*1201* - (ويروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` تمام الرباط أربعون يوما `. أخرجه أبو الشيخ فى كتاب الثواب. ويروى عن ابن عمر وأبى هريرة (ص 286) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/153/2) عن داود بن قيس عن عمرو بن عبد الرحمن العسقلانى عن أبى هريرة موقوفا عليه.
قلت: وهذا سند ضعيف ، العسقلانى هذا قال ابن أبى حاتم (3/245/1) عن أبيه: ` مجهول `.
ثم أخرجه هو وأبو حزم بن يعقوب الحنبلى فى ` الفروسية ` (1/8/2) من طريق معاوية بن يحيى الصدفى عن يحيى بن الحارث الذمارى عن مكحول مرفوعا به.
قلت: وهذا مع إرساله ضعيف السند ، من أجل الصدفى.
قال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` ضعفوه `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف ، وما حدث بالشام أحسن مما حدث بالرى `.
وأما شيخه يحيى بن الحارث الذمارى بكسر المعجمة فهو ثقة.
وقد خالفه أبو سعيد الشامى فقال: عن مكحول عن واثلة مرفوعا. فوصله بذكر واثلة فيه.
أخرجه المخلص فى ` الفوائد المنتقاة ` (7/19/2) من طريق أبى يحيى الحمانى حدثنا أبو سعيد الشامى به.
قلت: وإسناده ضعيف أيضا ، أبو سعيد هذا مجهول كما قال الدارقطنى على ما فى ` الميزان ` وكذلك قال الحافظ فى ` التقريب ` ، وبيض له فى ` التهذيب `!
وأبو يحيى الحمانى اسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن قال الحافظ: ` صدوق يخطىء `.
وقد روى من حديث أبى أمامة مرفوعا بزيادة: ` ومن رابط أربعين يوما لم يبع ، ولم يشتر ، ولم يحدث حدثا ، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه `.
قال الهيثمى فى ` المجمع ` (5/290) : ` رواه الطبرانى ، وفيه أيوب بن مدرك وهو متروك `.
قلت: وهذه الزيادة هى عند المخلص من حديث واثلة بإسناده المتقدم مفصولة عن الجملة الأولى من الحديث بلفظ: ` من رابط وراء بيضة المسلمين ، وأهل ذمتهم أربعين يوما رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه `.
وبالجملة فالحديث ضعيف بهذا الطرق ، ولم أره الآن من حديث ابن عمر وأبى هريرة.

*১২০১* - (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘রিবাত (সীমান্ত প্রহরা)-এর পূর্ণতা হলো চল্লিশ দিন।’ এটি আবূশ শাইখ তাঁর ‘কিতাবুত সাওয়াব’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এবং ইবনু উমার ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে (পৃ. ২৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/১৫৩/২) গ্রন্থে দাঊদ ইবনু ক্বায়স সূত্রে, তিনি আমর ইবনু আব্দুর রহমান আল-আসক্বালানী সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আল-আসক্বালানী সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৩/২৪৫/১) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।

এরপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এবং আবূ হাযম ইবনু ইয়া‘কূব আল-হাম্বালী তাঁর ‘আল-ফুরুসিয়্যাহ’ (১/৮/২) গ্রন্থে মু‘আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাদাফী সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আল-হারিস আয-যিমারী সূত্রে, তিনি মাকহূল থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হওয়া সত্ত্বেও সনদগতভাবে দুর্বল, আস-সাদাফীর কারণে।

আয-যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), আর সে শামে যা বর্ণনা করেছে, তা রায় (Rayy)-এ যা বর্ণনা করেছে তার চেয়ে উত্তম।’

আর তার শাইখ ইয়াহইয়া ইবনু আল-হারিস আয-যিমারী, যার যাল (ذ) বর্ণে কাসরাহ (নিচের জের) রয়েছে, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর আবূ সাঈদ আশ-শামী তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: মাকহূল সূত্রে, তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে। এভাবে তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখের মাধ্যমে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) করেছেন।

এটি আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাক্বাত’ (৭/১৯/২) গ্রন্থে আবূ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী সূত্রে, তিনি আবূ সাঈদ আশ-শামী সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদও দুর্বল। এই আবূ সাঈদ মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি দারাকুতনী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থেও বলেছেন, অথচ তিনি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার জন্য সাদা জায়গা (নাম উল্লেখ না করে ফাঁকা) রেখেছিলেন!

আর আবূ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী, তার নাম আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুর রহমান। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক্ব ইউখতিউ)।’

আর এটি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও মারফূ‘ হিসেবে অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি চল্লিশ দিন সীমান্ত প্রহরায় নিয়োজিত থাকল, সে বেচাকেনা করল না, কোনো পাপ কাজ করল না, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে গেল, যেন সে দিনই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছে।’

আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৫/২৯০) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে আইয়ূব ইবনু মুদরিক রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই অতিরিক্ত অংশটি আল-মুখলিসের নিকট ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে তার পূর্বোক্ত সনদ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে, যা হাদীসের প্রথম বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন (আলাদা) এবং এর শব্দগুলো হলো: ‘যে ব্যক্তি মুসলিমদের এবং তাদের যিম্মীদের (সুরক্ষিত অমুসলিমদের) সীমান্ত দুর্গের পেছনে চল্লিশ দিন সীমান্ত প্রহরায় নিয়োজিত থাকল, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে ফিরে এলো, যেন সে দিনই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছে।’

মোটকথা, এই সকল সূত্রে হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। আর ইবনু উমার ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে আমি এই মুহূর্তে এটি দেখতে পাইনি।

*1202* - (وعن النبى صلى الله عليه وسلم: ` الفرار من الزحف من الكبائر ` (ص 287) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد جاء ذلك فى أحاديث كثيرة أذكر ما تيسر منها:
الأول: عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
` اجتنبوا السبع الموبقات ، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التى حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولى يوم الزحف `.
أخرجه البخارى (2/193 ، 4/363) ومسلم (1/64) وأبو داود (2874) والنسائى (2/131) وابن أبى عاصم فى ` كتاب الجهاد ` (1/98/1) والبيهقى فى ` السنن ` (9/76) .
الثانى: عن أبى أيوب الأنصارى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` من جاء يعبد الله ، ولا يشرك به شيئا ، ويقيم الصلاة ، ويؤتى الزكاة ، ويجتنب الكبائر ، كان له الجنة ، فسألوه عن الكبائر؟ فقال: الإشراك بالله ، وقتل النفس المسلمة ، والفرار يوم الزحف `.
أخرجه النسائى (2/165) وابن أبى عاصم (1/97/2) وأحمد (5/413 ، 413 ـ 314) من طريق بقية قال: حدثنى بحير بن سعد عن خالد بن معدان أن أبا رهم السمين حدثهم أن أبا أيوب الأنصارى حدثه.
قلت: وهذا إسناد جيد صرح فيه بقية بالتحديث ، بحير بن سعد ثقة ثبت ، وتابعه محمد بن إسماعيل عن أبيه عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبى رهم به ، أخرجه ابن أبى عاصم.
الثالث: عن عبيد بن عمير ، أنه حدثه أبوه ـ وكان من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم: ` أن رجلا قال: يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: هن تسع ، أعظمهن إشراك بالله ، وقتل النفس بغير حق ، وفرار يوم الزحف ` مختصر.
أخرجه أبو داود (2875) والنسائى والحاكم (1/59) بتمامه من طريق عبد الحميد بن سنان عنه وقال: ` احتجا برواة هذا الحديث غير عبد الحميد بن سنان `.
قال الذهبى: ` قلت لجهالته ، ووثقه ابن حبان `.
قلت: وقال فى ` الميزان `: ` قال البخارى: فى حديثه نظر `.
يعنى هذا.
الرابع: عن سهل بن أبى حثمة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` الكبار سبع....`.
قلت: فذكرهن كما فى الحديث الأول ، دون السحر والربا ، وذكر بديلهما: ` (والثوب) [1] بعد الهجرة ` ، فهن ست!
أخرجه ابن أبى عاصم (98/1) من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب عن محمد بن سهل بن أبى حثمة عن أبيه.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل ابن لهيعة.
ومحمد بن سهل أورده (أن) [2] أبى حاتم (3/2/227) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
الخامس: عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` خمس ليس لهن كفارة: الشرك بالله عز وجل ، وقتل النفس بغير حق ، أو نهب مؤمن ، أو الفرار من الزحف ، أو يمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق `.
أخرجه أحمد (2/361 ـ 362) حدثنا زكريا بن عدى أخبرنا بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن أبى المتوكل عنه.
وأخرجه ابن أبى عاصم فقال (98/1) : حدثنا ابن مصفى وعمرو بن عثمان ، قالا: حدثنا بقية: حدثنا بحير بن سعد به ، وأخرجه ابن أبى حاتم عن هشام بن عمار حدثنا بقية به.
قلت: وهذا إسناد جيد قد صرح بقية فيه بالتحديث.
وقال ابن أبى حاتم (1/339) عن أبى زرعة: ` أبو المتوكل أصح `.
قلت: ولعله يعنى أنه مرسل ، والله أعلم.
والحديث رواه أبو الشيخ أيضاً فى ` التوبيخ ` والديلمى فى (سند) [3]
الفردوس ` كما فى ` فيض القدير ` للمناوى وبيض له! .

*১২০২* - (আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত: ‘যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’ (পৃ. ২৮৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
আর এই বিষয়টি বহু হাদীসে এসেছে। আমি তার মধ্য থেকে সহজলভ্য কিছু উল্লেখ করছি:

প্রথমটি: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে দূরে থাকো।’ সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী? তিনি বললেন: ‘আল্লাহর সাথে শির্ক করা, যাদু করা, আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করা, সূদ (রিবা) খাওয়া, ইয়াতীমের মাল ভক্ষণ করা এবং যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা।’
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/১৯৩, ৪/৩৬৩), মুসলিম (১/৬৪), আবূ দাঊদ (২৮৭৪), নাসাঈ (২/১৩১), ইবনু আবী ‘আসিম তাঁর ‘কিতাবুল জিহাদ’ গ্রন্থে (১/৯৮/১) এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৯/৭৬)।

দ্বিতীয়টি: আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করতে আসে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না, সালাত (নামায) প্রতিষ্ঠা করে, যাকাত প্রদান করে এবং কবীরা গুনাহসমূহ থেকে দূরে থাকে, তার জন্য জান্নাত রয়েছে।’ অতঃপর তারা তাঁকে কবীরা গুনাহসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: ‘আল্লাহর সাথে শির্ক করা, মুসলিম ব্যক্তিকে হত্যা করা এবং যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা।’
এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (২/১৬৫), ইবনু আবী ‘আসিম (১/৯৭/২) এবং আহমাদ (৫/৪১৩, ৪১৩-৩১৪) বাক্বিয়্যাহ্-এর সূত্রে। তিনি (বাক্বিয়্যাহ্) বলেন: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন বুহায়র ইবনু সা‘দ, তিনি খালিদ ইবনু মা‘দান থেকে, যে আবূ রহম আস-সামীন তাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন, যে আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। এতে বাক্বিয়্যাহ্ স্পষ্টভাবে ‘তাহদীস’ (হাদীস শোনানোর কথা) উল্লেখ করেছেন। বুহায়র ইবনু সা‘দ হলেন ‘সিক্বাহ সাবত’ (নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়)। আর তাঁর অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যমযম ইবনু যুর‘আহ্ থেকে, তিনি শুরাইহ ইবনু ‘উবাইদ থেকে, তিনি আবূ রহম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন ইবনু আবী ‘আসিম।

তৃতীয়টি: ‘উবাইদ ইবনু ‘উমাইর থেকে বর্ণিত, তাঁর পিতা—যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন—তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন: ‘এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কবীরা গুনাহসমূহ কী কী? তিনি বললেন: সেগুলো হলো নয়টি। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো আল্লাহর সাথে শির্ক করা, অন্যায়ভাবে প্রাণ হত্যা করা এবং যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা।’ (সংক্ষিপ্ত)।
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (২৮৭৫), নাসাঈ এবং হাকিম (১/৫৯) পূর্ণাঙ্গরূপে ‘আব্দুল হামীদ ইবনু সিনান-এর সূত্রে। তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘আব্দুল হামীদ ইবনু সিনান ব্যতীত এই হাদীসের বর্ণনাকারীদের দ্বারা (বুখারী ও মুসলিম) দলীল গ্রহণ করেছেন।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি (বলছি) তার অজ্ঞাত থাকার কারণে। তবে ইবনু হিব্বান তাকে ‘সিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: আর তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘বুখারী বলেছেন: তার হাদীসে ‘নযর’ (পর্যালোচনা/দুর্বলতা) রয়েছে।’ অর্থাৎ এই হাদীসটিই।

চতুর্থটি: সাহল ইবনু আবী হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘কবীরা গুনাহসমূহ হলো সাতটি....।’ আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি সেগুলোকে প্রথম হাদীসের মতোই উল্লেখ করেছেন, তবে যাদু ও সূদ (রিবা) উল্লেখ করেননি। আর সেগুলোর পরিবর্তে তিনি উল্লেখ করেছেন: ‘হিজরতের পর (কুফরের দিকে) প্রত্যাবর্তন করা।’ [১] সুতরাং সেগুলো হলো ছয়টি!
এটি সংকলন করেছেন ইবনু আবী ‘আসিম (৯৮/১) ইবনু লাহী‘আহ্-এর সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাহল ইবনু আবী হাছমাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ইবনু লাহী‘আহ্-এর কারণে ‘যঈফ’ (দুর্বল)। আর মুহাম্মাদ ইবনু সাহলকে ইবনু আবী হাতিম (৩/২/২২৭) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো ‘জারহ’ (সমালোচনা) বা ‘তা‘দীল’ (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। [২]

পঞ্চমটি: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘পাঁচটি কাজ এমন, যার কোনো কাফফারা নেই: মহান আল্লাহর সাথে শির্ক করা, অন্যায়ভাবে প্রাণ হত্যা করা, অথবা কোনো মু’মিনকে লুণ্ঠন করা, অথবা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা, অথবা মিথ্যা কসম (ইয়ামীন সাবীরাহ্) যার মাধ্যমে অন্যায়ভাবে কারো সম্পদ আত্মসাৎ করা হয়।’
এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (২/৩৬১-৩৬২)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনু ‘আদী, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন বাক্বিয়্যাহ্, তিনি বুহায়র ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা‘দান থেকে, তিনি আবূ আল-মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে।
আর এটি সংকলন করেছেন ইবনু আবী ‘আসিম (৯৮/১)। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু মুসাফ্ফা ও ‘আমর ইবনু ‘উসমান। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ্, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বুহায়র ইবনু সা‘দ এই সূত্রে। আর এটি সংকলন করেছেন ইবনু আবী হাতিম হিশাম ইবনু ‘আম্মার থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ্ এই সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। এতে বাক্বিয়্যাহ্ স্পষ্টভাবে ‘তাহদীস’ (হাদীস শোনানোর কথা) উল্লেখ করেছেন।
আর ইবনু আবী হাতিম (১/৩৩৯) আবূ যুর‘আহ্ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আবূ আল-মুতাওয়াক্কিল অধিক সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত তিনি (আবূ যুর‘আহ্) বলতে চেয়েছেন যে, এটি ‘মুরসাল’ (সাহাবী বাদ পড়া), আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এই হাদীসটি আবূশ শাইখও তাঁর ‘আত-তাওবীখ’ গ্রন্থে এবং দায়লামী তাঁর ‘ফিরদাউস’ [৩] গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আল-মুনাভীর ‘ফাইযুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে এবং তিনি এর জন্য স্থান খালি রেখেছেন!

