*1221* - (حديث: إن الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين: ` من قتل رجلا فله سلبه. فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم `. رواه أحمد وأبو داود (ص 290) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2718) وكذا الدارمى (2/229) وابن
حبان (1617) والطحاوى (2/130) والحاكم (3/130 و3/353) والطيالسى (2079) وأحمد (3/114 و123 و190 و279) من طريق حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس بن مالك به.
ولفظ أبى داود والدارمى ` كافرا ` بدل ` رجلا ` وهو رواية لأحمد.
قلت: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم ، كما قال الحاكم ، ووافقه الذهى.
وتابعه أبو أيوب الأفريقى عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة بلفظ: ` من تفرد بدم رجل فقتله ، فله سلبه.
قال: فجاء أبو طلحة بسلب أحد وعشرين رجلا ` أخرجه أحمد (3/198) .
قلت: وأبو أيوب اسمه عبد الله بن على وهو صدوق يخطىء ، فالعمدة على رواية حماد بن سلمة.
وله شاهد من حديث أبى قتادة بن ربعى قال: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين ، فلما التقينا ، كانت للمسلمين جولة ، قال: فرأيت رجلا من المشركين ، قد علا رجلاً من المسلمين ، قال: فاستدرت له حتى أتيته من ورائه فضربته بالسيف على حبل عاتقه ، فأقبل على ، فضمنى ضمه ، وجدت منها ريح الموت ، ثم أدركه الموت ، فأرسلنى ، قال: فلقيت عمر بن الخطاب ، فقلت: ما بال الناس؟ فقال: أمر الله ، ثم إن الناس رجعوا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من قتل قتيلا له عليه بينة ، فله سلبه ` قال: فقمت ، ثم قلت: من يشهد لى ، ثم جلست ، ثم قال ذلك الثالثة ، فقمت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مالك يا أبا قتادة؟ قال: فاقتصصت عليه القصة ، فقال رجل من القوم ، صدق ، يا رسول الله ، وسلب ذلك القتيل عندى ، فأرضه عنه يا رسول الله ، فقال أبو بكر: لا ، هاء الله ، إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله ، يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدق ، فأعطه إياه ، فأعطانيه ، فبعت الدرع ، فاشتريت به مخرفا فى بنى سلمة ، فإنه
لأول مال تأثلته فى الإسلام `.
أخرجه مالك (2/454/18) وعنه البخارى (2/287) ومسلم (5/148) وأبو داود (2717) وصححه والطحاوى (1/130) وابن الجارود (1076) والبيهقى (9/50) عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير عن أفلح عن أبى محمد مولى أبى قتادة عنه.
وتابعه سفيان بن عينية عن يحيى بن سعيد به مختصرا جدا.
أخرجه الدارمى (2/229) وابن ماجه (2837) .
وله طريق آخر عن أبى قتادة به مختصرا ، وزاد: ` … سلبه ودرعه ، فباعه بخمس أواق ` أخرجه أحمد (5/207) من طريق ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبى جعفر عن عبد الرحمن الأعرج عنه.
قلت: وابن لهيعة سىء الحفظ ، فلا يحتج بزيادته ، ثم رأيته عند الطحاوى من طريق عبد الله بن المبارك عن ابن لهيعة ، وحديثه عنه صحيح. والله أعلم.
وله طريق أخرى عنه نحو الطريق الأولى يرويها ابن إسحاق بلفظ: ` رأيت رجلين يقتتلان: مسلم ومشرك ، وإذا رجل من المشركين يريد أن يعين صاحبه المشرك على المسلم ، فأتيته فضربت يده فقطعتها ، واعتنقنى بيده الأخرى ، فوالله ما أرسلنى حتى وجدت ريح الموت ، فلولا أن الدم نزفه لقتلنى ، فسقط فضربته فقتلته ، وأجهضنى عنه القتال ، ومر به رجل من أهل مكة فسلبه ، فلما فرغنا ووضعت الحرب أوزارها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل قتيلا فسلبه له … الحديث أخرجه أحمد (5/306) .
قلت: وإسناده حسن.
وعلقه البخارى (3/149) من طريق الليث: حدثنى يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير ابن أفلح عن أبى محمد مولى أبى قتادة به نحو حديث ابن إسحاق ، وزاد: ` وانهزم المسلمون ، وانهزمت معهم ، فإذا بعمر بن الخطاب فى الناس ، فقلت له: ما شأن الناس؟ قال: أمر الله … ` الحديث.

*১২২১* - (হাদীস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুনাইনের দিন বললেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো পুরুষকে (শত্রুকে) হত্যা করবে, তার জন্য রয়েছে তার (নিহতের) সমস্ত সম্পদ (সালাব)।’ অতঃপর আবূ ত্বালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেদিন বিশ জন লোককে হত্যা করলেন এবং তাদের সালাব গ্রহণ করলেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ২৯০)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৭১৮), অনুরূপভাবে দারিমী (২/২২৯), ইবনু হিব্বান (১৬১৭), ত্বাহাভী (২/১৩০), হাকিম (৩/১৩০ ও ৩/৩৫৩), ত্বায়ালিসী (২০৭৯) এবং আহমাদ (৩/১১৪, ১২৩, ১৯০ ও ২৭৯) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্-এর সূত্রে, তিনি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ ও দারিমী-এর শব্দে ‘رجلا’ (রাজুলান)-এর পরিবর্তে ‘كافرا’ (কাফিরান) শব্দটি এসেছে। এটি আহমাদ-এরও একটি বর্ণনা।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যেমনটি হাকিম বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আবূ আইয়্যূব আল-আফরীক্বী ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা থেকে এই শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো লোকের রক্তপাতের ক্ষেত্রে এককভাবে হত্যা করবে, তার জন্য রয়েছে তার সালাব (সম্পদ)।’ তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: ‘অতঃপর আবূ ত্বালহা একুশ জন লোকের সালাব নিয়ে আসলেন।’ এটি আহমাদ (৩/১৯৮) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আবূ আইয়্যূব-এর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনু আলী। তিনি ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন। সুতরাং নির্ভরতা হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্-এর বর্ণনার উপর।

এর সমর্থনে আবূ ক্বাতাদাহ্ ইবনু রিবঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে হুনাইনের বছর বের হলাম। যখন আমরা মুখোমুখি হলাম, তখন মুসলিমদের মধ্যে এক ধরনের অস্থিরতা দেখা দিল (সামান্য পিছু হটা)। তিনি বলেন: আমি মুশরিকদের মধ্যে এক ব্যক্তিকে দেখলাম, যে একজন মুসলিমের উপর চড়ে বসেছে। তিনি বলেন: আমি তার চারপাশে ঘুরে তার পেছন দিক থেকে তার কাঁধের রগের উপর তলোয়ার দিয়ে আঘাত করলাম। সে আমার দিকে ফিরে এলো এবং আমাকে এমন জোরে জড়িয়ে ধরল যে, আমি তাতে মৃত্যুর গন্ধ পেলাম। অতঃপর তার মৃত্যু হলো এবং সে আমাকে ছেড়ে দিল। তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: লোকদের কী হয়েছে? তিনি বললেন: আল্লাহর নির্দেশ (অর্থাৎ আল্লাহর ফায়সালা)। অতঃপর লোকেরা ফিরে এলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো নিহত ব্যক্তিকে হত্যা করেছে এবং তার উপর তার প্রমাণ রয়েছে, তার জন্য রয়েছে তার সালাব।’ তিনি বলেন: আমি দাঁড়ালাম, অতঃপর বললাম: কে আমার জন্য সাক্ষ্য দেবে? অতঃপর বসে পড়লাম। তিনি তৃতীয়বারও একই কথা বললেন। আমি দাঁড়ালাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে আবূ ক্বাতাদাহ্, তোমার কী হয়েছে? তিনি বলেন: আমি তাঁর কাছে ঘটনাটি বিস্তারিত বললাম। তখন কওমের এক ব্যক্তি বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে সত্য বলেছে। আর সেই নিহত ব্যক্তির সালাব আমার কাছে রয়েছে। ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তাকে আমার পক্ষ থেকে সন্তুষ্ট করে দিন (অর্থাৎ সালাব আমাকে দিয়ে দিন)। তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: না, আল্লাহর কসম! এমনটি হতে পারে না। আল্লাহর সিংহদের মধ্যে একজন সিংহ, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধ করেছে, তুমি তার সালাব নিয়ে নেবে! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সে সত্য বলেছে। তুমি তাকে তা দিয়ে দাও। অতঃপর সে আমাকে তা দিয়ে দিল। আমি সেই বর্মটি বিক্রি করে বানী সালামাহ্ গোত্রে একটি খেজুর বাগান কিনলাম। আর এটিই হলো প্রথম সম্পদ যা আমি ইসলামের মধ্যে অর্জন করেছিলাম।’

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৪৫৪/১৮), তাঁর থেকে বুখারী (২/২৮৭), মুসলিম (৫/১৪৮), আবূ দাঊদ (২৭১৭) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, ত্বাহাভী (১/১৩০), ইবনু জারূদ (১০৭৬) এবং বাইহাক্বী (৯/৫০) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে, তিনি উমার ইবনু কাসীর থেকে, তিনি আফলাহ্ থেকে, তিনি আবূ ক্বাতাদাহ্-এর মাওলা আবূ মুহাম্মাদ থেকে, তিনি (আবূ ক্বাতাদাহ্) থেকে।

সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ্ ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্তাকারে এর অনুসরণ করেছেন। এটি দারিমী (২/২২৯) এবং ইবনু মাজাহ্ (২৮৩৭) বর্ণনা করেছেন।

আবূ ক্বাতাদাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সংক্ষিপ্ত সূত্র রয়েছে, যাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: ‘...তার সালাব ও তার বর্ম, অতঃপর তিনি তা পাঁচ ‘আওক্বিয়াহ্’ (ওকিয়া) দিয়ে বিক্রি করলেন।’ এটি আহমাদ (৫/২০৭) ইবনু লাহী‘আহ্-এর সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা‘ফার থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ‘রাজ থেকে, তিনি (আবূ ক্বাতাদাহ্) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: ইবনু লাহী‘আহ্ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, তাই তার অতিরিক্ত অংশ দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না। অতঃপর আমি ত্বাহাভী-এর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক-এর সূত্রে ইবনু লাহী‘আহ্ থেকে এটি দেখেছি, আর তাঁর (ইবনুল মুবারক-এর) সূত্রে তাঁর (ইবনু লাহী‘আহ্-এর) হাদীস সহীহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁর (আবূ ক্বাতাদাহ্-এর) থেকে প্রথম সূত্রের অনুরূপ আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা ইবনু ইসহাক এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি দু’জন লোককে যুদ্ধ করতে দেখলাম: একজন মুসলিম ও একজন মুশরিক। হঠাৎ মুশরিকদের মধ্যে একজন লোক তার মুশরিক সঙ্গীকে মুসলিমের বিরুদ্ধে সাহায্য করতে চাইল। আমি তার কাছে গেলাম এবং তার হাতে আঘাত করলাম, ফলে তা কেটে গেল। সে তার অন্য হাত দিয়ে আমাকে জড়িয়ে ধরল। আল্লাহর কসম! সে আমাকে ছাড়েনি যতক্ষণ না আমি মৃত্যুর গন্ধ পেলাম। যদি রক্তক্ষরণ তাকে দুর্বল না করত, তবে সে আমাকে হত্যা করে ফেলত। অতঃপর সে পড়ে গেল এবং আমি তাকে আঘাত করে হত্যা করলাম। যুদ্ধ আমাকে তার কাছ থেকে দূরে সরিয়ে দিল। মক্কার একজন লোক তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল এবং তার সালাব নিয়ে নিল। যখন আমরা যুদ্ধ শেষ করলাম এবং যুদ্ধ তার ভার নামিয়ে রাখল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো নিহত ব্যক্তিকে হত্যা করেছে, তার সালাব তার জন্য...’ হাদীসটি। এটি আহমাদ (৫/৩০৬) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আর এর সনদ হাসান।

