*1208* - (وعن معاوية وغيره مرفوعاً: ` لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ` رواه أبو داود (ص 288) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2479) وكذا الدارمى (2/239 ـ 240) والنسائى فى ` السنن الكبرى ` (50/2) والبيهقى (9/17) وأحمد (4/99) عن عبد الرحمن بن أبى عوف عن أبى هند البجلى عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
قلت: ورجال إسناده ثقات غير أبى هند فهو مجهول ، لكنه لم يتفرد به فأخرجه الإمام أحمد (1/192) من طريق إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد يرده إلى مالك بن يخامر عن ابن السعدى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل `.
فقال معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص: إن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إن الهجرة خصلتان: إحداهما أن تهجر السيئات ، والأخرى أن تهاجر
إلى الله ورسوله ، ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ، ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من الغرب ، فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه ، وكفى الناس العمل `.
قلت: وهذا إسناد شامى حسن ، رجاله كلهم ثقات ، وفى ضمضم بن زرعة كلام يسير.
وابن السعدى اسمه عبد الله واسم أبيه وقدان صحابى معروف ، ولحديثه طريق أخرى عنه أخرجه النسائى ، وبعضها ابن حبان (1579) والبيهقى وأحمد (5/270) .
وله عنده (4/62 ، 5/363 ، 375) طريقان آخران عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، والظاهر أنه ابن السعدى نفسه.
وأحدهما إسناده صحيح.

*১২০৮* - (এবং মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত: ‘হিজরত বন্ধ হবে না, যতক্ষণ না তাওবা বন্ধ হয়। আর তাওবা বন্ধ হবে না, যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২৮৮) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (২৪৭৯) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে দারিমীও (২/২৩৯-২৪০), নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (৫০/২), বাইহাক্বী (৯/১৭) এবং আহমাদও (৪/৯৯) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আবী আওফ সূত্রে, তিনি আবূ হিন্দ আল-বাজালী সূত্রে, তিনি মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আবূ হিন্দ ব্যতীত, কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। সুতরাং ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (১/১৯২) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ সূত্রে, তিনি দমদম ইবনু যুর'আহ সূত্রে, তিনি শুরাইহ ইবনু উবাইদ সূত্রে, তিনি মালিক ইবনু ইউখামির সূত্রে, তিনি ইবনুস সা'দী সূত্রে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘শত্রু যতক্ষণ যুদ্ধ করতে থাকবে, ততক্ষণ হিজরত বন্ধ হবে না।’

তখন মু'আবিয়া, আব্দুর রহমান ইবনু আওফ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয় হিজরত দু’টি বৈশিষ্ট্য (খাসলাত): একটি হলো তুমি মন্দ কাজসমূহ পরিত্যাগ করবে, আর অন্যটি হলো তুমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হিজরত করবে। আর হিজরত বন্ধ হবে না, যতক্ষণ তাওবা কবুল হতে থাকবে। আর তাওবা কবুল হতে থাকবে, যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়। যখন তা উদিত হবে, তখন প্রত্যেক অন্তরে যা আছে, তার উপর মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং মানুষের আমল করা বন্ধ হয়ে যাবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি শামী (সিরীয়) এবং হাসান (উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে দমদম ইবনু যুর'আহ সম্পর্কে সামান্য সমালোচনা রয়েছে।

আর ইবনুস সা'দীর নাম হলো আব্দুল্লাহ এবং তাঁর পিতার নাম হলো ওয়াক্বদান। তিনি একজন সুপরিচিত সাহাবী। তাঁর হাদীসের অন্য একটি সূত্রও রয়েছে, যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, এবং এর কিছু অংশ ইবনু হিব্বান (১৫৭৯), বাইহাক্বী ও আহমাদ (৫/২৭০) বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর (আহমাদের) নিকট (৪/৬২, ৫/৩৬৩, ৩৭৫) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি সূত্রে তাঁর জন্য আরো দু’টি সূত্র রয়েছে, এবং বাহ্যত তিনি ইবনুস সা'দী নিজেই। আর সে দু’টির মধ্যে একটির ইসনাদ সহীহ।

*1209* - (حديث: ` لا هجرة بعد الفتح `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه برقم (1187) .

*১২২৯* - (হাদীস: ‘মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) ইতিপূর্বে ১১৮৭ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*1210* - (حديث: ` نهى عن قتل النساء والصبيان ` رواه الجماعة إلا النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/251) ومسلم (5/144) وأبو داود (2668) والترمذى (1/297) وابن ماجه (2841) ، فهؤلاء هم الجماعة إلا النسائى ولكن هذا أخرجه فى ` السنن الكبرى ` (من 42/1) ، ومالك أيضا (1/447/9) وعنه ابن حبان (1657) والدارمى (2/222 ـ 223) والطحاوى فى ` شرح معانى الآثار ` (2/126) وابن الجارود (1043) والبيهقى (9/77) وأحمد (2/22 ، 23 ، 76 ، 91) من طرق عن نافع أن عبد الله بن عمر أخبره: ` إن امرأة وجدت فى بعض مغارى النبى صلى الله عليه وسلم مقتولة ، فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان `.
وفى رواية ` فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل … `.
وهما للشيخين ، والآخرون روى بعضهم هذه ، وبعضهم الأخرى ، وجمع بينهما أحمد فى رواية فقال: ` فأنكر ذلك ونهى عن … `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وفى الباب عن رباح بن الربيع قال: ` كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة ، فرأى الناس مجتمعين على شىء ، فبعث رجلا ، فقال: انظر علام اجتمع هؤلاء ، فجاء ، فقال: على امرأة قتيل ، فقال: ما كانت هذه لتقاتل ، قال: وعلى المقدمة خالد بن الوليد ، فبعث رجلا ، فقال: قل لخالد: لا يقتلن امرأة ولا عسيفا `.
أخرجه أبو داود (2669) والنسائى (44/1 ـ 2) والطحاوى (2/127) والحاكم (2/122) وأحمد (3/488) من طرق عن المرقع بن صيفى عن جده رباح بن الربيع.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `!
ووفقه الذهبى!
قلت: حسبه أن يكون حسنا ، فإن المرقع هذا لم يخرج له الشيخان شيئا ، ولم يوثقه غير ابن حبان ، لكن روى عنه جماعة من الثقات.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق `.
وعن الأسود بن سريع قال: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزاة ، فظفرنا بالمشركين ، فأسرع الناس فى القتل ، حتى قتلوا الذرية ، فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: ما بال أقوام ذهب بهم القتل ، حتى قتلوا الذرية؟ ! إلا لا تقتلوا ذرية ، ثلاثا `.
أخرجه النسائى (ق 44/1) والدارمى (2/223) وابن حبان (1658) والحاكم (2/123) وأحمد (3/435 ، 4/24) من طرق عن الحسن عنه.
وقال الحاكم:
` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا ، فقد صرح الحسن وهو البصرى بالتحديث عند النسائى وهو رواية للحاكم.

১২১০ - (হাদীস: ‘তিনি নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।’ এটি নাসাঈ ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/২৫১), মুসলিম (৫/১৪৪), আবূ দাঊদ (২৬৬৮), তিরমিযী (১/২৯৭) এবং ইবনু মাজাহ (২৮৪১)। এরাই হলেন নাসাঈ ব্যতীত ‘জামাআত’ (পাঁচজন মুহাদ্দিস)। তবে নাসাঈ এটি তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (১/৪২) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এছাড়া মালিকও (১/৪৪৭/৯) এটি সংকলন করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনু হিব্বান (১৬৫৭), দারিমী (২/২২২-২২৩), ত্বাহাবী তাঁর ‘শারহু মা‘আনিল আ-সার’ (২/১২৬) গ্রন্থে, ইবনু জারূদ (১০৪৩), বাইহাক্বী (৯/৭৭) এবং আহমাদ (২/২২, ২৩, ৭৬, ৯১) বিভিন্ন সূত্রে নাফি‘ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন: “নাবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো এক যুদ্ধে একজন নারীকে নিহত অবস্থায় পাওয়া গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারী ও শিশুদের হত্যা করাকে অপছন্দ করলেন (বা নিন্দা করলেন)।”

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: “তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হত্যা করতে নিষেধ করলেন...” এই উভয় বর্ণনা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর। আর অন্যান্যরা কেউ কেউ এই বর্ণনা, আবার কেউ কেউ অন্য বর্ণনাটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ একটি বর্ণনায় উভয়টিকে একত্রিত করে বলেছেন: “তিনি তা অপছন্দ করলেন এবং নিষেধ করলেন...” আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এই অধ্যায়ে রিবাহ ইবনু রাবী‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: “আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম। তিনি দেখলেন যে, লোকেরা একটি জিনিসের উপর জড়ো হয়েছে। তিনি একজন লোককে পাঠালেন এবং বললেন: দেখ, এরা কিসের উপর একত্রিত হয়েছে? লোকটি এসে বলল: একজন নিহত নারীর উপর। তিনি বললেন: এ তো যুদ্ধ করার মতো ছিল না। বর্ণনাকারী বলেন: অগ্রভাগে ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি একজন লোককে পাঠালেন এবং বললেন: খালিদকে বল, সে যেন কোনো নারী বা কোনো মজুরকে (আসীফ) হত্যা না করে।” এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (২৬৬৯), নাসাঈ (১/৪৪-২), ত্বাহাবী (২/১২৭), হাকিম (২/১২২) এবং আহমাদ (৩/৪৮৮) বিভিন্ন সূত্রে মুরক্বা‘ ইবনু সায়ফী তাঁর দাদা রিবাহ ইবনু রাবী‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলছি: এটি হাসান (শ্রেণির) হওয়াটাই যথেষ্ট। কেননা এই মুরক্বা‘ থেকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) কিছুই বর্ণনা করেননি। আর ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। তবে তাঁর থেকে একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব)’।

আর আসওয়াদ ইবনু সারী‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক যুদ্ধে বের হলাম। আমরা মুশরিকদের উপর জয়লাভ করলাম। লোকেরা দ্রুত হত্যা করতে শুরু করল, এমনকি তারা শিশুদেরও (যুররিয়্যাহ) হত্যা করে ফেলল। এই সংবাদ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: কী হলো সেইসব লোকদের, যাদেরকে হত্যায় এমনভাবে নিয়ে গেল যে, তারা শিশুদেরও হত্যা করে ফেলল?! সাবধান! তোমরা শিশুদের হত্যা করো না—এই কথা তিনি তিনবার বললেন।” এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (১/৪৪), দারিমী (২/২২৩), ইবনু হিব্বান (১৬৫৮), হাকিম (২/১২৩) এবং আহমাদ (৩/৪৩৫, ৪/২৪) বিভিন্ন সূত্রে হাসান (বসরী) থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনু সারী‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। কেননা হাসান (বসরী) নাসাঈর নিকট স্পষ্টভাবে হাদীস শ্রবণের (তাওহীস) কথা উল্লেখ করেছেন এবং এটি হাকিমেরও একটি বর্ণনা।

*1211* - (حديث ` سبي هوازن `. رواه أحمد والبخاري` (ص288)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من رواية الزهري عن عروة أن مروان بن الحكم والمسور ابن محرمة أخبراه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحب الحديث إلى أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين: إما السبي وإما المال فقد كنت أستأنيت بهم - وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا: فإنا نختار سبينا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء قد جاؤنا تائبين وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب فعلم أن يطيب بذلك فليفعل ومن أحب أن يكون منكم على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفئ الله علينا فليفعل فقال الناس: قد طيبنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا `.
أخرجه البخاري (2/62 - 63 و122 و134 و139 - 140 و283 و287 - 288 و3 / 148 و4 / 365) وأحمد (4-326 - 327) وكذا أبو داود (2693) والبيهقي (9/64) .
وله شاهد من حديث محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه
أخرجه أبو داود (2694) والنسائي (2/133) وأحمد (2/184 و218) وصرح في روايته ابن اسحاق بالتحديث.
قلت: وهذا إسناد حسن.
وقال ابن اسحاق أيضا: حدثني نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب جارية من سبي هوازن فوهبها لي فبعثت بها إلى أخوالي من بني جمح ليصلحوا لي منها حتى أطوف بالبيت ثم آتيهم وأنا أريد أن أصيبها إذا رجعت إليها، قال: فخرجت من المسجد حين فرغت فإذا الناس يشتدون فقلت: ما شأنكم؟ قالوا: رد علينا رسول الله صلى الله وعليه سلم أبناءنا ونساءنا، قال: قلت: تلك صاحبتكم في بني جمح فاذهبوا فخذوها فذهبوا فأخذوها `.
أخرجه أحمد (2/69) .
قلت: وإسناده حسن أيضا.

১২১১ - (হাদীস: ‘হাওয়াজিন গোত্রের যুদ্ধবন্দীগণ’। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও বুখারী (পৃ. ২৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। উরওয়াহকে মারওয়ান ইবনুল হাকাম এবং মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সংবাদ দিয়েছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন যখন হাওয়াজিন গোত্রের প্রতিনিধিদল মুসলিম হয়ে তাঁর কাছে আসলেন। তারা তাঁর কাছে তাদের সম্পদ ও যুদ্ধবন্দীদের ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে বললেন: “আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কথা হলো যা সবচেয়ে সত্য। তোমরা দুটি দলের মধ্যে যেকোনো একটিকে বেছে নাও: হয় যুদ্ধবন্দীগণ, নয়তো সম্পদ। আমি তোমাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলাম।” – রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফ থেকে ফেরার পর দশের অধিক রাত তাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন। যখন তাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি দলের মধ্যে যেকোনো একটি ছাড়া অন্য কিছু ফিরিয়ে দেবেন না, তখন তারা বললেন: “আমরা আমাদের যুদ্ধবন্দীদেরকেই বেছে নিলাম।”

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথোপযুক্ত প্রশংসা করলেন। এরপর বললেন: “আম্মা বা’দ (অতঃপর), তোমাদের এই ভাইয়েরা অনুতপ্ত হয়ে আমাদের কাছে এসেছে। আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে আমি তাদের যুদ্ধবন্দীদের তাদের কাছে ফিরিয়ে দেব। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি খুশি মনে তা করতে চায়, সে যেন তা করে। আর যে ব্যক্তি তার অংশ ধরে রাখতে চায়, যাতে আল্লাহ আমাদের উপর প্রথম যে ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) দান করবেন, তা থেকে আমরা তাকে তার অংশ দিতে পারি, সে যেন তা করে।” তখন লোকেরা বলল: “আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খুশি মনে তা ছেড়ে দিলাম।” রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমাদের মধ্যে কে অনুমতি দিয়েছে আর কে অনুমতি দেয়নি, তা আমরা জানি না। সুতরাং তোমরা ফিরে যাও, যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিনিধিরা (আরফাউকুম) তোমাদের বিষয়টি আমাদের কাছে উত্থাপন করে।” অতঃপর লোকেরা ফিরে গেল এবং তাদের প্রতিনিধিরা তাদের সাথে কথা বললেন। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এসে জানালেন যে তারা খুশি মনে ছেড়ে দিয়েছেন এবং অনুমতি দিয়েছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৬২-৬৩, ১২২, ১৩৪, ১৩৯-১৪০, ২৮৩, ২৮৭-২৮৮, ৩/১৪৮ ও ৪/৩৬৫), আহমাদ (৪/৩২৬-৩২৭), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (২৬৯৩) এবং বাইহাক্বী (৯/৬৪)।

এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, অনুরূপ অর্থে।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৬৯৪), নাসাঈ (২/১৩৩) এবং আহমাদ (২/১৮৪ ও ২১৬)। ইবনু ইসহাক্ব তাঁর বর্ণনায় ‘তাহদীস’ (শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (Hasan)।

ইবনু ইসহাক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ), যিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাওয়াজিন গোত্রের যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে একটি দাসী দিয়েছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটি আমাকে দান করলেন। আমি সেটিকে বানী জুমাহ গোত্রের আমার মামাদের কাছে পাঠালাম, যেন তারা সেটিকে আমার জন্য প্রস্তুত করে রাখে, যতক্ষণ না আমি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ শেষ করে তাদের কাছে ফিরে আসি। আমি যখন তার কাছে ফিরে আসব, তখন তাকে ভোগ করার ইচ্ছা ছিল। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: আমি যখন (তাওয়াফ) শেষ করে মাসজিদ থেকে বের হলাম, তখন দেখলাম লোকেরা দ্রুত ছুটছে। আমি বললাম: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের পুত্র-কন্যা ও স্ত্রীদের আমাদের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: আমি বললাম: তোমাদের সেই সঙ্গিনী তো বানী জুমাহ গোত্রের কাছে আছে। যাও, তাকে নিয়ে নাও। অতঃপর তারা গেল এবং তাকে নিয়ে নিল।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৬৯)।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদও হাসান (Hasan)।

*1212* - (حديث: ` عائشة فى سبايا بنى المصطلق ` رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * أخرجه أحمد (6/277) من طريق ابن إسحاق قال: حدثنى محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت: ` لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بنى المصطلق ، وقعت جويرية بنت الحارث فى السهم لثابت بن قيس بن الشماس ، أو لابن عم له ، وكاتبته على نفسها ، وكانت امرأة حلوة ملاحة ، لا يراها أحد إلا أخذت نفسه ، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه فى كتابتها ، قالت: فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتى ، فكرهتها ، وعرفته أنه سيرى منها ما رأيت ، فدخلت عليه ، فقالت: يا رسول الله أنا جويرية بنت الحارث بن أبى ضرار سيد قومه ، وقد أصابنى ما لم يخف عليك ، فوقعت فى السهم لثابت بن قيس بن الشماس ، أو
لابن عم له ، فكاتبته على نفسى ، فجئتك أستعينك على كتابتى ، قال: فهل لك فى خير من ذلك؟ قالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: أقضى كتابتك وأتزوجك ، قالت: نعم يا رسول الله ، قال: قد فعلت.
قالت: وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية بنت الحارث ، فقال الناس أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأرسلوا ما بأيديهم ، قالت: فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بنى المصطلق ، فما أعلم امرأة أعظم بركة على قومها منها `.
قلت: وهذا إسناد حسن ، وأخرجه الحاكم (4/26) من هذا الوجه وسكت عليه هو والذهبى دون قوله: ` قالت: فو الله ما هو إلا … `. ثم روى من طريق مجاهد قال: قالت جويرية بنت الحارث لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن أزواجك يفخرون على يقلن: لم يتزوجك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إنما أنت ملك يمين! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألم أعظم صداقك؟ ألم أعتق أربعين رقبة من قومك؟ `.
قلت: وإسناده مرسل صحيح.