*1203* - (حديث ابن عمر ، وفيه: ` فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قبل الصلاة قمنا فقلنا له: نحن الفرارون؟ فقال: لا بل أنتم العكارون. أنا فئة كل مسلم `. رواه الترمذى (ص 287) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/320) وكذا البخارى فى ` الأدب المفرد ` (رقم 972) أبو داود (2647) والسياق له ، والشافعى (1156) وابن الجارود (1050) والبيهقى (9/76 ، 77) وأحمد (2/70 ، 86 ، 100 ، 111) وأبو يعلى (267/2 ، 276/1) كلهم من طريق يزيد بن أبى زياد أن عبد الرحمن بن أبى ليلى حدثه أن عبد الله بن عمر حدثه: ` أنه كان فى سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص ، قال: فلما برزنا ، قلنا: كيف نصنع ، وقد فررنا من الزحف ، وبؤنا بالغضب؟ فقلنا: ندخل المدينة فنثبت فيها ، ونذهب ولا يرانا أحد ، قال: فدخلنا ، فقلنا ، لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن كانت له توبة أقمنا ، وإن كان غير ذلك ذهبنا ، قال: فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر ، فلما خرج قمنا إليه ، فقلنا: نحن الفرارون! فأقبل إلينا ، فقال: لا بل أنتم العكارون ، قال: فدنونا ، فقبلنا يده ، فقال: أنا فئة المسلمين `.
قلت: هذا سياق أبى داود وهو أقربهم سياقا إلى سياق المصنف ، ولفظ أحمد فى رواية له: ` وأنا فئة كل مسلم ` ، فلو أن المصنف عزاه لأبى داود وأحمد كان أولى.
وقال الترمذى عقبه: ` حديث حسن ، ولا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبى زياد `.
قلت: وهو الهاشمى مولاهم الكوفى وهو ضعيف.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف ، كبر فتغير ، صار يتلقن `.

**১২০৩** - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যার মধ্যে রয়েছে: ‘যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতের পূর্বে বের হলেন, আমরা দাঁড়ালাম এবং তাঁকে বললাম: আমরা কি পলাতক (আল-ফারারূন)? তিনি বললেন: না, বরং তোমরা আক্রমণকারী (আল-আক্কারূন)। আমি প্রত্যেক মুসলিমের আশ্রয়স্থল (ফিআহ)।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৮৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/৩২০), অনুরূপভাবে বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (নং ৯৭২), আবূ দাঊদ (২৬৪৭) – এবং এই বর্ণনাটি তাঁরই, শাফিঈ (১১৫৬), ইবনু জারূদ (১০৫০), বাইহাক্বী (৯/৭৬, ৭৭), আহমাদ (২/৭০, ৮৬, ১০০, ১১১) এবং আবূ ইয়া‘লা (২৬৭/২, ২৭৬/১)।

তাঁরা সকলেই ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, যিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি সামরিক অভিযানে (সারিয়্যাহ) ছিলেন। তিনি বলেন: তখন লোকেরা এক ধরনের পিছু হটেছিল (হায়সাহ), আর আমিও তাদের মধ্যে ছিলাম যারা পিছু হটেছিল। তিনি বলেন: যখন আমরা বেরিয়ে এলাম, আমরা বললাম: এখন আমরা কী করব? আমরা তো যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পালিয়েছি (ফারারনা মিনায যাহফ), আর আমরা আল্লাহর ক্রোধের পাত্র হয়েছি (বু’না বিল-গাদাব)? আমরা বললাম: আমরা মদীনায় প্রবেশ করব এবং সেখানে অবস্থান করব, আর এমনভাবে চলে যাব যেন কেউ আমাদের দেখতে না পায়। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা প্রবেশ করলাম। আমরা বললাম: যদি আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিজেদের পেশ করি, যদি আমাদের জন্য তওবার সুযোগ থাকে তবে আমরা থাকব, অন্যথায় আমরা চলে যাব। তিনি বলেন: আমরা ফজরের সালাতের পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য বসে রইলাম। যখন তিনি বের হলেন, আমরা তাঁর কাছে দাঁড়ালাম এবং বললাম: আমরা কি পলাতক (আল-ফারারূন)? তিনি আমাদের দিকে এগিয়ে এলেন এবং বললেন: না, বরং তোমরা আক্রমণকারী (আল-আক্কারূন)। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা কাছে গেলাম এবং তাঁর হাতে চুম্বন করলাম। তিনি বললেন: আমি মুসলিমদের আশ্রয়স্থল (ফিআহ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি আবূ দাঊদের বর্ণনাভঙ্গি, যা মুসান্নিফ (মূল গ্রন্থকার)-এর বর্ণনাভঙ্গির সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। আর আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: ‘আর আমি প্রত্যেক মুসলিমের আশ্রয়স্থল।’ যদি মুসান্নিফ এটি আবূ দাঊদ ও আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করতেন, তবে তা অধিক উত্তম হতো।

আর তিরমিযী এর পরপরই বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম), এবং আমরা এটি ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি হলেন হাশেমী, তাদের মাওলা, কূফী এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), তিনি বৃদ্ধ হয়ে যাওয়ায় তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল (তাজ্ঞাইয়্যার), ফলে তিনি তালক্বীন গ্রহণ করতেন (অর্থাৎ, তাঁকে যা শোনানো হতো, তিনি তা গ্রহণ করতেন)।’

*1204* - (وعن عمر قال: ` أنا فئة كل مسلم ` (ص 287) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (9/77) من طريق الشافعى: أنبأ ابن عيينة عن ابن أبى نجيح عن مجاهد أن عمر بن الخطاب قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ، غير أن مجاهد لم يسمع من عمر ، فإنه ولد فى خلافته سنة إحدى وعشرين ، أى قبل موت عمر بسنتين ، ولهذا قال أبو زرعة وغيره ` مجاهد عن على مرسل `.

১২০৪ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি প্রত্যেক মুসলিমের দল/আশ্রয়স্থল।’ (পৃ. ২৮৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৯/৭৭) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (তিনি বলেন,) আমাদেরকে ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু আবী নাজীহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (উমার) তা (উপরোক্ত কথাটি) বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। কেননা তিনি (মুজাহিদ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকালে একুশ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন, অর্থাৎ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর দুই বছর পূর্বে। এই কারণেই আবূ যুর‘আহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।’

*1205* - (وعن عمر أيضا ، قال: ` لو أن أبا عبيدة تحيز إلى ، لكنت له فئة وكان أبو عبيدة فى العراق `. رواه سعيد (ص 287) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وإن كنت لم أقف على إسناد سعيد وهو ابن منصور الحافظ صاحب ` السنن ` <1> ، فقد أخرجه البيهقى (9/77) عن شعبة عن سماك سمع سويدا ، سمع عمر بن الخطاب يقول لما هزم أبو عبيدة: ` لو أتونى كنت فئتهم `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

১২০৫। এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘যদি আবূ উবাইদাহ আমার দিকে সরে আসতেন (বা আমার কাছে আশ্রয় নিতেন), তবে আমি তার জন্য একটি দল (ফিয়াহ) হতাম।’ আর আবূ উবাইদাহ তখন ইরাকে ছিলেন। এটি সাঈদ (পৃ. ২৮৭) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

যদিও আমি সাঈদের সনদ (Isnad) খুঁজে পাইনি—আর তিনি হলেন ইবনু মানসূর আল-হাফিয, যিনি ‘আস-সুনান’ গ্রন্থের রচয়িতা <১>—তবে এটি আল-বায়হাক্বী (৯/৭৭) বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি সুওয়াইদকে (শুনেছেন), তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন, যখন আবূ উবাইদাহ পরাজিত হলেন, (তখন উমার বললেন): ‘যদি তারা আমার কাছে আসত, তবে আমি তাদের দল (ফিয়াহ) হতাম।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

*1206* - (وقال ابن عباس: ` من فر من اثنين فقد فر ، ومن فر من ثلاثة فما فر ` (ص 287) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (9/76) من طريق ابن أبى نجيح عن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: ` إن فر رجل من اثنين فقد فر ، وإن فر من ثلاثة لم يفر `.
ورواه الشافعى (1155) بلفظ الكتاب لكن لم يقع فى سنده ` عن
عطاء ` والظاهر أنه خطأ مطبعى.
قلت: وإسناده صحيح ، وهو وإن كان موقوفا ، فله حكم المرفوع ، بدليل القرآن وسبب النزول الذى حفظه لنا ابن عباس أيضا رضى الله عنه ، وله عنه طريقان:
الأولى: عن عمرو بن دينار عنه قال: ` لما نزلت هذه الآية (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) ، فكتب عليهم أن لا يفر العشرون من المائتين ، فأنزل الله (الآن خفف الله عنكم ، وعلم أن فيكم ضعفا ، فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين) فخفف عنهم وكتب عليهم أن لا يفر مائة من مائتين `.
أخرجه الإمام الشافعى (1154) : أخبرنا سفيان عن عمرو به.
ورواه البخارى (3/247) وابن الجارود (1049) والبيهقى (9/76) والطبرانى (3/113/2) من طرق أخرى عن سفيان به نحوه.
والأخرى: عن الزبير بن خريت عن عكرمة عنه به نحوه إلا أنه قال: عقب الآية الأولى: ` شق ذلك على المسلمين حين فرض عليهم أن لا يفر واحد من عشرة فجاء التخفيف فقال … ` فذكر الآية الآخرى ، وقال عقبها: ` فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم `.
أخرجه البخارى (3/248) وأبو داود (2646) والبيهقى.
ثم وجدت له طريقا ثالثة: عن محمد بن إسحاق عن ابن أبى نجيح عن عطاء عنه مختصرا نحوه.
أخرجه الطبرانى (3/120/2) .

১২০৬ - (এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি দুইজনের কাছ থেকে পলায়ন করে, সে অবশ্যই পলায়ন করল। আর যে ব্যক্তি তিনজনের কাছ থেকে পলায়ন করে, সে পলায়ন করল না।’ (পৃ. ২৮৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আল-বায়হাক্বী (৯/৭৬) এটি ইবনু আবী নাজীহ সূত্রে, তিনি আত্বা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘যদি কোনো ব্যক্তি দুইজনের কাছ থেকে পলায়ন করে, তবে সে অবশ্যই পলায়ন করল। আর যদি সে তিনজনের কাছ থেকে পলায়ন করে, তবে সে পলায়ন করল না।’

আর ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১১৫৫) কিতাবের (মূল মতন/টেক্সট) শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর সনদে ‘আত্বা থেকে’ এই অংশটি উল্লেখ হয়নি। বাহ্যত এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি (খাত্বা মাত্ববাঈ)।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। যদিও এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), তবুও এটি মারফূ'র (নবীর উক্তি) হুকুম রাখে। এর প্রমাণ হলো কুরআন এবং এর নাযিলের কারণ (সবাবুন নুযূল), যা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের জন্য সংরক্ষণ করেছেন। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথমটি: আমর ইবনু দীনার সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: (إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) [তোমাদের মধ্যে যদি বিশজন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশত জনের উপর জয়ী হবে], তখন তাদের উপর ফরয করা হলো যে, বিশজন যেন দুইশত জনের কাছ থেকে পলায়ন না করে। অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: (الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) [এখন আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করলেন এবং তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশত জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশত জনের উপর জয়ী হবে]। এভাবে তাদের ভার লাঘব করা হলো এবং তাদের উপর ফরয করা হলো যে, একশত জন যেন দুইশত জনের কাছ থেকে পলায়ন না করে।’

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১১৫৪) এটি বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন, তিনি আমর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী (৩/২৪৭), ইবনু আল-জারূদ (১০৪৯), আল-বায়হাক্বী (৯/৭৬) এবং ত্ববারানী (৩/১১৩/২) সুফিয়ান থেকে অন্য সূত্রে এর কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর দ্বিতীয়টি: যুবাইর ইবনু খুররাইত সূত্রে, তিনি ইকরিমা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি প্রথম আয়াতের পরে বলেছেন: ‘যখন মুসলমানদের উপর ফরয করা হলো যে, একজন যেন দশজনের কাছ থেকে পলায়ন না করে, তখন এটি তাদের জন্য কঠিন হয়ে গেল। অতঃপর ভার লাঘব এলো এবং তিনি বললেন...’ এরপর তিনি দ্বিতীয় আয়াতটি উল্লেখ করলেন এবং এর পরে বললেন: ‘যখন আল্লাহ তাদের থেকে সংখ্যাগত ভার লাঘব করলেন, তখন তাদের থেকে ধৈর্যের মাত্রাও সেই পরিমাণ কমিয়ে দিলেন, যে পরিমাণ ভার লাঘব করা হয়েছিল।’

এটি বুখারী (৩/২৪৮), আবূ দাঊদ (২৬৪৬) এবং আল-বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর আমি এর জন্য তৃতীয় একটি সূত্র খুঁজে পেলাম: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ সূত্রে, তিনি আত্বা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে এর কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন।

এটি ত্ববারানী (৩/১২০/২) বর্ণনা করেছেন।

*1207* - (أنا برىء من [كل] مسلم [يقيم] بين أظهر المشركين ، لا تراءى نارهما `. رواه داود والترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2645) والترمذى (1/303) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/109/1) وابن الأعرابى فى ` معجمه ` (من 84/1 ـ 2) من طريق أبى معاوية عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن جرير بن عبد الله قال: ` بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى خثعم ، فاعتصم ناس منهم بالسجود ، فأسرع فيهم (الفشل) [1] ، قال: فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم ، فأمر لهم بنصف العقل ، وقال `.
فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين ، لكنهم أعلوه بالإرسال ، فقال أبو داود عقبه: ` رواه هشيم ومعمر وخالد الواسطى وجماعة لم يذكروا جريرا `.
قلت: … أخرجه أبو عبيد فى ` الغريب ` (من 75/2) عن هشيم ، والترمذى من طريق عبدة ، والنسائى (2/245) من طريق أبى خالد ، كلاهما عن إسماعيل بن أبى خالد بن أبى حازم مرسلا.
وقال الترمذى: ` وهذا أصح ، وأكثر أصحاب إسماعيل قالوا: عن إسماعيل عن قيس ، لم يذكروا فيه جريرا ، ورواه حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن إسماعيل عن قيس عن جرير مثل حديث أبى معاوية.
وسمعت محمدا (يعنى البخارى) يقول: الصحيح حديث قيس عن النبى صلى الله عليه وسلم ، مرسل `.
قلت: ورواية ابن أرطاة وصلها البيهقى (9/12 ـ 13) مختصراً بلفظ: ` من أقام مع المشركين ، فقد برئت منه الذمة `.
وذكره ابن أبى حاتم (1/315) وقال عن أبيه: ` الكوفيون سوى حجاج لا يسندونه `.
قلت: والحجاج مدلس ، وقد عنعنه ، فلا فائدة من متابعته.
وتابعه صالح بن عمر وهو ثقة ، لكن الراوى عنه إبراهيم بن محمد بن ميمون شيعى ليس بثقة ، أخرجه الطبرانى.
نعم قد تابعه من هو خير منه حفص بن عياث ، ولكنه خالفهما جميعاً فى
إسناده ، فقال: عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن خالد بن الوليد.
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى ناس من خثعم ، فاعتصموا بالسجود … ` الحديث.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/191/2) : حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج وعمر بن عبد العزيز بن مقلاص: أخبرنا يوسف بن عدى أخبرنا حفص بن غياث به.
وهذا سند رجاله ثقات رجال البخارى إلا أن ابن غياث كان تغير حفظه قليلا كما فى ` التقريب `.
وقد وجدت له طريقا أخرى عن جرير بنحوه ، رواه أبو وائل عن أبى (نجيلة) [1] البجلى عنه قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم وهو يبايع ، فقلت: يا رسول الله ابسط يدك حتى أبايعك ، واشترط على فأنت أعلم ، قال: أبايعك على أن تعبد الله ، وتقيم الصلاة ، وتؤتى الزكاة ، وتناصح المسلمين ، وتفارق المشرك `.
أخرجه النسائى (2/183) والبيهقى (9/13) وأحمد (4/365) عن منصور عن أبى وائل به.
وتابعه الأعمش عن أبى وائل به.
أخرجه النسائى من طريق أبى الأحوص عنه.
وخالفه شعبة فقال: عنه عن أبى وائل عن جرير: أسقط منه أبا (نجيلة) [2] .
أخرجه النسائى.
وتابع شعبة أبو شهاب وأبو ربعى فقالا: عن الأعمش عن أبى وائل عن جرير.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/1111/1) .
ولعل رواية أبى الأحوص عنه أرجح لموافقتها لرواية منصور التى لم يختلف عليه فيها.
وإسناده صحيح ، وأبو نخيلة بالخاء المعجمة مصغرا ، وقيل بالمهملة ، وبه جزم إبراهيم الحربى وقال: ` هو رجل صالح `.
وجزم غير واحد بصحبته كما بينه الحافظ ابن حجر فى ` الإصابة `.
وله شاهد عن أعرابى معه كتاب كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه: ` إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله ، وأقمتم الصلاة ، وآتيتم الزكاة وفارقتم المشركين ، وأعطيتم من الغنائم الخمس ، وسهم النبى صلى الله عليه وسلم والصفى وربما قال: وصفيه ـ فأنتم آمنون بأمان الله وأمان رسوله `.
أخرجه البيهقى (6/303 ، 9/13) وأحمد (5/78) بسند صحيح عنه ، وجهالة الصحابى لا تضر.
وشاهد آخر من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ: ` كل مسلم على مسلم محرم ، أخوان نصيران ، لا يقل الله عز وجل من مشرك بعد ما أسلم عملا أو يفارق المشركين إلى المسلمين `.
أخرجه النسائى (1/358) وابن ماجه (2536) شطره الثانى.
قلت: وإسناده حسن.
وفى الباب عن سمرة بن جندب مرفوعا بلفظ: ` من جامع المشرك وسكن معه ، فإنه مثله ` أخرجه أبو داود (2787) .
قلت: وسنده ضعيف.
وله عنه طريق أخرى أشد ضعفا منها ، أخرجه الحاكم (2/141 ـ 141) وقال ` صحيح على شرط البخارى `!
ووافقه الذهبى فى ` التلخيص ` ، لكن وقع فيه ` صحيح على شرط البخارى ومسلم `!
وذلك من أوهامها فإن فيه إسحاق بن إدريس وهو متهم بالكذب ، وقد ترجمه الذهبى نفسه فى ` الميزان ` أسوأ ترجمة.
ووجدت له شاهدا آخر من حديث كعب بن عمرو وقال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم ، وهو يبايع الناس ، فقلت: يا رسول الله: ابسط يدك حتى أبايعك ، واشترط على فأنت أعلم بالشرط ، قال: أبايعك على أن تعبد الله.... ` الحديث بلفظ أبى نخيلة المتقدم.
أخرجه الحاكم (3/505) ، وفيه بريدة بن سفيان الأسلمى وليس بالقوى.