আর বুখারী (৩/১৪৯) এটি লাইস-এর সূত্রে ‘তা‘লীক্ব’ (সনদের অংশ বাদ দিয়ে) করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উমার ইবনু কাসীর ইবনু আফলাহ্ থেকে, তিনি আবূ ক্বাতাদাহ্-এর মাওলা আবূ মুহাম্মাদ থেকে, তিনি (আবূ ক্বাতাদাহ্) থেকে ইবনু ইসহাক-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘...আর মুসলিমরা পরাজিত হলো, আমিও তাদের সাথে পরাজিত হলাম। হঠাৎ আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে লোকদের মাঝে দেখতে পেলাম। আমি তাঁকে বললাম: লোকদের কী অবস্থা? তিনি বললেন: আল্লাহর নির্দেশ...’ হাদীসটি।

*1222* - (حديث سلمة بن الأكوع وفيه: ` قال: ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته ، فضربت رأس الرجل فندر ثم جئت بالجمل أقوده عليه رحله وسلاحه ، فاستقبلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقال: من قتل الرجل؟ فقالوا: ابن الأكوع ، قال: له سلبه أجمع ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/150) وكذا أبو داود (2654) والطحاوى (2/130 ـ 131) وأحمد (4/49 و51) من طريق عكرمة بن عمار قال: حدثنا إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال: ` غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن وغطفان ، فبينما نحن كذلك إذ جاء رجل على جمل أحمر ، فانتزع شيئا من حقب البعير ، فقيد به البعير ، ثم جاء يمشى حتى قعد معنا يتغدى ، قال: فنظر فى القوم ، فإذا ظهرهم فيه قلة ، وأكثرهم مشاة ، فلما نظر إلى القوم خرج يعدو ، فأتى بعيره ، فقعد عليه ، قال: فخرج يركضه ، وهو طليعة للكفار فاتبعه رجل منا من أسلم على ناقة له ورقاء ، قال: إياس: قال أبى: فاتبعته أعدو على رجلى ، قال: [فأدركته] ورأس الناقة عند ورك الجمل ، قال: ولحقته فكنت عند ورك الناقة ، وتقدمت حتى كنت عند ورك الجمل ، ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل ، فقلت له ، أخ ، فلما وضع الجمل ركبتيه إلى الأرض اخترطت سيفى ، فضربت رأسه ، فندر ، ثم جئت براحلته أقودها ، فاستقبلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس ، قال: من قتل الرجل؟ فقالوا: … ` الحديث وسياقه لأحمد ، فكان اللائق بالمصنف أن يعزوه
إليه.
وأما لفظ البخارى ، فهو أبعد عن هذا بكثير ، لأنه عنده (2/360) من طريق أبى العميس عن إياس بن سلمة به بلفظ: ` أتى النبى صلى الله عليه وسلم عين من المشركين ، وهو فى سفر ، فجلس عند أصحابه ، يحدث ، ثم انفتل ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: اطلبوه واقتلوه ، فقتله ، فنفله سلبه `.
وأخرجه ابو داود (2653) والنسائى فى ` الكبرى ` (35/1) والطحاوى (2/131) والبيهقى (9/147) وأحمد (4/50 ـ 51) .
وأخرجه ابن ماجه (2836) من الطريقين معاً عن إياس به مختصرا بلفظ: ` بارزت رجلا ، فقتلته ، فنفلنى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلبه `.
وأورده البوصيرى فى ` زوائد سنن ابن ماجه (ق 176/1) وقال: ` هذا إسناد صحيح رجاله ثقات ، واسم أبى العميس عتبة بن عبد الله `!
فخفى عليه أنه على شرط كل من الشيخين ، وأنهما أخرجاه بأتم منه! ولولا ذاك لما أورده.

*১২২২* - (হাদীসটি সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যার মধ্যে রয়েছে: ‘তিনি বললেন: অতঃপর আমি এগিয়ে গেলাম, এমনকি উটের লাগাম ধরে তাকে বসিয়ে দিলাম। এরপর লোকটির মাথায় আঘাত করলাম, ফলে তার মাথা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। অতঃপর আমি উটটিকে তার হাওদা ও অস্ত্রশস্ত্রসহ টেনে নিয়ে আসলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাথে থাকা লোকেরা আমার দিকে এগিয়ে এলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: লোকটিকে কে হত্যা করেছে? তারা বলল: ইবনুল আকওয়া। তিনি বললেন: তার সমস্ত যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী (সালব) তার জন্য।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি])

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মুসলিম (৫/১৫০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৬৫৪), ত্বাহাভী (২/১৩০-১৩১) এবং আহমাদ (৪/৪৯ ও ৫১) বর্ণনা করেছেন ইকরিমা ইবনু আম্মার-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াস ইবনু সালামাহ ইবনুল আকওয়া তাঁর পিতা থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হাওয়াজিন ও গাতফান গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করলাম। আমরা যখন সেই অবস্থায় ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি একটি লাল উটের পিঠে চড়ে এলো। সে উটের পেটের বাঁধন থেকে কিছু একটা খুলে নিল এবং তা দিয়ে উটটিকে বেঁধে রাখল। এরপর সে হেঁটে এসে আমাদের সাথে দুপুরের খাবার খেতে বসল। তিনি (সালামাহ) বললেন: সে লোকজনের দিকে তাকাল এবং দেখল যে তাদের পেছনে লোকসংখ্যা কম এবং তাদের অধিকাংশই পদাতিক। যখন সে লোকজনের দিকে তাকাল, তখন সে দৌড়ে বেরিয়ে গেল এবং তার উটের কাছে এসে তার পিঠে চড়ে বসল। তিনি বললেন: সে উটটিকে দ্রুত হাঁকিয়ে বেরিয়ে গেল, আর সে ছিল কাফিরদের গুপ্তচর। আমাদের মধ্যে আসলাম গোত্রের একজন লোক তার ধূসর বর্ণের উটনীতে চড়ে তাকে অনুসরণ করল। ইয়াস বললেন: আমার পিতা বললেন: আমি আমার পায়ে হেঁটে দৌড়ে তাকে অনুসরণ করলাম। তিনি বললেন: [আমি তাকে ধরে ফেললাম] যখন উটনীর মাথা উটের নিতম্বের কাছে ছিল। তিনি বললেন: আমি তাকে ধরে ফেললাম এবং উটনীর নিতম্বের কাছে ছিলাম। এরপর আমি এগিয়ে গেলাম, এমনকি উটের নিতম্বের কাছে পৌঁছলাম। অতঃপর আমি আরও এগিয়ে গেলাম, এমনকি উটের লাগাম ধরে ফেললাম। আমি তাকে বললাম, ‘আখ’ (বসে পড়)। যখন উটটি তার হাঁটু মাটিতে রাখল, আমি আমার তলোয়ার বের করলাম এবং তার মাথায় আঘাত করলাম, ফলে তার মাথা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। অতঃপর আমি তার আরোহণের পশুটিকে টেনে নিয়ে আসলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকজনের সাথে আমার দিকে এগিয়ে এলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: লোকটিকে কে হত্যা করেছে? তারা বলল: ...’ হাদীসটি এই পর্যন্ত। এর বর্ণনাশৈলী আহমাদ-এর। সুতরাং মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর জন্য উচিত ছিল যে তিনি এটিকে তাঁর (আহমাদ-এর) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতেন।

আর বুখারী-এর শব্দাবলী এর থেকে অনেক বেশি সংক্ষিপ্ত। কারণ তাঁর (বুখারী-এর) নিকট (২/৩৬০) আবূল উমাইস সূত্রে ইয়াস ইবনু সালামাহ থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে মুশরিকদের একজন গুপ্তচর এলো, যখন তিনি সফরে ছিলেন। সে তাঁর সাহাবীদের কাছে বসে কথা বলল, অতঃপর সে ফিরে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে তালাশ করো এবং হত্যা করো। অতঃপর সে (সালামাহ) তাকে হত্যা করল, ফলে তিনি তাকে তার যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী (সালব) প্রদান করলেন।’

এটি আবূ দাঊদ (২৬৫৩), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৩৫/১), ত্বাহাভী (২/১৩১), বাইহাক্বী (৯/১৪৭) এবং আহমাদ (৪/৫০-৫১) বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু মাজাহ (২৮৩৬) উভয় সূত্রেই ইয়াস থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি এক ব্যক্তির সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত হলাম এবং তাকে হত্যা করলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে তার যুদ্ধলব্ধ সামগ্রী (সালব) প্রদান করলেন।’

আর বুসীরী এটিকে ‘যাওয়ায়েদ সুনান ইবনু মাজাহ’ (ক্বাফ ১৭৬/১)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই ইসনাদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আবূল উমাইস-এর নাম হলো উতবাহ ইবনু আব্দুল্লাহ!’

তাঁর কাছে এটি গোপন ছিল যে, এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) উভয়ের শর্তানুযায়ী এবং তাঁরা উভয়েই এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গরূপে এটি বর্ণনা করেছেন! যদি তা না হতো, তবে তিনি এটি উল্লেখ করতেন না।

*1223* - (روى عوف بن مالك وخالد بن الوليد: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب `.
رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2721) والطحاوى (2/130) عن إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عنهما به.
قلت: وهذا إسناد صحيح شامى ، وقد تابعه أبو المغيرة قال: حدثنا صفوان بن عمرو به.
أخرجه ابن الجارود (1077) ، وأخرجه أحمد (6/26) : حدثنا أبو المغيرة به مطولا ، ولفظه عنده عن عوف بن مالك الأشجعى قال:
` غزونا غزوة إلى طرف الشام ، فأمر علينا خالد بن الوليد ، قال: فانضم إلينا رجل من أمداد حمير ، فأوى إلى رحلنا ليس معه شىء ، إلا سيف ، ليس معه سلاح غيره ، فنحر رجل من المسلمين جزورا ، فلم يزل يحتل ، حتى أخذ من جلده كهيئة المجن ، حتى بسط على الأرض ، ثم وقد عليه حتى جف ، فجعل له ممسكا ، كهيئة الترس ، فقضى أن لقينا عدونا ، فيهم أخلاط من الروم والعرب من قضاعة ، فقاتلونا قتالا شديدا ، وفى القوم رجل من الروم على فرس له أشقر ، وسرج مذهب ، ومنطقة ملطخة ذهبا ، وسيف مثل ذلك فجعل يحمل على القوم ، ويغرى بهم ، فلم يزل ذلك المددى يحتال لذلك الرومى حتى مر به ، فاستقفاه فضرب عرقوب فرسه بالسيف فوقع ، ثم أتبعه ضربا بالسيف حتى قتله ، فلما فتح الله الفتح ، أقبل يسأل للسلب ، وقد شهد له الناس بأنه قاتله ، فأعطاه خالد بعض سلبه ، وأمسك سائره ، فلما رجع إلى رحل عوف ، ذكره ، فقال له عوف: ارجع إليه فليعطك ما بقى فرجع إليه ، فأبى عليه ، فمشى عوف حتى أتى خالدا ، فقال: أما تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل؟ قال: بلى ، قال: فما يمنعك أن تدفع إليه سلب قتيله؟ قال خالد: استكثرته له ، قال عوف: لئن رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأذكرن ذلك له ، فلما قدم المدينة ، بعثه عوف ، فاستعدى إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فدعا خالدا ، وعوف قاعد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يمنعك يا خالد أن تدفع إلى هذا سلب قتيله؟ قال: استكثرته له يا رسول الله ، فقال: ادفعه إليه ، قال: فمر بعوف ، فجر عوف بردائه ، فقال: ليجزى لك ما ذكرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغضب ، فقال: لا تعطه يا خالد! هل أنتم تاركى أمرائى؟ إنما مثلكم ومثلهم ، كمثل رجل اشترى إبلاً وغنما ، فدعاها ، ثم تخير سقيها ، فأوردها حوضا ، فشرعت فيه ، فشربت صفوة الماء ، وتركت كدره ، فصفوة أمرهم لكم ، وكدره عليهم `.
وقد توبع على هذا السياق والتمام ، فقال أحمد (6/27 ـ 28) : حدثنا الوليد ابن مسلم قال: حدثنى صفوان بن مسلم به.
قال الوليد سألت ثورا عن هذا الحديث؟ فحدثنى عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الأشجعى نحوه.
وأخرجه أبو داود (2719) من طريق أحمد ، وعنه البيهقى (6/310) وأخرجه مسلم (5/149) من طريق أخرى عن الوليد ، وفيه: ` قال عوف: فقلت يا خالد أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل؟ قال: بلى ، ولكنى استكثرته `.
وليس عنده: ` قال الوليد: سألت ثورا … `.
وأخرجه أيضا من طريق معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير به ، أخصر منه.
(تنبيه) : مما نقلته عن مسلم يتبين صواب قول الحافظ فى ` التلخيص ` (3/105) بعد أن عزى حديث الكتاب لأحمد وأبى داود وابن حبان والطبرانى: ` وهو ثابت فى ` صحيح مسلم ` فى حديث طويل ، فيه قصة لعوف بن مالك مع خالد بن الوليد `.
وأن رد الشوكانى عليه بأنه ليس فى صحيح مسلم خطأ منه ، وإن أقره عليه المعلق على ` المنتقى ` لابن الجارود.

