধ্যবর্তী সময় আল্লাহর আনুগত্যে দুনিয়া অতিক্রমকারীর মতো। আর আল্লাহ মালাকুল মাওতকে রূহ কবজ করার জন্য নিযুক্ত করেছেন, তবে সমুদ্রের শহীদগণ ব্যতীত। কেননা তিনি (আল্লাহ) নিজেই তাদের রূহ কবজ করার দায়িত্ব নেন। আর স্থলভাগের শহীদের ঋণ ব্যতীত সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর সমুদ্রের শহীদের গুনাহ ও ঋণ উভয়ই ক্ষমা করে দেওয়া হয়।’ এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ২৮৫) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (২৭৭৮) এবং তাবারানীও বর্ণনা করেছেন। উভয়েই কায়স ইবনু মুহাম্মাদ আল-কিন্দি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উফাইর ইবনু মা'দান আশ-শামী, তিনি সুলাইম ইবনু আমির থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদে (সনদে) দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: উফাইর ইবনু মা'দান। ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৩৬) তাঁর পিতা (আবু হাতিম আর-রাযী) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘সে দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী। সে সুলাইম ইবনু আমির থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বেশি বর্ণনা করে, যার কোনো ভিত্তি নেই। তার বর্ণনা নিয়ে কাজ করা উচিত নয়।’

আর যাহাবী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার দুর্বলতার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। আবু হাতিম বলেছেন: তার দ্বারা কাজ করা উচিত নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ১৭৩/১)-এ এই (উফাইর)-এর মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) করেছেন, কিন্তু পরবর্তী ত্রুটিটি তাঁর কাছে গোপন থেকে গেছে।

আর দ্বিতীয়টি: কায়স ইবনু মুহাম্মাদ আল-কিন্দি। ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। এতদসত্ত্বেও তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা যাবে না, বিশেষত উফাইর থেকে তার বর্ণনার ক্ষেত্রে। তাই তিনি বলেছেন: ‘উফাইর ইবনু মা'দান ব্যতীত অন্য কারো থেকে তার হাদীস গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হবে।’

*1196* - (حديث عبد الله بن عمرو (1) : ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: يغفر الله للشهيد كل ذنب إلا الدين ` رواه مسلم (ص 285) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/38) وكذا البيهقى (9/25) وأحمد (2/220) عن (عباس) [1] بن عباس عن عبد الله بن يزيد أبى عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا به.

محتسب مقبل غير مدبر ، إلا الدين فإن جبريل قال لى ذلك `. رواه أحمد ومسلم (ص 285) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/297 و308) ومسلم (6/37 ـ 38) وكذا النسائى (2/62) والدارمى (2/207) ومالك أيضا (2/461/31) والبيهقى (9/25) من طريق عبد الله بن أبى قتادة عن أبى قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قام فيهم ، فذكر لهم أن الجهاد فى سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال ، فقام رجل ، فقال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت فى سبيل الله تكفر عنى خطاياى؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم إن قتلت فى سبيل الله وأنت صابر محتسب ، مقبل غير مدبر ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف قلت: قال: أرأيت إن قتلت فى سبيل الله أتكفر عن خطاياى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم ، وأنت صابر محتسب … ` الحديث.
وله شاهد من حديث أبى هريرة.
وله عنه طريقان:
الأولى: عن محمد بن عجلان ، عن سعيد المقبرى عنه.
أخرجه النسائى (2/61) .
قلت: وإسناده جيد.
والأخرى عن عبد الحميد بن جعفر عن عياض بن عبد الله بن أبى سرح عنه.
أخرجه أحمد (2/308 و330) .
وله شاهد ثان مختصر عن محمد بن عبد الله بن جحش ـ وكانت له صحبة ـ