১২০৭ - (আমি সেই [প্রত্যেক] মুসলিম থেকে মুক্ত, যে মুশরিকদের মাঝে অবস্থান করে, যাতে তাদের উভয়ের আগুন দেখা না যায়)। এটি দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (২৬৪৫), তিরমিযী (১/৩০৩), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১০৯/১) এবং ইবনুল আ’রাবী তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে (৮৪/১-২ থেকে) আবূ মু’আবিয়াহ্ সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ সূত্রে, তিনি ক্বায়স ইবনু আবী হাযিম সূত্রে, তিনি জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাস’আম গোত্রের দিকে একটি সামরিক দল প্রেরণ করলেন। তাদের কিছু লোক সিজদার মাধ্যমে আশ্রয় গ্রহণ করল। কিন্তু তাদের মধ্যে (বিপর্যয়) [১] দ্রুত ছড়িয়ে পড়ল। জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি তাদের জন্য অর্ধেক দিয়ত (রক্তপণ) প্রদানের নির্দেশ দিলেন এবং বললেন।” অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু তারা এটিকে ইরসাল (Mursal) দোষে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন: “এটি হুশাইম, মা’মার, খালিদ আল-ওয়াসিতী এবং একটি দল বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি।”

আমি বলি: ... এটি আবূ উবাইদ ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (৭৫/২ থেকে) হুশাইম সূত্রে, এবং তিরমিযী ‘আবদাহ্ সূত্রে, আর নাসাঈ (২/২৪৫) আবূ খালিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয়ই ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ ইবনু আবী হাযিম থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “এটিই অধিক সহীহ। ইসমাঈলের অধিকাংশ ছাত্র বলেছেন: ইসমাঈল সূত্রে ক্বায়স থেকে, তারা এতে জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্ এটি হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ্ সূত্রে, তিনি ইসমাঈল সূত্রে, তিনি ক্বায়স সূত্রে, তিনি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আবূ মু’আবিয়াহ্-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে) বলতে শুনেছি: সহীহ হলো ক্বায়স সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যা মুরসাল।”

আমি বলি: ইবনু আরত্বাতাহ্-এর বর্ণনাটি বাইহাক্বী (৯/১২-১৩) সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে সংযুক্ত করেছেন: “যে ব্যক্তি মুশরিকদের সাথে অবস্থান করবে, তার থেকে যিম্মা (দায়িত্ব) মুক্ত হয়ে গেল।”

ইবনু আবী হাতিম (১/৩১৫) এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে বলেছেন: “হাজ্জাজ ব্যতীত কূফাবাসীগণ এটিকে মুসনাদ (সংযুক্ত সনদ) রূপে বর্ণনা করেননি।” আমি বলি: আর হাজ্জাজ হলেন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী), এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن - ‘থেকে’ শব্দে) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তার মুতাবা’আত (সমর্থন) দ্বারা কোনো লাভ নেই।

তাকে সালিহ ইবনু উমার সমর্থন করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন শিয়া এবং নির্ভরযোগ্য নন (লাইসা বি ছিক্বাহ)। এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন।

হ্যাঁ, তার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি হাফস ইবনু গিয়াছ তাকে সমর্থন করেছেন। কিন্তু তিনি তাদের উভয়ের (পূর্বোক্ত বর্ণনাকারীদের) বিপরীতে তার সনদে ভিন্নতা এনেছেন। তিনি বলেছেন: ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ সূত্রে, তিনি ক্বায়স ইবনু আবী হাযিম সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খাস’আম গোত্রের কিছু লোকের কাছে প্রেরণ করলেন, তখন তারা সিজদার মাধ্যমে আশ্রয় গ্রহণ করল...” হাদীসটি।

এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৯১/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল যিনবা’ রূহ ইবনু ফারাজ এবং উমার ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু মিক্বলাস: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইউসুফ ইবনু আদী, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাফস ইবনু গিয়াছ এই সূত্রে।

এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং বুখারীর বর্ণনাকারী, তবে ইবনু গিয়াছ-এর স্মৃতিশক্তি সামান্য পরিবর্তিত হয়েছিল, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আমি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি আরেকটি সূত্র পেয়েছি। এটি আবূ ওয়াইল সূত্রে, তিনি আবূ (নুজাইলা) [১] আল-বাজালী সূত্রে, তিনি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, যখন তিনি বাই’আত গ্রহণ করছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার হাত প্রসারিত করুন, যেন আমি আপনার কাছে বাই’আত করতে পারি। আর আমার উপর শর্ত আরোপ করুন, কারণ আপনিই শর্ত সম্পর্কে অধিক অবগত। তিনি বললেন: আমি তোমাকে এই শর্তে বাই’আত করাচ্ছি যে, তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, সালাত প্রতিষ্ঠা করবে, যাকাত প্রদান করবে, মুসলিমদের কল্যাণ কামনা করবে এবং মুশরিককে পরিত্যাগ করবে।”

এটি নাসাঈ (২/১৮৩), বাইহাক্বী (৯/১৩) এবং আহমাদ (৪/৩৬৫) মানসূর সূত্রে, তিনি আবূ ওয়াইল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আল-আ’মাশ আবূ ওয়াইল সূত্রে তাকে সমর্থন করেছেন। এটি নাসাঈ আবূল আহওয়াস সূত্রে, তিনি আ’মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর শু’বাহ্ তার বিরোধিতা করে বলেছেন: আ’মাশ সূত্রে, তিনি আবূ ওয়াইল সূত্রে, তিনি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি আবূ (নুজাইলা) [২]-কে বাদ দিয়েছেন। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আবূ শিহাব এবং আবূ রিব’ঈ শু’বাহ্-কে সমর্থন করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: আ’মাশ সূত্রে, তিনি আবূ ওয়াইল সূত্রে, তিনি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১১১/১) বর্ণনা করেছেন।

সম্ভবত আবূল আহওয়াস সূত্রে আ’মাশ-এর বর্ণনাটি অধিকতর শক্তিশালী, কারণ এটি মানসূর-এর বর্ণনার সাথে মিলে যায়, যা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। এর সনদ সহীহ। আর আবূ নুখাইলা (أبو نخيلة) হলো ‘খা’ (خ) অক্ষর দিয়ে, যা মুসাগ্ঘার (ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহৃত)। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি ‘হা’ (ح) অক্ষর দিয়ে। ইবরাহীম আল-হারবী এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: “তিনি একজন সৎ ব্যক্তি।” হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে যেমনটি স্পষ্ট করেছেন, একাধিক ব্যক্তি তাঁর সাহাবী হওয়া নিশ্চিত করেছেন।

এর সমর্থনে একজন বেদুঈন সাহাবী থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর লিখে দেওয়া একটি চিঠি ছিল। তাতে ছিল: “নিশ্চয়ই তোমরা যদি সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সালাত প্রতিষ্ঠা করো, যাকাত প্রদান করো, মুশরিকদের পরিত্যাগ করো, গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ এবং ‘সাফী’ (বা কখনও বলেছেন: তাঁর ‘সাফী’)-এর অংশ প্রদান করো, তবে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিরাপত্তায় নিরাপদ।” এটি বাইহাক্বী (৬/৩০৩, ৯/১৩) এবং আহমাদ (৫/৭৮) সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সাহাবীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা ক্ষতিকর নয়।

আরেকটি শাহেদ হলো বাহয ইবনু হাকীম সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) রূপে এই শব্দে বর্ণিত: “প্রত্যেক মুসলিমের উপর অপর মুসলিমের রক্ত হারাম, তারা দু’জন সাহায্যকারী ভাই। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল কোনো মুশরিকের ইসলাম গ্রহণের পর তার কোনো আমল কবুল করেন না, যতক্ষণ না সে মুশরিকদের থেকে মুসলিমদের দিকে হিজরত করে।” এর দ্বিতীয় অংশটি নাসাঈ (১/৩৫৮) এবং ইবনু মাজাহ (২৫৩৬) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এর সনদ হাসান (Hasan)।

এই অধ্যায়ে সামুরাহ্ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ রূপে এই শব্দে বর্ণিত আছে: “যে ব্যক্তি মুশরিকের সাথে মিলিত হয় এবং তার সাথে বসবাস করে, সে তার মতোই।” এটি আবূ দাঊদ (২৭৮৭) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এর সনদ যঈফ (Da’if)।

তাঁর থেকে এর চেয়েও অধিক দুর্বল আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি হাকিম (২/১৪১-১৪১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ!” যাহাবী ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, কিন্তু সেখানে এসেছে: “বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!”

এটি তাদের উভয়ের ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ এতে ইসহাক ইবনু ইদরীস রয়েছেন, যিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল কাযিব)। আর যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার নিকৃষ্টতম জীবনী লিখেছেন।

আমি এর আরেকটি শাহেদ কা’ব ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পেয়েছি। তিনি বলেন: “আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, যখন তিনি লোকদের বাই’আত করাচ্ছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার হাত প্রসারিত করুন, যেন আমি আপনার কাছে বাই’আত করতে পারি। আর আমার উপর শর্ত আরোপ করুন, কারণ আপনিই শর্ত সম্পর্কে অধিক অবগত। তিনি বললেন: আমি তোমাকে এই শর্তে বাই’আত করাচ্ছি যে, তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে....” হাদীসটি আবূ নুখাইলাহ্-এর পূর্বোক্ত শব্দে বর্ণিত।

এটি হাকিম (৩/৫০৫) বর্ণনা করেছেন, এবং এতে বুরাইদাহ্ ইবনু সুফিয়ান আল-আসলামী রয়েছেন, যিনি শক্তিশালী নন (লাইসা বিল ক্বাওয়ী)।

*1208* - (وعن معاوية وغيره مرفوعاً: ` لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ` رواه أبو داود (ص 288) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2479) وكذا الدارمى (2/239 ـ 240) والنسائى فى ` السنن الكبرى ` (50/2) والبيهقى (9/17) وأحمد (4/99) عن عبد الرحمن بن أبى عوف عن أبى هند البجلى عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
قلت: ورجال إسناده ثقات غير أبى هند فهو مجهول ، لكنه لم يتفرد به فأخرجه الإمام أحمد (1/192) من طريق إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد يرده إلى مالك بن يخامر عن ابن السعدى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل `.
فقال معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص: إن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إن الهجرة خصلتان: إحداهما أن تهجر السيئات ، والأخرى أن تهاجر
إلى الله ورسوله ، ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ، ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من الغرب ، فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه ، وكفى الناس العمل `.
قلت: وهذا إسناد شامى حسن ، رجاله كلهم ثقات ، وفى ضمضم بن زرعة كلام يسير.
وابن السعدى اسمه عبد الله واسم أبيه وقدان صحابى معروف ، ولحديثه طريق أخرى عنه أخرجه النسائى ، وبعضها ابن حبان (1579) والبيهقى وأحمد (5/270) .
وله عنده (4/62 ، 5/363 ، 375) طريقان آخران عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، والظاهر أنه ابن السعدى نفسه.
وأحدهما إسناده صحيح.

*১২০৮* - (এবং মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত: ‘হিজরত বন্ধ হবে না, যতক্ষণ না তাওবা বন্ধ হয়। আর তাওবা বন্ধ হবে না, যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২৮৮) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (২৪৭৯) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে দারিমীও (২/২৩৯-২৪০), নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (৫০/২), বাইহাক্বী (৯/১৭) এবং আহমাদও (৪/৯৯) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আবী আওফ সূত্রে, তিনি আবূ হিন্দ আল-বাজালী সূত্রে, তিনি মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আবূ হিন্দ ব্যতীত, কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। সুতরাং ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (১/১৯২) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ সূত্রে, তিনি দমদম ইবনু যুর'আহ সূত্রে, তিনি শুরাইহ ইবনু উবাইদ সূত্রে, তিনি মালিক ইবনু ইউখামির সূত্রে, তিনি ইবনুস সা'দী সূত্রে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘শত্রু যতক্ষণ যুদ্ধ করতে থাকবে, ততক্ষণ হিজরত বন্ধ হবে না।’

তখন মু'আবিয়া, আব্দুর রহমান ইবনু আওফ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয় হিজরত দু’টি বৈশিষ্ট্য (খাসলাত): একটি হলো তুমি মন্দ কাজসমূহ পরিত্যাগ করবে, আর অন্যটি হলো তুমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হিজরত করবে। আর হিজরত বন্ধ হবে না, যতক্ষণ তাওবা কবুল হতে থাকবে। আর তাওবা কবুল হতে থাকবে, যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়। যখন তা উদিত হবে, তখন প্রত্যেক অন্তরে যা আছে, তার উপর মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং মানুষের আমল করা বন্ধ হয়ে যাবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি শামী (সিরীয়) এবং হাসান (উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে দমদম ইবনু যুর'আহ সম্পর্কে সামান্য সমালোচনা রয়েছে।

আর ইবনুস সা'দীর নাম হলো আব্দুল্লাহ এবং তাঁর পিতার নাম হলো ওয়াক্বদান। তিনি একজন সুপরিচিত সাহাবী। তাঁর হাদীসের অন্য একটি সূত্রও রয়েছে, যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, এবং এর কিছু অংশ ইবনু হিব্বান (১৫৭৯), বাইহাক্বী ও আহমাদ (৫/২৭০) বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর (আহমাদের) নিকট (৪/৬২, ৫/৩৬৩, ৩৭৫) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি সূত্রে তাঁর জন্য আরো দু’টি সূত্র রয়েছে, এবং বাহ্যত তিনি ইবনুস সা'দী নিজেই। আর সে দু’টির মধ্যে একটির ইসনাদ সহীহ।

*1209* - (حديث: ` لا هجرة بعد الفتح `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه برقم (1187) .