*১২২৩* - (আওফ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হত্যাকারীর জন্য নিহত ব্যক্তির সমস্ত সম্পদ (সালব) প্রদানের ফায়সালা দিয়েছেন এবং এই সালব থেকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) গ্রহণ করেননি।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আবূ দাঊদ (২৭২১) এবং ত্বাহাভী (২/১৩০) এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ সূত্রে, তিনি সাফওয়ান ইবনু আমর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁদের (আওফ ও খালিদ) উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ শামী (সিরীয়) সনদ। আবূল মুগীরাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে সাফওয়ান ইবনু আমর এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু জারূদ (১০৭৭) এটি বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (৬/২৬) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূল মুগীরাহ এটি দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন। তাঁর নিকট এর শব্দাবলী আওফ ইবনু মালিক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন:

‘আমরা সিরিয়ার এক প্রান্তে যুদ্ধে গেলাম। আমাদের উপর খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সেনাপতি নিযুক্ত করা হলো। তিনি বলেন: আমাদের সাথে হিমইয়ার গোত্রের সাহায্যকারী একজন লোক যোগ দিলেন। তিনি আমাদের কাফেলার সাথে আশ্রয় নিলেন। তাঁর কাছে একটি তলোয়ার ছাড়া আর কিছুই ছিল না, অন্য কোনো অস্ত্র তাঁর কাছে ছিল না। মুসলিমদের একজন লোক একটি উট জবাই করলেন। লোকটি কৌশল করে উটের চামড়া থেকে ঢালের মতো আকৃতি নিলেন। তিনি তা মাটিতে বিছিয়ে দিলেন, তারপর তার উপর দাঁড়িয়ে গেলেন যতক্ষণ না তা শুকিয়ে গেল। তিনি সেটিকে ঢালের মতো করে ধরার ব্যবস্থা করলেন। এরপর আমরা শত্রুদের মুখোমুখি হলাম। তাদের মধ্যে রোমীয় এবং ক্বুদাআহ গোত্রের আরবদের মিশ্রণ ছিল। তারা আমাদের সাথে তীব্র যুদ্ধ করল। সেই দলের মধ্যে একজন রোমীয় লোক ছিল, তার একটি লালচে ঘোড়া ছিল, তার জিন ছিল স্বর্ণখচিত, তার কোমরবন্ধ ছিল স্বর্ণে আবৃত এবং তলোয়ারও ছিল অনুরূপ। সে লোকদের উপর আক্রমণ করছিল এবং তাদের উস্কানি দিচ্ছিল। সেই সাহায্যকারী লোকটি সেই রোমীয়কে কৌশলে অনুসরণ করতে থাকল, অবশেষে সে তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করল। সে তাকে অনুসরণ করে তার ঘোড়ার পায়ের গোড়ালির রগে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করল, ফলে ঘোড়াটি পড়ে গেল। এরপর সে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে তাকে হত্যা করল। যখন আল্লাহ বিজয় দান করলেন, তখন লোকটি সালবের জন্য চাইতে আসল। লোকেরা সাক্ষ্য দিল যে, সে-ই তাকে হত্যা করেছে। খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে তার সালবের কিছু অংশ দিলেন এবং বাকিটা রেখে দিলেন। যখন সে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাফেলার কাছে ফিরে আসল, তখন সে বিষয়টি উল্লেখ করল। আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি তার কাছে ফিরে যাও, সে যেন তোমাকে বাকিটা দিয়ে দেয়। সে ফিরে গেল, কিন্তু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে দিতে অস্বীকার করলেন। তখন আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হেঁটে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলেন এবং বললেন: আপনি কি জানেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হত্যাকারীর জন্য সালব প্রদানের ফায়সালা দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, জানি। আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে তার নিহত ব্যক্তির সালব তাকে দিতে আপনাকে কিসে বাধা দিচ্ছে? খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তার জন্য এটিকে বেশি মনে করেছি। আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চেহারা দেখি, তবে অবশ্যই আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করব। যখন তিনি মাদীনাতে আসলেন, আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (সেই লোকটিকে) পাঠালেন। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বিচার চাইল। তিনি খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকলেন, আর আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসে ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে খালিদ! এই লোকটিকে তার নিহত ব্যক্তির সালব দিতে তোমাকে কিসে বাধা দিচ্ছে? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তার জন্য এটিকে বেশি মনে করেছি। তিনি বললেন: তাকে তা দিয়ে দাও। বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তখন আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার চাদর ধরে টান দিলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে তুমি যা উল্লেখ করেছ, তার জন্য যেন তোমাকে পুরস্কৃত করা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শুনলেন এবং রাগান্বিত হলেন। তিনি বললেন: হে খালিদ! তাকে তা দিও না! তোমরা কি আমার আমীরদের (নেতাদের) ছেড়ে দেবে? তোমাদের এবং তাদের উদাহরণ হলো এমন, যেমন একজন লোক উট ও ছাগল কিনল। সে সেগুলোকে ডাকল, তারপর সেগুলোর পানি পান করানোর স্থান নির্বাচন করল এবং সেগুলোকে একটি হাউজে নিয়ে গেল। সেগুলো তাতে প্রবেশ করল এবং পানির স্বচ্ছ অংশ পান করল, আর ঘোলা অংশ ছেড়ে দিল। সুতরাং তাদের (আমীরদের) কাজের স্বচ্ছ অংশ তোমাদের জন্য, আর ঘোলা অংশ তাদের উপর (দায়িত্ব)।’

এই বর্ণনাশৈলী ও পূর্ণতার উপর তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে। আহমাদ (৬/২৭-২৮) বলেন: আমাদেরকে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সাফওয়ান ইবনু মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-ওয়ালীদ বলেন: আমি সাওরের কাছে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি আমাকে খালিদ ইবনু মা’দান সূত্রে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর সূত্রে, তিনি আওফ ইবনু মালিক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

আবূ দাঊদ (২৭১৯) এটি আহমাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে বাইহাক্বী (৬/৩১০) বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম (৫/১৪৯) আল-ওয়ালীদ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: ‘আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি বললাম, হে খালিদ! আপনি কি জানেন না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হত্যাকারীর জন্য সালব প্রদানের ফায়সালা দিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু আমি তার জন্য এটিকে বেশি মনে করেছি।’ আর তাঁর (মুসলিমের) নিকট ‘আল-ওয়ালীদ বলেন: আমি সাওরের কাছে জিজ্ঞেস করলাম...’ এই অংশটি নেই।

তিনি (মুসলিম) মুআবিয়াহ ইবনু সালিহ সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যা এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত।

(সতর্কীকরণ): মুসলিম থেকে আমি যা উদ্ধৃত করেছি, তা থেকে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আত-তালখীস’ (৩/১০৫)-এর বক্তব্য সঠিক প্রমাণিত হয়। তিনি কিতাবের হাদীসটিকে আহমাদ, আবূ দাঊদ, ইবনু হিব্বান ও ত্বাবারানীর দিকে সম্পর্কিত করার পর বলেছেন: ‘এটি সহীহ মুসলিমে একটি দীর্ঘ হাদীসে প্রমাণিত, যাতে আওফ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা রয়েছে।’ আর এর উপর শাওকানী কর্তৃক যে আপত্তি করা হয়েছে যে, এটি সহীহ মুসলিমে নেই, তা তাঁর ভুল। যদিও ইবনু জারূদের ‘আল-মুনতাক্বা’-এর টীকাকার তা সমর্থন করেছেন।

*1224* - (وبارز البراء مرزبان الزارة فقتله فبلغ سواره ومنطقته ثلاثين ألفا فخمسه عمر ودفعه إليه ` رواه سعيد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/132) : حدثنا يونس قال: حدثنا سفيان عن أيوب عن ابن سيرين عن أنس بن مالك [1] : ` أن البراء بن مالك أخا أنس بن مالك بارز مرزبان الزارة (1) فطعنه
طعنة ، فكسر القربوس (1) وخلصت إليه ، فقتله ، فقوم سلبه ثلاثين ألفا ، فلما صلينا الصبح ، غدا علينا عمر ، فقال لأبى طلحة: إنا كنا لا نخمس الأسلاب ، وإن سلب البراء قد بلغ مالا ، ولا أرانا إلا خامسية ، فقومناه ثلاثين ألفا ، فدفعنا إلى عمر ستة آلاف `.
قلت: وهذا سند صحيح.
وأخرجه البيهقى (6/311) من طريق حماد بن زيد عن أيوب به.
إلا أنه قال: ` فدق صلبه ، وأخذ سواريه ، وأخذ منطقته.. ` وفيه ` فقيل لمحمد: فخمسه؟ فقال: لا أدرى `.
وأخرجه من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عنه بلفظ: ` أن أول سلب خمس فى الإسلام سلب البراء بن مالك ، كان حمل على المرزبان فطعنه ، فقتله ، وتفرق عنه أصحابه ، فنزل إليه ، فأخذ منقطته وسواريه ، فلما قدم ، مشى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، حتى أتى أبا طلحة الأنصارى … ` فذكره مثل رواية الطحاوى ، دون قوله فى آخرها: ` فدفعنا إلى عمر ستة آلاف ` وسنده صحيح أيضا.
ثم رواه من طريق قتادة عن أنس به نحوه وفيه: ` فنفله السلاح ، وقوم المنطقة ثلاثين ألفا ، فخمسها ، وقال: إنها مال `.
وإسناده لا بأس به.