**১২২২** - (হাদীস: ‘বনু মুসতালিকের যুদ্ধবন্দীদের বিষয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):**

এটি আহমাদ (৬/২৭৭) ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু ইসহাক) বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার ইবনুয যুবাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি উম্মুল মু’মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশা) বলেন:

‘যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু মুসতালিকের যুদ্ধবন্দীদের বণ্টন করলেন, তখন জুওয়াইরিয়াহ বিনতুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনুশ শাম্মাস অথবা তাঁর চাচাতো ভাইয়ের ভাগে পড়লেন। তিনি (জুওয়াইরিয়াহ) নিজের মুক্তির জন্য তাঁর সাথে মুকাতাবা (চুক্তি) করলেন। তিনি ছিলেন একজন মিষ্টিভাষী, লাবণ্যময়ী নারী। যে-ই তাঁকে দেখত, সে-ই তাঁর প্রতি আকৃষ্ট হতো। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন তাঁর মুকাতাবার বিষয়ে সাহায্য চাইতে। তিনি (আয়িশা) বলেন: আল্লাহর কসম! আমি তাঁকে আমার হুজরার দরজায় দেখা মাত্রই তাঁকে অপছন্দ করলাম। আমি বুঝতে পারলাম যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) তাঁর মধ্যে তাই দেখবেন যা আমি দেখেছি। অতঃপর তিনি (জুওয়াইরিয়াহ) তাঁর (রাসূলের) কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জুওয়াইরিয়াহ বিনতুল হারিস ইবনু আবী দিরার, যিনি তাঁর গোত্রের সর্দার। আমার উপর যা ঘটেছে তা আপনার কাছে গোপন নয়। আমি সাবিত ইবনু ক্বায়স ইবনুশ শাম্মাস অথবা তাঁর চাচাতো ভাইয়ের ভাগে পড়েছি। আমি নিজের মুক্তির জন্য তাঁর সাথে মুকাতাবা করেছি। আমি আপনার কাছে এসেছি আমার মুকাতাবার বিষয়ে সাহায্য চাইতে। তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: এর চেয়ে উত্তম কিছুতে কি তোমার আগ্রহ আছে? তিনি (জুওয়াইরিয়াহ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তা কী? তিনি বললেন: আমি তোমার মুকাতাবার মূল্য পরিশোধ করে দেব এবং তোমাকে বিবাহ করব। তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: আমি তা করলাম। তিনি (আয়িশা) বলেন: অতঃপর মানুষের কাছে খবর পৌঁছাল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুওয়াইরিয়াহ বিনতুল হারিসকে বিবাহ করেছেন। তখন লোকেরা বলল: এরা তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্বশুর-গোষ্ঠী! ফলে তারা তাদের হাতে যা ছিল (অর্থাৎ যুদ্ধবন্দী) তা মুক্ত করে দিল। তিনি (আয়িশা) বলেন: তাঁকে বিবাহ করার কারণে বনু মুসতালিক গোত্রের একশ পরিবারকে মুক্ত করা হয়েছিল। আমি তাঁর চেয়ে বেশি বরকতপূর্ণ কোনো নারীকে তাঁর গোত্রের জন্য জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘হাসান’ (উত্তম)। এটি আল-হাকিমও (৪/২৬) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (আল-হাকিম) ও আয-যাহাবী এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘তিনি (আয়িশা) বলেন: আল্লাহর কসম! আমি তাঁকে দেখা মাত্রই...’।

অতঃপর তিনি (আল-হাকিম) মুজাহিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুজাহিদ) বলেন: জুওয়াইরিয়াহ বিনতুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: ‘আপনার স্ত্রীগণ আমার উপর গর্ব করে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে বিবাহ করেননি, আপনি তো কেবল ডান হাতের মালিকানা (দাসী)!’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আমি কি তোমার মোহরকে মহান করিনি? আমি কি তোমার গোত্রের চল্লিশজন দাসকে মুক্ত করিনি?’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদটি ‘মুরসাল সহীহ’ (বিশুদ্ধ মুরসাল)।

*1213* - (حديث: ` قتل النبى صلى الله عليه وسلم ، رجالا من بنى قريظة وهم بين الست مائة والسبع مائة `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح بغير هذا العدد.
وهو من حديث جابر بن عبد الله قال: ` رمى يوم الأحزاب سعد بن معاذ ، فقطعوا أكحله ، فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار ، فانتفخت يده ، فحسمه أخرى ، فانتفخت يده ، فنزفه ، فلما رأى ذلك ، قال: اللهم لا تخرج نفسى حتى تقر عينى من بنى قريظة ، فاستمسك عرقه ، فما قطر قطرة ، حتى نزلوا على حكم سعد ، فأرسل إليه ، فحكم أن تقتل رجالهم ، ويستحى نساؤهم وذراريهم ، ليستعين بهم المسلمون ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصبت حكم الله فيهم ، وكانوا أربعمائة ، فلما فرغ من قتلهم ، انفتق عرقه فمات `.
أخرجه النسائى فى ` الكبرى ` (48/2) والترمذى (1/300) والدارمى (2/238) وأحمد (3/350) من طريق الليث بن سعد عن أبى الزبير عنه.
وقال الترمذى: وهذا حديث حسن صحيح `.
قلت: وهو على شرط مسلم.
وقد أخرج أوله (7/22) وكذا أحمد (3/312 ، 386) من طريق أبى خيثمة عن أبى الزبير به إلى قوله ` فحسمه ` المرة الثانية.
وزاد: ` بيده بمشقص `.
وأما العدد الذى ذكره المصنف ، فإنما أورده ابن هشام فى ` السيرة ` (3/251 ـ 252) عن ابن إسحاق معضلا فقال: ` وهم ست مائة ، أو سبع مائة ، والمكثر لهم يقول: كانوا بين الثمان مائة ، والتسع مائة `.

*১২১৩* - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু কুরাইযার পুরুষদের হত্যা করেছিলেন, যাদের সংখ্যা ছয়শত থেকে সাতশতের মধ্যে ছিল।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এই সংখ্যা ব্যতীত হাদীসটি সহীহ (সহীহ)।

এটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: ‘আহযাবের যুদ্ধের দিন সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তীর নিক্ষেপ করা হয়, ফলে তাঁর বাহুর প্রধান শিরা (আকহাল) কেটে যায়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আগুন দিয়ে তা দগ্ধ করে দেন (রক্তপাত বন্ধ করার জন্য)। এতে তাঁর হাত ফুলে যায়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বিতীয়বার তা দগ্ধ করেন, এতেও তাঁর হাত ফুলে যায় এবং রক্তপাত হতে থাকে। যখন তিনি (সা’দ) এই অবস্থা দেখলেন, তখন বললেন: “হে আল্লাহ! বনু কুরাইযা সম্পর্কে আমার চোখ শীতল না হওয়া পর্যন্ত আমার রূহ কবয করো না।” তখন তাঁর রক্তনালী স্থির হয়ে গেল এবং এক ফোঁটা রক্তও ঝরল না, যতক্ষণ না তারা সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফয়সালার উপর আত্মসমর্পণ করল। অতঃপর তাঁর (সা’দ) কাছে লোক পাঠানো হলো। তিনি ফয়সালা দিলেন যে, তাদের পুরুষদের হত্যা করা হবে এবং তাদের নারী ও শিশুদের জীবিত রাখা হবে, যাতে মুসলিমরা তাদের দ্বারা সাহায্য নিতে পারে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তুমি তাদের ব্যাপারে আল্লাহর হুকুমের অনুরূপ ফয়সালা করেছ।” তাদের সংখ্যা ছিল চারশত। যখন তাদের হত্যা করা শেষ হলো, তখন তাঁর (সা’দ-এর) রক্তনালী ফেটে গেল এবং তিনি মারা গেলেন।’

এটি নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ (২/৪৮), তিরমিযী (১/৩০০), দারিমী (২/২৩৮) এবং আহমাদ (৩/৩৫০) লাইস ইবনু সা’দ-এর সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর (জাবির) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ (হাসান-সহীহ)।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

এর প্রথম অংশ (৭/২২) এবং অনুরূপভাবে আহমাদও (৩/৩১২, ৩৮৬) আবূ খাইসামাহ-এর সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, তিনি এর মাধ্যমে ‘ফাহাসামাহু’ (তিনি তা দগ্ধ করলেন) দ্বিতীয়বার পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তাঁর হাত দ্বারা একটি তীরের ফলা দিয়ে (দগ্ধ করলেন)।’

আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যে সংখ্যা উল্লেখ করেছেন, তা ইবনু হিশাম ‘আস-সীরাহ’ (৩/২৫১-২৫২) গ্রন্থে ইবনু ইসহাক থেকে মু’দাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তাদের সংখ্যা ছিল ছয়শত অথবা সাতশত। আর যারা তাদের সংখ্যা বেশি বলে, তারা বলে: তারা আটশত থেকে নয়শতের মধ্যে ছিল।’

*1214* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر النضر بن الحارث ، وعقبة بن أبى معيط صبرا `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه البيهقى (9/64) عن الشافعى: أنبأ عدد من أهل العلم من قريش وغيرهم من أهل العلم بالمغازى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر النضر بن الحارث العبدى يوم بدر ، وقتله بالبادية أو الأثيل صبرا ، وأسر عقبة بن أبى معيط فقتله صبرا `.
قلت: وهذا معضل كما ترى.
وقال ابن إسحاق فى سياق قصة بدر: ` ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا إلى المدينة ، ومعه الأسرى من المشركين ، وفيهم عقبة بن أبى معيط ، والنضر بن الحارث … حتى إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفراء ، قتله على بن أبى طالب كما أخبرنى بعض أهل العلم من أهل مكة.
ثم خرج ، حتى إذا كان عرق الظبية قتل عقبة بن أبى معيط ، فقال عقبة حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله: فمن للصبية يا محمد! قال: النار ، فقتله عاصم بن ثابت بن أبى الأقلح الأنصارى أخو بنى عمرو بن عوف ، كما حدثنى
أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر.
ذكره ابن هشام فى ` السيرة ` (2/297 ـ 298) ثم قال: ` ويقال قتله على بن أبى طالب ، فيما ذكر لى ابن شهاب الزهرى وغيره من أهل العلم `.
وفى البداية ` للحافظ ابن كثير (3/305 ـ 306) : ` وقال حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن الشعبى قال: ` لما أمر النبى صلى الله عليه وسلم بقتل عقبة ، قال: أتقتلنى يا محمد من بين قريش؟ قال: نعم ، أتدرون ما صنع هذا بى؟ جاء وأنا ساجد خلف المقام ، فوضع رجله على عنقى ، وغمزها ، فما رفعها حتى ظننت أن عينى ستندران ، وجاء مرة أخرى بسلا شاة فألقاه على رأسى ، وأنا ساجد ، فجاءت فاطمة فغسلته عن رأسى `.
قلت: وهذا مرسل.
وجملة القول إنى لم أجد لهذه القصة إسنادا تقوم به الحجة ، على شهرتها فى كتب السيرة ، وما كل ما يذكر فيها ، ويساق مساق المسلمات ، يكون على نهج أهل الحديث من الأمور الثابتات.
نعم قد وجدت لقصة عقبة خاصة أصلا ، فيما رواه عمرو بن مرة عن إبراهيم ، قال: أراد الضحاك بن قيس ، أن يستعمل مسروقا ، فقال له عمارة ابن عقبة: أتستعمل رجلا من بقايا قتلة عثمان؟ ! فقال له مسروق: حدثنا عبد الله بن مسعود ـ وكان فى أنفسنا موثوق الحديث ـ أن النبى صلى الله عليه وسلم لما أراد قتل أبيك ، قال: من للصبية؟ قال النار ، فقد رضيت لك ما رضى لك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرجه أبو داود (2686) والبيهقى (9/65) من طريق عبد الله بن جعفر الرقى ، قال: أخبرنى عبد الله بن عمرو بن زيد بن أبى أنيسة عن عمرو بن مرة.
قلت: وهذا إسناد جيد ، رجاله ثقات كلهم رجال الشيخين.
وله شاهد من حديث عبد الله بن عباس يأتى ذكره فى تخريج الحديث (1206) .

**১২১৪** - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের দিন নযর ইবনুল হারিস এবং উকবাহ ইবনু আবী মু‘আইতকে বন্দী অবস্থায় হত্যা করেছিলেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

আল-বায়হাক্বী (৯/৬৪) এটি আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘কুরাইশ এবং অন্যান্য মাগাযী (যুদ্ধ-বিগ্রহ) বিষয়ক জ্ঞানীদের মধ্যে থেকে বহু সংখ্যক জ্ঞানী ব্যক্তি আমাকে অবহিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের দিন নযর ইবনুল হারিস আল-‘আবদীকে বন্দী করেন এবং তাকে আল-বাদিয়া অথবা আল-আছীল নামক স্থানে বন্দী অবস্থায় হত্যা করেন। আর উকবাহ ইবনু আবী মু‘আইতকেও বন্দী করেন এবং তাকেও বন্দী অবস্থায় হত্যা করেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: যেমনটি আপনি দেখছেন, এটি মু‘দাল (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত)।

ইবনু ইসহাক বদরের ঘটনার বর্ণনাসূত্রে বলেছেন: ‘অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার দিকে প্রত্যাবর্তন করলেন, তাঁর সাথে মুশরিকদের বন্দীগণ ছিল, তাদের মধ্যে উকবাহ ইবনু আবী মু‘আইত এবং নযর ইবনুল হারিসও ছিল... এমনকি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আস-সাফরা নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে হত্যা করেন, যেমনটি মক্কার কিছু জ্ঞানী ব্যক্তি আমাকে অবহিত করেছেন।

‘অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন, এমনকি যখন ‘ইরক্ব আয-যাবিয়াহ নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন উকবাহ ইবনু আবী মু‘আইতকে হত্যা করলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে হত্যার নির্দেশ দিলেন, তখন উকবাহ বলল: হে মুহাম্মাদ! আমার শিশুদের জন্য কে রইল? তিনি বললেন: জাহান্নাম। অতঃপর তাকে ‘আসিম ইবনু ছাবিত ইবনু আবিল আক্বলাহ আল-আনসারী, যিনি বানূ ‘আমর ইবনু ‘আওফের ভাই, তিনি হত্যা করেন, যেমনটি আমার কাছে আবূ ‘উবাইদাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আম্মার ইবনু ইয়াসির বর্ণনা করেছেন।

ইবনু হিশাম এটি ‘আস-সীরাহ’ (২/২৯৭-২৯৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: ‘বলা হয়ে থাকে যে, তাকে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হত্যা করেন, যেমনটি ইবনু শিহাব আয-যুহরী এবং অন্যান্য জ্ঞানী ব্যক্তি আমার কাছে উল্লেখ করেছেন।’

হাফিয ইবনু কাছীর-এর ‘আল-বিদায়াহ’ (৩/৩০৫-৩০৬) গ্রন্থে রয়েছে: হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ‘আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি আশ-শা‘বী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উকবাহকে হত্যার নির্দেশ দিলেন, তখন সে বলল: হে মুহাম্মাদ! কুরাইশদের মধ্যে থেকে কি শুধু আমাকেই হত্যা করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তোমরা কি জানো, এ আমার সাথে কী করেছে? আমি যখন মাক্বামের পিছনে সিজদারত ছিলাম, তখন সে এসে আমার ঘাড়ের উপর পা রেখে চাপ দেয়। সে ততক্ষণ পর্যন্ত পা সরায়নি, যতক্ষণ না আমি মনে করেছিলাম যে আমার চোখ উপড়ে যাবে। আরেকবার সে একটি বকরীর নাড়িভুঁড়ি নিয়ে আসে এবং আমি সিজদারত অবস্থায় তা আমার মাথার উপর ফেলে দেয়। অতঃপর ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে আমার মাথা থেকে তা ধুয়ে দেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্র)।

সারকথা হলো, সীরাত গ্রন্থসমূহে এই ঘটনাটি প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও, আমি এর এমন কোনো সনদ (সূত্র) পাইনি যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়। আর সীরাত গ্রন্থসমূহে যা কিছু উল্লেখ করা হয় এবং যা স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হিসেবে পেশ করা হয়, তার সবকিছুই আহলে হাদীসের নীতি অনুযায়ী প্রমাণিত বিষয় হয় না।

হ্যাঁ, আমি বিশেষত উকবাহর ঘটনাটির একটি মূল ভিত্তি খুঁজে পেয়েছি, যা ‘আমর ইবনু মুররাহ ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবরাহীম) বলেন: আদ-দাহহাক ইবনু ক্বায়স মাসরূক্বকে কর্মচারী হিসেবে নিয়োগ দিতে চাইলেন। তখন ‘উমারাহ ইবনু উকবাহ তাকে বলল: আপনি কি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হত্যাকারীদের অবশিষ্টদের মধ্য থেকে একজনকে নিয়োগ দেবেন?! তখন মাসরূক্ব তাকে বললেন: আমাদের কাছে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) – যিনি আমাদের কাছে হাদীসের ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত ছিলেন – বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তোমার পিতাকে হত্যা করতে চাইলেন, তখন তিনি (উকবাহ) বললেন: আমার শিশুদের জন্য কে রইল? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: জাহান্নাম। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তোমার জন্য যা পছন্দ করেছেন, আমি তোমার জন্য তাই পছন্দ করলাম।

আবূ দাঊদ (২৬৮৬) এবং আল-বায়হাক্বী (৯/৬৫) এটি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার আর-রুক্বী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনু যায়দ ইবনু আবী উনায়সাহ ‘আমর ইবনু মুররাহ থেকে অবহিত করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি জায়্যিদ (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই ছিক্বাহ (বিশ্বস্ত) এবং তাঁরা সকলেই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী।

আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে, যা হাদীস নং (১২০৬)-এর তাখরীজে উল্লেখ করা হবে।

*1215* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم قتل يوم أحد أبا عزة الجمحى ` (ص 288) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ذكره ابن إسحاق بدون إسناد ، قال: ` وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسره ببدر ، ثم منّعليه ، فقال: يا رسول الله أقلنى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` والله لا تمسح عارضيك بمكة بعدها ، وتقول خدعت محمدا مرتين ، اضرب عنقه يا زبير ، فضرب عنقه `.
ذكره ابن هشام فى ` السيرة ` (3/110) ثم قال: ` وبلغنى عن سعيد بن المسيب أنه قال: قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين ; اضرب عنقه يا عاصم بن ثابت ، فضرب عنقه `.
قلت: وهذا مع بلاغه مرسل ، وقد وصله البيهقى (9/65) من طريق محمد ابن عمر حدثنى محمد بن عبد الله عن الزهرى عن سعيد بن المسيب به مطولا.
قلت: وإسناده واهٍجدا ، من أجل محمد بن عمر وهو الواقدى وهو متروك.
وأما حديث: ` لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ` فصحيح اتفق الشيخان على إخراجه ، وأما سببه المذكور فلا يصح ، وإن جزم به العسكرى ، ونقله عنه المناوى فى ` فيض القدير ` ساكتا عليه ، غير مبين لعلة!
وتبع العسكرى آخرون كابن بطال والتوربشنى كما نقله الحافظ فى ` الفتح ` (10/440) ، وأشار إلى ضعفه فراجعه إن شئت.