*১১৯৬* - (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস (১): ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ শহীদদের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন, ঋণ (الدين) ব্যতীত।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৮৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি মুসলিম (৬/৩৮), অনুরূপভাবে বাইহাক্বী (৯/২৫) এবং আহমাদ (২/২২০) বর্ণনা করেছেন (আব্বাস) [১] ইবনে আব্বাস সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আবী আব্দুর রহমান আল-হুবলী সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে।

‘...আল্লাহর কাছে সওয়াবের প্রত্যাশী, সম্মুখগামী, পশ্চাৎপদ নয়, তবে ঋণ ব্যতীত। কেননা জিবরীল আমাকে এই কথা বলেছেন।’ এটি আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৮৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি আহমাদ (৫/২৯৭ ও ৩০৮), মুসলিম (৬/৩৭-৩৮), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/৬২), দারিমী (২/২০৭), এবং মালিকও (২/৪৬১/৩১) ও বাইহাক্বী (৯/২৫) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবী ক্বাতাদাহ সূত্রে, তিনি আবূ ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মাঝে দাঁড়িয়েছিলেন এবং তাদের কাছে উল্লেখ করলেন যে, আল্লাহর পথে জিহাদ এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো সর্বোত্তম আমল। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আল্লাহর পথে নিহত হই, তবে কি আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা হয়ে যাবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: হ্যাঁ, যদি তুমি আল্লাহর পথে নিহত হও এবং তুমি ধৈর্যশীল, সওয়াবের প্রত্যাশী, সম্মুখগামী, পশ্চাৎপদ না হও। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি কী বলেছিলে? সে বলল: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আল্লাহর পথে নিহত হই, তবে কি আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা হয়ে যাবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হ্যাঁ, আর তুমি ধৈর্যশীল, সওয়াবের প্রত্যাশী... (সম্পূর্ণ) হাদীস।

আর এর পক্ষে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনে আজলান সূত্রে, তিনি সাঈদ আল-মাক্ববুরী সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি নাসাঈ (২/৬১) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।

আর দ্বিতীয়টি: আব্দুল হামীদ ইবনে জা’ফর সূত্রে, তিনি আইয়ায ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী সারহ সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি আহমাদ (২/৩০৮ ও ৩৩০) বর্ণনা করেছেন।

আর এর পক্ষে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাহাশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি দ্বিতীয় সংক্ষিপ্ত শাহেদ রয়েছে—আর তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা ছিল—।

*1197* - (حديث أبى قتادة وفيه: ` أرأيت إن قتلت فى سبيل الله تكفر عنى خطاياى؟ فقال صلى الله عليه وسلم ، نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر ، إلا الدين فإن جبريل قال لى ذلك `. رواه أحمد ومسلم (ص 285) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/297 و308) ومسلم (6/37 ـ 38) وكذا النسائى (2/62) والدارمى (2/207) ومالك أيضا (2/461/31) والبيهقى (9/25) من طريق عبد الله بن أبى قتادة عن أبى قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قام فيهم ، فذكر لهم أن الجهاد فى سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال ، فقام رجل ، فقال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت فى سبيل الله تكفر عنى خطاياى؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم إن قتلت فى سبيل الله وأنت صابر محتسب ، مقبل غير مدبر ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف قلت: قال: أرأيت إن قتلت فى سبيل الله أتكفر عن خطاياى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم ، وأنت صابر محتسب … ` الحديث.
وله شاهد من حديث أبى هريرة.
وله عنه طريقان:
الأولى: عن محمد بن عجلان ، عن سعيد المقبرى عنه.
أخرجه النسائى (2/61) .
قلت: وإسناده جيد.
والأخرى عن عبد الحميد بن جعفر عن عياض بن عبد الله بن أبى سرح عنه.
أخرجه أحمد (2/308 و330) .
وله شاهد ثان مختصر عن محمد بن عبد الله بن جحش ـ وكانت له صحبة ـ
` أن رجلا جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: ما لى يا رسول الله إن قتلت فى سبيل الله؟ قال: الجنة؟ قال: فلما ولى ، قال: إلا الدين ، سارنى به جبريل عليه السلام آنفا `.
أخرجه أحمد (5/350) وابن أبى عاصم فى ` الجهاد ` (ق 94/2) من طريق محمد بن عمرو أنبأنا أبو كثير مولى الليثن عنه.
قلت: وهذا سند جيد.