*১২২৪* - (আর বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) 'মারযুবান আয-যারা'-এর সাথে দ্বন্দ্বে অবতীর্ণ হলেন এবং তাকে হত্যা করলেন। অতঃপর তার হাতের বালা ও কোমরবন্ধের মূল্য ত্রিশ হাজার (মুদ্রা) পৌঁছল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) নিলেন এবং অবশিষ্ট অংশ বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রদান করলেন।) এটি সাঈদ (ইবনু মানসুর) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (২/১৩২) সংকলন করেছেন: ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়্যুব থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) [১] থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই আনাস ইবনু মালিকের ভাই বারা ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) 'মারযুবান আয-যারা'-এর সাথে দ্বন্দ্বে অবতীর্ণ হলেন এবং তাকে এমনভাবে আঘাত করলেন যে, (ধনুকের) হাতল ভেঙে গেল, কিন্তু আঘাত তার (মারযুবানের) কাছে পৌঁছে গেল, ফলে তিনি তাকে হত্যা করলেন। অতঃপর তার লুণ্ঠিত সামগ্রীর (সালাব) মূল্য ত্রিশ হাজার (মুদ্রা) নির্ধারণ করা হলো। যখন আমরা ফজরের সালাত আদায় করলাম, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিকট আসলেন এবং আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আমরা সাধারণত লুণ্ঠিত সামগ্রীর (আসলাব) খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) নিতাম না। কিন্তু বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর লুণ্ঠিত সামগ্রী প্রচুর সম্পদে পরিণত হয়েছে। আমরা মনে করি, এর খুমুস নেওয়া উচিত। আমরা এর মূল্য ত্রিশ হাজার নির্ধারণ করলাম, অতঃপর আমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ছয় হাজার (মুদ্রা) প্রদান করলাম।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ।

আর বাইহাক্বী (৬/৩১১) এটি হাম্মাদ ইবনু যায়দ-এর সূত্রে আইয়্যুব থেকে অনুরূপভাবে সংকলন করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: "অতঃপর তার মেরুদণ্ড ভেঙে গেল, আর তিনি তার হাতের বালা ও কোমরবন্ধ নিলেন..." আর তাতে (সেই বর্ণনায়) রয়েছে: "মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: এর খুমুস নেওয়া হয়েছিল কি? তিনি বললেন: আমি জানি না।"

আর তিনি (বাইহাক্বী) এটি হিশাম ইবনু হাসসান-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে সংকলন করেছেন: "নিশ্চয়ই ইসলামের ইতিহাসে প্রথম যে লুণ্ঠিত সামগ্রীর (সালাব) খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) নেওয়া হয়েছিল, তা হলো বারা ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর লুণ্ঠিত সামগ্রী। তিনি মারযুবানের উপর আক্রমণ করলেন এবং তাকে আঘাত করে হত্যা করলেন। তার সঙ্গীরা ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল। অতঃপর তিনি (বারা) নিচে নেমে তার কোমরবন্ধ ও হাতের বালা নিলেন। যখন তিনি (বারা) ফিরে আসলেন, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হেঁটে আবূ তালহা আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন..." অতঃপর তিনি ত্বাহাভী-এর বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে এর শেষে "অতঃপর আমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ছয় হাজার (মুদ্রা) প্রদান করলাম" এই বাক্যটি উল্লেখ করেননি। আর এর সনদও সহীহ।

অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি (উমার) তাকে (বারাকে) অস্ত্রশস্ত্র দিলেন এবং কোমরবন্ধের মূল্য ত্রিশ হাজার নির্ধারণ করলেন, অতঃপর এর খুমুস নিলেন এবং বললেন: এটি সম্পদ।" আর এর ইসনাদ 'লা বা'স বিহ' (খারাপ নয়)।

*1225* - (أن النبى صلى الله عليه وسلم قسم الغنائم كذلك - يعنى: فأعطى الغانمين أربعة أخماسها - ` (ص 291) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح مشهور.
وفيه أحاديث:
الأول: عن ابن عمر قال: رأيت المغانم تجزأ خمسة أجزاء ، ثم يسهم عليها ، فما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له يتخير.
أخرجه الطحاوى (2/165) وأحمد (2/71) عن ابن لهيعة حدثنا عبيد الله بن أبى جعفر عن نافع عنه.
قلت: وهذا إسناد حسن فى المتابعات والشواهد ، فإن رجاله كلهم ثقات ، لولا ما فى ابن لهيعة من الكلام بسبب سوء حفظه ، ومع ذلك ، فبعضهم يحسن حديثه.
قال الهيثمى: فى ` المجمع ` (5/340) : ` رواه أحمد ، وفيه ابن لهيعة ، وفيه ضعف ، وحديثه حسن ، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: وقد رواه نعيم بن حماد قال: حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا ابن لهيعة به.
وعبد الله بن المبارك قديم السماع من ابن لهيعة ، ولذلك صحح بعض الأئمة حديثه وسائر العبادلة المعروفين عنه ، فإذا كان نعيم قد حفظه عن ابن المبارك فالسند صحيح ، والله أعلم.
الثانى: عن ابن عباس قال: ` كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس ، فأربعة منها لمن قاتل عليها ، وخمس واحد يقسم على أربعة ، فربع لله ولرسوله ولذى القربى ، يعنى قرابة النبى صلى الله عليه وسلم ، فما كان لله وللرسول ، فهو لقرابة النبى صلى الله عليه وسلم ، ولم يأخذ النبى صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئا ، والربع الثانى لليتامى ، والربع الثالث للمساكين ، والربع الرابع لابن السبيل ، وهو الضيف الفقير الذى ينزل بالمسلمين `.
أخرجه الطحاوى (2/162) عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عنه.
ومن هذا الوجه أخرجه البيهقى فى ` سننه ` (6/693) بأتم منه ، وسيأتى لفظه قريبا بعد حديث.
قلت: وهذا سند ضعيف: عبد الله بن صالح فيه ضعف ، وعلى بن أبى طلحة لم يسمع من ابن عباس.
الثالث: عن رجل من بلقين قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم ، وهو بوادى القرى ، فقلت: يا رسول الله لمن المغنم؟ فقال: لله سهم ، ولهؤلاء أربعة أسهم ، قلت: فهل أحد أحق بشىء من المغنم من أحد؟ قال: لا حتى السهم يأخذه أحدكم من حينه ، فليس بأحق به من أخيه `.
أخرجه الطحاوى (2/177) .
قلت: وإسناده صحيح.

১২২৫ - (যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা গনীমতের মাল সেভাবেই বণ্টন করেছিলেন – অর্থাৎ: তিনি গনীমত অর্জনকারীদেরকে এর চার-পঞ্চমাংশ প্রদান করেছিলেন – (পৃ. ২৯১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ মাশহুর (সুপ্রসিদ্ধ)।

এ বিষয়ে একাধিক হাদীস রয়েছে:

প্রথম হাদীস: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি দেখেছি যে গনীমতের মালকে পাঁচটি অংশে বিভক্ত করা হতো, অতঃপর এর উপর লটারি করা হতো। অতঃপর যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্ধারিত হতো, তিনি তা থেকে (নিজের জন্য) পছন্দ করে নিতেন।

এটি ত্বাহাভী (২/১৬৫) এবং আহমাদ (২/৭১) ইবনু লাহী‘আহ সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা‘ফার সূত্রে, তিনি নাফি‘ সূত্রে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) এবং শাওয়াহিদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান (গ্রহণযোগ্য)। কারণ এর সকল রাবীই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যদি ইবনু লাহী‘আহর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর ব্যাপারে যে আলোচনা রয়েছে, তা না থাকত। এতদসত্ত্বেও, কেউ কেউ তাঁর হাদীসকে হাসান বলেছেন।

হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ (৫/৩৪০)-এ বলেছেন: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, এতে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন, তাঁর মধ্যে দুর্বলতা আছে, তবে তাঁর হাদীস হাসান। আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি নু‘আইম ইবনু হাম্মাদও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু মুবারক হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ এই হাদীসটি জানিয়েছেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু লাহী‘আহর কাছ থেকে প্রাচীনকালে (দুর্বল হওয়ার আগে) শ্রবণকারী। এই কারণে কিছু ইমাম তাঁর এবং তাঁর থেকে শ্রবণকারী অন্যান্য প্রসিদ্ধ ‘আবাদিলাহ’ (আব্দুল্লাহ নামধারীদের) হাদীসকে সহীহ বলেছেন। সুতরাং, যদি নু‘আইম এটি ইবনু মুবারক থেকে সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন, তবে সনদটি সহীহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দ্বিতীয় হাদীস: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘গনীমতের মালকে পাঁচটি ভাগে ভাগ করা হতো। এর চার ভাগ তাদের জন্য, যারা এর জন্য যুদ্ধ করেছে। আর এক-পঞ্চমাংশকে চারটি ভাগে ভাগ করা হতো। এর এক-চতুর্থাংশ আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য – অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মীয়-স্বজনদের জন্য। আল্লাহ এবং রাসূলের জন্য যা ছিল, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মীয়-স্বজনদের জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি। দ্বিতীয় এক-চতুর্থাংশ ইয়াতীমদের জন্য, তৃতীয় এক-চতুর্থাংশ মিসকীনদের জন্য এবং চতুর্থ এক-চতুর্থাংশ ইবনুস-সাবীল (মুসাফির)-এর জন্য, আর তিনি হলেন সেই দরিদ্র মেহমান, যিনি মুসলিমদের কাছে এসে অবস্থান করেন।’

এটি ত্বাহাভী (২/১৬২) আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ সূত্রে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ সূত্রে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালহা সূত্রে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই সূত্রেই বাইহাক্বী তাঁর ‘সুনান’ (৬/৬৯৩)-এ এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী অচিরেই এক হাদীসের পরে আসবে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, আর আলী ইবনু আবী ত্বালহা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি।

তৃতীয় হাদীস: বালকীনের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলাম, তখন তিনি ওয়াদিল ক্বুরায় ছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! গনীমতের মাল কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য এক ভাগ এবং এদের জন্য চার ভাগ। আমি বললাম: গনীমতের মালের কোনো অংশের ব্যাপারে কি কেউ অন্য কারো চেয়ে বেশি হকদার? তিনি বললেন: না। এমনকি তোমাদের কেউ যখন তাৎক্ষণিকভাবে কোনো অংশ গ্রহণ করে, তখন সে তার ভাইয়ের চেয়ে বেশি হকদার নয়।’

এটি ত্বাহাভী (২/১৭৭) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদ সহীহ।

*1226* - (عن ابن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم ، سهمان لفرسه وسهم له ` متفق عليه (ص 291) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (2/2 ، 41) فقال: حدثنا أبو معاوية حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للرجل وفرسه ثلاثة أسهم: سهما له ، وسهمين لفرسه `.
ومن طريق أحمد أخرجه أبو داود (2733) ، وأخرجه الدارمى (2/225) ، وابن ماجه (2854) وابن الجارود (1084) والدارقطنى (468) والبيهقى (6/325) من طرق أخرى عن أبى معاوية به.
ولفظ الدارمى: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم ، وللراجل سهما `.
وتابعه أبو أسامة عن عبيد الله به بلفظ: ` أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للفرس سهمين ، ولصاحبه سهما `.
أخرجه البخارى (2/216) والدارقطنى (467) والبيهقى (9/324 ـ 325) .
وخالفهم سليم بن أخضر عن عبيد الله فقال: ` قسم فى النفل ، للفرس سهمين ، وللرجل سهما ` أخرجه مسلم (5/156) والترمذى (1/293) وأحمد (2/62 ، 72) .
وتابعه ابن نمير: حدثنا عبيد الله به.
أخرجه مسلم وأحمد (2/143) وتابعه سفيان الثورى عنه.
أخرجه أحمد (2/80 ، 152) : حدثنا عبد الرزاق: أنبأنا سفيان به.
لكن رواه أبو حذيفة فقال: حدثنا سفيان به ، فخالفه فى اللفظ فقال: ` … للرجل سهم ، وللفرس سهمان `.
أخرجه البيهقى ، ولم يسق رواية عبد الرزاق ، فكأنه لم تقع له ، ثم قال عقب رواية أبى معاوية وأبى أسامة عن عبيد الله: ` والصحيح رواية الجماعة عنهما وعن غيرهما عن عبيد الله كما ذكرنا `.
قلت: ويؤيد ذلك رواية زائدة عن عبيد الله به بلفظ: ` قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين ، وللرجال سهما.
قال: فسره نافع فقال: إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم ، فإن لم يكن له فرس فله سهم ` أخرجه البخارى (3/114) .
وأخرجه الدارقطنى (468 ـ 470) من طرق أخرى عن عبيد الله به على الخلاف المذكور ، ورجح ما رجحه البيهقى.
وتابعه عبد الله بن عمر المكبر أخو عبيد الله ، واختلف عليه فى لفظه أيضا كما اختلف على أخيه.
أخرجه أحمد (2/2) والدارقطنى والبيهقى وما رجحاه من اللفظ هو المتعين ، لأن له شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة ، أذكر بعضهم:
الأول: عن عبد الله بن الزبير أنه كان يقول: ` ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر للزبير بن العوام أربعة أسهم: سهما للزبير ، وسهما لذى القربى لصفية بنت عبد المطلب أم الزبير ، وسهمين للفرس `.
أخرجه النسائى (2/122) والطحاوى (2/167) والدارقطنى (471) والبيهقى (6/326) عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن جده.
قلت: وهذا سند صحيح.
الثانى: عن الزبير نفسه.
` أن النبى صلى الله عليه وسلم أعطى الزبير سهما وأمه سهما ، وفرسه سهمين ` أخرجه أحمد (1/166) .
وإسناده حسن فى المتابعات والشواهد.
الثالث: عن أبى عمرة عن أبيه قال: ` أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أربعة نفر ، ومعنا فرس ، فأعطى كل إنسان منا سهما ، وأعطى الفرس سهمين `.
أخرجه أحمد (4/138) وعنه أبو داود (2734) من طريق المسعودى عنه.
قلت: وهذا سند ضعيف ، أبو عمرة هذا مجهول ، والمسعودى كان اختلط.
وفى رواية عنه عن رجل من آل أبى عمرة عن أبى عمرة بمعناه إلا أنه قال: ` ثلاثة نفر `.
زاد: ` فكان للفارس ثلاثة أسهم `
أخرجه أبو داود (2735) .
الرابع: عن ابن عباس ، وهو الآتى فى الكتاب بعده.
(تنبيه) : تبين من تخريجنا لهذا الحديث ، أنه ليس عند مسلم باللفظ الذى أورده المصنف ، ولا بمعناه ، وإنما هو عند البخارى وحده ، فعزوه للمتفق عليه لا يخفى ما فيه ، وقد سبقه إلى مثله الحافظ فى ` التلخيص ` (3/106) [1] .