১২১৫ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের দিন আবুল আযযা আল-জুমাহী-কে হত্যা করেছিলেন।’ (পৃষ্ঠা ২৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

ইবনু ইসহাক্ব এটি সনদ (ইসনাদ) ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বদরের দিন বন্দী করেছিলেন, অতঃপর তাকে অনুগ্রহ করে মুক্তি দেন। তখন সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ক্ষমা করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘আল্লাহর কসম! এরপর তুমি মক্কায় তোমার গাল স্পর্শ করবে না এবং বলবে না যে, তুমি মুহাম্মাদকে দু’বার ধোঁকা দিয়েছ। হে যুবাইর! তার গর্দান উড়িয়ে দাও।’ অতঃপর তিনি তার গর্দান উড়িয়ে দিলেন।

ইবনু হিশাম এটি ‘আস-সীরাহ’ (৩/১১০)-তে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: ‘আমার কাছে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: ‘নিশ্চয়ই মু’মিন একই গর্তে দু’বার দংশিত হয় না; হে আসিম ইবনু সাবিত! তার গর্দান উড়িয়ে দাও।’ অতঃপর তিনি তার গর্দান উড়িয়ে দিলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই বর্ণনাটি ‘বালাগ’ (بلاغ) হওয়া সত্ত্বেও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। আর বাইহাক্বী (৯/৬৫) এটিকে মুতাওয়াওয়াল (দীর্ঘাকারে) সনদের সাথে সংযুক্ত করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার-এর সূত্রে, যিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), কারণ এতে মুহাম্মাদ ইবনু উমার রয়েছেন, আর তিনি হলেন আল-ওয়াক্বিদী, যিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর ‘মু’মিন একই গর্তে দু’বার দংশিত হয় না’ এই হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এটি সংকলনে একমত হয়েছেন। কিন্তু এর উল্লেখিত কারণ (সাবাব) সহীহ নয়, যদিও আল-আসকারী এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং আল-মুনাভী ‘ফায়যুল ক্বাদীর’-এ তা তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু এর ত্রুটি (ইল্লাত) স্পষ্ট না করে নীরব থেকেছেন!

আল-আসকারীকে অনুসরণ করেছেন ইবনু বাত্তাল এবং আত-তুরবিশতী-এর মতো অন্যান্যরাও, যেমনটি আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১০/৪৪০)-এ উদ্ধৃত করেছেন। তিনি (আল-হাফিয) এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।

*1216* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم ، منّ على ثمامة بن أثال `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/165) ومسلم (5/158 ـ 159) وأبو داود (2679) وأحمد (2/452) من طريق الليث قال: حدثنى سعيد بن أبى سعيد أنه سمع أبا هريرة قال:
` بعث النبى صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد ، فجاءت برجل من بنى حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال ، فربطوه بسارية من سوارى المسجد ، فخرج إليه النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: ما عندك يا ثمامة؟ فقال: عندى خير يا محمد ، إن تقتلنى تقل ذا دم ، وإن تنعم تنعم على شاكر ، وإن كنت تريد المال فسل منه ما شئت ، فترك حتى كان الغد ، ثم قال له: ما عندك يا ثمامة؟ قال: ما قلت لك ، إن تنعم تنعم على شاكر ، فتركه حتى كان بعد الغد ، فقال: ما عندك يا ثمامة؟ قال: عندى ما قلت لك قال: أطلقوا ثمامة ، فانطلق إلى نخل قريب من المسجد ، فاغتسل ، ثم دخل المسجد ، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلى من وجهك ، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلى ، والله ما كان من دين أبغض إلى من دينك ، فأصبح دينك أحب الدين إلى ، والله ما كان من بلد أبغض إلى من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد إلى ، وإن خيلك أخذتنى ، وأنا أريد العمرة ، فماذا ترى ، فبشره النبى صلى الله عليه وسلم ، وأمره أن يعتمر ، فلما قدم مكة ، قال له قائل ; صبوت؟ قال: لا ، ولكن أسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة ، حتى يأذن فيها النبى صلى الله عليه وسلم `.
ثم أخرجه مسلم (5/159) والبيهقى (9/65 ـ 66) عن عبد الحميد بن جعفر وهذا عن ابن إسحاق ، وأحمد (2/246) عن ابن عجلان ثلاثتهم عن سعيد المقبرى به مطولا ومختصرا.
وفى حديث الأخيرين زيادة واللفظ لأولهما: ` وانصرف إلى بلده ، ومنع الحمل إلى مكة ، حتى جهدت قريش ، فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه بأرحامهم أن يكتب إلى ثمامة يخلى إليهم حمل الطعام ، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وزاد ابن عجلان قبلها: ` حتى قال عمر: لقد كان والله فى عينى أصغر من الخنزير ، وإنه فى عينى ، أعظم من الجبل `.
وإسناد هاتين الزيادتين حسن.

‌‌(1216/1) - (حديث: `أنه صلى الله عليه وسلم منَّ على أبي عزة الشاعر` (ص289) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد سبق تخريجه قبل حديث.

‌‌(1216/2) - (حديث ` أنه صلى الله عليه وسلم ` من على أبي العاص بن الربيع `) . ص 289

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه ابن إسحاق في ` السيرة ` (2 / 307 - 308) ومن طريقه أبو داود (2692) وابن الجارود (1090) والحاكم (3 / 236) وأحمد (6/276) قال: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت: ` لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أبي العاص بن الربيع بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها، قالت: فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة، وقال: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها مالها فافعلوا، فقالوا: نعم يارسول الله، فأطلقوه وردوا عليها الذي لها `.
قلت: سكت عليه الحاكم ثم الذهبي وإسناده حسن.

১২১৬ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুমামা ইবনু উসালের প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/১৬৫), মুসলিম (৫/১৫৮-১৫৯), আবূ দাঊদ (২৬৭৯) এবং আহমাদ (২/৪৫২) লায়স-এর সূত্রে। তিনি (লায়স) বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে:

‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নজদের দিকে একদল অশ্বারোহী প্রেরণ করলেন। তারা বানী হানীফা গোত্রের সুমামা ইবনু উসাল নামক এক ব্যক্তিকে ধরে আনল এবং তাকে মসজিদের খুঁটির সাথে বেঁধে রাখল। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কাছে এসে বললেন: হে সুমামা! তোমার কাছে কী আছে? সে বলল: হে মুহাম্মাদ! আমার কাছে ভালো কিছু আছে। যদি আপনি আমাকে হত্যা করেন, তবে আপনি একজন রক্তধারীকে (যার রক্তের দাবিদার আছে) হত্যা করবেন। আর যদি আপনি অনুগ্রহ করেন, তবে একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি অনুগ্রহ করবেন। আর যদি আপনি সম্পদ চান, তবে যা ইচ্ছা চেয়ে নিন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে পরের দিন পর্যন্ত ছেড়ে দিলেন। এরপর তাকে বললেন: হে সুমামা! তোমার কাছে কী আছে? সে বলল: যা আমি আপনাকে বলেছিলাম—যদি আপনি অনুগ্রহ করেন, তবে একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি অনুগ্রহ করবেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তার পরের দিন পর্যন্ত ছেড়ে দিলেন। এরপর বললেন: হে সুমামা! তোমার কাছে কী আছে? সে বলল: আমার কাছে তা-ই আছে যা আমি আপনাকে বলেছিলাম। তখন তিনি বললেন: সুমামাকে মুক্ত করে দাও। অতঃপর সে মসজিদের নিকটবর্তী একটি খেজুর বাগানে গেল, গোসল করল, এরপর মসজিদে প্রবেশ করে বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। হে মুহাম্মাদ! আল্লাহর কসম, পৃথিবীতে আপনার চেহারার চেয়ে আমার কাছে অধিক ঘৃণিত কোনো চেহারা ছিল না। কিন্তু এখন আপনার চেহারা আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় চেহারায় পরিণত হয়েছে। আল্লাহর কসম, আপনার দীনের চেয়ে আমার কাছে অধিক ঘৃণিত কোনো দীন ছিল না। কিন্তু এখন আপনার দীন আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় দীনে পরিণত হয়েছে। আল্লাহর কসম, আপনার শহরের চেয়ে আমার কাছে অধিক ঘৃণিত কোনো শহর ছিল না। কিন্তু এখন আপনার শহর আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় শহরে পরিণত হয়েছে। আপনার অশ্বারোহীরা আমাকে ধরে এনেছে, অথচ আমি উমরাহ করতে চেয়েছিলাম। এখন আপনি কী মনে করেন? নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সুসংবাদ দিলেন এবং তাকে উমরাহ করার নির্দেশ দিলেন। যখন সে মক্কায় পৌঁছল, তখন একজন তাকে বলল: তুমি কি ধর্মত্যাগ করেছ (صابوت)? সে বলল: না, বরং আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছি। আল্লাহর কসম! ইয়ামামা থেকে তোমাদের কাছে একটি গমের দানাও আসবে না, যতক্ষণ না নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাতে অনুমতি দেন।’

এরপর এটি মুসলিম (৫/১৫৯) এবং বাইহাক্বী (৯/৬৫-৬৬) আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি (আব্দুল হামীদ) ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে, এবং আহমাদ (২/২৪৬) ইবনু আজলান সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই তিনজনই সাঈদ আল-মাক্ববুরী সূত্রে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

শেষোক্ত দুইজনের হাদীসে অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে, যার শব্দাবলী প্রথমজনের (ইবনু ইসহাক্ব) জন্য: ‘আর সে তার দেশে ফিরে গেল এবং মক্কায় খাদ্য সরবরাহ বন্ধ করে দিল। এমনকি কুরাইশরা কষ্টে পড়ল। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাদের আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে চিঠি লিখল যে, তিনি যেন সুমামার কাছে লিখে দেন যাতে সে তাদের জন্য খাদ্য সরবরাহ উন্মুক্ত করে দেয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা-ই করলেন।’

আর ইবনু আজলান এর পূর্বে যোগ করেছেন: ‘এমনকি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম! সে আমার চোখে শূকরের চেয়েও ছোট ছিল, আর এখন সে আমার চোখে পাহাড়ের চেয়েও মহান।’

আর এই দুটি অতিরিক্ত বর্ণনার সনদ হাসান (উত্তম)।

(১২১৬/১) - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ ইযযা আশ-শাইর (কবি)-এর প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন।’ (পৃষ্ঠা ২৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এর তাখরীজ ইতিপূর্বে একটি হাদীসের আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

(১২১৬/২) - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবুল ‘আস ইবনু রাবী‘-এর প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন।’) পৃষ্ঠা ২৮৯।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (উত্তম)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ইসহাক্ব তাঁর ‘আস-সীরাহ’ গ্রন্থে (২/৩০৭-৩০৮), এবং তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (২৬৯২), ইবনু জারূদ (১০৯০), হাকিম (৩/২৩৬) এবং আহমাদ (৬/২৭৬)। তিনি (ইবনু ইসহাক্ব) বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর, তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:

‘যখন মক্কার লোকেরা তাদের বন্দীদের মুক্তিপণ পাঠানোর জন্য লোক পাঠাল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবুল ‘আস ইবনু রাবী‘-এর মুক্তিপণ হিসেবে কিছু সম্পদ পাঠালেন এবং এর সাথে একটি হারও পাঠালেন, যা খাদীজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (যায়নাবকে) আবুল ‘আসের কাছে বাসর রাতে দিয়েছিলেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হারটি দেখলেন, তখন তিনি অত্যন্ত কোমল হয়ে গেলেন এবং বললেন: তোমরা যদি মনে করো যে, তার বন্দীকে মুক্ত করে দেবে এবং তার সম্পদ তাকে ফিরিয়ে দেবে, তবে তা করো। তারা বলল: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! অতঃপর তারা তাকে মুক্ত করে দিল এবং তার সম্পদ তাকে ফিরিয়ে দিল।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর উপর হাকিম নীরবতা অবলম্বন করেছেন, অতঃপর যাহাবীও। আর এর সনদ হাসান (উত্তম)।

*1217* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم ، فدى رجلين من أصحابه برجل من المشركين من بنى عقيل ` رواه أحمد والترمذى وصححه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (4/426 ، 432) والترمذى (1/297) وكذا النسائى فى ` الكبرى ` (ق 47/2) والدارمى (2/223) من طريق أيوب عن أبى قلابة عن أبى المهلب عن عمران بن حصين به ، وليس عند الترمذى: ` من بنى عقيل ` وقال: ` هذا حديث حسن صحيح `.
قلت: وهو على شرط مسلم ، وقد أخرجه فى ` صحيحه ` (5/78) فى قصته وهو رواية للدارمى (2/236 ـ 237) وكذا النسائى (39/1) وأحمد (4/430 ، 433 ـ 434) ، وهو عند الطحاوى (2/152 ـ 153) والبيهقى (9/62) مختصرا ومطولا.

*১২১৭* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের মধ্য থেকে দু’জন ব্যক্তিকে বানী উকাইল গোত্রের মুশরিকদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তির বিনিময়ে মুক্তিপণ (ফিদ্ইয়া) দিয়ে মুক্ত করেছিলেন।’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৪২৬, ৪৩২), তিরমিযী (১/২৯৭), অনুরূপভাবে নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৭) এবং দারিমী (২/২২৩)। (বর্ণনার সূত্র হলো) আইয়্যূব থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবুল মুহাল্লাব থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।

তিরমিযীর বর্ণনায় ‘মিন বানী উকাইল’ (বানী উকাইল গোত্রের) এই অংশটি নেই। এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী। তিনি (মুসলিম) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৫/৭৮) ঘটনাটির মধ্যে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি দারিমীরও একটি বর্ণনা (২/২৩৬-২৩৭), অনুরূপভাবে নাসাঈ (৩৯/১) এবং আহমাদও (৪/৪৩০, ৪৩৩-৪৩৪) বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাহাভী (২/১৫২-১৫৩) এবং বাইহাক্বী (৯/৬২) এর নিকট সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত উভয়ভাবেই বিদ্যমান।