*১২২৯* - (হাদীস: ‘মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) ইতিপূর্বে ১১৮৭ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*1210* - (حديث: ` نهى عن قتل النساء والصبيان ` رواه الجماعة إلا النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/251) ومسلم (5/144) وأبو داود (2668) والترمذى (1/297) وابن ماجه (2841) ، فهؤلاء هم الجماعة إلا النسائى ولكن هذا أخرجه فى ` السنن الكبرى ` (من 42/1) ، ومالك أيضا (1/447/9) وعنه ابن حبان (1657) والدارمى (2/222 ـ 223) والطحاوى فى ` شرح معانى الآثار ` (2/126) وابن الجارود (1043) والبيهقى (9/77) وأحمد (2/22 ، 23 ، 76 ، 91) من طرق عن نافع أن عبد الله بن عمر أخبره: ` إن امرأة وجدت فى بعض مغارى النبى صلى الله عليه وسلم مقتولة ، فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان `.
وفى رواية ` فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل … `.
وهما للشيخين ، والآخرون روى بعضهم هذه ، وبعضهم الأخرى ، وجمع بينهما أحمد فى رواية فقال: ` فأنكر ذلك ونهى عن … `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وفى الباب عن رباح بن الربيع قال: ` كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة ، فرأى الناس مجتمعين على شىء ، فبعث رجلا ، فقال: انظر علام اجتمع هؤلاء ، فجاء ، فقال: على امرأة قتيل ، فقال: ما كانت هذه لتقاتل ، قال: وعلى المقدمة خالد بن الوليد ، فبعث رجلا ، فقال: قل لخالد: لا يقتلن امرأة ولا عسيفا `.
أخرجه أبو داود (2669) والنسائى (44/1 ـ 2) والطحاوى (2/127) والحاكم (2/122) وأحمد (3/488) من طرق عن المرقع بن صيفى عن جده رباح بن الربيع.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `!
ووفقه الذهبى!
قلت: حسبه أن يكون حسنا ، فإن المرقع هذا لم يخرج له الشيخان شيئا ، ولم يوثقه غير ابن حبان ، لكن روى عنه جماعة من الثقات.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق `.
وعن الأسود بن سريع قال: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزاة ، فظفرنا بالمشركين ، فأسرع الناس فى القتل ، حتى قتلوا الذرية ، فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: ما بال أقوام ذهب بهم القتل ، حتى قتلوا الذرية؟ ! إلا لا تقتلوا ذرية ، ثلاثا `.
أخرجه النسائى (ق 44/1) والدارمى (2/223) وابن حبان (1658) والحاكم (2/123) وأحمد (3/435 ، 4/24) من طرق عن الحسن عنه.
وقال الحاكم:
` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا ، فقد صرح الحسن وهو البصرى بالتحديث عند النسائى وهو رواية للحاكم.

১২১০ - (হাদীস: ‘তিনি নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।’ এটি নাসাঈ ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/২৫১), মুসলিম (৫/১৪৪), আবূ দাঊদ (২৬৬৮), তিরমিযী (১/২৯৭) এবং ইবনু মাজাহ (২৮৪১)। এরাই হলেন নাসাঈ ব্যতীত ‘জামাআত’ (পাঁচজন মুহাদ্দিস)। তবে নাসাঈ এটি তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (১/৪২) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এছাড়া মালিকও (১/৪৪৭/৯) এটি সংকলন করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনু হিব্বান (১৬৫৭), দারিমী (২/২২২-২২৩), ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহু মা‘আনিল আ-সার’ (২/১২৬) গ্রন্থে, ইবনু জারূদ (১০৪৩), বাইহাক্বী (৯/৭৭) এবং আহমাদ (২/২২, ২৩, ৭৬, ৯১) বিভিন্ন সূত্রে নাফি‘ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন: “নাবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো এক যুদ্ধে একজন নারীকে নিহত অবস্থায় পাওয়া গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারী ও শিশুদের হত্যা করাকে অপছন্দ করলেন (বা নিন্দা করলেন)।”

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: “তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হত্যা করতে নিষেধ করলেন...” এই উভয় বর্ণনা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর। আর অন্যান্যরা কেউ কেউ এই বর্ণনা, আবার কেউ কেউ অন্য বর্ণনাটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ একটি বর্ণনায় উভয়টিকে একত্রিত করে বলেছেন: “তিনি তা অপছন্দ করলেন এবং নিষেধ করলেন...” আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এই অধ্যায়ে রিবাহ ইবনু রাবী‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: “আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম। তিনি দেখলেন যে, লোকেরা একটি জিনিসের উপর জড়ো হয়েছে। তিনি একজন লোককে পাঠালেন এবং বললেন: দেখ, এরা কিসের উপর একত্রিত হয়েছে? লোকটি এসে বলল: একজন নিহত নারীর উপর। তিনি বললেন: এ তো যুদ্ধ করার মতো ছিল না। বর্ণনাকারী বলেন: অগ্রভাগে ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি একজন লোককে পাঠালেন এবং বললেন: খালিদকে বল, সে যেন কোনো নারী বা কোনো মজুরকে (আসীফ) হত্যা না করে।” এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (২৬৬৯), নাসাঈ (১/৪৪-২), ত্বাহাবী (২/১২৭), হাকিম (২/১২২) এবং আহমাদ (৩/৪৮৮) বিভিন্ন সূত্রে মুরক্বা‘ ইবনু সায়ফী তাঁর দাদা রিবাহ ইবনু রাবী‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলছি: এটি হাসান (শ্রেণির) হওয়াটাই যথেষ্ট। কেননা এই মুরক্বা‘ থেকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) কিছুই বর্ণনা করেননি। আর ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। তবে তাঁর থেকে একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব)’।

আর আসওয়াদ ইবনু সারী‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক যুদ্ধে বের হলাম। আমরা মুশরিকদের উপর জয়লাভ করলাম। লোকেরা দ্রুত হত্যা করতে শুরু করল, এমনকি তারা শিশুদেরও (যুররিয়্যাহ) হত্যা করে ফেলল। এই সংবাদ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: কী হলো সেইসব লোকদের, যাদেরকে হত্যায় এমনভাবে নিয়ে গেল যে, তারা শিশুদেরও হত্যা করে ফেলল?! সাবধান! তোমরা শিশুদের হত্যা করো না—এই কথা তিনি তিনবার বললেন।” এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (১/৪৪), দারিমী (২/২২৩), ইবনু হিব্বান (১৬৫৮), হাকিম (২/১২৩) এবং আহমাদ (৩/৪৩৫, ৪/২৪) বিভিন্ন সূত্রে হাসান (বসরী) থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনু সারী‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। কেননা হাসান (বসরী) নাসাঈর নিকট স্পষ্টভাবে হাদীস শ্রবণের (তাওহীস) কথা উল্লেখ করেছেন এবং এটি হাকিমেরও একটি বর্ণনা।

*1211* - (حديث ` سبي هوازن `. رواه أحمد والبخاري` (ص288)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من رواية الزهري عن عروة أن مروان بن الحكم والمسور ابن محرمة أخبراه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحب الحديث إلى أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين: إما السبي وإما المال فقد كنت أستأنيت بهم - وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا: فإنا نختار سبينا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء قد جاؤنا تائبين وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب فعلم أن يطيب بذلك فليفعل ومن أحب أن يكون منكم على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفئ الله علينا فليفعل فقال الناس: قد طيبنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا `.
أخرجه البخاري (2/62 - 63 و122 و134 و139 - 140 و283 و287 - 288 و3 / 148 و4 / 365) وأحمد (4-326 - 327) وكذا أبو داود (2693) والبيهقي (9/64) .
وله شاهد من حديث محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه
أخرجه أبو داود (2694) والنسائي (2/133) وأحمد (2/184 و218) وصرح في روايته ابن اسحاق بالتحديث.
قلت: وهذا إسناد حسن.
وقال ابن اسحاق أيضا: حدثني نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب جارية من سبي هوازن فوهبها لي فبعثت بها إلى أخوالي من بني جمح ليصلحوا لي منها حتى أطوف بالبيت ثم آتيهم وأنا أريد أن أصيبها إذا رجعت إليها، قال: فخرجت من المسجد حين فرغت فإذا الناس يشتدون فقلت: ما شأنكم؟ قالوا: رد علينا رسول الله صلى الله وعليه سلم أبناءنا ونساءنا، قال: قلت: تلك صاحبتكم في بني جمح فاذهبوا فخذوها فذهبوا فأخذوها `.
أخرجه أحمد (2/69) .
قلت: وإسناده حسن أيضا.

১২১১ - (হাদীস: ‘হাওয়াজিন গোত্রের যুদ্ধবন্দীগণ’। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও বুখারী (পৃ. ২৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। উরওয়াহকে মারওয়ান ইবনুল হাকাম এবং মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সংবাদ দিয়েছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন যখন হাওয়াজিন গোত্রের প্রতিনিধিদল মুসলিম হয়ে তাঁর কাছে আসলেন। তারা তাঁর কাছে তাদের সম্পদ ও যুদ্ধবন্দীদের ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে বললেন: “আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কথা হলো যা সবচেয়ে সত্য। তোমরা দুটি দলের মধ্যে যেকোনো একটিকে বেছে নাও: হয় যুদ্ধবন্দীগণ, নয়তো সম্পদ। আমি তোমাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলাম।” – রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফ থেকে ফেরার পর দশের অধিক রাত তাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন। যখন তাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি দলের মধ্যে যেকোনো একটি ছাড়া অন্য কিছু ফিরিয়ে দেবেন না, তখন তারা বললেন: “আমরা আমাদের যুদ্ধবন্দীদেরকেই বেছে নিলাম।”

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথোপযুক্ত প্রশংসা করলেন। এরপর বললেন: “আম্মা বা’দ (অতঃপর), তোমাদের এই ভাইয়েরা অনুতপ্ত হয়ে আমাদের কাছে এসেছে। আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে আমি তাদের যুদ্ধবন্দীদের তাদের কাছে ফিরিয়ে দেব। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি খুশি মনে তা করতে চায়, সে যেন তা করে। আর যে ব্যক্তি তার অংশ ধরে রাখতে চায়, যাতে আল্লাহ আমাদের উপর প্রথম যে ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) দান করবেন, তা থেকে আমরা তাকে তার অংশ দিতে পারি, সে যেন তা করে।” তখন লোকেরা বলল: “আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খুশি মনে তা ছেড়ে দিলাম।” রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমাদের মধ্যে কে অনুমতি দিয়েছে আর কে অনুমতি দেয়নি, তা আমরা জানি না। সুতরাং তোমরা ফিরে যাও, যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিনিধিরা (আরফাউকুম) তোমাদের বিষয়টি আমাদের কাছে উত্থাপন করে।” অতঃপর লোকেরা ফিরে গেল এবং তাদের প্রতিনিধিরা তাদের সাথে কথা বললেন। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এসে জানালেন যে তারা খুশি মনে ছেড়ে দিয়েছেন এবং অনুমতি দিয়েছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৬২-৬৩, ১২২, ১৩৪, ১৩৯-১৪০, ২৮৩, ২৮৭-২৮৮, ৩/১৪৮ ও ৪/৩৬৫), আহমাদ (৪/৩২৬-৩২৭), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (২৬৯৩) এবং বাইহাক্বী (৯/৬৪)।

এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, অনুরূপ অর্থে।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৬৯৪), নাসাঈ (২/১৩৩) এবং আহমাদ (২/১৮৪ ও ২১৬)। ইবনু ইসহাক্ব তাঁর বর্ণনায় ‘তাহদীস’ (শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (Hasan)।

ইবনু ইসহাক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাওয়াজিন গোত্রের যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে একটি দাসী দিয়েছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটি আমাকে দান করলেন। আমি সেটিকে বানী জুমাহ গোত্রের আমার মামাদের কাছে পাঠালাম, যেন তারা সেটিকে আমার জন্য প্রস্তুত করে রাখে, যতক্ষণ না আমি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ শেষ করে তাদের কাছে ফিরে আসি। আমি যখন তার কাছে ফিরে আসব, তখন তাকে ভোগ করার ইচ্ছা ছিল। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: আমি যখন (তাওয়াফ) শেষ করে মাসজিদ থেকে বের হলাম, তখন দেখলাম লোকেরা দ্রুত ছুটছে। আমি বললাম: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের পুত্র-কন্যা ও স্ত্রীদের আমাদের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: আমি বললাম: তোমাদের সেই সঙ্গিনী তো বানী জুমাহ গোত্রের কাছে আছে। যাও, তাকে নিয়ে নাও। অতঃপর তারা গেল এবং তাকে নিয়ে নিল।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৬৯)।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদও হাসান (Hasan)।

*1212* - (حديث: ` عائشة فى سبايا بنى المصطلق ` رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * أخرجه أحمد (6/277) من طريق ابن إسحاق قال: حدثنى محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت: ` لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بنى المصطلق ، وقعت جويرية بنت الحارث فى السهم لثابت بن قيس بن الشماس ، أو لابن عم له ، وكاتبته على نفسها ، وكانت امرأة حلوة ملاحة ، لا يراها أحد إلا أخذت نفسه ، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه فى كتابتها ، قالت: فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتى ، فكرهتها ، وعرفته أنه سيرى منها ما رأيت ، فدخلت عليه ، فقالت: يا رسول الله أنا جويرية بنت الحارث بن أبى ضرار سيد قومه ، وقد أصابنى ما لم يخف عليك ، فوقعت فى السهم لثابت بن قيس بن الشماس ، أو
لابن عم له ، فكاتبته على نفسى ، فجئتك أستعينك على كتابتى ، قال: فهل لك فى خير من ذلك؟ قالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: أقضى كتابتك وأتزوجك ، قالت: نعم يا رسول الله ، قال: قد فعلت.
قالت: وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية بنت الحارث ، فقال الناس أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأرسلوا ما بأيديهم ، قالت: فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بنى المصطلق ، فما أعلم امرأة أعظم بركة على قومها منها `.
قلت: وهذا إسناد حسن ، وأخرجه الحاكم (4/26) من هذا الوجه وسكت عليه هو والذهبى دون قوله: ` قالت: فو الله ما هو إلا … `. ثم روى من طريق مجاهد قال: قالت جويرية بنت الحارث لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن أزواجك يفخرون على يقلن: لم يتزوجك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إنما أنت ملك يمين! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألم أعظم صداقك؟ ألم أعتق أربعين رقبة من قومك؟ `.
قلت: وإسناده مرسل صحيح.

**১২২২** - (হাদীস: ‘বনু মুসতালিকের যুদ্ধবন্দীদের বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):**

এটি আহমাদ (৬/২৭৭) ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু ইসহাক) বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার ইবনুয যুবাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি উম্মুল মু’মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশা) বলেন:

‘যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু মুসতালিকের যুদ্ধবন্দীদের বণ্টন করলেন, তখন জুওয়াইরিয়াহ বিনতুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনুশ শাম্মাস অথবা তাঁর চাচাতো ভাইয়ের ভাগে পড়লেন। তিনি (জুওয়াইরিয়াহ) নিজের মুক্তির জন্য তাঁর সাথে মুকাতাবা (চুক্তি) করলেন। তিনি ছিলেন একজন মিষ্টিভাষী, লাবণ্যময়ী নারী। যে-ই তাঁকে দেখত, সে-ই তাঁর প্রতি আকৃষ্ট হতো। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন তাঁর মুকাতাবার বিষয়ে সাহায্য চাইতে। তিনি (আয়িশা) বলেন: আল্লাহর কসম! আমি তাঁকে আমার হুজরার দরজায় দেখা মাত্রই তাঁকে অপছন্দ করলাম। আমি বুঝতে পারলাম যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) তাঁর মধ্যে তাই দেখবেন যা আমি দেখেছি। অতঃপর তিনি (জুওয়াইরিয়াহ) তাঁর (রাসূলের) কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জুওয়াইরিয়াহ বিনতুল হারিস ইবনু আবী দিরার, যিনি তাঁর গোত্রের সর্দার। আমার উপর যা ঘটেছে তা আপনার কাছে গোপন নয়। আমি সাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনুশ শাম্মাস অথবা তাঁর চাচাতো ভাইয়ের ভাগে পড়েছি। আমি নিজের মুক্তির জন্য তাঁর সাথে মুকাতাবা করেছি। আমি আপনার কাছে এসেছি আমার মুকাতাবার বিষয়ে সাহায্য চাইতে। তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: এর চেয়ে উত্তম কিছুতে কি তোমার আগ্রহ আছে? তিনি (জুওয়াইরিয়াহ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তা কী? তিনি বললেন: আমি তোমার মুকাতাবার মূল্য পরিশোধ করে দেব এবং তোমাকে বিবাহ করব। তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: আমি তা করলাম। তিনি (আয়িশা) বলেন: অতঃপর মানুষের কাছে খবর পৌঁছাল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুওয়াইরিয়াহ বিনতুল হারিসকে বিবাহ করেছেন। তখন লোকেরা বলল: এরা তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্বশুর-গোষ্ঠী! ফলে তারা তাদের হাতে যা ছিল (অর্থাৎ যুদ্ধবন্দী) তা মুক্ত করে দিল। তিনি (আয়িশা) বলেন: তাঁকে বিবাহ করার কারণে বনু মুসতালিক গোত্রের একশ পরিবারকে মুক্ত করা হয়েছিল। আমি তাঁর চেয়ে বেশি বরকতপূর্ণ কোনো নারীকে তাঁর গোত্রের জন্য জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘হাসান’ (উত্তম)। এটি আল-হাকিমও (৪/২৬) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (আল-হাকিম) ও আয-যাহাবী এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘তিনি (আয়িশা) বলেন: আল্লাহর কসম! আমি তাঁকে দেখা মাত্রই...’।