১২২৬ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার যুদ্ধের দিন অশ্বারোহীর জন্য তিনটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন, তার ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং তার নিজের জন্য একটি অংশ।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৯১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আহমাদ (২/২, ৪১) সংকলন করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মু‘আবিয়াহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ব্যক্তি ও তার ঘোড়ার জন্য তিনটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন: তার জন্য একটি অংশ এবং তার ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ।’

আহমাদ-এর সূত্রে এটি আবূ দাঊদ (২৭৩৩) সংকলন করেছেন। আর এটি দারিমী (২/২২৫), ইবনু মাজাহ (২৮৫৪), ইবনু আল-জারূদ (১০৮৪), দারাকুতনী (৪৬৮) এবং বাইহাক্বী (৬/৩২৫) আবূ মু‘আবিয়াহ সূত্রে অন্যান্য সনদে সংকলন করেছেন।

দারিমী-এর শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার যুদ্ধের দিন অশ্বারোহীর জন্য তিনটি অংশ এবং পদাতিকের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন।’

আবূ উসামাহ, উবাইদুল্লাহ সূত্রে অনুরূপ শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং তার মালিকের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন।’

এটি বুখারী (২/২১৬), দারাকুতনী (৪৬৭) এবং বাইহাক্বী (৯/৩২৪-৩২৫) সংকলন করেছেন।

আর সুলাইম ইবনু আখদার, উবাইদুল্লাহ সূত্রে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তিনি (নবী সাঃ) নাফলের (অতিরিক্ত যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) ক্ষেত্রে বণ্টন করেছেন, ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং ব্যক্তির জন্য একটি অংশ।’ এটি মুসলিম (৫/১৫৬), তিরমিযী (১/২৯৩) এবং আহমাদ (২/৬২, ৭২) সংকলন করেছেন।

ইবনু নুমাইর তাঁর অনুসরণ করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ সূত্রে অনুরূপ। এটি মুসলিম ও আহমাদ (২/১৪৩) সংকলন করেছেন। সুফিয়ান আস-সাওরী তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (২/৮০, ১৫২) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক: আমাদের অবহিত করেছেন সুফিয়ান সূত্রে অনুরূপ।

কিন্তু আবূ হুযাইফাহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান সূত্রে অনুরূপ। তবে তিনি শব্দে ভিন্নতা এনেছেন। তিনি বলেছেন: ‘...ব্যক্তির জন্য একটি অংশ এবং ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ।’ এটি বাইহাক্বী সংকলন করেছেন। তিনি আব্দুর রাযযাক-এর বর্ণনা উল্লেখ করেননি, সম্ভবত তিনি তা পাননি। অতঃপর তিনি উবাইদুল্লাহ সূত্রে আবূ মু‘আবিয়াহ ও আবূ উসামাহ-এর বর্ণনার পরে বলেছেন: ‘সহীহ হলো তাদের উভয়ের এবং উবাইদুল্লাহ সূত্রে অন্যান্যদের বর্ণনা, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।’

আমি (আলবানী) বলছি: যায়েদাহ, উবাইদুল্লাহ সূত্রে অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করে এটিকে সমর্থন করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার যুদ্ধের দিন ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং পুরুষদের জন্য একটি অংশ বণ্টন করেছিলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: নাফি‘ এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তির সাথে ঘোড়া থাকে, তবে তার জন্য তিনটি অংশ, আর যদি তার ঘোড়া না থাকে, তবে তার জন্য একটি অংশ।’ এটি বুখারী (৩/১১৪) সংকলন করেছেন।

আর দারাকুতনী (৪৬৮-৪৭০) উবাইদুল্লাহ সূত্রে অন্যান্য সনদে উল্লেখিত মতপার্থক্য সহকারে এটি সংকলন করেছেন এবং বাইহাক্বী যা প্রাধান্য দিয়েছেন, তিনি (দারাকুতনী) সেটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

আর উবাইদুল্লাহ-এর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-মুকাব্বার তাঁর অনুসরণ করেছেন। তাঁর ভাইয়ের উপর যেমন মতপার্থক্য হয়েছে, তেমনি তাঁর শব্দেও মতপার্থক্য হয়েছে। এটি আহমাদ (২/২), দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী সংকলন করেছেন। তাঁরা উভয়ে শব্দের যে অংশটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, সেটিই অবশ্য গ্রহণীয়। কারণ এই বিষয়ে সাহাবীগণের একটি দল থেকে বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। আমি তাদের কয়েকজনের কথা উল্লেখ করছি:

প্রথম: আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার বছরে যুবাইর ইবনু আল-আওয়ামের জন্য চারটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন: যুবাইরের জন্য একটি অংশ, যুল-কুরবা (নিকটাত্মীয়)-এর জন্য একটি অংশ—যা যুবাইরের মাতা সাফিয়্যাহ বিনত আব্দুল মুত্তালিবের জন্য ছিল—এবং ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ।’ এটি নাসাঈ (২/১২২), ত্বাহাভী (২/১৬৭), দারাকুতনী (৪৭১) এবং বাইহাক্বী (৬/৩২৬) ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর সূত্রে তাঁর দাদা থেকে সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ।

দ্বিতীয়: যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই বর্ণনা করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবাইরকে একটি অংশ, তাঁর মাতাকে একটি অংশ এবং তাঁর ঘোড়াকে দুটি অংশ দিয়েছিলেন।’ এটি আহমাদ (১/১৬৬) সংকলন করেছেন। এর ইসনাদ মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) ও শাহেদ-এর ক্ষেত্রে হাসান।

তৃতীয়: আবূ ‘আমরাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমরা চারজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলাম এবং আমাদের সাথে একটি ঘোড়া ছিল। তিনি আমাদের প্রত্যেককে একটি করে অংশ দিলেন এবং ঘোড়াকে দুটি অংশ দিলেন।’ এটি আহমাদ (৪/১৩৮) সংকলন করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (২৭৩৪) মাসঊদী-এর মাধ্যমে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আবূ ‘আমরাহ মাজহূল (অজ্ঞাত), আর মাসঊদী ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ আক্রান্ত হয়েছিলেন।

তাঁর থেকে আবূ ‘আমরাহ-এর পরিবারের একজন ব্যক্তি, আবূ ‘আমরাহ সূত্রে অনুরূপ অর্থে একটি বর্ণনা রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: ‘তিনজন লোক।’ তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘সুতরাং অশ্বারোহীর জন্য তিনটি অংশ ছিল।’ এটি আবূ দাঊদ (২৭৩৫) সংকলন করেছেন।

চতুর্থ: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যা কিতাবের পরবর্তী অংশে আসছে।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসের আমাদের তাহক্বীক্ব থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যে শব্দে উল্লেখ করেছেন, সেই শব্দে মুসলিম-এর নিকট নেই, এমনকি এর অর্থেও নয়। বরং এটি কেবল বুখারী-এর নিকট রয়েছে। সুতরাং এটিকে ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ (বুখারী ও মুসলিম উভয়ের দ্বারা বর্ণিত) বলে উল্লেখ করার ত্রুটি গোপন নয়। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর *আত-তালখীস* (৩/১০৬) গ্রন্থেও অনুরূপ ভুল করেছেন [১]।

*1227* - (عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أعطى الفارس ثلاثة أسهم وأعطى الراجل سهما ` رواه الأثرم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (6/293) عن عبد الله بن صالح حدثنى معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس فى سورة الأنفال قوله (يسألونك عن الأنفال ، قل الأنفال لله والرسول) ، قال: الأنفال المغانم ، كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ليس لأحد منها شىء ، ما أصاب سرايا المسلمين ، أتوا به ، فمن حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول ، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم منها ، قال الله تبارك وتعالى: (يسألونك عن الأنفال ، قل الأنفال) لى جعلتها لرسولى ، ليس لكم منها شىء (فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) إلى قوله (إن كنتم مؤمنين) ثم أنزل الله عز وجل (واعلموا أنما غنتم من شىء ، فأن لله خمسه وللرسول) ثم قسم ذلك الخمس لرسول الله ولذى القربى ، يعنى قرابة النبى صلى الله عليه وسلم اليتامى والمساكين والمجاهدين فى سبيل الله ، وجعل أربعة أخماس الغنيمة بين الناس الناس فيه سواء ، للفرس سهمان ، ولصاحبه سهم ، وللراجل سهم.
كذا وقع فى الكتاب ` والمجاهدين ` وهو غلط ، إنما هو ابن السبيل `.
قلت: وهذا سند ضعيف فيه علتان سبق بيانهما قبل حديث.
وأورده الهيثمى فى ` الجمع ` ، (5/340) بنحوه وفى سياقه غرابة ، وقال: ` رواه الطبرانى ، وفيه نهشل بن سعيد وهو متروك `.
قلت: لكن المقدار الذى أورد المصنف منه صحيح ، لأنه يشهد له حديث ابن عمر الذى قبله ، وما سقنا فى تخريجه من الشواهد.
ثم وجدت له طريقا أخرى بلفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى يوم بدر الفرس سهمين والرجل سهما `.
قال الهيثمى (5/341) : ` رواه أبو يعلى ، وفيه محمد بن أبى ليلى وهو سىء الحفظ ويتقوى بالمتابعات `.