*১১৯৭* - (আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যার মধ্যে রয়েছে: ‘আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আল্লাহর পথে নিহত হই, তবে কি আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে?’ তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, যদি তুমি ধৈর্যশীল, সওয়াবের প্রত্যাশী, সম্মুখগামী এবং পশ্চাৎপদ না হয়ে নিহত হও। তবে ঋণ (ক্ষমা হবে না), কেননা জিবরীল (আঃ) আমাকে এইমাত্র তা বলেছেন।’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ২৮৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২৯৭ ও ৩০৮), মুসলিম (৬/৩৭-৩৮), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/৬২), দারিমী (২/২০৭), এবং মালিকও (২/৪৬১/৩১), এবং বাইহাক্বী (৯/২৫)। (বর্ণনাটি এসেছে) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী কাতাদা সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা আবূ কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং তাদের কাছে উল্লেখ করলেন যে, আল্লাহর পথে জিহাদ এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো সর্বোত্তম আমল। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আল্লাহর পথে নিহত হই, তবে কি আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: হ্যাঁ, যদি তুমি আল্লাহর পথে নিহত হও এবং তুমি ধৈর্যশীল, সওয়াবের প্রত্যাশী, সম্মুখগামী এবং পশ্চাৎপদ না হও। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কী বলেছিলে? সে বলল: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আল্লাহর পথে নিহত হই, তবে কি আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হ্যাঁ, যদি তুমি ধৈর্যশীল, সওয়াবের প্রত্যাশী... (সম্পূর্ণ) হাদীস।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে এর দুটি সনদ (বর্ণনাধারা) রয়েছে:

প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনু আজলান সূত্রে, তিনি সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/৬১)। আমি (আলবানী) বলি: এর সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।

দ্বিতীয়টি: আব্দুল হামীদ ইবনু জা’ফর সূত্রে, তিনি আইয়ায ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সারহ থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৩০৮ ও ৩৩০)।

মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এর একটি দ্বিতীয় সংক্ষিপ্ত শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে—আর তাঁর সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) ছিল—

‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর পথে নিহত হলে আমার জন্য কী রয়েছে? তিনি বললেন: জান্নাত। বর্ণনাকারী বলেন: যখন সে ফিরে গেল, তখন তিনি বললেন: তবে ঋণ (ক্ষমা হবে না)। এইমাত্র জিবরীল (আঃ) আমাকে চুপিচুপি তা বলে গেলেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৫০) এবং ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে (খ. ৯৪/২)। (বর্ণনাটি এসেছে) মুহাম্মাদ ইবনু আমর সূত্রে, তিনি আবূ কাসীর মাওলা আল-লাইস থেকে, তিনি তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জাহশ) থেকে। আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিও ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)।

*1198* - (حديث ابن مسعود: ` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أى العمل أحب إلى الله؟ قال: الصلاة على وقتها ، قلت: ثم أى؟ قال: بر الوالدين. قلت: ثم أى؟ قال: الجهاد فى سبيل الله ` متفق عليه (ص 286) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/143) ومسلم (1/63) وكذا النسائى (1/100) والترمذى (1/36) والدارمى (1/278) وأحمد (1/409 ـ 410 و439 و442 و451) من طريق سعد بن إياس أبى عمرو الشيبانى عن عبد الله بن مسعود به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وله فى ` المسند ` (1/421 و444 و448) طريقان آخران ، زاد أحدهما فى آخره: ` ولو استزدته لزادنى `.
وإسناده صحيح على {شرط} مسلم ، وهى عنده من الطريق الأولى.