*1218* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم فدى أهل بدر بمال ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2691) والنسائى فى ` الكبرى ` (47/1) والحاكم (3/140) والبيهقى (9/68) عن شعبة عن أبى العنبس عن أبى الشعثاء عن ابن عباس قال: ` جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى فداء الأسارى أهل الجاهلية أربعمائة `.
واللفظ للبيهقى وزاد أبو داود: ` يوم بدر `.
وهى عند النسائى أيضا.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `!
ووافقه الذهبى.
قلت: بل إسناده ضعيف ، لأن أبا العنبس هذا لا يعرف ، ولم يوثقه أحد.
قال ابن أبى حاتم (4/2/419) : ` سمعت أبى: لا يسمى ، فقلت: ما حاله؟ قال: شيخ.
وكذا قال أبو زرعة: لا يعرف اسمه.
وكذا قال ابن معين `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة ، ولم أعرف له متابعا فيما رواه من العدد ، بل قد خولف فيه من بعض الثقات عن ابن عباس نفسه ، فقال الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/149/2) : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبرى عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: وأخبرنيه عثمان الجزرى عن مقسم عن ابن عباس قال: ` فادى النبى صلى الله عليه وسلم أسارى بدر ، وكان فداء كل واحد منهم أربعة آلاف ، وقتل عقبة بن أبى معيط قبل الغداء ، قام إليه على بن أبى طالب فقتله صبرا ، فقال: من للصبية يا محمد؟ قال النار `.
قلت: وهذا إسناد لا بأس به فى الشواهد ، وقول الهيثمى فى ` المجمع `
(6/89) بعدما عزاه الأوسط الطبرانى أيضا: ` ورجاله رجال الصحيح `.
ليس بصحيح ، لأن عثمان الجزرى وهو ابن عمرو بن ساج ليس منهم وفيه ضعف كما فى ` التقريب `.
وأما أصل القصة ، فله شواهد كثيرة أذكر بعضها:
الأول: عن عمر بن الخطاب قال: ` لما كان يوم بدر ، نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين ، وهم ألف ، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا ، فاستقبل نبى الله صلى الله عليه وسلم القبلة ، ثم مد يديه ، فجعل يهتف بربه: اللهم أنجز لى ما وعدتنى اللهم آت ما وعدتنى اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام ، لا تعبد فى الأرض ، فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة ، حتى سقط رداؤه عن منكبيه ، فأتاه أبو بكر ، فأخذ رداءه ، فألقاه على منكبيه ، ثم التزمه من ورائه ، وقال يا نبى الله كفاك مناشدتك ربك ، فإنه سينجز لك وعدك ، فأنزل الله عز وجل (إذ تستغيثون ربكم ، فاستجاب لكم إنى ممدكم بألف من الملائكة مردفين) قال أبو زميل: فحدثنى ابن عباس قال: بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد فى أثر رجلا من المشركين أمامه ، إذ سمع ضربة بالسوط فوقه ، وصوت الفارس يقول: أقدم حيزوم ، فنظر إلى المشرك أمامه ، فخر مستلقيا ، فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه ، وشق وجهه كضربة السوط ، فاخضر ذلك أجمع فجاء الأنصارى ، فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: صدقت ، ذلك من مدد السماء الثالثة.
فقتلوا يومئذ سبعين ، وأسروا سبعين ، قال أبو زميل قال ابن عباس: فلما أسروا الأسارى ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبى بكر وعمر: ما ترون فى هؤلاء الأسارى؟ فقال أبو بكر: يا نبى الله هم بنو العم والعشيرة ، وأرى أن نأخذ منهم فدية ، فتكون لنا قوة على الكفار ، فعسى الله أن يهديهم للإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ترى يا ابن الخطاب؟ قلت: لا والله يا رسول الله ما أرى الذى رأى أبو بكر ، ولكنى أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم ، فتمكن عليا
من عقيل فيضرب عنقه ، وتمكنى من فلان (نسيباً لعمر) فأضرب عنقه ، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها ، فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ، ولم يهو ما قلت: فلما كان من الغد جئت ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان ، قلت: يا رسول الله أخبرنى من أى شىء تبكى أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت ، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبكى للذى عرضى على أصحابك من أخذهم الفداء ، لقد عرض على عذابهم أدنى من هذه الشجرة ـ شجرة قريبة من نبى الله صلى الله عليه وسلم ، وأنزل الله عز وجل (ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض) إلى قوله (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) ، فأحل الله الغنيمة لهم `.
زاد فى رواية: ` فلما كان يوم أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر ، من أخذهم الفداء فقتل منهم سبعون ، وفر أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وكسرت رباعيته ، وهشمت البيضة على رأسه ، وسال الدم على وجهه ، وأنزل الله تعالى: (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها) الآية ، بأخذكم الفداء `.
أخرجه مسلم (5/156 ـ 158) والسياق له ، والبيهقى (9/67 ـ 68) وأحمد (30 ـ 31 و32 ـ 33) والزيادة له من طريق عكرمة بن عمار: حدثنى أبو زميل سماك الحنفى: حدثنى عبد الله بن عباس ، قال: حدثنى عمر بن الخطاب.
قلت: وعكرمة بن عمار ، وإن احتج به مسلم ، ففيه كلام كثير ، تجده فى ` الميزان ` و` التهذيب ` ، وقد لخص ذلك الحافظ بقوله فى ` التقريب `: ` صدوق يغلط ، وفى روايته عن يحيى بن أبى كثير اضطراب ، ولم يكن له كتاب `.
وأورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` وثقه ابن معين ، وضعفه أحمد ` (1) .
والحديث عزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (4/109) لأحمد والحاكم فقط!
الثانى: عن ابن عمر قال:
` استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الأسارى أبا بكر؟ فقال: قومك وعشيرتك فخل سبيلهم ، فاستشار عمر ، فقال: اقتلهم ، قال: ففداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله عز وجل (ما كان لنبى أن يكون له أسرى..) ، قال: فلقى النبى صلى الله عليه وسلم عمر قال: كاد أن يصيبنا فى خلافك بلاء `.
أخرجه الحاكم (2/329) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى وزاد عليه فقال: ` قلت على شرط مسلم `.
وهو كما قال لولا أن فيه إبراهيم بن مهاجر.
قال الحافظ: ` صدوق لين الحفظ `.
الثالث: عن أنس والحسن قال: ` استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فى الأسارى يوم بدر ، فقال: إن الله قد أمكنكم منهم ، فقام عمر بن الخطاب ، فقال: يا رسول الله اضرب أعناقهم ، فأعرض عنه النبى صلى الله عليه وسلم ، قال: ثم عاد النبى صلى الله عليه وسلم فقال للناس مثل ذلك ، فقام أبو بكر ، فقال: يا رسول الله نرى أن تعفو عنهم ، وتقبل منهم الفداء ، قال: فذهب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيه من الغم ، قال: فعفا عنهم ، وقبل منهم الفداء ، قال: وأنزل الله عز وجل: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم) إلى آخر الآية `.
أخرجه أحمد (3/243) : حدثنا على بن عاصم عن حميد عن أنس وذكر رجلا عن الحسن.
قلت: وعلى هذا ضعيف لكثرة خطئه وإصراره عليه إذا بين له الصواب.
الرابع: عن عبد الله وهو ابن مسعود قال: ` لما كان يوم بدر قال لهم: ما تقولون فى هؤلاء الأسارى؟ فقال عبد الله بن رواحة ، إيت فى واد كثير الحطب ، فاضرم نارا ، ثم ألقهم فيها ، فقال العباس رضى الله عنه: قطع الله رحمك ، فقال عمر: ` فذكر ما تقدم عنه وكذا
قول أبى بكر بنحو ذلك ` فقالت طائفة: القول ما قال عمر: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: ما تقولون فى هؤلاء: إن مثل هؤلاء كمثل أخوة لهم كانوا من قبل ، (قال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) وقال موسى (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم) الآية.
وقال إبراهيم (فمن تبعنى ، فإنه منى ، ومن عصانى فإنك غفور رحيم) وقال عيسى (إن تعذبهم ، فإنم عبادك ، وإن تغفر لهم ، فإنك أنت العزيز الحكيم) وأنتم قوم فيكم غيلة ، فلا ينقلبن أحد منكم إلا بفداء ، أو بضرب عنق ، قال عبد الله: فقلت إلا سهيل بن بيضاء ، فإنه لا يقتل ، وقد سمعته يتكلم بالإسلام ، فسكت ، فما كان يوم أخوف عندى أن يلقى على حجارة من السماء يومى ذلك حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; إلا سهيل بن بيضاء `.
أخرجه الحاكم (3/21 ـ 22) وأحمد (1/383 ـ 384) وأبو يعلى (251/2) عن أبى عبيدة بن عبد الله عن أبيه.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: بل منقطع ، أبو عبيدة ، لم يسمع من أبيه كما قال الهيثمى (6/87) وغيره.
الخامس: عن أنس أيضا: ` أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا: يا رسول الله ائذن فلنترك لابن أختنا عباس فداءه ، فقال: لا تدعون منه درهما ` أخرجه البخارى (2/260) .
السادس: عن على قال: جاء جبريل إلى النبى صلى الله عليه وسلم يوم بدر ، فقال: خير أصحابك فى الأسارى ، إن شاءوا القتل ، وإن شاءوا الفدى ، على أن عاما قابل يقتل مثلهم منهم ، فقالوا: الفداء ويقتل منا `.
أخرجه النسائى فى ` الكبرى ` (ق 47/1) والترمذى (1/297) وابن
حبان (1694) من طريق يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن (شعبان) [1] عن هشام عن ابن سيرين عن عبيدة عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبى زائدة `.
قلت: هو ثقة متقن من رجال الشيخين ، وكذا سائر الرواة فالسند صحيح ، ولا أدرى لم اقتصر الترمذى على تحسينه؟ على أنه لم يتفرد به ، فقد تابعه أزهر عن ابن عون عن محمد به.
وزاد فى آخره: ` فكان آخر السبعين ثابت بن قيس قتل يوم اليمامة `.
أخرجه البيهقى (9/68) والحاكم (3/140) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى.
قلت: لكن ذكر الترمذى أن ابن عون رواه عن ابن سيرين عن عبيدة عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا.
فكأنه اختلف عليه فى إسناده ، فرواه عنه أزهر وهو ابن سعد السمان وهو ثقة هكذا موصولا.
ورواه عنه غيره مرسلا على ما ذكر الترمذى والله أعلم.

১২১৮ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের বন্দীদের অর্থের বিনিময়ে মুক্তি দিয়েছিলেন।’) এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (২৬৯১), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১/৪৭), হাকিম (৩/১৪০) এবং বাইহাক্বী (৯/৬৮) শু’বাহ থেকে, তিনি আবুল আনবাস থেকে, তিনি আবুল শা'ছা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহিলিয়াতের বন্দীদের মুক্তির জন্য চারশত (দিরহাম) নির্ধারণ করেছিলেন।’ শব্দগুলো বাইহাক্বীর। আবূ দাঊদ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘বদরের দিন।’ এটি নাসাঈর নিকটও রয়েছে।

হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত)!’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: বরং এর সনদ যঈফ (দুর্বল), কারণ এই আবুল আনবাস অপরিচিত, এবং কেউ তাকে বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) বলেননি। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৪১৯) বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিমকে) বলতে শুনেছি: তার নাম জানা যায় না। আমি বললাম: তার অবস্থা কী? তিনি বললেন: শাইখ (বৃদ্ধ)। অনুরূপ আবূ যুর’আও বলেছেন: তার নাম জানা যায় না। অনুরূপ ইবনু মাঈনও বলেছেন।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।’ অর্থাৎ মুতাবা’আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে। কিন্তু তিনি যে সংখ্যা বর্ণনা করেছেন, সে বিষয়ে আমি তার কোনো মুতাবা’আত পাইনি। বরং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই কিছু ছিক্বাহ (বিশ্বস্ত) বর্ণনাকারী তার বিরোধিতা করেছেন।

যেমন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৪৯/২) বলেছেন: ইসহাক্ব ইবনু ইবরাহীম আদ-দাবারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাযযাক্ব থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ক্বাতাদাহ) বলেন: আর উসমান আল-জাযারী আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি মিক্বসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের বন্দীদের মুক্তিপণ গ্রহণ করেন। তাদের প্রত্যেকের মুক্তিপণ ছিল চার হাজার (দিরহাম)। আর উক্ববাহ ইবনু আবী মু’আইতকে দুপুরের খাবারের আগেই হত্যা করা হয়। আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাছে গিয়ে তাকে বন্দী অবস্থায় হত্যা করেন। তখন সে বলল: হে মুহাম্মাদ! আমার শিশুদের জন্য কে আছে? তিনি বললেন: জাহান্নামের আগুন।’

আমি (আলবানী) বলি: শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এই সনদটি মন্দ নয়। তবে হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৬/৮৯) এটিকে ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থের দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করার পর যে বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহের বর্ণনাকারী।’—এটি সহীহ নয়। কারণ উসমান আল-জাযারী, যিনি ইবনু আমর ইবনু সাজ, তিনি তাদের (সহীহের বর্ণনাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত নন এবং তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

মূল ঘটনাটির জন্য অনেক শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, আমি তার কিছু উল্লেখ করছি:

প্রথম: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘যখন বদরের দিন এলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের দিকে তাকালেন, তারা ছিল এক হাজার, আর তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন তিনশত উনিশ জন। তখন আল্লাহর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্বিবলামুখী হলেন, তারপর দু’হাত প্রসারিত করলেন এবং তাঁর রবের কাছে উচ্চস্বরে প্রার্থনা করতে লাগলেন: “হে আল্লাহ! তুমি আমার সাথে যে ওয়াদা করেছ, তা পূর্ণ করো। হে আল্লাহ! তুমি যা ওয়াদা করেছ, তা দাও। হে আল্লাহ! যদি ইসলামের এই দলটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে পৃথিবীতে তোমার ইবাদত করা হবে না।” তিনি ক্বিবলামুখী হয়ে দু’হাত প্রসারিত করে তাঁর রবের কাছে উচ্চস্বরে প্রার্থনা করতেই থাকলেন, এমনকি তাঁর চাদর কাঁধ থেকে পড়ে গেল। তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে এলেন, চাদরটি তুলে তাঁর কাঁধে রাখলেন, তারপর পেছন থেকে তাঁকে জড়িয়ে ধরে বললেন: হে আল্লাহর নাবী! আপনার রবের কাছে আপনার এই মিনতি যথেষ্ট। নিশ্চয়ই তিনি আপনার সাথে করা ওয়াদা পূর্ণ করবেন। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ) [স্মরণ করো, যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন: আমি তোমাদেরকে সাহায্য করব এক হাজার ফেরেশতা দ্বারা, যারা একের পর এক আসবে।]

আবূ যুমাইল বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: সেদিন একজন মুসলিম একজন মুশরিকের পিছু ধাওয়া করে দ্রুত ছুটছিলেন। হঠাৎ তিনি তার মাথার উপর চাবুকের আঘাতের শব্দ এবং একজন আরোহীর কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন, যিনি বলছিলেন: ‘হায়যূম! এগিয়ে চলো।’ তিনি সামনের মুশরিকের দিকে তাকিয়ে দেখলেন, সে চিৎ হয়ে পড়ে গেল। তিনি তার দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে তার নাক ক্ষতবিক্ষত হয়েছে এবং মুখমণ্ডল চাবুকের আঘাতের মতো ফেটে গেছে, আর পুরোটা সবুজ হয়ে গেছে। তখন আনসারী সাহাবী এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা জানালেন। তিনি বললেন: ‘তুমি সত্য বলেছ। এটি তৃতীয় আসমানের সাহায্য।’

সেদিন তারা সত্তর জনকে হত্যা করলেন এবং সত্তর জনকে বন্দী করলেন। আবূ যুমাইল বলেন, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যখন বন্দীদের বন্দী করা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বাকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘এই বন্দীদের ব্যাপারে তোমাদের কী অভিমত?’ আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর নাবী! এরা আপনার চাচাতো ভাই ও গোত্রের লোক। আমার অভিমত হলো, আমরা তাদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করি, যা কাফিরদের বিরুদ্ধে আমাদের জন্য শক্তি হবে। হয়তো আল্লাহ তাদের ইসলাম গ্রহণের তাওফীক্ব দেবেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘হে ইবনুল খাত্তাব! তোমার কী অভিমত?’ আমি (উমার) বললাম: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আবূ বাকর যা দেখেছেন, আমি তা দেখছি না। বরং আমার অভিমত হলো, আপনি আমাদের ক্ষমতা দিন, যাতে আমরা তাদের গর্দান উড়িয়ে দেই। আপনি আলীকে আক্বীলের উপর ক্ষমতা দিন, যাতে সে তার গর্দান উড়িয়ে দেয়। আর আমাকে অমুকের (উমারের একজন আত্মীয়) উপর ক্ষমতা দিন, যাতে আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই। কারণ এরা কুফরের নেতা ও সর্দার। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবূ বাকরের মতকে পছন্দ করলেন, আর আমার মতকে পছন্দ করলেন না।

পরের দিন আমি এলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসে কাঁদছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি ও আপনার সঙ্গী কেন কাঁদছেন, আমাকে বলুন? যদি কাঁদার কারণ পাই, তবে আমিও কাঁদব, আর যদি কাঁদার কারণ না পাই, তবে আপনাদের দুজনের কান্নার কারণে কান্নার ভান করব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আমি কাঁদছি, তোমার সঙ্গীদের মুক্তিপণ গ্রহণের প্রস্তাবের কারণে। তাদের শাস্তি আমার সামনে এই গাছটির চেয়েও নিকটবর্তী করে পেশ করা হয়েছিল’—নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী একটি গাছের দিকে ইশারা করে বললেন। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ) [কোনো নবীর জন্য উচিত নয় যে, তার হাতে বন্দী থাকবে, যতক্ষণ না সে পৃথিবীতে (কাফিরদের) রক্তপাত করে।]... তাঁর বাণী (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا) [সুতরাং তোমরা যে গনীমত লাভ করেছ, তা খাও হালাল ও পবিত্র রূপে] পর্যন্ত। তখন আল্লাহ তাদের জন্য গনীমত হালাল করে দিলেন।’

অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘যখন পরের বছর উহুদের দিন এলো, তখন বদরের দিন মুক্তিপণ গ্রহণের কারণে তারা শাস্তি পেলেন। তাদের মধ্য থেকে সত্তর জন শহীদ হলেন, আর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীগণ নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ছেড়ে পালিয়ে গেলেন, তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে গেল, তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ চূর্ণ হলো এবং তাঁর চেহারায় রক্ত প্রবাহিত হলো। আর আল্লাহ তা’আলা নাযিল করলেন: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا) [যখন তোমাদের উপর মুসীবত এলো, অথচ তোমরা তো এর দ্বিগুণ মুসীবত ঘটিয়েছিলে] আয়াতটি, তোমাদের মুক্তিপণ গ্রহণের কারণে।’

এটি মুসলিম (৫/১৫৬-১৫৮) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। বাইহাক্বী (৯/৬৭-৬৮) এবং আহমাদ (৩০-৩১ ও ৩২-৩৩) বর্ণনা করেছেন। অতিরিক্ত অংশটি আহমাদ-এর। এটি ইকরিমাহ ইবনু আম্মার-এর সূত্রে বর্ণিত: আবূ যুমাইল সিমাক আল-হানাফী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: ইকরিমাহ ইবনু আম্মারকে যদিও মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবুও তার ব্যাপারে অনেক সমালোচনা রয়েছে, যা আপনি ‘আল-মীযান’ ও ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে পাবেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তা সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে ভুল করে। ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে তার বর্ণনায় ইযতিরাব (অস্থিরতা) রয়েছে এবং তার কোনো কিতাব ছিল না।’ যাহাবী তাকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু মাঈন তাকে ছিক্বাহ (বিশ্বস্ত) বলেছেন, আর আহমাদ তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’ (১) হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১০৯) হাদীসটিকে কেবল আহমাদ ও হাকিমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন!