১২২৭ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অশ্বারোহীকে তিনটি অংশ (সাহম) এবং পদাতিককে একটি অংশ প্রদান করেছিলেন।’ এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

আল-বায়হাক্বী (৬/২৯৩) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ সূত্রে, তিনি বলেন, আমাকে মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনু আবী তালহা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সূরা আনফালের এই আয়াত প্রসঙ্গে: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ) [তারা আপনাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, আনফাল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য]। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: আনফাল হলো গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)। তা বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য ছিল, এর মধ্যে কারো কোনো অংশ ছিল না। মুসলিমদের ছোট বাহিনীগুলো যা অর্জন করত, তা নিয়ে আসা হতো। যে ব্যক্তি এর থেকে একটি সুঁই বা সুতাও লুকিয়ে রাখত, তা হতো গূলূল (আত্মসাৎ)। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তা থেকে কিছু দেওয়ার জন্য অনুরোধ করল। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বললেন: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ) [তারা আপনাকে আনফাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, আনফাল] আমার জন্য, আমি তা আমার রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছি। তোমাদের জন্য এর মধ্যে কিছু নেই। (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ) [সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজেদের মধ্যেকার সম্পর্ক সংশোধন করো] তাঁর বাণী (إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) [যদি তোমরা মুমিন হও] পর্যন্ত। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ) [আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমরা যা কিছু গনীমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আল্লাহ ও রাসূলের জন্য]। অতঃপর তিনি সেই এক-পঞ্চমাংশ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এবং যি-আল-কুরবা (নিকটাত্মীয়)-এর জন্য ভাগ করে দিলেন, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম, মিসকীন এবং আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের জন্য। আর গনীমতের চার-পঞ্চমাংশ তিনি মানুষের মধ্যে ভাগ করে দিলেন, যেখানে সবাই সমান। ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ, আর তার মালিকের জন্য একটি অংশ, এবং পদাতিকের জন্য একটি অংশ।

কিতাবে এভাবে ‘ওয়া আল-মুজাহিদীন’ (এবং মুজাহিদদের) উল্লেখ হয়েছে, যা ভুল। বরং তা হলো ‘ইবনুস সাবীল’ (পথিক)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে, যা এর পূর্বের হাদীসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আল-হাইছামী তাঁর ‘আল-জাম’ (৫/৩৪০) গ্রন্থে প্রায় অনুরূপভাবে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে এর বর্ণনার বিন্যাসে কিছু অস্বাভাবিকতা (গারাবাহ) রয়েছে। তিনি বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এতে নাহশাল ইবনু সাঈদ রয়েছে, যে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এর যে অংশটুকু উল্লেখ করেছেন, তা সহীহ (বিশুদ্ধ)। কারণ এর পূর্বের ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং আমরা এর তাখরীজে যে শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) পেশ করেছি, তা এটিকে সমর্থন করে।

অতঃপর আমি এর আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের দিন ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং পদাতিকের জন্য একটি অংশ প্রদান করেছিলেন।’

আল-হাইছামী (৫/৩৪১) বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন, এবং এতে মুহাম্মাদ ইবনু আবী লায়লা রয়েছে, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সিয়্যু আল-হিফয), তবে মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়।’

*1228* - (حديث ابن الأقمر (1) قال: ` أغارت الخيل على الشام فأدركت العراب من يومها وأدركت الكودان ضحى الغد ، وعلى الخيل رجل من همدان يقال له: المنذر بن أبى حميضة (2) فقال: لا أجعل التى أدركت من يومها مثل التى لم تدرك (ففصل) [1] الخيل فقال عمر: هبلت (الوداعى) [2] أمه أمضوها على ما قال ` رواه سعيد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (6/328) من طريق الأسود بن قيس عن ابن الأقمر قال: فذكره.
وقال: ` قال الشافعى: هذا خبر مرسل ، لم يشهد (يعنى ابن الأقمر) ما حدث به `.
قلت: ابن الأقمر ` هذا لم أعرفه [3] ، ثم عرفنا من كلام الشافعى الآتى ذكره فى الذى بعده أن اسمه كلثوم ابن الأقمر ، وقد ذكره ابن أبى حاتم (3/2/163/925) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وفى الميزان: ` قال ابن المدينى: مجهول ` وأما ابن حبان ، فأورده فى ` الثقات ` (1/195) وقال: ` أخو على بن الأقمر ، يروى عن جماعة من الصحابة رضى الله عنهم أجمعين ، يروى عنه أهل الكوفة `.
وله شاهد من حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يعط الكودن شيئا ، وأعطاه دون سهم العراب فى القوة والجودة ، والكودن البرذون البطىء `.
قال الهيثمى فى ` المجمع ` (5/341) : ` رواه الطبرانى ، وفيه أبو بلال الأشعرى وهو ضعيف `.

১২২৮ - (ইবনু আল-আক্বমার (১) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: ‘ঘোড়সওয়ার বাহিনী শামের (সিরিয়ার) উপর আক্রমণ করল। ফলে ‘আরাব’ (আরবী ঘোড়া) সেদিনই (গনীমত) লাভ করল এবং ‘কাওদান’ (অন-আরবী/ভারী ঘোড়া) পরের দিনের দ্বিপ্রহরের সময় লাভ করল। আর সেই ঘোড়সওয়ার বাহিনীর উপর হামাদান গোত্রের একজন লোক ছিলেন, যাকে আল-মুনযির ইবনু আবী হুমাইদ্বাহ (২) বলা হতো। তিনি বললেন: যে ঘোড়া সেদিনই (গনীমত) লাভ করেছে, তাকে আমি সেটির মতো করব না যা লাভ করেনি। (সুতরাং তিনি ঘোড়াগুলোকে পৃথক করলেন) [১]। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (আল-ওয়াদাঈ) [২] তার মাকে হারাক! সে যা বলেছে, তোমরা তা কার্যকর করো।’ এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বাইহাক্বী (৬/৩২৮) আল-আসওয়াদ ইবনু ক্বাইস-এর সূত্রে ইবনু আল-আক্বমার থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই খবরটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), (অর্থাৎ ইবনু আল-আক্বমার) যা বর্ণনা করেছেন, তিনি তা প্রত্যক্ষ করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: এই ইবনু আল-আক্বমার [৩] সম্পর্কে আমি অবগত ছিলাম না। অতঃপর আমরা শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পরবর্তী বক্তব্যে জানতে পারলাম যে, তার নাম কুলসূম ইবনু আল-আক্বমার। ইবনু আবী হাতিম (৩/২/১৬৩/৯২৫) তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘ইবনু আল-মাদীনী বলেছেন: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ পক্ষান্তরে ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/১৯৫) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি আলী ইবনু আল-আক্বমার-এর ভাই। তিনি সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি দল থেকে বর্ণনা করেন। কূফার লোকেরা তার থেকে বর্ণনা করে।’

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘কাওদান’কে (ভারী ঘোড়াকে) কোনো অংশ দেননি, বরং শক্তি ও উৎকর্ষের দিক থেকে ‘আরাব’ (আরবী ঘোড়া)-এর অংশের চেয়ে কম অংশ দিয়েছেন। আর ‘কাওদান’ হলো ধীরগতির বারযূন (অন-আরবী ঘোড়া)।’

হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (৫/৩৪১) গ্রন্থে বলেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে আবূ বিলা-ল আল-আশআরী রয়েছেন, যিনি যঈফ (দুর্বল)।’

*1229* - (عن مكحول: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أعطى الفرس العربى سهمين وأعطى الهجين سهما ` أخرجه سعيد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
قال الشافعى رحمه الله: ` وقد ذكر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه فضل العربى على الهجين ، وأن عمر فعل ذلك.
قال: ولم يرو ذلك إلا مكحول مرسلا ، والمرسل لا تقوم بمثله عندنا حجة ، وكذلك حديث عمر رضى الله عنه ، وهو عن كلثوم بن الأقمر مرسل.
أنبأنا حماد بن خالد عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول ، أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` عرب العربى ، وهجن الهجين `.
ذكره البيهقى (6/328) ، ثم رواه هو بسنده عن حماد بن خالد به مرسلا وقال: ` هذا هو المحفوظ ، مرسل ، وقد رواه أحمد بن محمد الجرجانى ـ سكن حمص ـ عن حماد بن خالد عن معاوية بن صالح عن العلاء عن الحارث عن مكحول ، عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة موصولا `.
ثم رواه بسنده عن ابن عدى عن محمد بن عوف حدثنا أحمد بن محمد الجرجانى به فذكره وزاد فى متنه: ` للفرس سهمان ، وللهجين سهم `.
وقال ابن عدى: ` هذا لا يوصله غير أحمد ، وأحاديثه ليست بمستقيمة ، كأنه يغلط فيها `.
قلت: ورواه محمد بن يزيد بن عبد الصمد فى ` حديثه عن أبى محمد الجرجانى ` (ق 163 ـ 164) حدثنا أحمد (يعنى ابن أبى أحمد الجرجانى) به.
وكذا رواه أبو القاسم السهمى فى ` تاريخ جرجان ` (25/10) عن شيخه ابن عدى بإسناد آخر له عن أحمد بن أبى أحمد الجرجانى به دون الزيادة.
وابن أبى أحمد ، هو نفس ابن محمد الجرجانى كما نص عليه الذهبى ، وضعفه (يقول) [1] ابن عدى المتقدم: ` ليس حديثه بمستقيم `.
ثم روى البيهقى من طريق أبى داود فى ` المراسيل ` عن أحمد بن حنبل عن وكيع عن محمد بن عبد الله الشعيثى عن خالد بن معدان: ` أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للعراب سهمين ، وللهجين سهما `.
وقال البيهقى: ` وهو منقطع ، لا تقوم به حجة ` [2] .

*১২২৯* - (মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরবী ঘোড়াকে দুটি অংশ (সাহমাইন) এবং সংকর (হাইয়ীন) ঘোড়াকে একটি অংশ (সাহম) প্রদান করেছিলেন।’ এটি সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।)

**শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।**

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরবী ঘোড়াকে সংকর ঘোড়ার উপর প্রাধান্য দিয়েছেন এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ করেছেন—এমনটি উল্লেখ করা হয়েছে।

তিনি (শাফিঈ) বলেন: কিন্তু এটি মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া অন্য কেউ মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেননি। আর আমাদের নিকট মুরসাল দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। অনুরূপভাবে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিও, যা কুলসূম ইবনুল আক্বমার (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত।

আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু খালিদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আল-আলা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে (বর্ণনা করেন) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: ‘আরবী ঘোড়াকে আরবী হিসেবে এবং সংকর ঘোড়াকে সংকর হিসেবে গণ্য করেছেন।’

এটি বায়হাক্বী (৬/৩২৮) উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদে হাম্মাদ ইবনু খালিদ সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত), যা মুরসাল। আর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-জুরজানী—যিনি হিমসে বসবাস করতেন—তিনি হাম্মাদ ইবনু খালিদ থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আল-আলা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনু জারিয়াহ থেকে, তিনি হাবীব ইবনু মাসলামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) তাঁর সনদে ইবনু আদী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আওফ থেকে, তিনি আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-জুরজানী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং এর মতন (মূল পাঠ)-এ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং সংকর ঘোড়ার জন্য একটি অংশ।’

আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘আহমাদ ছাড়া অন্য কেউ এটি মাওসূল (সংযুক্ত) করেননি, এবং তার হাদীসগুলো সুসংগঠিত নয় (লয়সাত বি-মুস্তাক্বীমা), মনে হয় তিনি এতে ভুল করেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আব্দিস সামাদ এটি তাঁর ‘আবূ মুহাম্মাদ আল-জুরজানী থেকে বর্ণিত হাদীস’ (পৃ. ১৬৩-১৬৪)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে আহমাদ (অর্থাৎ ইবনু আবী আহমাদ আল-জুরজানী) এটি বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে আবুল কাসিম আস-সাহমী এটি তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ (২৫/১০)-এ তাঁর শাইখ ইবনু আদী থেকে অন্য একটি সনদে আহমাদ ইবনু আবী আহমাদ আল-জুরজানী সূত্রে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আবী আহমাদ, তিনি সেই ইবনু মুহাম্মাদ আল-জুরজানীই, যেমনটি যাহাবী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর পূর্বোক্ত ইবনু আদী তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন (তিনি বলেন) [১]: ‘তার হাদীস সুসংগঠিত নয়।’

অতঃপর বায়হাক্বী আবূ দাঊদের ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থের সূত্রে আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে, তিনি ওয়াকী’ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আশ-শুআইসী থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরবী ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং সংকর ঘোড়ার জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন।’

আর বায়হাক্বী বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন), এর দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না।’ [২]

*1230* - (روى الأوزاعى: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وإن كان معه عشرة أفراس ` (ص 291 ـ 292) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش عن الأوزاعى.
ذكره الحافظ فى ` التلخيص ` (4/107) وقال: ` وهو معضل `.
ويعارضه ما فى ` سنن البيهقى ` (6/328 ـ 329) : ` وذكره عبد الوهاب الخفاف عن العمرى عن أخيه أن الزبير وافى بأفراس
يوم خيبر ، فلم يسهم له إلا لفرس واحد `.
وهو ضعيف أيضا ومنقطع.