*১১৯৮* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ` আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর নিকট কোন আমলটি সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: সময়মতো সালাত আদায় করা। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করা। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদ করা। ` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১৪৩), মুসলিম (১/৬৩), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/১০০), তিরমিযী (১/৩৬), দারিমী (১/২৭৮) এবং আহমাদ (১/৪০৯-৪১০, ৪৩৯, ৪৪২ ও ৪৫১) সা'দ ইবনু ইয়াস আবূ আমর আশ-শাইবানী-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ `।

আমি (আলবানী) বলছি: আর তাঁর (ইবনু মাসঊদ রাঃ-এর) জন্য 'আল-মুসনাদ' (১/৪২১, ৪৪৪ ও ৪৪৮)-এ আরও দুটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে, যার একটির শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা এসেছে: ` আর যদি আমি তাঁকে (নবী সাঃ-কে) আরও বেশি জিজ্ঞাসা করতাম, তবে তিনি আমাকে আরও বেশি বলতেন। `

আর এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, এবং এটি তাঁর (মুসলিম-এর) নিকট প্রথম সূত্রেই বিদ্যমান।

*1199* - (وعن ابن عمرو (1) قال: ` جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فاستأذنه فى الجهاد ، فقال: أحى والداك؟ قال: نعم. قال: ففيهما فجاهد `. رواه البخارى والنسائى وأبو داود والترمذى وصححه (ص 286) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طريقان:
الأولى: عن حبيب بن أبى ثابت قال: سمعت أبا العباس الشاعر ـ وكان لا يتهم فى حديثه ـ قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: فذكره.
أخرجه البخارى (2/248 و4/180 ـ 109) ومسلم (8/3) وأبو داود (رقم 2529) والنسائى (2/54) والبيهقى (9/25) والطيالسى (2254) وأحمد (2/165 و188 و193 و197 و221) من طرق عن حبيب به.
الثانية: عن يزيد بن أبى حبيب أن ناعما مولى أم سلمة حدثه أن عبد الله بن عمرو بن العاص أخبره به نحوه وقال: ` فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما `.
أخرجه مسلم والبيهقى (9/26) .
الثالثة: عن سفيان حدثنا عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: ` جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: جئت أبايعك على الهجرة ، وتركت أبوى يبكيان ، فقال: ارجع عليهما فأضحكهما كما أبكيتهما `.
أخرجه أبو داود (2528) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 49/2) والبيهقى والحاكم (4/152) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا فإن سفيان وهو الثورى سمع من عطاء قبل اختلاطه.
والرابعة: عن شعبة (بن) [1] يعلى بن عطاء عن أبيه قال: أظنه عن عبد الله بن عمرو قال: شعبة شك ـ: فذكره نحوه إلا أنه قال: ` نعم ، قال: أمى ، قال: انطلق فبرها.
قال: انطلق يتخللل الركاب `.
أخرجه أحمد (2/197) .
قلت: وهذا إسناد حسن فى الشواهد والمتابعات رجاله ثقات رجال مسلم غير عطاء والد يعلى وهو العامرى فإنه مجهول.
وللحديث شواهد من حديث معاوية بن جاهمة وأبى سعيد الخدرى.
أما حديث معاوية ، فيرويه ابن جريج ، قال: أخبرنى محمد بن طلحة وهو ابن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه طلحة عنه بلفظ: ` أن جاهمة جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أردت أن أغزو ، وقد جئت أستشيرك؟ فقال: هل لك من أم؟ قال: نعم ، قال: فالزمها ، فإن الجنة تحت رجليها `.
أخرجه النسائى والحاكم (2/104 و4/151) وأحمد (3/429) وابن أبى شيبة أيضا فى ` مسنده ` (2/7/2) .
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: كذا قالا ، وطلحة بن عبد الله لم يوثقه غير ابن حبان ، لكن روى عنه جماعة ، فهو حسن الحديث إن شاء الله وفى ` التقريب `: ` مقبول `.
وتابعه (محمد بن إسحاق بن طلحة) [1] به ، أخرجه ابن ماجه (2781) .
وأما حديث أبى سعيد ، فيرويه دراج أبو السمح ، عن أبى الهيثم عنه: ` أن رجلا هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن ، فقال: هل لك أحد باليمن؟ قال: أبواى ، قال: أذنا لك؟ قال: لا ، قال: ارجع إليهما فاستأذنهما ، فإن أذنا لك فجاهد ، وإلا فبرهما `.
أخرجه أبو داود (3530) والحاكم (2/103 ـ 104) وكذا ابن الجارود (1035) وابن حبان (1622) وأحمد (3/75 ـ 76) .
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ورده الذهبى بقوله: ` قلت: دراج واه ` فأصاب.
لكن الحديث بمجموع طرقه صحيح ،
والله أعلم.