অতঃপর তিনি (আল-হাকিম) মুজাহিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুজাহিদ) বলেন: জুওয়াইরিয়াহ বিনতুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: ‘আপনার স্ত্রীগণ আমার উপর গর্ব করে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে বিবাহ করেননি, আপনি তো কেবল ডান হাতের মালিকানা (দাসী)!’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আমি কি তোমার মোহরকে মহান করিনি? আমি কি তোমার গোত্রের চল্লিশজন দাসকে মুক্ত করিনি?’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদটি ‘মুরসাল সহীহ’ (বিশুদ্ধ মুরসাল)।

*1213* - (حديث: ` قتل النبى صلى الله عليه وسلم ، رجالا من بنى قريظة وهم بين الست مائة والسبع مائة `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح بغير هذا العدد.
وهو من حديث جابر بن عبد الله قال: ` رمى يوم الأحزاب سعد بن معاذ ، فقطعوا أكحله ، فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار ، فانتفخت يده ، فحسمه أخرى ، فانتفخت يده ، فنزفه ، فلما رأى ذلك ، قال: اللهم لا تخرج نفسى حتى تقر عينى من بنى قريظة ، فاستمسك عرقه ، فما قطر قطرة ، حتى نزلوا على حكم سعد ، فأرسل إليه ، فحكم أن تقتل رجالهم ، ويستحى نساؤهم وذراريهم ، ليستعين بهم المسلمون ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصبت حكم الله فيهم ، وكانوا أربعمائة ، فلما فرغ من قتلهم ، انفتق عرقه فمات `.
أخرجه النسائى فى ` الكبرى ` (48/2) والترمذى (1/300) والدارمى (2/238) وأحمد (3/350) من طريق الليث بن سعد عن أبى الزبير عنه.
وقال الترمذى: وهذا حديث حسن صحيح `.
قلت: وهو على شرط مسلم.
وقد أخرج أوله (7/22) وكذا أحمد (3/312 ، 386) من طريق أبى خيثمة عن أبى الزبير به إلى قوله ` فحسمه ` المرة الثانية.
وزاد: ` بيده بمشقص `.
وأما العدد الذى ذكره المصنف ، فإنما أورده ابن هشام فى ` السيرة ` (3/251 ـ 252) عن ابن إسحاق معضلا فقال: ` وهم ست مائة ، أو سبع مائة ، والمكثر لهم يقول: كانوا بين الثمان مائة ، والتسع مائة `.

*১২১৩* - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু কুরাইযার পুরুষদের হত্যা করেছিলেন, যাদের সংখ্যা ছয়শত থেকে সাতশতের মধ্যে ছিল।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এই সংখ্যা ব্যতীত হাদীসটি সহীহ (সহীহ)।

এটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: ‘আহযাবের যুদ্ধের দিন সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তীর নিক্ষেপ করা হয়, ফলে তাঁর বাহুর প্রধান শিরা (আকহাল) কেটে যায়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আগুন দিয়ে তা দগ্ধ করে দেন (রক্তপাত বন্ধ করার জন্য)। এতে তাঁর হাত ফুলে যায়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বিতীয়বার তা দগ্ধ করেন, এতেও তাঁর হাত ফুলে যায় এবং রক্তপাত হতে থাকে। যখন তিনি (সা’দ) এই অবস্থা দেখলেন, তখন বললেন: “হে আল্লাহ! বনু কুরাইযা সম্পর্কে আমার চোখ শীতল না হওয়া পর্যন্ত আমার রূহ কবয করো না।” তখন তাঁর রক্তনালী স্থির হয়ে গেল এবং এক ফোঁটা রক্তও ঝরল না, যতক্ষণ না তারা সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফয়সালার উপর আত্মসমর্পণ করল। অতঃপর তাঁর (সা’দ) কাছে লোক পাঠানো হলো। তিনি ফয়সালা দিলেন যে, তাদের পুরুষদের হত্যা করা হবে এবং তাদের নারী ও শিশুদের জীবিত রাখা হবে, যাতে মুসলিমরা তাদের দ্বারা সাহায্য নিতে পারে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তুমি তাদের ব্যাপারে আল্লাহর হুকুমের অনুরূপ ফয়সালা করেছ।” তাদের সংখ্যা ছিল চারশত। যখন তাদের হত্যা করা শেষ হলো, তখন তাঁর (সা’দ-এর) রক্তনালী ফেটে গেল এবং তিনি মারা গেলেন।’

এটি নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ (২/৪৮), তিরমিযী (১/৩০০), দারিমী (২/২৩৮) এবং আহমাদ (৩/৩৫০) লাইস ইবনু সা’দ-এর সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর (জাবির) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ (হাসান-সহীহ)।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

এর প্রথম অংশ (৭/২২) এবং অনুরূপভাবে আহমাদও (৩/৩১২, ৩৮৬) আবূ খাইসামাহ-এর সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, তিনি এর মাধ্যমে ‘ফাহাসামাহু’ (তিনি তা দগ্ধ করলেন) দ্বিতীয়বার পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তাঁর হাত দ্বারা একটি তীরের ফলা দিয়ে (দগ্ধ করলেন)।’

আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যে সংখ্যা উল্লেখ করেছেন, তা ইবনু হিশাম ‘আস-সীরাহ’ (৩/২৫১-২৫২) গ্রন্থে ইবনু ইসহাক থেকে মু’দাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তাদের সংখ্যা ছিল ছয়শত অথবা সাতশত। আর যারা তাদের সংখ্যা বেশি বলে, তারা বলে: তারা আটশত থেকে নয়শতের মধ্যে ছিল।’

*1214* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر النضر بن الحارث ، وعقبة بن أبى معيط صبرا `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه البيهقى (9/64) عن الشافعى: أنبأ عدد من أهل العلم من قريش وغيرهم من أهل العلم بالمغازى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر النضر بن الحارث العبدى يوم بدر ، وقتله بالبادية أو الأثيل صبرا ، وأسر عقبة بن أبى معيط فقتله صبرا `.
قلت: وهذا معضل كما ترى.
وقال ابن إسحاق فى سياق قصة بدر: ` ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا إلى المدينة ، ومعه الأسرى من المشركين ، وفيهم عقبة بن أبى معيط ، والنضر بن الحارث … حتى إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفراء ، قتله على بن أبى طالب كما أخبرنى بعض أهل العلم من أهل مكة.
ثم خرج ، حتى إذا كان عرق الظبية قتل عقبة بن أبى معيط ، فقال عقبة حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله: فمن للصبية يا محمد! قال: النار ، فقتله عاصم بن ثابت بن أبى الأقلح الأنصارى أخو بنى عمرو بن عوف ، كما حدثنى
أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر.
ذكره ابن هشام فى ` السيرة ` (2/297 ـ 298) ثم قال: ` ويقال قتله على بن أبى طالب ، فيما ذكر لى ابن شهاب الزهرى وغيره من أهل العلم `.
وفى البداية ` للحافظ ابن كثير (3/305 ـ 306) : ` وقال حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن الشعبى قال: ` لما أمر النبى صلى الله عليه وسلم بقتل عقبة ، قال: أتقتلنى يا محمد من بين قريش؟ قال: نعم ، أتدرون ما صنع هذا بى؟ جاء وأنا ساجد خلف المقام ، فوضع رجله على عنقى ، وغمزها ، فما رفعها حتى ظننت أن عينى ستندران ، وجاء مرة أخرى بسلا شاة فألقاه على رأسى ، وأنا ساجد ، فجاءت فاطمة فغسلته عن رأسى `.
قلت: وهذا مرسل.
وجملة القول إنى لم أجد لهذه القصة إسنادا تقوم به الحجة ، على شهرتها فى كتب السيرة ، وما كل ما يذكر فيها ، ويساق مساق المسلمات ، يكون على نهج أهل الحديث من الأمور الثابتات.
نعم قد وجدت لقصة عقبة خاصة أصلا ، فيما رواه عمرو بن مرة عن إبراهيم ، قال: أراد الضحاك بن قيس ، أن يستعمل مسروقا ، فقال له عمارة ابن عقبة: أتستعمل رجلا من بقايا قتلة عثمان؟ ! فقال له مسروق: حدثنا عبد الله بن مسعود ـ وكان فى أنفسنا موثوق الحديث ـ أن النبى صلى الله عليه وسلم لما أراد قتل أبيك ، قال: من للصبية؟ قال النار ، فقد رضيت لك ما رضى لك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرجه أبو داود (2686) والبيهقى (9/65) من طريق عبد الله بن جعفر الرقى ، قال: أخبرنى عبد الله بن عمرو بن زيد بن أبى أنيسة عن عمرو بن مرة.
قلت: وهذا إسناد جيد ، رجاله ثقات كلهم رجال الشيخين.
وله شاهد من حديث عبد الله بن عباس يأتى ذكره فى تخريج الحديث (1206) .

**১২১৪** - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের দিন নযর ইবনুল হারিস এবং উকবাহ ইবনু আবী মু‘আইতকে বন্দী অবস্থায় হত্যা করেছিলেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

আল-বায়হাক্বী (৯/৬৪) এটি আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘কুরাইশ এবং অন্যান্য মাগাযী (যুদ্ধ-বিগ্রহ) বিষয়ক জ্ঞানীদের মধ্যে থেকে বহু সংখ্যক জ্ঞানী ব্যক্তি আমাকে অবহিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের দিন নযর ইবনুল হারিস আল-‘আবদীকে বন্দী করেন এবং তাকে আল-বাদিয়া অথবা আল-আছীল নামক স্থানে বন্দী অবস্থায় হত্যা করেন। আর উকবাহ ইবনু আবী মু‘আইতকেও বন্দী করেন এবং তাকেও বন্দী অবস্থায় হত্যা করেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: যেমনটি আপনি দেখছেন, এটি মু‘দাল (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত)।

ইবনু ইসহাক বদরের ঘটনার বর্ণনাসূত্রে বলেছেন: ‘অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার দিকে প্রত্যাবর্তন করলেন, তাঁর সাথে মুশরিকদের বন্দীগণ ছিল, তাদের মধ্যে উকবাহ ইবনু আবী মু‘আইত এবং নযর ইবনুল হারিসও ছিল... এমনকি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আস-সাফরা নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে হত্যা করেন, যেমনটি মক্কার কিছু জ্ঞানী ব্যক্তি আমাকে অবহিত করেছেন।

‘অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন, এমনকি যখন ‘ইরক্ব আয-যাবিয়াহ নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন উকবাহ ইবনু আবী মু‘আইতকে হত্যা করলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে হত্যার নির্দেশ দিলেন, তখন উকবাহ বলল: হে মুহাম্মাদ! আমার শিশুদের জন্য কে রইল? তিনি বললেন: জাহান্নাম। অতঃপর তাকে ‘আসিম ইবনু ছাবিত ইবনু আবিল আক্বলাহ আল-আনসারী, যিনি বানূ ‘আমর ইবনু ‘আওফের ভাই, তিনি হত্যা করেন, যেমনটি আমার কাছে আবূ ‘উবাইদাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আম্মার ইবনু ইয়াসির বর্ণনা করেছেন।

ইবনু হিশাম এটি ‘আস-সীরাহ’ (২/২৯৭-২৯৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: ‘বলা হয়ে থাকে যে, তাকে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হত্যা করেন, যেমনটি ইবনু শিহাব আয-যুহরী এবং অন্যান্য জ্ঞানী ব্যক্তি আমার কাছে উল্লেখ করেছেন।’

হাফিয ইবনু কাছীর-এর ‘আল-বিদায়াহ’ (৩/৩০৫-৩০৬) গ্রন্থে রয়েছে: হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ‘আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি আশ-শা‘বী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উকবাহকে হত্যার নির্দেশ দিলেন, তখন সে বলল: হে মুহাম্মাদ! কুরাইশদের মধ্যে থেকে কি শুধু আমাকেই হত্যা করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তোমরা কি জানো, এ আমার সাথে কী করেছে? আমি যখন মাক্বামের পিছনে সিজদারত ছিলাম, তখন সে এসে আমার ঘাড়ের উপর পা রেখে চাপ দেয়। সে ততক্ষণ পর্যন্ত পা সরায়নি, যতক্ষণ না আমি মনে করেছিলাম যে আমার চোখ উপড়ে যাবে। আরেকবার সে একটি বকরীর নাড়িভুঁড়ি নিয়ে আসে এবং আমি সিজদারত অবস্থায় তা আমার মাথার উপর ফেলে দেয়। অতঃপর ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে আমার মাথা থেকে তা ধুয়ে দেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্র)।

সারকথা হলো, সীরাত গ্রন্থসমূহে এই ঘটনাটি প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও, আমি এর এমন কোনো সনদ (সূত্র) পাইনি যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়। আর সীরাত গ্রন্থসমূহে যা কিছু উল্লেখ করা হয় এবং যা স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হিসেবে পেশ করা হয়, তার সবকিছুই আহলে হাদীসের নীতি অনুযায়ী প্রমাণিত বিষয় হয় না।

হ্যাঁ, আমি বিশেষত উকবাহর ঘটনাটির একটি মূল ভিত্তি খুঁজে পেয়েছি, যা ‘আমর ইবনু মুররাহ ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবরাহীম) বলেন: আদ-দাহহাক ইবনু ক্বায়স মাসরূক্বকে কর্মচারী হিসেবে নিয়োগ দিতে চাইলেন। তখন ‘উমারাহ ইবনু উকবাহ তাকে বলল: আপনি কি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হত্যাকারীদের অবশিষ্টদের মধ্য থেকে একজনকে নিয়োগ দেবেন?! তখন মাসরূক্ব তাকে বললেন: আমাদের কাছে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) – যিনি আমাদের কাছে হাদীসের ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত ছিলেন – বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তোমার পিতাকে হত্যা করতে চাইলেন, তখন তিনি (উকবাহ) বললেন: আমার শিশুদের জন্য কে রইল? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: জাহান্নাম। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তোমার জন্য যা পছন্দ করেছেন, আমি তোমার জন্য তাই পছন্দ করলাম।

আবূ দাঊদ (২৬৮৬) এবং আল-বায়হাক্বী (৯/৬৫) এটি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার আর-রুক্বী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনু যায়দ ইবনু আবী উনায়সাহ ‘আমর ইবনু মুররাহ থেকে অবহিত করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি জায়্যিদ (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই ছিক্বাহ (বিশ্বস্ত) এবং তাঁরা সকলেই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী।

আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে, যা হাদীস নং (১২০৬)-এর তাখরীজে উল্লেখ করা হবে।

*1215* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم قتل يوم أحد أبا عزة الجمحى ` (ص 288) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ذكره ابن إسحاق بدون إسناد ، قال: ` وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسره ببدر ، ثم منّعليه ، فقال: يا رسول الله أقلنى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` والله لا تمسح عارضيك بمكة بعدها ، وتقول خدعت محمدا مرتين ، اضرب عنقه يا زبير ، فضرب عنقه `.
ذكره ابن هشام فى ` السيرة ` (3/110) ثم قال: ` وبلغنى عن سعيد بن المسيب أنه قال: قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين ; اضرب عنقه يا عاصم بن ثابت ، فضرب عنقه `.
قلت: وهذا مع بلاغه مرسل ، وقد وصله البيهقى (9/65) من طريق محمد ابن عمر حدثنى محمد بن عبد الله عن الزهرى عن سعيد بن المسيب به مطولا.
قلت: وإسناده واهٍجدا ، من أجل محمد بن عمر وهو الواقدى وهو متروك.
وأما حديث: ` لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ` فصحيح اتفق الشيخان على إخراجه ، وأما سببه المذكور فلا يصح ، وإن جزم به العسكرى ، ونقله عنه المناوى فى ` فيض القدير ` ساكتا عليه ، غير مبين لعلة!
وتبع العسكرى آخرون كابن بطال والتوربشنى كما نقله الحافظ فى ` الفتح ` (10/440) ، وأشار إلى ضعفه فراجعه إن شئت.