১২৩০ - (আল-আওযাঈ বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘোড়ার জন্য অংশ (গনীমতের) নির্ধারণ করতেন, এবং কোনো ব্যক্তির জন্য দুইটির বেশি ঘোড়ার অংশ নির্ধারণ করতেন না, যদিও তার সাথে দশটি ঘোড়া থাকত।’ (পৃষ্ঠা ২৯১-২৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি সাঈদ ইবনু মানসূর বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে, তিনি আল-আওযাঈ থেকে।
আল-হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১০৭) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মু'দাল (معضل)।’
এর বিপরীত বর্ণনা রয়েছে ‘সুনানুল বাইহাক্বী’ গ্রন্থে (৬/৩২৮-৩২৯):
‘এবং আব্দুল ওয়াহহাব আল-খাফ্ফাফ এটি আল-উমারী থেকে, তিনি তার ভাই থেকে উল্লেখ করেছেন যে, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খায়বার যুদ্ধের দিন কয়েকটি ঘোড়া নিয়ে উপস্থিত হয়েছিলেন, কিন্তু তার জন্য মাত্র একটি ঘোড়ার অংশ নির্ধারণ করা হয়েছিল।’
আর এটিও যঈফ (দুর্বল) এবং মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন Isnad)।

*1231* - (عن أزهر بن عبد الله (1) ` أن عمر كتب إلى أبى عبيدة بن الجراح أن أسهم للفرس سهمين وللفرسين أربعة أسهم ولصاحبهما سهما فذلك خمسة أسهم ` رواه سعيد (ص 292) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أزهر بن عبد الله وهو الحرازى الحمصى ، تابعى صدوق ، تكلموا فيه للنصب كما فى ` التقريب `.
وفى ` التهذيب ` أنه روى عن تميم الدارى مرسلا.
قلت: فهو عن عمر منقطع بلا ريب [1] .

১২৩১ - (আযহার ইবনু আব্দুল্লাহ (১) থেকে বর্ণিত, যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখলেন, যে ঘোড়ার জন্য দু'টি অংশ নির্ধারণ করো, আর দু'টি ঘোড়ার জন্য চারটি অংশ, আর তাদের (ঘোড়াগুলোর) মালিকের জন্য একটি অংশ, সুতরাং মোট পাঁচটি অংশ।) এটি সাঈদ (পৃষ্ঠা ২৯২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আযহার ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি হলেন আল-হারাযী আল-হিমসী, একজন বিশ্বস্ত তাবেঈ। তবে 'আত-তাক্বরীব'-এ যেমনটি রয়েছে, 'নাসব'-এর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি বিদ্বেষ) কারণে তার ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে।

আর 'আত-তাহযীব'-এ রয়েছে যে, তিনি তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নিঃসন্দেহে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন) [১]।

*1232* - (روى الدارقطنى عن بشير بن عمرو بن محصن قال: ` أسهم لى رسول الله صلى الله عليه وسلم لفرسى أربعة أسهم ولى سهما فأخذت خمسة أسهم ` (ص 292) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (286) : أخبرنا إبراهيم بن حماد أخبرنا على بن حرب: حدثنى أبى حرب بن محمد: أخبرنا محمد بن الحسن عن محمد بن صالح عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى عمرة عن أبيه عن جده بشير بن عمرو بن محصن به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم ، فيه جماعة من المجاهيل:
1 ـ عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى عمرة ، أورده ابن أبى حاتم (2/2/96) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
2 و3 ـ محمد بن صالح ومحمد بن الحسن ، لم أعرفهما.
4 ـ حرب بن محمد ، والد على بن حرب ، أورده ابن أبى حاتم (1/2/252) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات `!.

১২৩২ - (দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বশীর ইবনু আমর ইবনু মুহসিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার ঘোড়ার জন্য চারটি অংশ (সাহম) এবং আমার জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। ফলে আমি পাঁচটি অংশ গ্রহণ করেছিলাম।’ (পৃ. ২৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (২৮৬) সংকলন করেছেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু হাম্মাদ সংবাদ দিয়েছেন, আমাদেরকে আলী ইবনু হারব সংবাদ দিয়েছেন: আমার পিতা হারব ইবনু মুহাম্মাদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী আমরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা বশীর ইবনু আমর ইবনু মুহসিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজহুলদের কারণে), এতে একদল মাজহুল (অজ্ঞাত) রাবী রয়েছে:

১. আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী আমরাহ। ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে (২/২/৯৬) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

২ ও ৩. মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান। আমি তাঁদের দু’জনকে চিনতে পারিনি (অর্থাৎ তাঁদের জীবনী অজ্ঞাত)।

৪. হারব ইবনু মুহাম্মাদ, যিনি আলী ইবনু হারবের পিতা। ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে (১/২/২৫২) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ বা তা’দীল কিছুই উল্লেখ করেননি।

কিন্তু ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীদের তালিকা)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন!

*1233* - (قال تميم بن فرع المهرى: ` كنت فى الجيش الذى فتحوا الأسكندرية فى المرة الآخرة فلم يقسم لى عمرو شيئا وقال: غلام لم يحتلم ، فسألوا أبا بصرة الغفارى ، وعقبة بن عامر فقالا: انظروا فإن كان قد أشعر فاقسموا له ، فنظر إلى بعض القوم فإذا أنا قد أنبت فقسم لى ، قال الجوزجانى ، هذا من مشاهير حديث مصر وجيده ` (ص 292) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: *لم أقف على إسناده [1]
وقد عزاه ابن قدامة فى ` المغنى ` (8/413) للجوزجانى بإسناده ، ولم يسقه ابن قدامة ـ على عادته ـ لننظر فيه ، وإنما ذكر عنه ما نقله المصنف عنه ، والله أعلم.

১২৩৩ - (তামীম ইবনু ফার' আল-মাহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমি সেই সেনাবাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা শেষবারের মতো ইসকান্দারিয়া (আলেকজান্দ্রিয়া) জয় করেছিল। কিন্তু আমর (ইবনুল আস) আমাকে কোনো অংশ দেননি এবং বলেছিলেন: এ তো এমন বালক যে বালেগ হয়নি (স্বপ্নদোষ হয়নি)। তখন তারা আবূ বাসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তারা দুজন বললেন: তোমরা দেখো, যদি তার (গুপ্তাঙ্গে) লোম গজিয়ে থাকে, তবে তাকে অংশ দাও। তখন কওমের কিছু লোক আমার দিকে তাকালেন এবং দেখলেন যে আমার লোম গজিয়েছে। ফলে আমাকে অংশ দেওয়া হলো।’ আল-জাওযাজানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ‘এটি মিসরের প্রসিদ্ধ ও উত্তম হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত।’ (পৃ. ২৯২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর সনদ (ইসনাদ)-এর সন্ধান পাইনি [১]।

ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুগনী’ (৮/৪১৩) গ্রন্থে এটি আল-জাওযাজানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে তাঁর সনদসহ সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) — তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী — তা (সনদটি) উল্লেখ করেননি, যাতে আমরা তা পরীক্ষা করে দেখতে পারি। বরং তিনি শুধু সেই অংশটুকুই উল্লেখ করেছেন যা গ্রন্থকার (মনসুর ইবনু ইউনুস) তাঁর থেকে (জাওযাজানী থেকে) বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1234* - (عن عمير مولى آبى اللحم قال: ` شهدت خيبر مع سادتى فكلموا فى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر أنى مملوك فأمر لى [بشىء] من خرثى المتاع ` رواه أبو داود (ص 293) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (5/223) وعنه أبو داود (2730) والترمذى (1/394) والدارمى (2/226) وابن ماجه (2855) وابن الجارود (1087) وابن حبان (1669) والحاكم (2/131) والبيهقى (6/332) عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ قال: حدثنى عمير مولى آبى اللحم قال: فذكره.
وقال أبو داود عقبه: ` معناه أنه لم يسهم له `.
قلت: وجاء ذلك صريحا فى رواية ابن ماجه بلفظ: ` فلم يقسم لى من الغنيمة `.
وإسناده حسن ، وإسناد الأولين صحيح.
وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
وقال البيهقى: ` أخرج مسلم بهذا الإسناد حديثا آخر فى الزكاة ، وهذا المتن أيضا صحيح على شرطه `.
وهو كما قال البيهقى رحمه الله ، وهو مما فات شيخه الحاكم ثم الذهبى رحمهما الله تعالى.

*১২৩৪* - (উমাইর মাওলা আবিল লাহম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার মনিবদের সাথে খায়বার যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আমার ব্যাপারে কথা বললেন। তখন জানানো হলো যে আমি একজন ক্রীতদাস। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে কিছু সাধারণ সামগ্রী (خرثى المتاع) দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।) এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২৯৩) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২২৩), তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (২৭৩০), তিরমিযী (১/৩৯৪), দারিমী (২/২২৬), ইবনু মাজাহ (২৮৫৫), ইবনু জারূদ (১০৮৭), ইবনু হিব্বান (১৬৬৯), হাকিম (২/১৩১) এবং বাইহাক্বী (৬/৩৩২)। তাঁরা সকলে মুহাম্মাদ ইবনু যায়দ ইবনু মুহাজির ইবনু কুনফুয সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমাকে উমাইর মাওলা আবিল লাহম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেন: "এর অর্থ হলো, তাকে (যুদ্ধের) অংশ (সাহম) দেওয়া হয়নি।"

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে এই শব্দে: "সুতরাং গনীমতের মাল থেকে আমাকে কোনো অংশ ভাগ করে দেওয়া হয়নি।" আর এর সনদ (Isnad) হলো হাসান (Hasan), তবে প্রথমোক্তদের সনদ সহীহ (Sahih)।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।"

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সনদ সহীহ (Sahih al-Isnad)।" এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই সনদেই যাকাত সংক্রান্ত অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর এই মতনটিও (মূল পাঠ) তাঁর (মুসলিমের) শর্তানুযায়ী সহীহ।"

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। আর এটি এমন একটি বিষয় যা তাঁর শাইখ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অতঃপর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) উভয়েরই দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে।

*1235* - (حديث الأسود بن يزيد: ` أسهم لهم يوم القادسية ` يعنى العبيد (ص 293) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: *لم أقف على إسناده
وقد ذكره ابن قدامة (8/410 ـ 411) مصدرا إياه بقوله: ` روى عن الأسود بن يزيد … `.