১১৯৯ - (ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে জিহাদের অনুমতি চাইল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার পিতামাতা কি জীবিত? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তাদের (সেবার) মাধ্যমেই জিহাদ করো। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, নাসাঈ, আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী, আর তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ২৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) থেকে এর চারটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথমটি: হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূল আব্বাস আশ-শা'ইরকে (কবি) বলতে শুনেছি—আর তিনি তাঁর হাদীসের বর্ণনায় অভিযুক্ত ছিলেন না—তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আমরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৪৮ এবং ৪/১৮০-১০৯), মুসলিম (৮/৩), আবূ দাঊদ (নং ২৫২৯), নাসাঈ (২/৫৪), বাইহাক্বী (৯/২৫), ত্বায়ালিসী (২২৫৪) এবং আহমাদ (২/১৬৫, ১৮৮, ১৯৩, ১৯৭ ও ২২১) হাবীব থেকে বিভিন্ন সূত্রে।

দ্বিতীয়টি: ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে বর্ণিত যে, উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম নাঈম তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে অনুরূপ হাদীসটি জানিয়েছেন এবং বলেছেন: "সুতরাং তুমি তোমার পিতামাতার নিকট ফিরে যাও এবং তাদের সাথে উত্তম আচরণ করো।"
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম এবং বাইহাক্বী (৯/২৬)।

তৃতীয়টি: সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আত্বা ইবনুস সা-ইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি আপনার নিকট হিজরতের উপর বাইআত করতে এসেছি, অথচ আমি আমার পিতামাতাকে ক্রন্দনরত অবস্থায় রেখে এসেছি। তিনি বললেন: "তাদের নিকট ফিরে যাও এবং যেমন তাদের কাঁদিয়ে এসেছ, তেমনি তাদের হাসাও।"
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৫২৮), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ৪৯/২), বাইহাক্বী এবং হাকিম (৪/১৫২)। হাকিম বলেন: "সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।" যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: তারা যা বলেছেন তা-ই সঠিক। কারণ সুফিয়ান—যিনি হলেন সাওরী—তিনি আত্বা-এর স্মৃতিবিভ্রাট (ইখতিলাত) ঘটার পূর্বেই তাঁর থেকে শুনেছেন।

চতুর্থটি: শু'বাহ (ইবনু) [১] ইয়া'লা ইবনু আত্বা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমার ধারণা, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেছেন)—শু'বাহ সন্দেহ প্রকাশ করেছেন—অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: "হ্যাঁ, সে বলল: আমার মা। তিনি বললেন: যাও, তার সাথে সদ্ব্যবহার করো। সে বলল: সে (লোকটি) আরোহীদের ভিড়ের মধ্যে দিয়ে চলে গেল।"
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/১৯৭)।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ও মুতাবা'আত (অনুসরণকারী বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে ইয়া'লার পিতা আত্বা আল-আমিরী ব্যতীত, কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