১২১৫ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের দিন আবুল আযযা আল-জুমাহী-কে হত্যা করেছিলেন।’ (পৃষ্ঠা ২৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

ইবনু ইসহাক্ব এটি সনদ (ইসনাদ) ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বদরের দিন বন্দী করেছিলেন, অতঃপর তাকে অনুগ্রহ করে মুক্তি দেন। তখন সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ক্ষমা করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘আল্লাহর কসম! এরপর তুমি মক্কায় তোমার গাল স্পর্শ করবে না এবং বলবে না যে, তুমি মুহাম্মাদকে দু’বার ধোঁকা দিয়েছ। হে যুবাইর! তার গর্দান উড়িয়ে দাও।’ অতঃপর তিনি তার গর্দান উড়িয়ে দিলেন।

ইবনু হিশাম এটি ‘আস-সীরাহ’ (৩/১১০)-তে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: ‘আমার কাছে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: ‘নিশ্চয়ই মু’মিন একই গর্তে দু’বার দংশিত হয় না; হে আসিম ইবনু সাবিত! তার গর্দান উড়িয়ে দাও।’ অতঃপর তিনি তার গর্দান উড়িয়ে দিলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই বর্ণনাটি ‘বালাগ’ (بلاغ) হওয়া সত্ত্বেও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। আর বাইহাক্বী (৯/৬৫) এটিকে মুতাওয়াওয়াল (দীর্ঘাকারে) সনদের সাথে সংযুক্ত করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার-এর সূত্রে, যিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), কারণ এতে মুহাম্মাদ ইবনু উমার রয়েছেন, আর তিনি হলেন আল-ওয়াক্বিদী, যিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর ‘মু’মিন একই গর্তে দু’বার দংশিত হয় না’ এই হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এটি সংকলনে একমত হয়েছেন। কিন্তু এর উল্লেখিত কারণ (সাবাব) সহীহ নয়, যদিও আল-আসকারী এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং আল-মুনাভী ‘ফায়যুল ক্বাদীর’-এ তা তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু এর ত্রুটি (ইল্লাত) স্পষ্ট না করে নীরব থেকেছেন!

আল-আসকারীকে অনুসরণ করেছেন ইবনু বাত্তাল এবং আত-তুরবিশতী-এর মতো অন্যান্যরাও, যেমনটি আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১০/৪৪০)-এ উদ্ধৃত করেছেন। তিনি (আল-হাফিয) এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।

*1216* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم ، منّ على ثمامة بن أثال `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/165) ومسلم (5/158 ـ 159) وأبو داود (2679) وأحمد (2/452) من طريق الليث قال: حدثنى سعيد بن أبى سعيد أنه سمع أبا هريرة قال:
` بعث النبى صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد ، فجاءت برجل من بنى حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال ، فربطوه بسارية من سوارى المسجد ، فخرج إليه النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: ما عندك يا ثمامة؟ فقال: عندى خير يا محمد ، إن تقتلنى تقل ذا دم ، وإن تنعم تنعم على شاكر ، وإن كنت تريد المال فسل منه ما شئت ، فترك حتى كان الغد ، ثم قال له: ما عندك يا ثمامة؟ قال: ما قلت لك ، إن تنعم تنعم على شاكر ، فتركه حتى كان بعد الغد ، فقال: ما عندك يا ثمامة؟ قال: عندى ما قلت لك قال: أطلقوا ثمامة ، فانطلق إلى نخل قريب من المسجد ، فاغتسل ، ثم دخل المسجد ، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلى من وجهك ، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلى ، والله ما كان من دين أبغض إلى من دينك ، فأصبح دينك أحب الدين إلى ، والله ما كان من بلد أبغض إلى من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد إلى ، وإن خيلك أخذتنى ، وأنا أريد العمرة ، فماذا ترى ، فبشره النبى صلى الله عليه وسلم ، وأمره أن يعتمر ، فلما قدم مكة ، قال له قائل ; صبوت؟ قال: لا ، ولكن أسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة ، حتى يأذن فيها النبى صلى الله عليه وسلم `.
ثم أخرجه مسلم (5/159) والبيهقى (9/65 ـ 66) عن عبد الحميد بن جعفر وهذا عن ابن إسحاق ، وأحمد (2/246) عن ابن عجلان ثلاثتهم عن سعيد المقبرى به مطولا ومختصرا.
وفى حديث الأخيرين زيادة واللفظ لأولهما: ` وانصرف إلى بلده ، ومنع الحمل إلى مكة ، حتى جهدت قريش ، فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه بأرحامهم أن يكتب إلى ثمامة يخلى إليهم حمل الطعام ، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وزاد ابن عجلان قبلها: ` حتى قال عمر: لقد كان والله فى عينى أصغر من الخنزير ، وإنه فى عينى ، أعظم من الجبل `.
وإسناد هاتين الزيادتين حسن.

‌‌(1216/1) - (حديث: `أنه صلى الله عليه وسلم منَّ على أبي عزة الشاعر` (ص289) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد سبق تخريجه قبل حديث.

‌‌(1216/2) - (حديث ` أنه صلى الله عليه وسلم ` من على أبي العاص بن الربيع `) . ص 289

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه ابن إسحاق في ` السيرة ` (2 / 307 - 308) ومن طريقه أبو داود (2692) وابن الجارود (1090) والحاكم (3 / 236) وأحمد (6/276) قال: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت: ` لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أبي العاص بن الربيع بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها، قالت: فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة، وقال: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها مالها فافعلوا، فقالوا: نعم يارسول الله، فأطلقوه وردوا عليها الذي لها `.
قلت: سكت عليه الحاكم ثم الذهبي وإسناده حسن.

১২১৬ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুমামা ইবনু উসালের প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/১৬৫), মুসলিম (৫/১৫৮-১৫৯), আবূ দাঊদ (২৬৭৯) এবং আহমাদ (২/৪৫২) লায়স-এর সূত্রে। তিনি (লায়স) বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে:

‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নজদের দিকে একদল অশ্বারোহী প্রেরণ করলেন। তারা বানী হানীফা গোত্রের সুমামা ইবনু উসাল নামক এক ব্যক্তিকে ধরে আনল এবং তাকে মসজিদের খুঁটির সাথে বেঁধে রাখল। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কাছে এসে বললেন: হে সুমামা! তোমার কাছে কী আছে? সে বলল: হে মুহাম্মাদ! আমার কাছে ভালো কিছু আছে। যদি আপনি আমাকে হত্যা করেন, তবে আপনি একজন রক্তধারীকে (যার রক্তের দাবিদার আছে) হত্যা করবেন। আর যদি আপনি অনুগ্রহ করেন, তবে একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি অনুগ্রহ করবেন। আর যদি আপনি সম্পদ চান, তবে যা ইচ্ছা চেয়ে নিন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে পরের দিন পর্যন্ত ছেড়ে দিলেন। এরপর তাকে বললেন: হে সুমামা! তোমার কাছে কী আছে? সে বলল: যা আমি আপনাকে বলেছিলাম—যদি আপনি অনুগ্রহ করেন, তবে একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি অনুগ্রহ করবেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তার পরের দিন পর্যন্ত ছেড়ে দিলেন। এরপর বললেন: হে সুমামা! তোমার কাছে কী আছে? সে বলল: আমার কাছে তা-ই আছে যা আমি আপনাকে বলেছিলাম। তখন তিনি বললেন: সুমামাকে মুক্ত করে দাও। অতঃপর সে মসজিদের নিকটবর্তী একটি খেজুর বাগানে গেল, গোসল করল, এরপর মসজিদে প্রবেশ করে বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। হে মুহাম্মাদ! আল্লাহর কসম, পৃথিবীতে আপনার চেহারার চেয়ে আমার কাছে অধিক ঘৃণিত কোনো চেহারা ছিল না। কিন্তু এখন আপনার চেহারা আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় চেহারায় পরিণত হয়েছে। আল্লাহর কসম, আপনার দীনের চেয়ে আমার কাছে অধিক ঘৃণিত কোনো দীন ছিল না। কিন্তু এখন আপনার দীন আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় দীনে পরিণত হয়েছে। আল্লাহর কসম, আপনার শহরের চেয়ে আমার কাছে অধিক ঘৃণিত কোনো শহর ছিল না। কিন্তু এখন আপনার শহর আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় শহরে পরিণত হয়েছে। আপনার অশ্বারোহীরা আমাকে ধরে এনেছে, অথচ আমি উমরাহ করতে চেয়েছিলাম। এখন আপনি কী মনে করেন? নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সুসংবাদ দিলেন এবং তাকে উমরাহ করার নির্দেশ দিলেন। যখন সে মক্কায় পৌঁছল, তখন একজন তাকে বলল: তুমি কি ধর্মত্যাগ করেছ (صابوت)? সে বলল: না, বরং আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছি। আল্লাহর কসম! ইয়ামামা থেকে তোমাদের কাছে একটি গমের দানাও আসবে না, যতক্ষণ না নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাতে অনুমতি দেন।’

এরপর এটি মুসলিম (৫/১৫৯) এবং বাইহাক্বী (৯/৬৫-৬৬) আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি (আব্দুল হামীদ) ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে, এবং আহমাদ (২/২৪৬) ইবনু আজলান সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই তিনজনই সাঈদ আল-মাক্ববুরী সূত্রে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

শেষোক্ত দুইজনের হাদীসে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে, যার শব্দাবলী প্রথমজনের (ইবনু ইসহাক্ব) জন্য: ‘আর সে তার দেশে ফিরে গেল এবং মক্কায় খাদ্য সরবরাহ বন্ধ করে দিল। এমনকি কুরাইশরা কষ্টে পড়ল। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাদের আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে চিঠি লিখল যে, তিনি যেন সুমামার কাছে লিখে দেন যাতে সে তাদের জন্য খাদ্য সরবরাহ উন্মুক্ত করে দেয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা-ই করলেন।’

আর ইবনু আজলান এর পূর্বে যোগ করেছেন: ‘এমনকি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম! সে আমার চোখে শূকরের চেয়েও ছোট ছিল, আর এখন সে আমার চোখে পাহাড়ের চেয়েও মহান।’

আর এই দুটি অতিরিক্ত বর্ণনার সনদ হাসান (উত্তম)।

(১২১৬/১) - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ ইযযা আশ-শাইর (কবি)-এর প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন।’ (পৃষ্ঠা ২৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এর তাখরীজ ইতিপূর্বে একটি হাদীসের আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

(১২১৬/২) - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবুল ‘আস ইবনু রাবী‘-এর প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন।’) পৃষ্ঠা ২৮৯।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (উত্তম)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ইসহাক্ব তাঁর ‘আস-সীরাহ’ গ্রন্থে (২/৩০৭-৩০৮), এবং তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (২৬৯২), ইবনু জারূদ (১০৯০), হাকিম (৩/২৩৬) এবং আহমাদ (৬/২৭৬)। তিনি (ইবনু ইসহাক্ব) বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর, তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

‘যখন মক্কার লোকেরা তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ পাঠানোর জন্য লোক পাঠাল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবুল ‘আস ইবনু রাবী‘-এর মুক্তিপণ হিসেবে কিছু সম্পদ পাঠালেন এবং এর সাথে একটি হারও পাঠালেন, যা খাদীজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (যায়নাবকে) আবুল ‘আসের কাছে বাসর রাতে দিয়েছিলেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হারটি দেখলেন, তখন তিনি অত্যন্ত কোমল হয়ে গেলেন এবং বললেন: তোমরা যদি মনে করো যে, তার বন্দীকে মুক্ত করে দেবে এবং তার সম্পদ তাকে ফিরিয়ে দেবে, তবে তা করো। তারা বলল: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! অতঃপর তারা তাকে মুক্ত করে দিল এবং তার সম্পদ তাকে ফিরিয়ে দিল।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর উপর হাকিম নীরবতা অবলম্বন করেছেন, অতঃপর যাহাবীও। আর এর সনদ হাসান (উত্তম)।

*1217* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم ، فدى رجلين من أصحابه برجل من المشركين من بنى عقيل ` رواه أحمد والترمذى وصححه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (4/426 ، 432) والترمذى (1/297) وكذا النسائى فى ` الكبرى ` (ق 47/2) والدارمى (2/223) من طريق أيوب عن أبى قلابة عن أبى المهلب عن عمران بن حصين به ، وليس عند الترمذى: ` من بنى عقيل ` وقال: ` هذا حديث حسن صحيح `.
قلت: وهو على شرط مسلم ، وقد أخرجه فى ` صحيحه ` (5/78) فى قصته وهو رواية للدارمى (2/236 ـ 237) وكذا النسائى (39/1) وأحمد (4/430 ، 433 ـ 434) ، وهو عند الطحاوى (2/152 ـ 153) والبيهقى (9/62) مختصرا ومطولا.

*১২১৭* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের মধ্য থেকে দু’জন ব্যক্তিকে বানী উকাইল গোত্রের মুশরিকদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তির বিনিময়ে মুক্তিপণ (ফিদ্ইয়া) দিয়ে মুক্ত করেছিলেন।’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৪২৬, ৪৩২), তিরমিযী (১/২৯৭), অনুরূপভাবে নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৭) এবং দারিমী (২/২২৩)। (বর্ণনার সূত্র হলো) আইয়্যূব থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবুল মুহাল্লাব থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।

তিরমিযীর বর্ণনায় ‘মিন বানী উকাইল’ (বানী উকাইল গোত্রের) এই অংশটি নেই। এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী। তিনি (মুসলিম) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৫/৭৮) ঘটনাটির মধ্যে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি দারিমীরও একটি বর্ণনা (২/২৩৬-২৩৭), অনুরূপভাবে নাসাঈ (৩৯/১) এবং আহমাদও (৪/৪৩০, ৪৩৩-৪৩৪) বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাহাভী (২/১৫২-১৫৩) এবং বাইহাক্বী (৯/৬২) এর নিকট সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত উভয়ভাবেই বিদ্যমান।