দ্বিতীয়: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বন্দীদের ব্যাপারে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে পরামর্শ করলেন। তিনি বললেন: এরা আপনার গোত্র ও আত্মীয়-স্বজন, সুতরাং তাদের পথ ছেড়ে দিন। এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে পরামর্শ করলেন। তিনি বললেন: তাদের হত্যা করুন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মুক্তিপণ গ্রহণ করলেন। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى...) [কোনো নবীর জন্য উচিত নয় যে, তার হাতে বন্দী থাকবে...]। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: ‘তোমার মতের বিপরীতে (মুক্তিপণ গ্রহণের কারণে) আমাদের উপর প্রায় বিপদ নেমে এসেছিল।’

এটি হাকিম (২/৩২৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করে বলেছেন: ‘আমি বলি: মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ তিনি যেমন বলেছেন, তা ঠিকই, যদি না এর মধ্যে ইবরাহীম ইবনু মুহাজির না থাকত। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল (layyin al-hifz)।’

তৃতীয়: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তারা বলেন: ‘বদরের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বন্দীদের ব্যাপারে মানুষের সাথে পরামর্শ করলেন এবং বললেন: আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের উপর ক্ষমতা দিয়েছেন। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাদের গর্দান উড়িয়ে দিন। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবার ফিরে এসে লোকদেরকে অনুরূপ কথা বললেন। তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের অভিমত হলো, আপনি তাদের ক্ষমা করে দিন এবং তাদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করুন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা থেকে দুশ্চিন্তা দূর হয়ে গেল। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাদের ক্ষমা করে দিলেন এবং তাদের কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: (لَوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ) [যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বের কোনো বিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ, তার জন্য তোমাদেরকে কঠিন শাস্তি স্পর্শ করত]—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এটি আহমাদ (৩/২৪৩) বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনু আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং একজন লোক হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই আলী (ইবনু আসিম) যঈফ (দুর্বল), কারণ তার ভুল বেশি এবং তাকে সঠিক বিষয় বলে দিলেও সে তার উপর জিদ ধরে থাকত।

চতুর্থ: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘যখন বদরের দিন এলো, তিনি (নাবী সাঃ) তাদের (সাহাবীদের) বললেন: এই বন্দীদের ব্যাপারে তোমাদের কী অভিমত? তখন আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি এমন একটি উপত্যকায় যান যেখানে প্রচুর কাঠ আছে, সেখানে আগুন জ্বালান, তারপর তাদের তাতে নিক্ষেপ করুন। তখন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ তোমার আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করুন! তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: [এরপর তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত মতের কথা উল্লেখ করলেন, এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও অনুরূপ মতের কথা উল্লেখ করলেন।] তখন একদল বলল: উমার যা বলেছেন, সেটাই মত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: এদের ব্যাপারে তোমাদের কী অভিমত? এদের উদাহরণ হলো তাদের পূর্ববর্তী ভাইদের মতো। (যেমন) নূহ (আঃ) বলেছিলেন: (رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا) [হে আমার রব! পৃথিবীতে কাফিরদের মধ্য থেকে কোনো গৃহবাসীকে অবশিষ্ট রাখবেন না।] আর মূসা (আঃ) বলেছিলেন: (رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ) [হে আমাদের রব! তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দাও এবং তাদের অন্তর কঠোর করে দাও]—আয়াতটি। আর ইবরাহীম (আঃ) বলেছিলেন: (فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [সুতরাং যে আমার অনুসরণ করবে, সে আমার দলভুক্ত, আর যে আমার অবাধ্য হবে, তবে নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।] আর ঈসা (আঃ) বলেছিলেন: (إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন, তবে তারা আপনারই বান্দা, আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করে দেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।] আর তোমরা এমন এক কওম, যাদের মধ্যে (শত্রুর প্রতি) দয়া রয়েছে। সুতরাং তোমাদের কেউ যেন মুক্তিপণ অথবা গর্দান উড়িয়ে দেওয়া ছাড়া ফিরে না যায়। আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেন: আমি বললাম: সুহাইল ইবনু বাইযা’ ছাড়া। কারণ তাকে হত্যা করা হবে না, আমি তাকে ইসলাম নিয়ে কথা বলতে শুনেছি। তিনি (নাবী সাঃ) নীরব রইলেন। সেদিন আমার কাছে আসমান থেকে পাথর নিক্ষিপ্ত হওয়ার চেয়েও ভয়ের কোনো দিন ছিল না, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘সুহাইল ইবনু বাইযা’ ছাড়া।’

এটি হাকিম (৩/২১-২২), আহমাদ (১/৩৮৩-৩৮৪) এবং আবূ ইয়া’লা (২/২৫১) আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তার পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ আবূ উবাইদাহ তার পিতার কাছ থেকে শোনেননি, যেমনটি হাইছামী (৬/৮৭) ও অন্যান্যরা বলেছেন।

পঞ্চম: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত: ‘আনসারদের কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চাইলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অনুমতি দিন, যাতে আমরা আমাদের ভাগ্নে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্তিপণ ছেড়ে দেই। তিনি বললেন: তোমরা তার থেকে একটি দিরহামও ছাড়বে না।’ এটি বুখারী (২/২৬০) বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘বদরের দিন জিবরীল (আঃ) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: আপনার সাহাবীদেরকে বন্দীদের ব্যাপারে এখতিয়ার দিন—যদি তারা চান, তবে হত্যা করতে পারেন, আর যদি চান, তবে মুক্তিপণ গ্রহণ করতে পারেন। তবে শর্ত হলো, আগামী বছর তাদের সমসংখ্যক লোক তাদের মধ্য থেকে নিহত হবে। তখন তারা বললেন: মুক্তিপণ গ্রহণ করব, আর আমাদের মধ্য থেকে (সমসংখ্যক) নিহত হবে।’

এটি নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১/৪৭), তিরমিযী (১/২৯৭) এবং ইবনু হিব্বান (১৬৯৪) ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া ইবনু আবী যা-ইদাহ-এর সূত্রে, তিনি (শু’বান) [১] থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক), আমরা এটি ইবনু আবী যা-ইদাহ-এর হাদীস ছাড়া অন্য সূত্রে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া) ছিক্বাহ (বিশ্বস্ত) ও মুতক্বিন (সুনিপুণ), শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। অনুরূপ অন্যান্য রাবীগণও। সুতরাং সনদটি সহীহ। আমি জানি না কেন তিরমিযী এটিকে কেবল ‘হাসান’ বলার উপর সীমাবদ্ধ রাখলেন? তাছাড়া তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া) এতে একক নন, আযহার তার মুতাবা’আত করেছেন, তিনি ইবনু আউন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর সেই সত্তর জনের শেষ ব্যক্তি ছিলেন ছাবিত ইবনু ক্বাইস, যিনি ইয়ামামার দিন নিহত হন।’

এটি বাইহাক্বী (৯/৬৮) এবং হাকিম (৩/১৪০) বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু তিরমিযী উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু আউন এটি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মনে হচ্ছে, তার (ইবনু সীরীনের) সনদে মতভেদ হয়েছে। তাই আযহার, যিনি ইবনু সা’দ আস-সাম্মান এবং তিনি ছিক্বাহ, তিনি এটি মাওসূলা (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর অন্যেরা তার থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিরমিযী উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

*1219* - (روى: ` أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، كتب إلى أمراء الأنصار ينهاهم عنه ، يعنى بيع المسترق الكافر لكافر ` (ص 289) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده الآن. [2]
وقد ذكر البيهقى فى الباب أحاديث على خلاف هذا الأثر ، ونقل عن الإمام الشافعى تأييدها بالنظر ، فيراجعها من شاء (9/128 ـ 129) .

১২১৯ - (বর্ণিত হয়েছে: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনসারদের (বিভিন্ন) অঞ্চলের আমীরদের কাছে লিখেছিলেন যে, তারা যেন তা থেকে বিরত থাকে—অর্থাৎ, কাফির ক্রীতদাসকে অন্য কাফিরের কাছে বিক্রি করা।’ (পৃষ্ঠা ২৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:
আমি বর্তমানে এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি। [২]
আর বাইহাক্বী এই অধ্যায়ে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা এই আছারের (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাণীর) বিপরীত। তিনি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সেগুলোর (হাদীসগুলোর) পক্ষে তাত্ত্বিক সমর্থন বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যে চায়, সে তা (৯/১২৮-১২৯) দেখে নিতে পারে।

*1220* - (حديث: ` كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه ، أو ينصرانه ، أو يمجسانه ` رواه (ميلم) [3] (ص 289) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/341 و348 و3/308) ومسلم (8/53) والطيالسى (2359) وأحمد (2/393) من طريق أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره واللفظ للبخارى
والطيالسى وزادا واللفظ لهذا: ` ألم تروا إلى البهيمة ، تنتج البهيمة ، فما ترون فيها من جدعاء `.
طريق ثانية عنه: عن همام بن منيه عنه مرفوعا بلفظ: ` ما من مولود إلا يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه ، وينصرانه كما تنتجون البهيمة ، هل تجدون فيها من جدعاء ، حتى تكونوا أنتم تجدعونها ، قالوا: يا رسول الله ، أفرأيت من يموت ، وهو صغير ، قال الله أعلم بما كانوا عاملين ` أخرجه البخارى (4/252) واللفظ له ، ومسلم.
طريق ثالثة: عن أبى صالح عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` ما من مولود إلا يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه ، وينصرانه ويشركانه ، فقال رجل يا رسول الله: أرأيت … ` الحديث.
أخرجه مسلم والترمذى (2/20) والطيالسى (2433) وأحمد (2/410 و481) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
طريق رابعة: عن سعيد بن المسيب عنه مرفوعا بلفظ: ` ما من مولود.. ` الحديث مثل رواية أبى صالح إلا أنه قال: ` … ويمجسانه ، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء ، هل تحسون فيها من جدعاء ، ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم (فطرة الله التى فطر الناس عليها ، لا تبديل لخلق الله) الآية ` أخرجه مسلم وأحمد (2/333 و275) .
طريق خامسة: عن العلاء عن أبيه عنه مرفوعا بلفظ: ` كل إنسان تلده أمه على الفطرة ، وأبواه بعد يهودانه ، وينصرانه ويمجسانه ، فإن كانا مسلمين ، فمسلم ، كل إنسان تلده أمه يلكزه الشيطان فى
حضنيه إلا مريم وابنها ` أخرجه مسلم (8/53 ـ 54) .
طريق سادسة: عن الأعرج عنه مرفوعا مثل لفظ الطريق الثانية.
أخرجه مالك (1/241/52) وعنه أبو داود (4714) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وله شاهدان:
أحدهما: عن الأسود بن سريع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` والذى نفس محمد بيده ما من نسمة تولد ، إلا على الفطرة ، حتى يعرب عنها لسانها `.
أخرجه ابن حبان (1658) وأحمد (3/435) والبيهقى (9/130) عن الحسن عنه.
والآخر: وعن أبى جعفر عن الربيع بن أنس عن الحسن عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذى قبله ، وزاد: ` إما شاكرا ، وإما كفورا `.
أخرجه أحمد (3/353) .

১২২০ - (হাদীস: `প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের (স্বভাবধর্মের) উপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইয়াহুদী বানায়, অথবা নাসারা বানায়, অথবা মাজুসী বানায়।`) এটি (মুসলিম) [৩] (পৃ. ২৮৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (বিশুদ্ধ)।*

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৪১, ৩৪৮ এবং ৩/৩০৮), মুসলিম (৮/৫৩), ত্বায়ালিসী (২৩৫৯) এবং আহমাদ (২/৩৯৩) আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর শব্দগুলো বুখারীর।

আর ত্বায়ালিসী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, এবং শব্দগুলো তার: `তোমরা কি চতুষ্পদ জন্তুর দিকে তাকাও না? চতুষ্পদ জন্তু আরেকটি চতুষ্পদ জন্তু প্রসব করে। তোমরা কি তার মধ্যে কোনো কানকাটা (جدعاء) দেখতে পাও?`

তার (আবূ হুরায়রা) থেকে দ্বিতীয় সূত্র: হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ সূত্রে তার (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: `এমন কোনো নবজাতক নেই, যা ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে না। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইয়াহুদী বানায় এবং নাসারা বানায়। যেমন তোমরা চতুষ্পদ জন্তু প্রসব করাও। তোমরা কি তার মধ্যে কোনো কানকাটা (جدعاء) পাও, যতক্ষণ না তোমরা নিজেরাই তার কান কেটে দাও? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন যে, যে শিশু অবস্থায় মারা যায় (তার কী হবে)? তিনি বললেন: তারা কী আমল করত, সে সম্পর্কে আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।` এটি বুখারী (৪/২৫২) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তার, এবং মুসলিমও।

তৃতীয় সূত্র: আবূ সালিহ সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: `এমন কোনো নবজাতক নেই, যা ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে না। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইয়াহুদী বানায়, নাসারা বানায় এবং তাকে মুশরিক বানায়। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন...` হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, তিরমিযী (২/২০), ত্বায়ালিসী (২৪৩৩) এবং আহমাদ (২/৪১০ ও ৪৮১)।

আর তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।`

চতুর্থ সূত্র: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সূত্রে তার (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: `এমন কোনো নবজাতক নেই...` হাদীসটি আবূ সালিহ-এর বর্ণনার মতোই, তবে তিনি বলেছেন: `...এবং তাকে মাজুসী বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ (جمعاء) চতুষ্পদ জন্তু প্রসব করে। তোমরা কি তার মধ্যে কোনো কানকাটা (جدعاء) অনুভব করো?` অতঃপর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো: (আল্লাহর ফিতরাত, যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই) আয়াতটি। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম এবং আহমাদ (২/৩৩৩ ও ২৭৫)।

পঞ্চম সূত্র: আল-‘আলা সূত্রে তার পিতা থেকে তার (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: `প্রত্যেক মানুষকেই তার মা ফিতরাতের উপর জন্ম দেয়। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইয়াহুদী বানায়, নাসারা বানায় এবং মাজুসী বানায়। যদি তারা (পিতা-মাতা) মুসলিম হয়, তবে সে মুসলিম। প্রত্যেক মানুষকেই তার মা জন্ম দেয়, শয়তান তার দুই পার্শ্বদেশে খোঁচা দেয়, মারইয়াম ও তার পুত্র ব্যতীত।` এটি মুসলিম (৮/৫৩-৫৪) বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ সূত্র: আল-আ‘রাজ সূত্রে তার (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে দ্বিতীয় সূত্রের শব্দের মতোই বর্ণিত। এটি মালিক (১/২৪১/৫২) বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে আবূ দাঊদ (৪৭১৪)।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এর দুটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে:

প্রথমটি: আল-আসওয়াদ ইবনু সারী‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তার শপথ! এমন কোনো প্রাণী জন্ম নেয় না, যা ফিতরাতের উপর জন্ম নেয় না, যতক্ষণ না তার জিহ্বা তা প্রকাশ করে দেয়।` এটি ইবনু হিব্বান (১৬৫৮), আহমাদ (৩/৪৩৫) এবং বায়হাক্বী (৯/১৩০) আল-হাসান সূত্রে তার (আল-আসওয়াদ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর দ্বিতীয়টি: আবূ জা‘ফর সূত্রে আর-রাবী‘ ইবনু আনাস থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পূর্বেরটির মতোই বলেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: `হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, অথবা অকৃতজ্ঞ হবে।` এটি আহমাদ (৩/৩৫৩) বর্ণনা করেছেন।

*1221* - (حديث: إن الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين: ` من قتل رجلا فله سلبه. فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم `. رواه أحمد وأبو داود (ص 290) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2718) وكذا الدارمى (2/229) وابن
حبان (1617) والطحاوى (2/130) والحاكم (3/130 و3/353) والطيالسى (2079) وأحمد (3/114 و123 و190 و279) من طريق حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس بن مالك به.
ولفظ أبى داود والدارمى ` كافرا ` بدل ` رجلا ` وهو رواية لأحمد.
قلت: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم ، كما قال الحاكم ، ووافقه الذهى.
وتابعه أبو أيوب الأفريقى عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة بلفظ: ` من تفرد بدم رجل فقتله ، فله سلبه.
قال: فجاء أبو طلحة بسلب أحد وعشرين رجلا ` أخرجه أحمد (3/198) .
قلت: وأبو أيوب اسمه عبد الله بن على وهو صدوق يخطىء ، فالعمدة على رواية حماد بن سلمة.
وله شاهد من حديث أبى قتادة بن ربعى قال: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين ، فلما التقينا ، كانت للمسلمين جولة ، قال: فرأيت رجلا من المشركين ، قد علا رجلاً من المسلمين ، قال: فاستدرت له حتى أتيته من ورائه فضربته بالسيف على حبل عاتقه ، فأقبل على ، فضمنى ضمه ، وجدت منها ريح الموت ، ثم أدركه الموت ، فأرسلنى ، قال: فلقيت عمر بن الخطاب ، فقلت: ما بال الناس؟ فقال: أمر الله ، ثم إن الناس رجعوا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من قتل قتيلا له عليه بينة ، فله سلبه ` قال: فقمت ، ثم قلت: من يشهد لى ، ثم جلست ، ثم قال ذلك الثالثة ، فقمت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مالك يا أبا قتادة؟ قال: فاقتصصت عليه القصة ، فقال رجل من القوم ، صدق ، يا رسول الله ، وسلب ذلك القتيل عندى ، فأرضه عنه يا رسول الله ، فقال أبو بكر: لا ، هاء الله ، إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله ، يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدق ، فأعطه إياه ، فأعطانيه ، فبعت الدرع ، فاشتريت به مخرفا فى بنى سلمة ، فإنه
لأول مال تأثلته فى الإسلام `.
أخرجه مالك (2/454/18) وعنه البخارى (2/287) ومسلم (5/148) وأبو داود (2717) وصححه والطحاوى (1/130) وابن الجارود (1076) والبيهقى (9/50) عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير عن أفلح عن أبى محمد مولى أبى قتادة عنه.
وتابعه سفيان بن عينية عن يحيى بن سعيد به مختصرا جدا.
أخرجه الدارمى (2/229) وابن ماجه (2837) .
وله طريق آخر عن أبى قتادة به مختصرا ، وزاد: ` … سلبه ودرعه ، فباعه بخمس أواق ` أخرجه أحمد (5/207) من طريق ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبى جعفر عن عبد الرحمن الأعرج عنه.
قلت: وابن لهيعة سىء الحفظ ، فلا يحتج بزيادته ، ثم رأيته عند الطحاوى من طريق عبد الله بن المبارك عن ابن لهيعة ، وحديثه عنه صحيح. والله أعلم.
وله طريق أخرى عنه نحو الطريق الأولى يرويها ابن إسحاق بلفظ: ` رأيت رجلين يقتتلان: مسلم ومشرك ، وإذا رجل من المشركين يريد أن يعين صاحبه المشرك على المسلم ، فأتيته فضربت يده فقطعتها ، واعتنقنى بيده الأخرى ، فوالله ما أرسلنى حتى وجدت ريح الموت ، فلولا أن الدم نزفه لقتلنى ، فسقط فضربته فقتلته ، وأجهضنى عنه القتال ، ومر به رجل من أهل مكة فسلبه ، فلما فرغنا ووضعت الحرب أوزارها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل قتيلا فسلبه له … الحديث أخرجه أحمد (5/306) .
قلت: وإسناده حسن.
وعلقه البخارى (3/149) من طريق الليث: حدثنى يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير ابن أفلح عن أبى محمد مولى أبى قتادة به نحو حديث ابن إسحاق ، وزاد: ` وانهزم المسلمون ، وانهزمت معهم ، فإذا بعمر بن الخطاب فى الناس ، فقلت له: ما شأن الناس؟ قال: أمر الله … ` الحديث.