এই হাদীসের মু'আবিয়াহ ইবনু জাহিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি বলেন: আমাকে জানিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ত্বালহা—যিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান-এর পুত্র—তাঁর পিতা ত্বালহা থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে: "জাহিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জিহাদে যেতে চাই, আর আমি আপনার নিকট পরামর্শের জন্য এসেছি। তিনি বললেন: তোমার কি মা আছেন? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তাকে আঁকড়ে ধরো, কারণ জান্নাত তার পায়ের নিচে।"
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, হাকিম (২/১০৪ ও ৪/১৫১), আহমাদ (৩/৪২৯) এবং ইবনু আবী শাইবাহও তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৭/২)।
হাকিম বলেন: "সহীহুল ইসনাদ।" যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: তারা উভয়েই এমনটি বলেছেন। তবে ত্বালহা ইবনু আব্দুল্লাহকে ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। কিন্তু তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইনশাআল্লাহ তাঁর হাদীস হাসান (উত্তম)। আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলা হয়েছে। তাঁকে অনুসরণ করেছেন (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ত্বালহা) [১] অনুরূপভাবে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৭৮১)।

আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি বর্ণনা করেছেন দাররাজ আবূস সামহ, আবূল হাইসাম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: "এক ব্যক্তি ইয়ামান থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট হিজরত করে এলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ইয়ামানে তোমার কেউ আছে কি? সে বলল: আমার পিতামাতা। তিনি বললেন: তারা কি তোমাকে অনুমতি দিয়েছেন? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাদের নিকট ফিরে যাও এবং তাদের কাছে অনুমতি চাও। যদি তারা তোমাকে অনুমতি দেয়, তবে জিহাদ করো, অন্যথায় তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করো।"
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫৩০), হাকিম (২/১০৩-১০৪), অনুরূপভাবে ইবনু জারূদ (১০৩৫), ইবনু হিব্বান (১৬২২) এবং আহমাদ (৩/৭৫-৭৬)।
হাকিম বলেন: "সহীহুল ইসনাদ।" কিন্তু যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: "আমি (যাহাবী) বলি: দাররাজ দুর্বল (ওয়াহী)।" আর তিনি সঠিক বলেছেন।

কিন্তু হাদীসটি তার সকল সূত্রের সমষ্টির কারণে সহীহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1200* - (لحديث سلمان مرفوعا: ` رباط ليلة فى سبيل الله خير من صيام شهر ، وقيامه ، فإن مات أجرى عليه عمله الذى كان يعمله ، وأجرى عليه رزقه ، وأمن الفتان `. رواه مسلم (ص 286) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/51) وكذا النسائى (2/63) والترمذى (1/312) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (3/102) وابن أبى عاصم فى ` الجهاد ` (100/2 ، 101/1) والحاكم (2/80) والبيهقى (9/38) وأحمد (5/440) عن شرحبيل بن السمط عنه به والسياق لمسلم ، إلا أنه قال: ` رباط يوم وليلة خير … ` فزاد ` يوم ` وليس عنده ` فى سبيل الله ` وهى عند النسائى وغيره كالترمذى وقال: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وقد وهما فى استداركه على مسلم ، وقصرا فى تصحيحه مطلقا ، وهو عنده بإسناد مسلم نفسه!
وصححه أبو زرعة كما فى ` العلل ` (1/340) .
وللحديث طريقان آخران عن سلمان:
أحدهما عن القاسم أبى عبد الرحمن قال: ` زارنا سلمان الفارسى....فقال سلمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم..` فذكره نحوه ، وقال: ` صيام شهرين `.
ولم يقل: ` وقيامه `.
أخرجه ابن أبى عاصم (100/1 ـ 2) .
قلت: ورجاله موثقون.
والآخر: عن كعب بن عجرة أنه مر بسلمان وهو مرابط فى بعض قرى فارس ، فقال له: مالك ههنا؟ قال أرابط ، قال: ألا أخبرك بأمر سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` فذكره دون قوله ` وأجرى عليه رزقه `.
أخرجه ابن أبى عاصم (101/1ـ 2) .
قلت: ورجاله ثقات ، ولولا عنعنة الوليد بن مسلم فى إسناده لقطعت بصحته.