*1218* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم فدى أهل بدر بمال ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2691) والنسائى فى ` الكبرى ` (47/1) والحاكم (3/140) والبيهقى (9/68) عن شعبة عن أبى العنبس عن أبى الشعثاء عن ابن عباس قال: ` جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فداء الأسارى أهل الجاهلية أربعمائة `.
واللفظ للبيهقى وزاد أبو داود: ` يوم بدر `.
وهى عند النسائى أيضا.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `!
ووافقه الذهبى.
قلت: بل إسناده ضعيف ، لأن أبا العنبس هذا لا يعرف ، ولم يوثقه أحد.
قال ابن أبى حاتم (4/2/419) : ` سمعت أبى: لا يسمى ، فقلت: ما حاله؟ قال: شيخ.
وكذا قال أبو زرعة: لا يعرف اسمه.
وكذا قال ابن معين `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة ، ولم أعرف له متابعا فيما رواه من العدد ، بل قد خولف فيه من بعض الثقات عن ابن عباس نفسه ، فقال الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/149/2) : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبرى عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: وأخبرنيه عثمان الجزرى عن مقسم عن ابن عباس قال: ` فادى النبى صلى الله عليه وسلم أسارى بدر ، وكان فداء كل واحد منهم أربعة آلاف ، وقتل عقبة بن أبى معيط قبل الغداء ، قام إليه على بن أبى طالب فقتله صبرا ، فقال: من للصبية يا محمد؟ قال النار `.
قلت: وهذا إسناد لا بأس به فى الشواهد ، وقول الهيثمى فى ` المجمع `
(6/89) بعدما عزاه الأوسط الطبرانى أيضا: ` ورجاله رجال الصحيح `.
ليس بصحيح ، لأن عثمان الجزرى وهو ابن عمرو بن ساج ليس منهم وفيه ضعف كما فى ` التقريب `.
وأما أصل القصة ، فله شواهد كثيرة أذكر بعضها:
الأول: عن عمر بن الخطاب قال: ` لما كان يوم بدر ، نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين ، وهم ألف ، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا ، فاستقبل نبى الله صلى الله عليه وسلم القبلة ، ثم مد يديه ، فجعل يهتف بربه: اللهم أنجز لى ما وعدتنى اللهم آت ما وعدتنى اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام ، لا تعبد فى الأرض ، فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة ، حتى سقط رداؤه عن منكبيه ، فأتاه أبو بكر ، فأخذ رداءه ، فألقاه على منكبيه ، ثم التزمه من ورائه ، وقال يا نبى الله كفاك مناشدتك ربك ، فإنه سينجز لك وعدك ، فأنزل الله عز وجل (إذ تستغيثون ربكم ، فاستجاب لكم إنى ممدكم بألف من الملائكة مردفين) قال أبو زميل: فحدثنى ابن عباس قال: بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد فى أثر رجلا من المشركين أمامه ، إذ سمع ضربة بالسوط فوقه ، وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم ، فنظر إلى المشرك أمامه ، فخر مستلقيا ، فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه ، وشق وجهه كضربة السوط ، فاخضر ذلك أجمع فجاء الأنصارى ، فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: صدقت ، ذلك من مدد السماء الثالثة.
فقتلوا يومئذ سبعين ، وأسروا سبعين ، قال أبو زميل قال ابن عباس: فلما أسروا الأسارى ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبى بكر وعمر: ما ترون فى هؤلاء الأسارى؟ فقال أبو بكر: يا نبى الله هم بنو العم والعشيرة ، وأرى أن نأخذ منهم فدية ، فتكون لنا قوة على الكفار ، فعسى الله أن يهديهم للإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ترى يا ابن الخطاب؟ قلت: لا والله يا رسول الله ما أرى الذى رأى أبو بكر ، ولكنى أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم ، فتمكن عليا
من عقيل فيضرب عنقه ، وتمكنى من فلان (نسيباً لعمر) فأضرب عنقه ، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها ، فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ، ولم يهو ما قلت: فلما كان من الغد جئت ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان ، قلت: يا رسول الله أخبرنى من أى شىء تبكى أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت ، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبكى للذى عرضى على أصحابك من أخذهم الفداء ، لقد عرض على عذابهم أدنى من هذه الشجرة ـ شجرة قريبة من نبى الله صلى الله عليه وسلم ، وأنزل الله عز وجل (ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض) إلى قوله (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) ، فأحل الله الغنيمة لهم `.
زاد فى رواية: ` فلما كان يوم أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر ، من أخذهم الفداء فقتل منهم سبعون ، وفر أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وكسرت رباعيته ، وهشمت البيضة على رأسه ، وسال الدم على وجهه ، وأنزل الله تعالى: (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها) الآية ، بأخذكم الفداء `.
أخرجه مسلم (5/156 ـ 158) والسياق له ، والبيهقى (9/67 ـ 68) وأحمد (30 ـ 31 و32 ـ 33) والزيادة له من طريق عكرمة بن عمار: حدثنى أبو زميل سماك الحنفى: حدثنى عبد الله بن عباس ، قال: حدثنى عمر بن الخطاب.
قلت: وعكرمة بن عمار ، وإن احتج به مسلم ، ففيه كلام كثير ، تجده فى ` الميزان ` و` التهذيب ` ، وقد لخص ذلك الحافظ بقوله فى ` التقريب `: ` صدوق يغلط ، وفى روايته عن يحيى بن أبى كثير اضطراب ، ولم يكن له كتاب `.
وأورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` وثقه ابن معين ، وضعفه أحمد ` (1) .
والحديث عزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (4/109) لأحمد والحاكم فقط!
الثانى: عن ابن عمر قال:
` استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الأسارى أبا بكر؟ فقال: قومك وعشيرتك فخل سبيلهم ، فاستشار عمر ، فقال: اقتلهم ، قال: ففداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله عز وجل (ما كان لنبى أن يكون له أسرى..) ، قال: فلقى النبى صلى الله عليه وسلم عمر قال: كاد أن يصيبنا فى خلافك بلاء `.
أخرجه الحاكم (2/329) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى وزاد عليه فقال: ` قلت على شرط مسلم `.
وهو كما قال لولا أن فيه إبراهيم بن مهاجر.
قال الحافظ: ` صدوق لين الحفظ `.
الثالث: عن أنس والحسن قال: ` استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فى الأسارى يوم بدر ، فقال: إن الله قد أمكنكم منهم ، فقام عمر بن الخطاب ، فقال: يا رسول الله اضرب أعناقهم ، فأعرض عنه النبى صلى الله عليه وسلم ، قال: ثم عاد النبى صلى الله عليه وسلم فقال للناس مثل ذلك ، فقام أبو بكر ، فقال: يا رسول الله نرى أن تعفو عنهم ، وتقبل منهم الفداء ، قال: فذهب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيه من الغم ، قال: فعفا عنهم ، وقبل منهم الفداء ، قال: وأنزل الله عز وجل: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم) إلى آخر الآية `.
أخرجه أحمد (3/243) : حدثنا على بن عاصم عن حميد عن أنس وذكر رجلا عن الحسن.
قلت: وعلى هذا ضعيف لكثرة خطئه وإصراره عليه إذا بين له الصواب.
الرابع: عن عبد الله وهو ابن مسعود قال: ` لما كان يوم بدر قال لهم: ما تقولون فى هؤلاء الأسارى؟ فقال عبد الله بن رواحة ، إيت فى واد كثير الحطب ، فاضرم نارا ، ثم ألقهم فيها ، فقال العباس رضى الله عنه: قطع الله رحمك ، فقال عمر: ` فذكر ما تقدم عنه وكذا
قول أبى بكر بنحو ذلك ` فقالت طائفة: القول ما قال عمر: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: ما تقولون فى هؤلاء: إن مثل هؤلاء كمثل أخوة لهم كانوا من قبل ، (قال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) وقال موسى (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم) الآية.
وقال إبراهيم (فمن تبعنى ، فإنه منى ، ومن عصانى فإنك غفور رحيم) وقال عيسى (إن تعذبهم ، فإنم عبادك ، وإن تغفر لهم ، فإنك أنت العزيز الحكيم) وأنتم قوم فيكم غيلة ، فلا ينقلبن أحد منكم إلا بفداء ، أو بضرب عنق ، قال عبد الله: فقلت إلا سهيل بن بيضاء ، فإنه لا يقتل ، وقد سمعته يتكلم بالإسلام ، فسكت ، فما كان يوم أخوف عندى أن يلقى على حجارة من السماء يومى ذلك حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; إلا سهيل بن بيضاء `.
أخرجه الحاكم (3/21 ـ 22) وأحمد (1/383 ـ 384) وأبو يعلى (251/2) عن أبى عبيدة بن عبد الله عن أبيه.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: بل منقطع ، أبو عبيدة ، لم يسمع من أبيه كما قال الهيثمى (6/87) وغيره.
الخامس: عن أنس أيضا: ` أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا: يا رسول الله ائذن فلنترك لابن أختنا عباس فداءه ، فقال: لا تدعون منه درهما ` أخرجه البخارى (2/260) .
السادس: عن على قال: جاء جبريل إلى النبى صلى الله عليه وسلم يوم بدر ، فقال: خير أصحابك فى الأسارى ، إن شاءوا القتل ، وإن شاءوا الفدى ، على أن عاما قابل يقتل مثلهم منهم ، فقالوا: الفداء ويقتل منا `.
أخرجه النسائى فى ` الكبرى ` (ق 47/1) والترمذى (1/297) وابن
حبان (1694) من طريق يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن (شعبان) [1] عن هشام عن ابن سيرين عن عبيدة عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبى زائدة `.
قلت: هو ثقة متقن من رجال الشيخين ، وكذا سائر الرواة فالسند صحيح ، ولا أدرى لم اقتصر الترمذى على تحسينه؟ على أنه لم يتفرد به ، فقد تابعه أزهر عن ابن عون عن محمد به.
وزاد فى آخره: ` فكان آخر السبعين ثابت بن قيس قتل يوم اليمامة `.
أخرجه البيهقى (9/68) والحاكم (3/140) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى.
قلت: لكن ذكر الترمذى أن ابن عون رواه عن ابن سيرين عن عبيدة عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا.
فكأنه اختلف عليه فى إسناده ، فرواه عنه أزهر وهو ابن سعد السمان وهو ثقة هكذا موصولا.
ورواه عنه غيره مرسلا على ما ذكر الترمذى والله أعلم.

১২১৮ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের বন্দীদের অর্থের বিনিময়ে মুক্তি দিয়েছিলেন।’) এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (২৬৯১), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১/৪৭), হাকিম (৩/১৪০) এবং বাইহাক্বী (৯/৬৮) শু’বাহ থেকে, তিনি আবুল আনবাস থেকে, তিনি আবুল শা'ছা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহিলিয়াতের বন্দীদের মুক্তির জন্য চারশত (দিরহাম) নির্ধারণ করেছিলেন।’ শব্দগুলো বাইহাক্বীর। আবূ দাঊদ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘বদরের দিন।’ এটি নাসাঈর নিকটও রয়েছে।

হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত)!’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: বরং এর সনদ যঈফ (দুর্বল), কারণ এই আবুল আনবাস অপরিচিত, এবং কেউ তাকে বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) বলেননি। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৪১৯) বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিমকে) বলতে শুনেছি: তার নাম জানা যায় না। আমি বললাম: তার অবস্থা কী? তিনি বললেন: শাইখ (বৃদ্ধ)। অনুরূপ আবূ যুর’আও বলেছেন: তার নাম জানা যায় না। অনুরূপ ইবনু মাঈনও বলেছেন।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।’ অর্থাৎ মুতাবা’আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে। কিন্তু তিনি যে সংখ্যা বর্ণনা করেছেন, সে বিষয়ে আমি তার কোনো মুতাবা’আত পাইনি। বরং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই কিছু ছিক্বাহ (বিশ্বস্ত) বর্ণনাকারী তার বিরোধিতা করেছেন।

যেমন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৪৯/২) বলেছেন: ইসহাক্ব ইবনু ইবরাহীম আদ-দাবারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাযযাক্ব থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ক্বাতাদাহ) বলেন: আর উসমান আল-জাযারী আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি মিক্বসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের বন্দীদের মুক্তিপণ গ্রহণ করেন। তাদের প্রত্যেকের মুক্তিপণ ছিল চার হাজার (দিরহাম)। আর উক্ববাহ ইবনু আবী মু’আইতকে দুপুরের খাবারের আগেই হত্যা করা হয়। আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাছে গিয়ে তাকে বন্দী অবস্থায় হত্যা করেন। তখন সে বলল: হে মুহাম্মাদ! আমার শিশুদের জন্য কে আছে? তিনি বললেন: জাহান্নামের আগুন।’

আমি (আলবানী) বলি: শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এই সনদটি মন্দ নয়। তবে হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৬/৮৯) এটিকে ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থের দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করার পর যে বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহের বর্ণনাকারী।’—এটি সহীহ নয়। কারণ উসমান আল-জাযারী, যিনি ইবনু আমর ইবনু সাজ, তিনি তাদের (সহীহের বর্ণনাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত নন এবং তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

মূল ঘটনাটির জন্য অনেক শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, আমি তার কিছু উল্লেখ করছি:

প্রথম: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘যখন বদরের দিন এলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের দিকে তাকালেন, তারা ছিল এক হাজার, আর তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন তিনশত উনিশ জন। তখন আল্লাহর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্বিবলামুখী হলেন, তারপর দু’হাত প্রসারিত করলেন এবং তাঁর রবের কাছে উচ্চস্বরে প্রার্থনা করতে লাগলেন: “হে আল্লাহ! তুমি আমার সাথে যে ওয়াদা করেছ, তা পূর্ণ করো। হে আল্লাহ! তুমি যা ওয়াদা করেছ, তা দাও। হে আল্লাহ! যদি ইসলামের এই দলটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে পৃথিবীতে তোমার ইবাদত করা হবে না।” তিনি ক্বিবলামুখী হয়ে দু’হাত প্রসারিত করে তাঁর রবের কাছে উচ্চস্বরে প্রার্থনা করতেই থাকলেন, এমনকি তাঁর চাদর কাঁধ থেকে পড়ে গেল। তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে এলেন, চাদরটি তুলে তাঁর কাঁধে রাখলেন, তারপর পেছন থেকে তাঁকে জড়িয়ে ধরে বললেন: হে আল্লাহর নাবী! আপনার রবের কাছে আপনার এই মিনতি যথেষ্ট। নিশ্চয়ই তিনি আপনার সাথে করা ওয়াদা পূর্ণ করবেন। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ) [স্মরণ করো, যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন: আমি তোমাদেরকে সাহায্য করব এক হাজার ফেরেশতা দ্বারা, যারা একের পর এক আসবে।]

আবূ যুমাইল বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: সেদিন একজন মুসলিম একজন মুশরিকের পিছু ধাওয়া করে দ্রুত ছুটছিলেন। হঠাৎ তিনি তার মাথার উপর চাবুকের আঘাতের শব্দ এবং একজন আরোহীর কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন, যিনি বলছিলেন: ‘হায়যূম! এগিয়ে চলো।’ তিনি সামনের মুশরিকের দিকে তাকিয়ে দেখলেন, সে চিৎ হয়ে পড়ে গেল। তিনি তার দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে তার নাক ক্ষতবিক্ষত হয়েছে এবং মুখমণ্ডল চাবুকের আঘাতের মতো ফেটে গেছে, আর পুরোটা সবুজ হয়ে গেছে। তখন আনসারী সাহাবী এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা জানালেন। তিনি বললেন: ‘তুমি সত্য বলেছ। এটি তৃতীয় আসমানের সাহায্য।’

সেদিন তারা সত্তর জনকে হত্যা করলেন এবং সত্তর জনকে বন্দী করলেন। আবূ যুমাইল বলেন, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যখন বন্দীদের বন্দী করা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বাকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘এই বন্দীদের ব্যাপারে তোমাদের কী অভিমত?’ আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর নাবী! এরা আপনার চাচাতো ভাই ও গোত্রের লোক। আমার অভিমত হলো, আমরা তাদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করি, যা কাফিরদের বিরুদ্ধে আমাদের জন্য শক্তি হবে। হয়তো আল্লাহ তাদের ইসলাম গ্রহণের তাওফীক্ব দেবেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘হে ইবনুল খাত্তাব! তোমার কী অভিমত?’ আমি (উমার) বললাম: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আবূ বাকর যা দেখেছেন, আমি তা দেখছি না। বরং আমার অভিমত হলো, আপনি আমাদের ক্ষমতা দিন, যাতে আমরা তাদের গর্দান উড়িয়ে দেই। আপনি আলীকে আক্বীলের উপর ক্ষমতা দিন, যাতে সে তার গর্দান উড়িয়ে দেয়। আর আমাকে অমুকের (উমারের একজন আত্মীয়) উপর ক্ষমতা দিন, যাতে আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই। কারণ এরা কুফরের নেতা ও সর্দার। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বাকরের মতকে পছন্দ করলেন, আর আমার মতকে পছন্দ করলেন না।

পরের দিন আমি এলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসে কাঁদছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি ও আপনার সঙ্গী কেন কাঁদছেন, আমাকে বলুন? যদি কাঁদার কারণ পাই, তবে আমিও কাঁদব, আর যদি কাঁদার কারণ না পাই, তবে আপনাদের দুজনের কান্নার কারণে কান্নার ভান করব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আমি কাঁদছি, তোমার সঙ্গীদের মুক্তিপণ গ্রহণের প্রস্তাবের কারণে। তাদের শাস্তি আমার সামনে এই গাছটির চেয়েও নিকটবর্তী করে পেশ করা হয়েছিল’—নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী একটি গাছের দিকে ইশারা করে বললেন। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ) [কোনো নবীর জন্য উচিত নয় যে, তার হাতে বন্দী থাকবে, যতক্ষণ না সে পৃথিবীতে (কাফিরদের) রক্তপাত করে।]... তাঁর বাণী (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا) [সুতরাং তোমরা যে গনীমত লাভ করেছ, তা খাও হালাল ও পবিত্র রূপে] পর্যন্ত। তখন আল্লাহ তাদের জন্য গনীমত হালাল করে দিলেন।’

অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘যখন পরের বছর উহুদের দিন এলো, তখন বদরের দিন মুক্তিপণ গ্রহণের কারণে তারা শাস্তি পেলেন। তাদের মধ্য থেকে সত্তর জন শহীদ হলেন, আর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীগণ নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ছেড়ে পালিয়ে গেলেন, তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে গেল, তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ চূর্ণ হলো এবং তাঁর চেহারায় রক্ত প্রবাহিত হলো। আর আল্লাহ তা’আলা নাযিল করলেন: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا) [যখন তোমাদের উপর মুসীবত এলো, অথচ তোমরা তো এর দ্বিগুণ মুসীবত ঘটিয়েছিলে] আয়াতটি, তোমাদের মুক্তিপণ গ্রহণের কারণে।’

এটি মুসলিম (৫/১৫৬-১৫৮) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। বাইহাক্বী (৯/৬৭-৬৮) এবং আহমাদ (৩০-৩১ ও ৩২-৩৩) বর্ণনা করেছেন। অতিরিক্ত অংশটি আহমাদ-এর। এটি ইকরিমাহ ইবনু আম্মার-এর সূত্রে বর্ণিত: আবূ যুমাইল সিমাক আল-হানাফী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: ইকরিমাহ ইবনু আম্মারকে যদিও মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবুও তার ব্যাপারে অনেক সমালোচনা রয়েছে, যা আপনি ‘আল-মীযান’ ও ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে পাবেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তা সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে ভুল করে। ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে তার বর্ণনায় ইযতিরাব (অস্থিরতা) রয়েছে এবং তার কোনো কিতাব ছিল না।’ যাহাবী তাকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু মাঈন তাকে ছিক্বাহ (বিশ্বস্ত) বলেছেন, আর আহমাদ তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’ (১) হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১০৯) হাদীসটিকে কেবল আহমাদ ও হাকিমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন!