*১২২১* - (হাদীস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুনাইনের দিন বললেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো পুরুষকে (শত্রুকে) হত্যা করবে, তার জন্য রয়েছে তার (নিহতের) সমস্ত সম্পদ (সালাব)।’ অতঃপর আবূ ত্বালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেদিন বিশ জন লোককে হত্যা করলেন এবং তাদের সালাব গ্রহণ করলেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ২৯০)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৭১৮), অনুরূপভাবে দারিমী (২/২২৯), ইবনু হিব্বান (১৬১৭), ত্বাহাভী (২/১৩০), হাকিম (৩/১৩০ ও ৩/৩৫৩), ত্বায়ালিসী (২০৭৯) এবং আহমাদ (৩/১১৪, ১২৩, ১৯০ ও ২৭৯) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্-এর সূত্রে, তিনি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ ও দারিমী-এর শব্দে ‘رجلا’ (রাজুলান)-এর পরিবর্তে ‘كافرا’ (কাফিরান) শব্দটি এসেছে। এটি আহমাদ-এরও একটি বর্ণনা।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যেমনটি হাকিম বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আবূ আইয়্যূব আল-আফরীক্বী ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা থেকে এই শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো লোকের রক্তপাতের ক্ষেত্রে এককভাবে হত্যা করবে, তার জন্য রয়েছে তার সালাব (সম্পদ)।’ তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: ‘অতঃপর আবূ ত্বালহা একুশ জন লোকের সালাব নিয়ে আসলেন।’ এটি আহমাদ (৩/১৯৮) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আবূ আইয়্যূব-এর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনু আলী। তিনি ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন। সুতরাং নির্ভরতা হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্-এর বর্ণনার উপর।

এর সমর্থনে আবূ ক্বাতাদাহ্ ইবনু রিবঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে হুনাইনের বছর বের হলাম। যখন আমরা মুখোমুখি হলাম, তখন মুসলিমদের মধ্যে এক ধরনের অস্থিরতা দেখা দিল (সামান্য পিছু হটা)। তিনি বলেন: আমি মুশরিকদের মধ্যে এক ব্যক্তিকে দেখলাম, যে একজন মুসলিমের উপর চড়ে বসেছে। তিনি বলেন: আমি তার চারপাশে ঘুরে তার পেছন দিক থেকে তার কাঁধের রগের উপর তলোয়ার দিয়ে আঘাত করলাম। সে আমার দিকে ফিরে এলো এবং আমাকে এমন জোরে জড়িয়ে ধরল যে, আমি তাতে মৃত্যুর গন্ধ পেলাম। অতঃপর তার মৃত্যু হলো এবং সে আমাকে ছেড়ে দিল। তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: লোকদের কী হয়েছে? তিনি বললেন: আল্লাহর নির্দেশ (অর্থাৎ আল্লাহর ফায়সালা)। অতঃপর লোকেরা ফিরে এলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো নিহত ব্যক্তিকে হত্যা করেছে এবং তার উপর তার প্রমাণ রয়েছে, তার জন্য রয়েছে তার সালাব।’ তিনি বলেন: আমি দাঁড়ালাম, অতঃপর বললাম: কে আমার জন্য সাক্ষ্য দেবে? অতঃপর বসে পড়লাম। তিনি তৃতীয়বারও একই কথা বললেন। আমি দাঁড়ালাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে আবূ ক্বাতাদাহ্, তোমার কী হয়েছে? তিনি বলেন: আমি তাঁর কাছে ঘটনাটি বিস্তারিত বললাম। তখন কওমের এক ব্যক্তি বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে সত্য বলেছে। আর সেই নিহত ব্যক্তির সালাব আমার কাছে রয়েছে। ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তাকে আমার পক্ষ থেকে সন্তুষ্ট করে দিন (অর্থাৎ সালাব আমাকে দিয়ে দিন)। তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: না, আল্লাহর কসম! এমনটি হতে পারে না। আল্লাহর সিংহদের মধ্যে একজন সিংহ, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধ করেছে, তুমি তার সালাব নিয়ে নেবে! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সে সত্য বলেছে। তুমি তাকে তা দিয়ে দাও। অতঃপর সে আমাকে তা দিয়ে দিল। আমি সেই বর্মটি বিক্রি করে বানী সালামাহ্ গোত্রে একটি খেজুর বাগান কিনলাম। আর এটিই হলো প্রথম সম্পদ যা আমি ইসলামের মধ্যে অর্জন করেছিলাম।’

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৪৫৪/১৮), তাঁর থেকে বুখারী (২/২৮৭), মুসলিম (৫/১৪৮), আবূ দাঊদ (২৭১৭) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, ত্বাহাভী (১/১৩০), ইবনু জারূদ (১০৭৬) এবং বাইহাক্বী (৯/৫০) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে, তিনি উমার ইবনু কাসীর থেকে, তিনি আফলাহ্ থেকে, তিনি আবূ ক্বাতাদাহ্-এর মাওলা আবূ মুহাম্মাদ থেকে, তিনি (আবূ ক্বাতাদাহ্) থেকে।

সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ্ ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্তাকারে এর অনুসরণ করেছেন। এটি দারিমী (২/২২৯) এবং ইবনু মাজাহ্ (২৮৩৭) বর্ণনা করেছেন।

আবূ ক্বাতাদাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সংক্ষিপ্ত সূত্র রয়েছে, যাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: ‘...তার সালাব ও তার বর্ম, অতঃপর তিনি তা পাঁচ ‘আওক্বিয়াহ্’ (ওকিয়া) দিয়ে বিক্রি করলেন।’ এটি আহমাদ (৫/২০৭) ইবনু লাহী‘আহ্-এর সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা‘ফার থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ‘রাজ থেকে, তিনি (আবূ ক্বাতাদাহ্) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: ইবনু লাহী‘আহ্ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, তাই তার অতিরিক্ত অংশ দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না। অতঃপর আমি ত্বাহাভী-এর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক-এর সূত্রে ইবনু লাহী‘আহ্ থেকে এটি দেখেছি, আর তাঁর (ইবনুল মুবারক-এর) সূত্রে তাঁর (ইবনু লাহী‘আহ্-এর) হাদীস সহীহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁর (আবূ ক্বাতাদাহ্-এর) থেকে প্রথম সূত্রের অনুরূপ আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা ইবনু ইসহাক এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি দু’জন লোককে যুদ্ধ করতে দেখলাম: একজন মুসলিম ও একজন মুশরিক। হঠাৎ মুশরিকদের মধ্যে একজন লোক তার মুশরিক সঙ্গীকে মুসলিমের বিরুদ্ধে সাহায্য করতে চাইল। আমি তার কাছে গেলাম এবং তার হাতে আঘাত করলাম, ফলে তা কেটে গেল। সে তার অন্য হাত দিয়ে আমাকে জড়িয়ে ধরল। আল্লাহর কসম! সে আমাকে ছাড়েনি যতক্ষণ না আমি মৃত্যুর গন্ধ পেলাম। যদি রক্তক্ষরণ তাকে দুর্বল না করত, তবে সে আমাকে হত্যা করে ফেলত। অতঃপর সে পড়ে গেল এবং আমি তাকে আঘাত করে হত্যা করলাম। যুদ্ধ আমাকে তার কাছ থেকে দূরে সরিয়ে দিল। মক্কার একজন লোক তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল এবং তার সালাব নিয়ে নিল। যখন আমরা যুদ্ধ শেষ করলাম এবং যুদ্ধ তার ভার নামিয়ে রাখল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো নিহত ব্যক্তিকে হত্যা করেছে, তার সালাব তার জন্য...’ হাদীসটি। এটি আহমাদ (৫/৩০৬) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আর এর সনদ হাসান।

আর বুখারী (৩/১৪৯) এটি লাইস-এর সূত্রে ‘তা‘লীক্ব’ (সনদের অংশ বাদ দিয়ে) করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উমার ইবনু কাসীর ইবনু আফলাহ্ থেকে, তিনি আবূ ক্বাতাদাহ্-এর মাওলা আবূ মুহাম্মাদ থেকে, তিনি (আবূ ক্বাতাদাহ্) থেকে ইবনু ইসহাক-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘...আর মুসলিমরা পরাজিত হলো, আমিও তাদের সাথে পরাজিত হলাম। হঠাৎ আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে লোকদের মাঝে দেখতে পেলাম। আমি তাঁকে বললাম: লোকদের কী অবস্থা? তিনি বললেন: আল্লাহর নির্দেশ...’ হাদীসটি।

*1222* - (حديث سلمة بن الأكوع وفيه: ` قال: ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته ، فضربت رأس الرجل فندر ثم جئت بالجمل أقوده عليه رحله وسلاحه ، فاستقبلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقال: من قتل الرجل؟ فقالوا: ابن الأكوع ، قال: له سلبه أجمع ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/150) وكذا أبو داود (2654) والطحاوى (2/130 ـ 131) وأحمد (4/49 و51) من طريق عكرمة بن عمار قال: حدثنا إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال: ` غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن وغطفان ، فبينما نحن كذلك إذ جاء رجل على جمل أحمر ، فانتزع شيئا من حقب البعير ، فقيد به البعير ، ثم جاء يمشى حتى قعد معنا يتغدى ، قال: فنظر فى القوم ، فإذا ظهرهم فيه قلة ، وأكثرهم مشاة ، فلما نظر إلى القوم خرج يعدو ، فأتى بعيره ، فقعد عليه ، قال: فخرج يركضه ، وهو طليعة للكفار فاتبعه رجل منا من أسلم على ناقة له ورقاء ، قال: إياس: قال أبى: فاتبعته أعدو على رجلى ، قال: [فأدركته] ورأس الناقة عند ورك الجمل ، قال: ولحقته فكنت عند ورك الناقة ، وتقدمت حتى كنت عند ورك الجمل ، ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل ، فقلت له ، أخ ، فلما وضع الجمل ركبتيه إلى الأرض اخترطت سيفى ، فضربت رأسه ، فندر ، ثم جئت براحلته أقودها ، فاستقبلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس ، قال: من قتل الرجل؟ فقالوا: … ` الحديث وسياقه لأحمد ، فكان اللائق بالمصنف أن يعزوه
إليه.
وأما لفظ البخارى ، فهو أبعد عن هذا بكثير ، لأنه عنده (2/360) من طريق أبى العميس عن إياس بن سلمة به بلفظ: ` أتى النبى صلى الله عليه وسلم عين من المشركين ، وهو فى سفر ، فجلس عند أصحابه ، يحدث ، ثم انفتل ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: اطلبوه واقتلوه ، فقتله ، فنفله سلبه `.
وأخرجه ابو داود (2653) والنسائى فى ` الكبرى ` (35/1) والطحاوى (2/131) والبيهقى (9/147) وأحمد (4/50 ـ 51) .
وأخرجه ابن ماجه (2836) من الطريقين معاً عن إياس به مختصرا بلفظ: ` بارزت رجلا ، فقتلته ، فنفلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلبه `.
وأورده البوصيرى فى ` زوائد سنن ابن ماجه (ق 176/1) وقال: ` هذا إسناد صحيح رجاله ثقات ، واسم أبى العميس عتبة بن عبد الله `!
فخفى عليه أنه على شرط كل من الشيخين ، وأنهما أخرجاه بأتم منه! ولولا ذاك لما أورده.

*১২২২* - (হাদীসটি সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যার মধ্যে রয়েছে: ‘তিনি বললেন: অতঃপর আমি এগিয়ে গেলাম, এমনকি উটের লাগাম ধরে তাকে বসিয়ে দিলাম। এরপর লোকটির মাথায় আঘাত করলাম, ফলে তার মাথা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। অতঃপর আমি উটটিকে তার হাওদা ও অস্ত্রশস্ত্রসহ টেনে নিয়ে আসলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাথে থাকা লোকেরা আমার দিকে এগিয়ে এলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: লোকটিকে কে হত্যা করেছে? তারা বলল: ইবনুল আকওয়া। তিনি বললেন: তার সমস্ত যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী (সালব) তার জন্য।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি])

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মুসলিম (৫/১৫০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৬৫৪), ত্বাহাভী (২/১৩০-১৩১) এবং আহমাদ (৪/৪৯ ও ৫১) বর্ণনা করেছেন ইকরিমা ইবনু আম্মার-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াস ইবনু সালামাহ ইবনুল আকওয়া তাঁর পিতা থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হাওয়াজিন ও গাতফান গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করলাম। আমরা যখন সেই অবস্থায় ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি একটি লাল উটের পিঠে চড়ে এলো। সে উটের পেটের বাঁধন থেকে কিছু একটা খুলে নিল এবং তা দিয়ে উটটিকে বেঁধে রাখল। এরপর সে হেঁটে এসে আমাদের সাথে দুপুরের খাবার খেতে বসল। তিনি (সালামাহ) বললেন: সে লোকজনের দিকে তাকাল এবং দেখল যে তাদের পেছনে লোকসংখ্যা কম এবং তাদের অধিকাংশই পদাতিক। যখন সে লোকজনের দিকে তাকাল, তখন সে দৌড়ে বেরিয়ে গেল এবং তার উটের কাছে এসে তার পিঠে চড়ে বসল। তিনি বললেন: সে উটটিকে দ্রুত হাঁকিয়ে বেরিয়ে গেল, আর সে ছিল কাফিরদের গুপ্তচর। আমাদের মধ্যে আসলাম গোত্রের একজন লোক তার ধূসর বর্ণের উটনীতে চড়ে তাকে অনুসরণ করল। ইয়াস বললেন: আমার পিতা বললেন: আমি আমার পায়ে হেঁটে দৌড়ে তাকে অনুসরণ করলাম। তিনি বললেন: [আমি তাকে ধরে ফেললাম] যখন উটনীর মাথা উটের নিতম্বের কাছে ছিল। তিনি বললেন: আমি তাকে ধরে ফেললাম এবং উটনীর নিতম্বের কাছে ছিলাম। এরপর আমি এগিয়ে গেলাম, এমনকি উটের নিতম্বের কাছে পৌঁছলাম। অতঃপর আমি আরও এগিয়ে গেলাম, এমনকি উটের লাগাম ধরে ফেললাম। আমি তাকে বললাম, ‘আখ’ (বসে পড়)। যখন উটটি তার হাঁটু মাটিতে রাখল, আমি আমার তলোয়ার বের করলাম এবং তার মাথায় আঘাত করলাম, ফলে তার মাথা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। অতঃপর আমি তার আরোহণের পশুটিকে টেনে নিয়ে আসলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকজনের সাথে আমার দিকে এগিয়ে এলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: লোকটিকে কে হত্যা করেছে? তারা বলল: ...’ হাদীসটি এই পর্যন্ত। এর বর্ণনাশৈলী আহমাদ-এর। সুতরাং মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর জন্য উচিত ছিল যে তিনি এটিকে তাঁর (আহমাদ-এর) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতেন।

আর বুখারী-এর শব্দাবলী এর থেকে অনেক বেশি সংক্ষিপ্ত। কারণ তাঁর (বুখারী-এর) নিকট (২/৩৬০) আবূল উমাইস সূত্রে ইয়াস ইবনু সালামাহ থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে মুশরিকদের একজন গুপ্তচর এলো, যখন তিনি সফরে ছিলেন। সে তাঁর সাহাবীদের কাছে বসে কথা বলল, অতঃপর সে ফিরে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে তালাশ করো এবং হত্যা করো। অতঃপর সে (সালামাহ) তাকে হত্যা করল, ফলে তিনি তাকে তার যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী (সালব) প্রদান করলেন।’

এটি আবূ দাঊদ (২৬৫৩), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৩৫/১), ত্বাহাভী (২/১৩১), বাইহাক্বী (৯/১৪৭) এবং আহমাদ (৪/৫০-৫১) বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু মাজাহ (২৮৩৬) উভয় সূত্রেই ইয়াস থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি এক ব্যক্তির সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত হলাম এবং তাকে হত্যা করলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে তার যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী (সালব) প্রদান করলেন।’

আর বুসীরী এটিকে ‘যাওয়ায়েদ সুনান ইবনু মাজাহ’ (ক্বাফ ১৭৬/১)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই ইসনাদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আবূল উমাইস-এর নাম হলো উতবাহ ইবনু আব্দুল্লাহ!’

তাঁর কাছে এটি গোপন ছিল যে, এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) উভয়ের শর্তানুযায়ী এবং তাঁরা উভয়েই এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গরূপে এটি বর্ণনা করেছেন! যদি তা না হতো, তবে তিনি এটি উল্লেখ করতেন না।

*1223* - (روى عوف بن مالك وخالد بن الوليد: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب `.
رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2721) والطحاوى (2/130) عن إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عنهما به.
قلت: وهذا إسناد صحيح شامى ، وقد تابعه أبو المغيرة قال: حدثنا صفوان بن عمرو به.
أخرجه ابن الجارود (1077) ، وأخرجه أحمد (6/26) : حدثنا أبو المغيرة به مطولا ، ولفظه عنده عن عوف بن مالك الأشجعى قال:
` غزونا غزوة إلى طرف الشام ، فأمر علينا خالد بن الوليد ، قال: فانضم إلينا رجل من أمداد حمير ، فأوى إلى رحلنا ليس معه شىء ، إلا سيف ، ليس معه سلاح غيره ، فنحر رجل من المسلمين جزورا ، فلم يزل يحتل ، حتى أخذ من جلده كهيئة المجن ، حتى بسط على الأرض ، ثم وقد عليه حتى جف ، فجعل له ممسكا ، كهيئة الترس ، فقضى أن لقينا عدونا ، فيهم أخلاط من الروم والعرب من قضاعة ، فقاتلونا قتالا شديدا ، وفى القوم رجل من الروم على فرس له أشقر ، وسرج مذهب ، ومنطقة ملطخة ذهبا ، وسيف مثل ذلك فجعل يحمل على القوم ، ويغرى بهم ، فلم يزل ذلك المددى يحتال لذلك الرومى حتى مر به ، فاستقفاه فضرب عرقوب فرسه بالسيف فوقع ، ثم أتبعه ضربا بالسيف حتى قتله ، فلما فتح الله الفتح ، أقبل يسأل للسلب ، وقد شهد له الناس بأنه قاتله ، فأعطاه خالد بعض سلبه ، وأمسك سائره ، فلما رجع إلى رحل عوف ، ذكره ، فقال له عوف: ارجع إليه فليعطك ما بقى فرجع إليه ، فأبى عليه ، فمشى عوف حتى أتى خالدا ، فقال: أما تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل؟ قال: بلى ، قال: فما يمنعك أن تدفع إليه سلب قتيله؟ قال خالد: استكثرته له ، قال عوف: لئن رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأذكرن ذلك له ، فلما قدم المدينة ، بعثه عوف ، فاستعدى إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فدعا خالدا ، وعوف قاعد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يمنعك يا خالد أن تدفع إلى هذا سلب قتيله؟ قال: استكثرته له يا رسول الله ، فقال: ادفعه إليه ، قال: فمر بعوف ، فجر عوف بردائه ، فقال: ليجزى لك ما ذكرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغضب ، فقال: لا تعطه يا خالد! هل أنتم تاركى أمرائى؟ إنما مثلكم ومثلهم ، كمثل رجل اشترى إبلاً وغنما ، فدعاها ، ثم تخير سقيها ، فأوردها حوضا ، فشرعت فيه ، فشربت صفوة الماء ، وتركت كدره ، فصفوة أمرهم لكم ، وكدره عليهم `.
وقد توبع على هذا السياق والتمام ، فقال أحمد (6/27 ـ 28) : حدثنا الوليد ابن مسلم قال: حدثنى صفوان بن مسلم به.
قال الوليد سألت ثورا عن هذا الحديث؟ فحدثنى عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الأشجعى نحوه.
وأخرجه أبو داود (2719) من طريق أحمد ، وعنه البيهقى (6/310) وأخرجه مسلم (5/149) من طريق أخرى عن الوليد ، وفيه: ` قال عوف: فقلت يا خالد أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل؟ قال: بلى ، ولكنى استكثرته `.
وليس عنده: ` قال الوليد: سألت ثورا … `.
وأخرجه أيضا من طريق معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير به ، أخصر منه.
(تنبيه) : مما نقلته عن مسلم يتبين صواب قول الحافظ فى ` التلخيص ` (3/105) بعد أن عزى حديث الكتاب لأحمد وأبى داود وابن حبان والطبرانى: ` وهو ثابت فى ` صحيح مسلم ` فى حديث طويل ، فيه قصة لعوف بن مالك مع خالد بن الوليد `.
وأن رد الشوكانى عليه بأنه ليس فى صحيح مسلم خطأ منه ، وإن أقره عليه المعلق على ` المنتقى ` لابن الجارود.