১২০০ - (সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "আল্লাহর পথে এক রাতের সীমান্ত পাহারা (রিবাত) এক মাস রোযা রাখা এবং রাত জেগে ইবাদত করার চেয়ে উত্তম। যদি সে মারা যায়, তবে তার কৃত আমলসমূহ তার জন্য জারি রাখা হবে, তার রিযিকও তার জন্য জারি রাখা হবে, এবং সে ফিতনা সৃষ্টিকারী (পরীক্ষা) থেকে নিরাপদ থাকবে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/৫১), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/৬৩), তিরমিযী (১/৩১২), ত্বাহাবী তাঁর 'মুশকিলুল আ-ছার' গ্রন্থে (৩/১০২), ইবনু আবী আসিম তাঁর 'আল-জিহাদ' গ্রন্থে (১০০/২, ১০১/১), হাকিম (২/৮০), বাইহাক্বী (৯/৩৮) এবং আহমাদ (৫/৪৪০) শুরাহবীল ইবনুস সামত সূত্রে তাঁর (সালমান) থেকে। বর্ণনাভঙ্গিটি মুসলিমের, তবে তিনি বলেছেন: "এক দিন ও এক রাতের সীমান্ত পাহারা উত্তম..."। অর্থাৎ তিনি 'দিন' শব্দটি অতিরিক্ত বলেছেন। আর তাঁর (মুসলিমের) বর্ণনায় 'ফী সাবীলিল্লাহ' (আল্লাহর পথে) শব্দটি নেই। এই শব্দটি নাসাঈ এবং তিরমিযীর মতো অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে। তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান।"

হাকিম বলেছেন: "এর সনদ সহীহ, কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।" যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: মুসলিমের উপর তাঁর (হাকিমের) এই ইসতিদরাক (পর্যালোচনা/ভুল ধরা) করার ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেছেন, এবং তিনি এটিকে সাধারণভাবে সহীহ বলার ক্ষেত্রেও ত্রুটি করেছেন, অথচ এটি মুসলিমের নিজস্ব সনদেই তাঁর (হাকিমের) কাছে বিদ্যমান! আবূ যুর'আহ এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (১/৩৪০) রয়েছে।

সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের আরও দুটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে:

প্রথমটি হলো কাসিম আবূ আব্দুর রহমান সূত্রে, তিনি বলেন: "সালমান আল-ফারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে এলেন.... অতঃপর সালমান বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি..." অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করলেন, তবে তিনি বললেন: "দুই মাস রোযা রাখা।" আর তিনি 'এবং রাত জেগে ইবাদত করা' (ওয়াক্বিয়ামুহু) শব্দটি বলেননি। এটি ইবনু আবী আসিম বর্ণনা করেছেন (১০০/১-২)। আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (মাওছূক্ব)।

আর দ্বিতীয়টি হলো কা'ব ইবনু উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, যে তিনি সালমানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি পারস্যের কোনো এক গ্রামে সীমান্ত পাহারায় (মুরত্বাবিত) ছিলেন। তিনি তাঁকে বললেন: আপনি এখানে কী করছেন? তিনি বললেন: আমি সীমান্ত পাহারা দিচ্ছি (আর-রাবিত)। তিনি বললেন: আমি কি আপনাকে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে অবহিত করব না যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি? অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন, তবে তিনি 'এবং তার রিযিকও তার জন্য জারি রাখা হবে' এই অংশটি ছাড়া। এটি ইবনু আবী আসিম বর্ণনা করেছেন (১০১/১-২)।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাত)। যদি এর সনদে ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা) না থাকত, তবে আমি নিশ্চিতভাবে এর সহীহ হওয়ার ঘোষণা দিতাম।