দ্বিতীয়: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বন্দীদের ব্যাপারে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে পরামর্শ করলেন। তিনি বললেন: এরা আপনার গোত্র ও আত্মীয়-স্বজন, সুতরাং তাদের পথ ছেড়ে দিন। এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে পরামর্শ করলেন। তিনি বললেন: তাদের হত্যা করুন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মুক্তিপণ গ্রহণ করলেন। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى...) [কোনো নবীর জন্য উচিত নয় যে, তার হাতে বন্দী থাকবে...]। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: ‘তোমার মতের বিপরীতে (মুক্তিপণ গ্রহণের কারণে) আমাদের উপর প্রায় বিপদ নেমে এসেছিল।’

এটি হাকিম (২/৩২৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করে বলেছেন: ‘আমি বলি: মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ তিনি যেমন বলেছেন, তা ঠিকই, যদি না এর মধ্যে ইবরাহীম ইবনু মুহাজির না থাকত। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল (layyin al-hifz)।’

তৃতীয়: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তারা বলেন: ‘বদরের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বন্দীদের ব্যাপারে মানুষের সাথে পরামর্শ করলেন এবং বললেন: আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের উপর ক্ষমতা দিয়েছেন। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাদের গর্দান উড়িয়ে দিন। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবার ফিরে এসে লোকদেরকে অনুরূপ কথা বললেন। তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের অভিমত হলো, আপনি তাদের ক্ষমা করে দিন এবং তাদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করুন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা থেকে দুশ্চিন্তা দূর হয়ে গেল। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাদের ক্ষমা করে দিলেন এবং তাদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: (لَوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ) [যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বের কোনো বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ, তার জন্য তোমাদেরকে কঠিন শাস্তি স্পর্শ করত]—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এটি আহমাদ (৩/২৪৩) বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনু আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং একজন লোক হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই আলী (ইবনু আসিম) যঈফ (দুর্বল), কারণ তার ভুল বেশি এবং তাকে সঠিক বিষয় বলে দিলেও সে তার উপর জিদ ধরে থাকত।

চতুর্থ: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘যখন বদরের দিন এলো, তিনি (নাবী সাঃ) তাদের (সাহাবীদের) বললেন: এই বন্দীদের ব্যাপারে তোমাদের কী অভিমত? তখন আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি এমন একটি উপত্যকায় যান যেখানে প্রচুর কাঠ আছে, সেখানে আগুন জ্বালান, তারপর তাদের তাতে নিক্ষেপ করুন। তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ তোমার আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করুন! তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: [এরপর তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত মতের কথা উল্লেখ করলেন, এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও অনুরূপ মতের কথা উল্লেখ করলেন।] তখন একদল বলল: উমার যা বলেছেন, সেটাই মত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: এদের ব্যাপারে তোমাদের কী অভিমত? এদের উদাহরণ হলো তাদের পূর্ববর্তী ভাইদের মতো। (যেমন) নূহ (আঃ) বলেছিলেন: (رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا) [হে আমার রব! পৃথিবীতে কাফিরদের মধ্য থেকে কোনো গৃহবাসীকে অবশিষ্ট রাখবেন না।] আর মূসা (আঃ) বলেছিলেন: (رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ) [হে আমাদের রব! তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দাও এবং তাদের অন্তর কঠোর করে দাও]—আয়াতটি। আর ইবরাহীম (আঃ) বলেছিলেন: (فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [সুতরাং যে আমার অনুসরণ করবে, সে আমার দলভুক্ত, আর যে আমার অবাধ্য হবে, তবে নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।] আর ঈসা (আঃ) বলেছিলেন: (إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন, তবে তারা আপনারই বান্দা, আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করে দেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।] আর তোমরা এমন এক কওম, যাদের মধ্যে (শত্রুর প্রতি) দয়া রয়েছে। সুতরাং তোমাদের কেউ যেন মুক্তিপণ অথবা গর্দান উড়িয়ে দেওয়া ছাড়া ফিরে না যায়। আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেন: আমি বললাম: সুহাইল ইবনু বাইযা’ ছাড়া। কারণ তাকে হত্যা করা হবে না, আমি তাকে ইসলাম নিয়ে কথা বলতে শুনেছি। তিনি (নাবী সাঃ) নীরব রইলেন। সেদিন আমার কাছে আসমান থেকে পাথর নিক্ষিপ্ত হওয়ার চেয়েও ভয়ের কোনো দিন ছিল না, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘সুহাইল ইবনু বাইযা’ ছাড়া।’

এটি হাকিম (৩/২১-২২), আহমাদ (১/৩৮৩-৩৮৪) এবং আবূ ইয়া’লা (২/২৫১) আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তার পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ আবূ উবাইদাহ তার পিতার কাছ থেকে শোনেননি, যেমনটি হাইছামী (৬/৮৭) ও অন্যান্যরা বলেছেন।

পঞ্চম: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত: ‘আনসারদের কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চাইলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অনুমতি দিন, যাতে আমরা আমাদের ভাগ্নে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্তিপণ ছেড়ে দেই। তিনি বললেন: তোমরা তার থেকে একটি দিরহামও ছাড়বে না।’ এটি বুখারী (২/২৬০) বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘বদরের দিন জিবরীল (আঃ) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: আপনার সাহাবীদেরকে বন্দীদের ব্যাপারে এখতিয়ার দিন—যদি তারা চান, তবে হত্যা করতে পারেন, আর যদি চান, তবে মুক্তিপণ গ্রহণ করতে পারেন। তবে শর্ত হলো, আগামী বছর তাদের সমসংখ্যক লোক তাদের মধ্য থেকে নিহত হবে। তখন তারা বললেন: মুক্তিপণ গ্রহণ করব, আর আমাদের মধ্য থেকে (সমসংখ্যক) নিহত হবে।’

এটি নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১/৪৭), তিরমিযী (১/২৯৭) এবং ইবনু হিব্বান (১৬৯৪) ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া ইবনু আবী যা-ইদাহ-এর সূত্রে, তিনি (শু’বান) [১] থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক), আমরা এটি ইবনু আবী যা-ইদাহ-এর হাদীস ছাড়া অন্য সূত্রে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া) ছিক্বাহ (বিশ্বস্ত) ও মুতক্বিন (সুনিপুণ), শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। অনুরূপ অন্যান্য রাবীগণও। সুতরাং সনদটি সহীহ। আমি জানি না কেন তিরমিযী এটিকে কেবল ‘হাসান’ বলার উপর সীমাবদ্ধ রাখলেন? তাছাড়া তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া) এতে একক নন, আযহার তার মুতাবা’আত করেছেন, তিনি ইবনু আউন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর সেই সত্তর জনের শেষ ব্যক্তি ছিলেন ছাবিত ইবনু ক্বাইস, যিনি ইয়ামামার দিন নিহত হন।’

এটি বাইহাক্বী (৯/৬৮) এবং হাকিম (৩/১৪০) বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু তিরমিযী উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু আউন এটি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মনে হচ্ছে, তার (ইবনু সীরীনের) সনদে মতভেদ হয়েছে। তাই আযহার, যিনি ইবনু সা’দ আস-সাম্মান এবং তিনি ছিক্বাহ, তিনি এটি মাওসূলা (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর অন্যেরা তার থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিরমিযী উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

*1219* - (روى: ` أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، كتب إلى أمراء الأنصار ينهاهم عنه ، يعنى بيع المسترق الكافر لكافر ` (ص 289) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده الآن. [2]
وقد ذكر البيهقى فى الباب أحاديث على خلاف هذا الأثر ، ونقل عن الإمام الشافعى تأييدها بالنظر ، فيراجعها من شاء (9/128 ـ 129) .

১২১৯ - (বর্ণিত হয়েছে: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনসারদের (বিভিন্ন) অঞ্চলের আমীরদের কাছে লিখেছিলেন যে, তারা যেন তা থেকে বিরত থাকে—অর্থাৎ, কাফির ক্রীতদাসকে অন্য কাফিরের কাছে বিক্রি করা।’ (পৃষ্ঠা ২৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:
আমি বর্তমানে এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি। [২]
আর বাইহাক্বী এই অধ্যায়ে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা এই আছারের (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাণীর) বিপরীত। তিনি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সেগুলোর (হাদীসগুলোর) পক্ষে তাত্ত্বিক সমর্থন বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যে চায়, সে তা (৯/১২৮-১২৯) দেখে নিতে পারে।

*1220* - (حديث: ` كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه ، أو ينصرانه ، أو يمجسانه ` رواه (ميلم) [3] (ص 289) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/341 و348 و3/308) ومسلم (8/53) والطيالسى (2359) وأحمد (2/393) من طريق أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره واللفظ للبخارى
والطيالسى وزادا واللفظ لهذا: ` ألم تروا إلى البهيمة ، تنتج البهيمة ، فما ترون فيها من جدعاء `.
طريق ثانية عنه: عن همام بن منيه عنه مرفوعا بلفظ: ` ما من مولود إلا يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه ، وينصرانه كما تنتجون البهيمة ، هل تجدون فيها من جدعاء ، حتى تكونوا أنتم تجدعونها ، قالوا: يا رسول الله ، أفرأيت من يموت ، وهو صغير ، قال الله أعلم بما كانوا عاملين ` أخرجه البخارى (4/252) واللفظ له ، ومسلم.
طريق ثالثة: عن أبى صالح عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` ما من مولود إلا يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه ، وينصرانه ويشركانه ، فقال رجل يا رسول الله: أرأيت … ` الحديث.
أخرجه مسلم والترمذى (2/20) والطيالسى (2433) وأحمد (2/410 و481) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
طريق رابعة: عن سعيد بن المسيب عنه مرفوعا بلفظ: ` ما من مولود.. ` الحديث مثل رواية أبى صالح إلا أنه قال: ` … ويمجسانه ، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء ، هل تحسون فيها من جدعاء ، ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم (فطرة الله التى فطر الناس عليها ، لا تبديل لخلق الله) الآية ` أخرجه مسلم وأحمد (2/333 و275) .
طريق خامسة: عن العلاء عن أبيه عنه مرفوعا بلفظ: ` كل إنسان تلده أمه على الفطرة ، وأبواه بعد يهودانه ، وينصرانه ويمجسانه ، فإن كانا مسلمين ، فمسلم ، كل إنسان تلده أمه يلكزه الشيطان فى
حضنيه إلا مريم وابنها ` أخرجه مسلم (8/53 ـ 54) .
طريق سادسة: عن الأعرج عنه مرفوعا مثل لفظ الطريق الثانية.
أخرجه مالك (1/241/52) وعنه أبو داود (4714) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وله شاهدان:
أحدهما: عن الأسود بن سريع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` والذى نفس محمد بيده ما من نسمة تولد ، إلا على الفطرة ، حتى يعرب عنها لسانها `.
أخرجه ابن حبان (1658) وأحمد (3/435) والبيهقى (9/130) عن الحسن عنه.
والآخر: وعن أبى جعفر عن الربيع بن أنس عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذى قبله ، وزاد: ` إما شاكرا ، وإما كفورا `.
أخرجه أحمد (3/353) .

১২২০ - (হাদীস: `প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের (স্বভাবধর্মের) উপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইয়াহুদী বানায়, অথবা নাসারা বানায়, অথবা মাজুসী বানায়।`) এটি (মুসলিম) [৩] (পৃ. ২৮৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (বিশুদ্ধ)।*

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৪১, ৩৪৮ এবং ৩/৩০৮), মুসলিম (৮/৫৩), ত্বায়ালিসী (২৩৫৯) এবং আহমাদ (২/৩৯৩) আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর শব্দগুলো বুখারীর।

আর ত্বায়ালিসী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, এবং শব্দগুলো তার: `তোমরা কি চতুষ্পদ জন্তুর দিকে তাকাও না? চতুষ্পদ জন্তু আরেকটি চতুষ্পদ জন্তু প্রসব করে। তোমরা কি তার মধ্যে কোনো কানকাটা (جدعاء) দেখতে পাও?`

তার (আবূ হুরায়রা) থেকে দ্বিতীয় সূত্র: হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ সূত্রে তার (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: `এমন কোনো নবজাতক নেই, যা ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে না। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইয়াহুদী বানায় এবং নাসারা বানায়। যেমন তোমরা চতুষ্পদ জন্তু প্রসব করাও। তোমরা কি তার মধ্যে কোনো কানকাটা (جدعاء) পাও, যতক্ষণ না তোমরা নিজেরাই তার কান কেটে দাও? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন যে, যে শিশু অবস্থায় মারা যায় (তার কী হবে)? তিনি বললেন: তারা কী আমল করত, সে সম্পর্কে আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।` এটি বুখারী (৪/২৫২) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তার, এবং মুসলিমও।

তৃতীয় সূত্র: আবূ সালিহ সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: `এমন কোনো নবজাতক নেই, যা ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে না। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইয়াহুদী বানায়, নাসারা বানায় এবং তাকে মুশরিক বানায়। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন...` হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, তিরমিযী (২/২০), ত্বায়ালিসী (২৪৩৩) এবং আহমাদ (২/৪১০ ও ৪৮১)।

আর তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।`

চতুর্থ সূত্র: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সূত্রে তার (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: `এমন কোনো নবজাতক নেই...` হাদীসটি আবূ সালিহ-এর বর্ণনার মতোই, তবে তিনি বলেছেন: `...এবং তাকে মাজুসী বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ (جمعاء) চতুষ্পদ জন্তু প্রসব করে। তোমরা কি তার মধ্যে কোনো কানকাটা (جدعاء) অনুভব করো?` অতঃপর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো: (আল্লাহর ফিতরাত, যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই) আয়াতটি। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম এবং আহমাদ (২/৩৩৩ ও ২৭৫)।

পঞ্চম সূত্র: আল-‘আলা সূত্রে তার পিতা থেকে তার (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: `প্রত্যেক মানুষকেই তার মা ফিতরাতের উপর জন্ম দেয়। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইয়াহুদী বানায়, নাসারা বানায় এবং মাজুসী বানায়। যদি তারা (পিতা-মাতা) মুসলিম হয়, তবে সে মুসলিম। প্রত্যেক মানুষকেই তার মা জন্ম দেয়, শয়তান তার দুই পার্শ্বদেশে খোঁচা দেয়, মারইয়াম ও তার পুত্র ব্যতীত।` এটি মুসলিম (৮/৫৩-৫৪) বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ সূত্র: আল-আ‘রাজ সূত্রে তার (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে দ্বিতীয় সূত্রের শব্দের মতোই বর্ণিত। এটি মালিক (১/২৪১/৫২) বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে আবূ দাঊদ (৪৭১৪)।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এর দুটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে:

প্রথমটি: আল-আসওয়াদ ইবনু সারী‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তার শপথ! এমন কোনো প্রাণী জন্ম নেয় না, যা ফিতরাতের উপর জন্ম নেয় না, যতক্ষণ না তার জিহ্বা তা প্রকাশ করে দেয়।` এটি ইবনু হিব্বান (১৬৫৮), আহমাদ (৩/৪৩৫) এবং বায়হাক্বী (৯/১৩০) আল-হাসান সূত্রে তার (আল-আসওয়াদ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর দ্বিতীয়টি: আবূ জা‘ফর সূত্রে আর-রাবী‘ ইবনু আনাস থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পূর্বেরটির মতোই বলেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: `হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, অথবা অকৃতজ্ঞ হবে।` এটি আহমাদ (৩/৩৫৩) বর্ণনা করেছেন।