*১২২৩* - (আওফ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হত্যাকারীর জন্য নিহত ব্যক্তির সমস্ত সম্পদ (সালব) প্রদানের ফায়সালা দিয়েছেন এবং এই সালব থেকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) গ্রহণ করেননি।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আবূ দাঊদ (২৭২১) এবং ত্বাহাভী (২/১৩০) এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ সূত্রে, তিনি সাফওয়ান ইবনু আমর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁদের (আওফ ও খালিদ) উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ শামী (সিরীয়) সনদ। আবূল মুগীরাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে সাফওয়ান ইবনু আমর এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু জারূদ (১০৭৭) এটি বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (৬/২৬) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূল মুগীরাহ এটি দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন। তাঁর নিকট এর শব্দাবলী আওফ ইবনু মালিক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন:

‘আমরা সিরিয়ার এক প্রান্তে যুদ্ধে গেলাম। আমাদের উপর খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেনাপতি নিযুক্ত করা হলো। তিনি বলেন: আমাদের সাথে হিমইয়ার গোত্রের সাহায্যকারী একজন লোক যোগ দিলেন। তিনি আমাদের কাফেলার সাথে আশ্রয় নিলেন। তাঁর কাছে একটি তলোয়ার ছাড়া আর কিছুই ছিল না, অন্য কোনো অস্ত্র তাঁর কাছে ছিল না। মুসলিমদের একজন লোক একটি উট জবাই করলেন। লোকটি কৌশল করে উটের চামড়া থেকে ঢালের মতো আকৃতি নিলেন। তিনি তা মাটিতে বিছিয়ে দিলেন, তারপর তার উপর দাঁড়িয়ে গেলেন যতক্ষণ না তা শুকিয়ে গেল। তিনি সেটিকে ঢালের মতো করে ধরার ব্যবস্থা করলেন। এরপর আমরা শত্রুদের মুখোমুখি হলাম। তাদের মধ্যে রোমীয় এবং ক্বুদাআহ গোত্রের আরবদের মিশ্রণ ছিল। তারা আমাদের সাথে তীব্র যুদ্ধ করল। সেই দলের মধ্যে একজন রোমীয় লোক ছিল, তার একটি লালচে ঘোড়া ছিল, তার জিন ছিল স্বর্ণখচিত, তার কোমরবন্ধ ছিল স্বর্ণে আবৃত এবং তলোয়ারও ছিল অনুরূপ। সে লোকদের উপর আক্রমণ করছিল এবং তাদের উস্কানি দিচ্ছিল। সেই সাহায্যকারী লোকটি সেই রোমীয়কে কৌশলে অনুসরণ করতে থাকল, অবশেষে সে তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করল। সে তাকে অনুসরণ করে তার ঘোড়ার পায়ের গোড়ালির রগে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করল, ফলে ঘোড়াটি পড়ে গেল। এরপর সে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে তাকে হত্যা করল। যখন আল্লাহ বিজয় দান করলেন, তখন লোকটি সালবের জন্য চাইতে আসল। লোকেরা সাক্ষ্য দিল যে, সে-ই তাকে হত্যা করেছে। খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে তার সালবের কিছু অংশ দিলেন এবং বাকিটা রেখে দিলেন। যখন সে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাফেলার কাছে ফিরে আসল, তখন সে বিষয়টি উল্লেখ করল। আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি তার কাছে ফিরে যাও, সে যেন তোমাকে বাকিটা দিয়ে দেয়। সে ফিরে গেল, কিন্তু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে দিতে অস্বীকার করলেন। তখন আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হেঁটে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলেন এবং বললেন: আপনি কি জানেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হত্যাকারীর জন্য সালব প্রদানের ফায়সালা দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, জানি। আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে তার নিহত ব্যক্তির সালব তাকে দিতে আপনাকে কিসে বাধা দিচ্ছে? খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তার জন্য এটিকে বেশি মনে করেছি। আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চেহারা দেখি, তবে অবশ্যই আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করব। যখন তিনি মাদীনাতে আসলেন, আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (সেই লোকটিকে) পাঠালেন। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বিচার চাইল। তিনি খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকলেন, আর আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসে ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে খালিদ! এই লোকটিকে তার নিহত ব্যক্তির সালব দিতে তোমাকে কিসে বাধা দিচ্ছে? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তার জন্য এটিকে বেশি মনে করেছি। তিনি বললেন: তাকে তা দিয়ে দাও। বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তখন আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার চাদর ধরে টান দিলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে তুমি যা উল্লেখ করেছ, তার জন্য যেন তোমাকে পুরস্কৃত করা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শুনলেন এবং রাগান্বিত হলেন। তিনি বললেন: হে খালিদ! তাকে তা দিও না! তোমরা কি আমার আমীরদের (নেতাদের) ছেড়ে দেবে? তোমাদের এবং তাদের উদাহরণ হলো এমন, যেমন একজন লোক উট ও ছাগল কিনল। সে সেগুলোকে ডাকল, তারপর সেগুলোর পানি পান করানোর স্থান নির্বাচন করল এবং সেগুলোকে একটি হাউজে নিয়ে গেল। সেগুলো তাতে প্রবেশ করল এবং পানির স্বচ্ছ অংশ পান করল, আর ঘোলা অংশ ছেড়ে দিল। সুতরাং তাদের (আমীরদের) কাজের স্বচ্ছ অংশ তোমাদের জন্য, আর ঘোলা অংশ তাদের উপর (দায়িত্ব)।’

এই বর্ণনাশৈলী ও পূর্ণতার উপর তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে। আহমাদ (৬/২৭-২৮) বলেন: আমাদেরকে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সাফওয়ান ইবনু মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-ওয়ালীদ বলেন: আমি সাওরের কাছে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি আমাকে খালিদ ইবনু মা’দান সূত্রে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর সূত্রে, তিনি আওফ ইবনু মালিক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

আবূ দাঊদ (২৭১৯) এটি আহমাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে বাইহাক্বী (৬/৩১০) বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম (৫/১৪৯) আল-ওয়ালীদ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: ‘আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি বললাম, হে খালিদ! আপনি কি জানেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হত্যাকারীর জন্য সালব প্রদানের ফায়সালা দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু আমি তার জন্য এটিকে বেশি মনে করেছি।’ আর তাঁর (মুসলিমের) নিকট ‘আল-ওয়ালীদ বলেন: আমি সাওরের কাছে জিজ্ঞেস করলাম...’ এই অংশটি নেই।

তিনি (মুসলিম) মুআবিয়াহ ইবনু সালিহ সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যা এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত।

(সতর্কীকরণ): মুসলিম থেকে আমি যা উদ্ধৃত করেছি, তা থেকে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আত-তালখীস’ (৩/১০৫)-এর বক্তব্য সঠিক প্রমাণিত হয়। তিনি কিতাবের হাদীসটিকে আহমাদ, আবূ দাঊদ, ইবনু হিব্বান ও ত্বাবারানীর দিকে সম্পর্কিত করার পর বলেছেন: ‘এটি সহীহ মুসলিমে একটি দীর্ঘ হাদীসে প্রমাণিত, যাতে আওফ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা রয়েছে।’ আর এর উপর শাওকানী কর্তৃক যে আপত্তি করা হয়েছে যে, এটি সহীহ মুসলিমে নেই, তা তাঁর ভুল। যদিও ইবনু জারূদের ‘আল-মুনতাক্বা’-এর টীকাকার তা সমর্থন করেছেন।

*1224* - (وبارز البراء مرزبان الزارة فقتله فبلغ سواره ومنطقته ثلاثين ألفا فخمسه عمر ودفعه إليه ` رواه سعيد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/132) : حدثنا يونس قال: حدثنا سفيان عن أيوب عن ابن سيرين عن أنس بن مالك [1] : ` أن البراء بن مالك أخا أنس بن مالك بارز مرزبان الزارة (1) فطعنه
طعنة ، فكسر القربوس (1) وخلصت إليه ، فقتله ، فقوم سلبه ثلاثين ألفا ، فلما صلينا الصبح ، غدا علينا عمر ، فقال لأبى طلحة: إنا كنا لا نخمس الأسلاب ، وإن سلب البراء قد بلغ مالا ، ولا أرانا إلا خامسية ، فقومناه ثلاثين ألفا ، فدفعنا إلى عمر ستة آلاف `.
قلت: وهذا سند صحيح.
وأخرجه البيهقى (6/311) من طريق حماد بن زيد عن أيوب به.
إلا أنه قال: ` فدق صلبه ، وأخذ سواريه ، وأخذ منطقته.. ` وفيه ` فقيل لمحمد: فخمسه؟ فقال: لا أدرى `.
وأخرجه من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عنه بلفظ: ` أن أول سلب خمس فى الإسلام سلب البراء بن مالك ، كان حمل على المرزبان فطعنه ، فقتله ، وتفرق عنه أصحابه ، فنزل إليه ، فأخذ منقطته وسواريه ، فلما قدم ، مشى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، حتى أتى أبا طلحة الأنصارى … ` فذكره مثل رواية الطحاوى ، دون قوله فى آخرها: ` فدفعنا إلى عمر ستة آلاف ` وسنده صحيح أيضا.
ثم رواه من طريق قتادة عن أنس به نحوه وفيه: ` فنفله السلاح ، وقوم المنطقة ثلاثين ألفا ، فخمسها ، وقال: إنها مال `.
وإسناده لا بأس به.

*১২২৪* - (আর বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) 'মারযুবান আয-যারা'-এর সাথে দ্বন্দ্বে অবতীর্ণ হলেন এবং তাকে হত্যা করলেন। অতঃপর তার হাতের বালা ও কোমরবন্ধের মূল্য ত্রিশ হাজার (মুদ্রা) পৌঁছল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) নিলেন এবং অবশিষ্ট অংশ বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রদান করলেন।) এটি সাঈদ (ইবনু মানসুর) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (২/১৩২) সংকলন করেছেন: ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়্যুব থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) [১] থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই আনাস ইবনু মালিকের ভাই বারা ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) 'মারযুবান আয-যারা'-এর সাথে দ্বন্দ্বে অবতীর্ণ হলেন এবং তাকে এমনভাবে আঘাত করলেন যে, (ধনুকের) হাতল ভেঙে গেল, কিন্তু আঘাত তার (মারযুবানের) কাছে পৌঁছে গেল, ফলে তিনি তাকে হত্যা করলেন। অতঃপর তার লুণ্ঠিত সামগ্রীর (সালাব) মূল্য ত্রিশ হাজার (মুদ্রা) নির্ধারণ করা হলো। যখন আমরা ফজরের সালাত আদায় করলাম, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিকট আসলেন এবং আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আমরা সাধারণত লুণ্ঠিত সামগ্রীর (আসলাব) খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) নিতাম না। কিন্তু বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর লুণ্ঠিত সামগ্রী প্রচুর সম্পদে পরিণত হয়েছে। আমরা মনে করি, এর খুমুস নেওয়া উচিত। আমরা এর মূল্য ত্রিশ হাজার নির্ধারণ করলাম, অতঃপর আমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ছয় হাজার (মুদ্রা) প্রদান করলাম।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ।

আর বাইহাক্বী (৬/৩১১) এটি হাম্মাদ ইবনু যায়দ-এর সূত্রে আইয়্যুব থেকে অনুরূপভাবে সংকলন করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: "অতঃপর তার মেরুদণ্ড ভেঙে গেল, আর তিনি তার হাতের বালা ও কোমরবন্ধ নিলেন..." আর তাতে (সেই বর্ণনায়) রয়েছে: "মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: এর খুমুস নেওয়া হয়েছিল কি? তিনি বললেন: আমি জানি না।"

আর তিনি (বাইহাক্বী) এটি হিশাম ইবনু হাসসান-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে সংকলন করেছেন: "নিশ্চয়ই ইসলামের ইতিহাসে প্রথম যে লুণ্ঠিত সামগ্রীর (সালাব) খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) নেওয়া হয়েছিল, তা হলো বারা ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর লুণ্ঠিত সামগ্রী। তিনি মারযুবানের উপর আক্রমণ করলেন এবং তাকে আঘাত করে হত্যা করলেন। তার সঙ্গীরা ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল। অতঃপর তিনি (বারা) নিচে নেমে তার কোমরবন্ধ ও হাতের বালা নিলেন। যখন তিনি (বারা) ফিরে আসলেন, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হেঁটে আবূ তালহা আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন..." অতঃপর তিনি ত্বাহাভী-এর বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে এর শেষে "অতঃপর আমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ছয় হাজার (মুদ্রা) প্রদান করলাম" এই বাক্যটি উল্লেখ করেননি। আর এর সনদও সহীহ।

অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি (উমার) তাকে (বারাকে) অস্ত্রশস্ত্র দিলেন এবং কোমরবন্ধের মূল্য ত্রিশ হাজার নির্ধারণ করলেন, অতঃপর এর খুমুস নিলেন এবং বললেন: এটি সম্পদ।" আর এর ইসনাদ 'লা বা'স বিহ' (খারাপ নয়)।

*1225* - (أن النبى صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم كذلك - يعنى: فأعطى الغانمين أربعة أخماسها - ` (ص 291) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح مشهور.
وفيه أحاديث:
الأول: عن ابن عمر قال: رأيت المغانم تجزأ خمسة أجزاء ، ثم يسهم عليها ، فما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له يتخير.
أخرجه الطحاوى (2/165) وأحمد (2/71) عن ابن لهيعة حدثنا عبيد الله بن أبى جعفر عن نافع عنه.
قلت: وهذا إسناد حسن فى المتابعات والشواهد ، فإن رجاله كلهم ثقات ، لولا ما فى ابن لهيعة من الكلام بسبب سوء حفظه ، ومع ذلك ، فبعضهم يحسن حديثه.
قال الهيثمى: فى ` المجمع ` (5/340) : ` رواه أحمد ، وفيه ابن لهيعة ، وفيه ضعف ، وحديثه حسن ، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: وقد رواه نعيم بن حماد قال: حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا ابن لهيعة به.
وعبد الله بن المبارك قديم السماع من ابن لهيعة ، ولذلك صحح بعض الأئمة حديثه وسائر العبادلة المعروفين عنه ، فإذا كان نعيم قد حفظه عن ابن المبارك فالسند صحيح ، والله أعلم.
الثانى: عن ابن عباس قال: ` كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس ، فأربعة منها لمن قاتل عليها ، وخمس واحد يقسم على أربعة ، فربع لله ولرسوله ولذى القربى ، يعنى قرابة النبى صلى الله عليه وسلم ، فما كان لله وللرسول ، فهو لقرابة النبى صلى الله عليه وسلم ، ولم يأخذ النبى صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئا ، والربع الثانى لليتامى ، والربع الثالث للمساكين ، والربع الرابع لابن السبيل ، وهو الضيف الفقير الذى ينزل بالمسلمين `.
أخرجه الطحاوى (2/162) عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عنه.
ومن هذا الوجه أخرجه البيهقى فى ` سننه ` (6/693) بأتم منه ، وسيأتى لفظه قريبا بعد حديث.
قلت: وهذا سند ضعيف: عبد الله بن صالح فيه ضعف ، وعلى بن أبى طلحة لم يسمع من ابن عباس.
الثالث: عن رجل من بلقين قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم ، وهو بوادى القرى ، فقلت: يا رسول الله لمن المغنم؟ فقال: لله سهم ، ولهؤلاء أربعة أسهم ، قلت: فهل أحد أحق بشىء من المغنم من أحد؟ قال: لا حتى السهم يأخذه أحدكم من حينه ، فليس بأحق به من أخيه `.
أخرجه الطحاوى (2/177) .
قلت: وإسناده صحيح.

১২২৫ - (যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা গনীমতের মাল সেভাবেই বণ্টন করেছিলেন – অর্থাৎ: তিনি গনীমত অর্জনকারীদেরকে এর চার-পঞ্চমাংশ প্রদান করেছিলেন – (পৃ. ২৯১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ মাশহুর (সুপ্রসিদ্ধ)।

এ বিষয়ে একাধিক হাদীস রয়েছে:

প্রথম হাদীস: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি দেখেছি যে গনীমতের মালকে পাঁচটি অংশে বিভক্ত করা হতো, অতঃপর এর উপর লটারি করা হতো। অতঃপর যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্ধারিত হতো, তিনি তা থেকে (নিজের জন্য) পছন্দ করে নিতেন।

এটি ত্বাহাভী (২/১৬৫) এবং আহমাদ (২/৭১) ইবনু লাহী‘আহ সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা‘ফার সূত্রে, তিনি নাফি‘ সূত্রে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) এবং শাওয়াহিদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান (গ্রহণযোগ্য)। কারণ এর সকল রাবীই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যদি ইবনু লাহী‘আহর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর ব্যাপারে যে আলোচনা রয়েছে, তা না থাকত। এতদসত্ত্বেও, কেউ কেউ তাঁর হাদীসকে হাসান বলেছেন।

হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ (৫/৩৪০)-এ বলেছেন: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, এতে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন, তাঁর মধ্যে দুর্বলতা আছে, তবে তাঁর হাদীস হাসান। আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি নু‘আইম ইবনু হাম্মাদও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু মুবারক হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ এই হাদীসটি জানিয়েছেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু লাহী‘আহর কাছ থেকে প্রাচীনকালে (দুর্বল হওয়ার আগে) শ্রবণকারী। এই কারণে কিছু ইমাম তাঁর এবং তাঁর থেকে শ্রবণকারী অন্যান্য প্রসিদ্ধ ‘আবাদিলাহ’ (আব্দুল্লাহ নামধারীদের) হাদীসকে সহীহ বলেছেন। সুতরাং, যদি নু‘আইম এটি ইবনু মুবারক থেকে সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন, তবে সনদটি সহীহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দ্বিতীয় হাদীস: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘গনীমতের মালকে পাঁচটি ভাগে ভাগ করা হতো। এর চার ভাগ তাদের জন্য, যারা এর জন্য যুদ্ধ করেছে। আর এক-পঞ্চমাংশকে চারটি ভাগে ভাগ করা হতো। এর এক-চতুর্থাংশ আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য – অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মীয়-স্বজনদের জন্য। আল্লাহ এবং রাসূলের জন্য যা ছিল, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মীয়-স্বজনদের জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি। দ্বিতীয় এক-চতুর্থাংশ ইয়াতীমদের জন্য, তৃতীয় এক-চতুর্থাংশ মিসকীনদের জন্য এবং চতুর্থ এক-চতুর্থাংশ ইবনুস-সাবীল (মুসাফির)-এর জন্য, আর তিনি হলেন সেই দরিদ্র মেহমান, যিনি মুসলিমদের কাছে এসে অবস্থান করেন।’

এটি ত্বাহাভী (২/১৬২) আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ সূত্রে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ সূত্রে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালহা সূত্রে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই সূত্রেই বাইহাক্বী তাঁর ‘সুনান’ (৬/৬৯৩)-এ এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী অচিরেই এক হাদীসের পরে আসবে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, আর আলী ইবনু আবী ত্বালহা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি।

তৃতীয় হাদীস: বালকীনের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলাম, তখন তিনি ওয়াদিল ক্বুরায় ছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! গনীমতের মাল কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য এক ভাগ এবং এদের জন্য চার ভাগ। আমি বললাম: গনীমতের মালের কোনো অংশের ব্যাপারে কি কেউ অন্য কারো চেয়ে বেশি হকদার? তিনি বললেন: না। এমনকি তোমাদের কেউ যখন তাৎক্ষণিকভাবে কোনো অংশ গ্রহণ করে, তখন সে তার ভাইয়ের চেয়ে বেশি হকদার নয়।’

এটি ত্বাহাভী (২/১৭৭) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদ সহীহ।

*1226* - (عن ابن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم ، سهمان لفرسه وسهم له ` متفق عليه (ص 291) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/2 ، 41) فقال: حدثنا أبو معاوية حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للرجل وفرسه ثلاثة أسهم: سهما له ، وسهمين لفرسه `.
ومن طريق أحمد أخرجه أبو داود (2733) ، وأخرجه الدارمى (2/225) ، وابن ماجه (2854) وابن الجارود (1084) والدارقطنى (468) والبيهقى (6/325) من طرق أخرى عن أبى معاوية به.
ولفظ الدارمى: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم ، وللراجل سهما `.
وتابعه أبو أسامة عن عبيد الله به بلفظ: ` أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للفرس سهمين ، ولصاحبه سهما `.
أخرجه البخارى (2/216) والدارقطنى (467) والبيهقى (9/324 ـ 325) .
وخالفهم سليم بن أخضر عن عبيد الله فقال: ` قسم فى النفل ، للفرس سهمين ، وللرجل سهما ` أخرجه مسلم (5/156) والترمذى (1/293) وأحمد (2/62 ، 72) .
وتابعه ابن نمير: حدثنا عبيد الله به.
أخرجه مسلم وأحمد (2/143) وتابعه سفيان الثورى عنه.
أخرجه أحمد (2/80 ، 152) : حدثنا عبد الرزاق: أنبأنا سفيان به.
لكن رواه أبو حذيفة فقال: حدثنا سفيان به ، فخالفه فى اللفظ فقال: ` … للرجل سهم ، وللفرس سهمان `.
أخرجه البيهقى ، ولم يسق رواية عبد الرزاق ، فكأنه لم تقع له ، ثم قال عقب رواية أبى معاوية وأبى أسامة عن عبيد الله: ` والصحيح رواية الجماعة عنهما وعن غيرهما عن عبيد الله كما ذكرنا `.
قلت: ويؤيد ذلك رواية زائدة عن عبيد الله به بلفظ: ` قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين ، وللرجال سهما.
قال: فسره نافع فقال: إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم ، فإن لم يكن له فرس فله سهم ` أخرجه البخارى (3/114) .
وأخرجه الدارقطنى (468 ـ 470) من طرق أخرى عن عبيد الله به على الخلاف المذكور ، ورجح ما رجحه البيهقى.
وتابعه عبد الله بن عمر المكبر أخو عبيد الله ، واختلف عليه فى لفظه أيضا كما اختلف على أخيه.
أخرجه أحمد (2/2) والدارقطنى والبيهقى وما رجحاه من اللفظ هو المتعين ، لأن له شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة ، أذكر بعضهم:
الأول: عن عبد الله بن الزبير أنه كان يقول: ` ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر للزبير بن العوام أربعة أسهم: سهما للزبير ، وسهما لذى القربى لصفية بنت عبد المطلب أم الزبير ، وسهمين للفرس `.
أخرجه النسائى (2/122) والطحاوى (2/167) والدارقطنى (471) والبيهقى (6/326) عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن جده.
قلت: وهذا سند صحيح.
الثانى: عن الزبير نفسه.
` أن النبى صلى الله عليه وسلم أعطى الزبير سهما وأمه سهما ، وفرسه سهمين ` أخرجه أحمد (1/166) .
وإسناده حسن فى المتابعات والشواهد.
الثالث: عن أبى عمرة عن أبيه قال: ` أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أربعة نفر ، ومعنا فرس ، فأعطى كل إنسان منا سهما ، وأعطى الفرس سهمين `.
أخرجه أحمد (4/138) وعنه أبو داود (2734) من طريق المسعودى عنه.
قلت: وهذا سند ضعيف ، أبو عمرة هذا مجهول ، والمسعودى كان اختلط.
وفى رواية عنه عن رجل من آل أبى عمرة عن أبى عمرة بمعناه إلا أنه قال: ` ثلاثة نفر `.
زاد: ` فكان للفارس ثلاثة أسهم `
أخرجه أبو داود (2735) .
الرابع: عن ابن عباس ، وهو الآتى فى الكتاب بعده.
(تنبيه) : تبين من تخريجنا لهذا الحديث ، أنه ليس عند مسلم باللفظ الذى أورده المصنف ، ولا بمعناه ، وإنما هو عند البخارى وحده ، فعزوه للمتفق عليه لا يخفى ما فيه ، وقد سبقه إلى مثله الحافظ فى ` التلخيص ` (3/106) [1] .

১২২৬ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার যুদ্ধের দিন অশ্বারোহীর জন্য তিনটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন, তার ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং তার নিজের জন্য একটি অংশ।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৯১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আহমাদ (২/২, ৪১) সংকলন করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মু‘আবিয়াহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ব্যক্তি ও তার ঘোড়ার জন্য তিনটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন: তার জন্য একটি অংশ এবং তার ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ।’

আহমাদ-এর সূত্রে এটি আবূ দাঊদ (২৭৩৩) সংকলন করেছেন। আর এটি দারিমী (২/২২৫), ইবনু মাজাহ (২৮৫৪), ইবনু আল-জারূদ (১০৮৪), দারাকুতনী (৪৬৮) এবং বাইহাক্বী (৬/৩২৫) আবূ মু‘আবিয়াহ সূত্রে অন্যান্য সনদে সংকলন করেছেন।

দারিমী-এর শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার যুদ্ধের দিন অশ্বারোহীর জন্য তিনটি অংশ এবং পদাতিকের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন।’

আবূ উসামাহ, উবাইদুল্লাহ সূত্রে অনুরূপ শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং তার মালিকের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন।’

এটি বুখারী (২/২১৬), দারাকুতনী (৪৬৭) এবং বাইহাক্বী (৯/৩২৪-৩২৫) সংকলন করেছেন।

আর সুলাইম ইবনু আখদার, উবাইদুল্লাহ সূত্রে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তিনি (নবী সাঃ) নাফলের (অতিরিক্ত যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) ক্ষেত্রে বণ্টন করেছেন, ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং ব্যক্তির জন্য একটি অংশ।’ এটি মুসলিম (৫/১৫৬), তিরমিযী (১/২৯৩) এবং আহমাদ (২/৬২, ৭২) সংকলন করেছেন।

ইবনু নুমাইর তাঁর অনুসরণ করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ সূত্রে অনুরূপ। এটি মুসলিম ও আহমাদ (২/১৪৩) সংকলন করেছেন। সুফিয়ান আস-সাওরী তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (২/৮০, ১৫২) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক: আমাদের অবহিত করেছেন সুফিয়ান সূত্রে অনুরূপ।

কিন্তু আবূ হুযাইফাহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান সূত্রে অনুরূপ। তবে তিনি শব্দে ভিন্নতা এনেছেন। তিনি বলেছেন: ‘...ব্যক্তির জন্য একটি অংশ এবং ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ।’ এটি বাইহাক্বী সংকলন করেছেন। তিনি আব্দুর রাযযাক-এর বর্ণনা উল্লেখ করেননি, সম্ভবত তিনি তা পাননি। অতঃপর তিনি উবাইদুল্লাহ সূত্রে আবূ মু‘আবিয়াহ ও আবূ উসামাহ-এর বর্ণনার পরে বলেছেন: ‘সহীহ হলো তাদের উভয়ের এবং উবাইদুল্লাহ সূত্রে অন্যান্যদের বর্ণনা, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।’

আমি (আলবানী) বলছি: যায়েদাহ, উবাইদুল্লাহ সূত্রে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করে এটিকে সমর্থন করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার যুদ্ধের দিন ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং পুরুষদের জন্য একটি অংশ বণ্টন করেছিলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: নাফি‘ এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তির সাথে ঘোড়া থাকে, তবে তার জন্য তিনটি অংশ, আর যদি তার ঘোড়া না থাকে, তবে তার জন্য একটি অংশ।’ এটি বুখারী (৩/১১৪) সংকলন করেছেন।

আর দারাকুতনী (৪৬৮-৪৭০) উবাইদুল্লাহ সূত্রে অন্যান্য সনদে উল্লেখিত মতপার্থক্য সহকারে এটি সংকলন করেছেন এবং বাইহাক্বী যা প্রাধান্য দিয়েছেন, তিনি (দারাকুতনী) সেটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

আর উবাইদুল্লাহ-এর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-মুকাব্বার তাঁর অনুসরণ করেছেন। তাঁর ভাইয়ের উপর যেমন মতপার্থক্য হয়েছে, তেমনি তাঁর শব্দেও মতপার্থক্য হয়েছে। এটি আহমাদ (২/২), দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী সংকলন করেছেন। তাঁরা উভয়ে শব্দের যে অংশটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, সেটিই অবশ্য গ্রহণীয়। কারণ এই বিষয়ে সাহাবীগণের একটি দল থেকে বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। আমি তাদের কয়েকজনের কথা উল্লেখ করছি:

প্রথম: আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার বছরে যুবাইর ইবনু আল-আওয়ামের জন্য চারটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন: যুবাইরের জন্য একটি অংশ, যুল-কুরবা (নিকটাত্মীয়)-এর জন্য একটি অংশ—যা যুবাইরের মাতা সাফিয়্যাহ বিনত আব্দুল মুত্তালিবের জন্য ছিল—এবং ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ।’ এটি নাসাঈ (২/১২২), ত্বাহাভী (২/১৬৭), দারাকুতনী (৪৭১) এবং বাইহাক্বী (৬/৩২৬) ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর সূত্রে তাঁর দাদা থেকে সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ।

দ্বিতীয়: যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই বর্ণনা করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবাইরকে একটি অংশ, তাঁর মাতাকে একটি অংশ এবং তাঁর ঘোড়াকে দুটি অংশ দিয়েছিলেন।’ এটি আহমাদ (১/১৬৬) সংকলন করেছেন। এর ইসনাদ মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) ও শাহেদ-এর ক্ষেত্রে হাসান।

তৃতীয়: আবূ ‘আমরাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমরা চারজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলাম এবং আমাদের সাথে একটি ঘোড়া ছিল। তিনি আমাদের প্রত্যেককে একটি করে অংশ দিলেন এবং ঘোড়াকে দুটি অংশ দিলেন।’ এটি আহমাদ (৪/১৩৮) সংকলন করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (২৭৩৪) মাসঊদী-এর মাধ্যমে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আবূ ‘আমরাহ মাজহূল (অজ্ঞাত), আর মাসঊদী ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ আক্রান্ত হয়েছিলেন।

তাঁর থেকে আবূ ‘আমরাহ-এর পরিবারের একজন ব্যক্তি, আবূ ‘আমরাহ সূত্রে অনুরূপ অর্থে একটি বর্ণনা রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: ‘তিনজন লোক।’ তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘সুতরাং অশ্বারোহীর জন্য তিনটি অংশ ছিল।’ এটি আবূ দাঊদ (২৭৩৫) সংকলন করেছেন।

চতুর্থ: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যা কিতাবের পরবর্তী অংশে আসছে।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসের আমাদের তাহক্বীক্ব থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যে শব্দে উল্লেখ করেছেন, সেই শব্দে মুসলিম-এর নিকট নেই, এমনকি এর অর্থেও নয়। বরং এটি কেবল বুখারী-এর নিকট রয়েছে। সুতরাং এটিকে ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ (বুখারী ও মুসলিম উভয়ের দ্বারা বর্ণিত) বলে উল্লেখ করার ত্রুটি গোপন নয়। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর *আত-তালখীস* (৩/১০৬) গ্রন্থেও অনুরূপ ভুল করেছেন [১]।

*1227* - (عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أعطى الفارس ثلاثة أسهم وأعطى الراجل سهما ` رواه الأثرم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (6/293) عن عبد الله بن صالح حدثنى معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس فى سورة الأنفال قوله (يسألونك عن الأنفال ، قل الأنفال لله والرسول) ، قال: الأنفال المغانم ، كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ليس لأحد منها شىء ، ما أصاب سرايا المسلمين ، أتوا به ، فمن حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول ، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم منها ، قال الله تبارك وتعالى: (يسألونك عن الأنفال ، قل الأنفال) لى جعلتها لرسولى ، ليس لكم منها شىء (فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) إلى قوله (إن كنتم مؤمنين) ثم أنزل الله عز وجل (واعلموا أنما غنتم من شىء ، فأن لله خمسه وللرسول) ثم قسم ذلك الخمس لرسول الله ولذى القربى ، يعنى قرابة النبى صلى الله عليه وسلم اليتامى والمساكين والمجاهدين فى سبيل الله ، وجعل أربعة أخماس الغنيمة بين الناس الناس فيه سواء ، للفرس سهمان ، ولصاحبه سهم ، وللراجل سهم.
كذا وقع فى الكتاب ` والمجاهدين ` وهو غلط ، إنما هو ابن السبيل `.
قلت: وهذا سند ضعيف فيه علتان سبق بيانهما قبل حديث.
وأورده الهيثمى فى ` الجمع ` ، (5/340) بنحوه وفى سياقه غرابة ، وقال: ` رواه الطبرانى ، وفيه نهشل بن سعيد وهو متروك `.
قلت: لكن المقدار الذى أورد المصنف منه صحيح ، لأنه يشهد له حديث ابن عمر الذى قبله ، وما سقنا فى تخريجه من الشواهد.
ثم وجدت له طريقا أخرى بلفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى يوم بدر الفرس سهمين والرجل سهما `.
قال الهيثمى (5/341) : ` رواه أبو يعلى ، وفيه محمد بن أبى ليلى وهو سىء الحفظ ويتقوى بالمتابعات `.

১২২৭ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অশ্বারোহীকে তিনটি অংশ (সাহম) এবং পদাতিককে একটি অংশ প্রদান করেছিলেন।’ এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

আল-বায়হাক্বী (৬/২৯৩) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ সূত্রে, তিনি বলেন, আমাকে মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনু আবী তালহা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সূরা আনফালের এই আয়াত প্রসঙ্গে: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ) [তারা আপনাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, আনফাল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য]। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: আনফাল হলো গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)। তা বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য ছিল, এর মধ্যে কারো কোনো অংশ ছিল না। মুসলিমদের ছোট বাহিনীগুলো যা অর্জন করত, তা নিয়ে আসা হতো। যে ব্যক্তি এর থেকে একটি সুঁই বা সুতাও লুকিয়ে রাখত, তা হতো গূলূল (আত্মসাৎ)। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তা থেকে কিছু দেওয়ার জন্য অনুরোধ করল। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বললেন: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ) [তারা আপনাকে আনফাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, আনফাল] আমার জন্য, আমি তা আমার রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছি। তোমাদের জন্য এর মধ্যে কিছু নেই। (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ) [সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজেদের মধ্যেকার সম্পর্ক সংশোধন করো] তাঁর বাণী (إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) [যদি তোমরা মুমিন হও] পর্যন্ত। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ) [আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমরা যা কিছু গনীমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আল্লাহ ও রাসূলের জন্য]। অতঃপর তিনি সেই এক-পঞ্চমাংশ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এবং যি-আল-কুরবা (নিকটাত্মীয়)-এর জন্য ভাগ করে দিলেন, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম, মিসকীন এবং আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের জন্য। আর গনীমতের চার-পঞ্চমাংশ তিনি মানুষের মধ্যে ভাগ করে দিলেন, যেখানে সবাই সমান। ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ, আর তার মালিকের জন্য একটি অংশ, এবং পদাতিকের জন্য একটি অংশ।

কিতাবে এভাবে ‘ওয়া আল-মুজাহিদীন’ (এবং মুজাহিদদের) উল্লেখ হয়েছে, যা ভুল। বরং তা হলো ‘ইবনুস সাবীল’ (পথিক)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে, যা এর পূর্বের হাদীসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আল-হাইছামী তাঁর ‘আল-জাম’ (৫/৩৪০) গ্রন্থে প্রায় অনুরূপভাবে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে এর বর্ণনার বিন্যাসে কিছু অস্বাভাবিকতা (গারাবাহ) রয়েছে। তিনি বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এতে নাহশাল ইবনু সাঈদ রয়েছে, যে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এর যে অংশটুকু উল্লেখ করেছেন, তা সহীহ (বিশুদ্ধ)। কারণ এর পূর্বের ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং আমরা এর তাখরীজে যে শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) পেশ করেছি, তা এটিকে সমর্থন করে।

অতঃপর আমি এর আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের দিন ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং পদাতিকের জন্য একটি অংশ প্রদান করেছিলেন।’

আল-হাইছামী (৫/৩৪১) বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন, এবং এতে মুহাম্মাদ ইবনু আবী লায়লা রয়েছে, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সিয়্যু আল-হিফয), তবে মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়।’