১২৩৫ - (আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস: ‘কাদিসিয়্যার যুদ্ধের দিন তিনি তাদের জন্য অংশ নির্ধারণ করেছিলেন।’ অর্থাৎ, দাসদের (গোলামদের) জন্য। (পৃষ্ঠা ২৯৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এর সনদ (ইসনাদ) খুঁজে পাইনি।
আর ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি উল্লেখ করেছেন (৮/৪১০-৪১১), এই বলে শুরু করে যে: ‘আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত...’।

*1236* - (حديث ابن عباس: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة ، فأما بسهم فلم يضرب لهن ` رواه أحمد ومسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/137) وأحمد (1/248 ـ 249 و294 و308 و352) وكذا أبو داود (2727 و2728) والترمذى (1/294) وابن الجارود (1085 و1086) والبيهقى (6/332) من طرق عن يزيد بن هرمز عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وله طريق أخرى ، يرويه الحجاج عن عطاء عن ابن عباس به نحوه وزاد: ` وأما العبد فليس له من المغنم نصيب ، ولكنهم قد كان يرضخ لهم `.
أخرجه أحمد (1/224) .
قلت: وإسناده ضعيف من أجل الحجاج وهو ابن أرطاة ، وهو مدلس.
لكن هذه الزيادة صحيحة ، فقد روى معناها مسلم وغيره فى بعض الروايات من الطريق الأولى.
وللحديث طريق ثالث ، يرويه ابن أبى ذئب ، وقد اختلف عليه فى إسناده ، فقال أبو النضر عن القاسم بن عباس عن ابن عباس قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطى المرأة والمملوك من الغنائم ما يصيب الجيش `.
أخرجه أحمد (1/319) : حدثنا أبو النضر به.
وقال حسين وهو ابن محمد بن بهرام المروزى: أنبأنا ابن أبى ذئب عن رجل عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يعطى العبد والمرأة من الغنائم `.
أخرجه أحمد أيضا ، حدثناه حسين به.
وقال يزيد وهو ابن هارون: [عن ابن أبى ذئب] عن من سمع ابن عباس وقال: ` دون ما يصيب الجيش `.
أخرجه أحمد أيضا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه ، ولجهالة الرواى عن ابن عباس فإن كان هو القاسم بن عباس كما قال أبو النضر ، فهو منقطع لأن القاسم بن عباس وهو ابن محمد بن (معنب) [1] المدنى لم يرو عن أحد من الصحابة ، وجل روايته عن التابعين أمثال نافع بن جبير بن مطعم وعبد الله بن عمير مولى ابن عباس وغيرهما.

*১২৩৬* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলাদের সাথে নিয়ে যুদ্ধে যেতেন। তারা আহতদের চিকিৎসা করতেন এবং গনীমতের অংশ থেকে তাদেরকে কিছু দেওয়া হতো। তবে তাদের জন্য কোনো অংশ (নির্দিষ্ট) বরাদ্দ ছিল না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মুসলিম (৫/১৩৭), আহমাদ (১/২৪৮-২৪৯, ২৯৪, ৩০৮ ও ৩৫২), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৭২৭ ও ২৭২৮), তিরমিযী (১/২৯৪), ইবনু আল-জারূদ (১০৮৫ ও ১০৮৬) এবং বায়হাক্বী (৬/৩৩২) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু হুরমুয থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এর আরেকটি সনদ (ত্বরীক্ব) রয়েছে, যা হাজ্জাজ, আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর গোলামের জন্য গনীমতের কোনো অংশ নেই, তবে তাদেরকে কিছু দেওয়া হতো (রাদখ করা হতো)।’

এটি আহমাদ (১/২২৪) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ দুর্বল (যঈফ), কারণ এতে হাজ্জাজ রয়েছে, আর সে হলো ইবনু আরত্বা, এবং সে একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী)।

কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ। কেননা এর অর্থ প্রথম সনদের কিছু বর্ণনায় মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসের তৃতীয় আরেকটি সনদ রয়েছে, যা ইবনু আবী যি’ব বর্ণনা করেছেন। তবে তার সনদে মতভেদ রয়েছে। আবূ নযর বলেছেন, আল-কাসিম ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলা ও ক্রীতদাসকে গনীমতের সেই অংশ থেকে দিতেন যা সেনাবাহিনী লাভ করত।’

এটি আহমাদ (১/৩১৯) বর্ণনা করেছেন: আবূ নযর আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর হুসাইন—তিনি হলেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বাহরাম আল-মারওয়াযী—বলেছেন: ইবনু আবী যি’ব আমাদের কাছে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রীতদাস ও মহিলাকে গনীমতের অংশ থেকে দিতেন।’

আহমাদ এটিও বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইয়াযীদ—তিনি হলেন ইবনু হারূন—বলেছেন: [ইবনু আবী যি’ব থেকে] যিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শুনেছেন তার সূত্রে এবং তিনি বলেছেন: ‘সেনাবাহিনী যা লাভ করত তার চেয়ে কম।’

আহমাদ এটিও বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ), কারণ এতে ইযতিরাব (অস্থিরতা/বিভ্রান্তি) রয়েছে এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি অজ্ঞাত (জাহালাত)। যদি সে আবূ নযরের বক্তব্য অনুযায়ী আল-কাসিম ইবনু আব্বাস হয়ে থাকে, তবে এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ আল-কাসিম ইবনু আব্বাস—তিনি হলেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু (মা’নাব) [১] আল-মাদানী—তিনি কোনো সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেননি। তার অধিকাংশ বর্ণনা হলো তাবেঈনদের থেকে, যেমন নাফি’ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত’ইম এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমাইর মাওলা ইবনু আব্বাস ও অন্যান্যরা।

*1237* - (وعنه: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطى المرأة والمملوك من الغنائم دون ما يصيب الجيش ` رواه أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا اللفظ.
وهو فى معنى الذى قبله.
أخرجه أحمد بإسناد فيه اضطراب وانقطاع ، كما سبق بيانه آنفا.

১২৩৭ - (এবং তাঁর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহিলা ও ক্রীতদাসকে গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) অংশ দিতেন, যা সেনাবাহিনী লাভ করত, তার চেয়ে কম। ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * এই শব্দে (বা ভাষায়) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।
আর এটি এর পূর্বেরটির অর্থের অনুরূপ। ইমাম আহমাদ এটি এমন একটি ইসনাদ (সনদ) সহ সংকলন করেছেন, যার মধ্যে ইদ্বতিরাব (সনদের অস্থিরতা) এবং ইনকিতা' (সনদের বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, যেমনটি এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে দেওয়া হয়েছে।

*1238* - (حديث حشرج بن زياد عن جدته: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أسهم لهن يوم خيبر ` رواه أحمد وأبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2729) وأحمد (5/271 و6/371) وكذا البيهقى (6/333) عن أبى داود من طريق رافع بن سلمة بن زياد: حدثنى حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه أنها خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة خيبر سادس ست نسوة ، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبعث إلينا ، فجئنا ، فرأينا فيه الغضب ، فقال: مع من خرجتن ، وبإذن من خرجتن؟ ! فقلنا: يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ، ونعين به فى سبيل الله ، ومعنا دواء الجرحى ، نناول السهام ، ونسقى السويق ، فقال: ` قمن ` حتى إذا فتح الله عليه خيبر ، أسهم لنا كما أسهم للرجال ، قال: فقلت لها: يا جدة وما كان ذلك؟ قالت: تمرا `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف رافع بن سلمة ، وحشرج بن زياد لا يعرفان كما قال الذهبى وغيره ، ووثقهما ابن حبان.
وروى سعيد بإسناده عن ابن سنبل: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ضرب لسهلة بنت عاصم يوم حنين بسهم ، فقال رجل من القوم ، أعطيت سهلة مثل سهمى `.
كذا فى ` المغنى ` (8/411) وسكت عنه!
وقد رواه ابن منده من طريق عبد العزيز بن عمران عن سعيد بن زياد عن حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن جدته سهلة بنت عاصم قالت: ` ولدت يوم خيبر ، فسمانى رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة ، وقال: سهل الله أمركم ، فضرب لى بسهم ، وتزوجنى عبد الرحمن بن عوف يوم ولدت `.
ذكره فى ` الإصابة `.
قلت: وإسناده ضعيف جدا مسلسل بالعلل:
1ـ حفص بن عمر هذا ، لم أجد له ترجمة ، وقد ذكر فى شيوخ سعيد بن زياد.
2 ـ سعيد بن زياد ، هو المكتب المؤذن المدنى مولى جهينة ، لم يوثقه غير ابن حبان.
3 ـ عبد العزيز بن عمران هو المعروف بـ (ابن أبى ثابت) من أحفاد عبد الرحمن ابن عوف.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` متروك ، احترقت كتبه ، فحدث من حفظه ، فاشتد غلطه ، وكان عارفا بالأنساب ` وقد وجدت له طريقا أخرى بلفظ آخر ، فقال الطبرانى فى ` الكبير ` (1/69/1) : حدثنا على بن عبد العزيز أخبرنا الحسن بن الربيع الكوفى أخبرنا ابن المبارك عن ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمى عن ثابت بن الحارث الأنصارى قال: ` قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لسهلة بنت عاصم بن عدى ، ولابنة لها ولدت `.
قلت: وهذا سند صحيح ، رجاله كلهم ثقات ، وابن لهيعة إنما يخشى من سوء حفظه إذا روى عنه غير العبادلة الثلاثة ، وهذا من رواية أحدهم ، وهو عبد الله بن المبارك الإمام الحجة.
وخفى هذا على الهيثمى فقال (6/7) : ` رواه الطبرانى ، وفيه ابن لهيعة ، وفيه ضعف ، وحديثه حسن `!
ثم قال: ` وعن زينب امرأة عبد الله الثقفية أن النبى صلى الله عليه وسلم أعطاها بخيبر خمسين وسقا تمرا ، وعشرين وسقا شعيرا بالمدينة.
رواه الطبرانى ، ورجاله رجال الصحيح `.

*১২৩৮* - (হাদিস: হাশরাজ ইবনু যিয়াদ তাঁর দাদী থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বার যুদ্ধের দিন মহিলাদের জন্য অংশ (গনীমতের) নির্ধারণ করেছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (২৭২৯), আহমাদ (৫/২৭১ ও ৬/৩৭১) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৬/৩৩৩) আবূ দাঊদ-এর সূত্রে রাফি‘ ইবনু সালামাহ ইবনু যিয়াদ-এর সানাদে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে হাশরাজ ইবনু যিয়াদ তাঁর দাদী (যিনি তাঁর পিতার মাতা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে খায়বার যুদ্ধে ছয়জন মহিলার মধ্যে ষষ্ঠজন হিসেবে বের হয়েছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে (আমাদের বের হওয়ার খবর) পৌঁছাল, তখন তিনি আমাদের কাছে লোক পাঠালেন। আমরা তাঁর কাছে আসলাম। আমরা তাঁর মধ্যে রাগ দেখতে পেলাম। তিনি বললেন: ‘তোমরা কার সাথে বের হয়েছ? আর কার অনুমতিতে বের হয়েছ?!’ আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা পশম কাটার জন্য এবং আল্লাহর পথে এর মাধ্যমে সাহায্য করার জন্য বের হয়েছি। আমাদের সাথে আহতদের ঔষধ রয়েছে, আমরা তীর সরবরাহ করব এবং ছাতু পান করাব। তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা চলে যাও।’ অবশেষে যখন আল্লাহ তাঁর জন্য খায়বার বিজয় করলেন, তখন তিনি আমাদের জন্য অংশ নির্ধারণ করলেন, যেমন তিনি পুরুষদের জন্য অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। (রাবী) বলেন: আমি তাঁকে (দাদীকে) বললাম: হে দাদী! সেটা কী ছিল? তিনি বললেন: খেজুর।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি (সনদ) যঈফ (দুর্বল)। রাফি‘ ইবনু সালামাহ এবং হাশরাজ ইবনু যিয়াদ অপরিচিত (لا يعرفان), যেমনটি যাহাবী এবং অন্যান্যরা বলেছেন। তবে ইবনু হিব্বান তাঁদেরকে বিশ্বস্ত (وثقهما) বলেছেন।

সাঈদ তাঁর ইসনাদে ইবনু সুমবুল থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুনাইনের দিন সাহলাহ বিনত আসিম-এর জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। তখন কওমের এক ব্যক্তি বলল, সাহলাহকে আমার অংশের সমান অংশ দেওয়া হয়েছে।’ এটি ‘আল-মুগনী’ (৮/৪১১)-তে এভাবে আছে এবং তিনি (ইবনু কুদামাহ) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!

ইবনু মান্দাহ এটি আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি হাফস ইবনু উমার ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ থেকে, তিনি তাঁর দাদী সাহলাহ বিনত আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি খায়বার যুদ্ধের দিন জন্মগ্রহণ করি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার নাম রাখেন সাহলাহ এবং বলেন: আল্লাহ তোমাদের কাজ সহজ করুন। অতঃপর তিনি আমার জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেন। আর আমি যেদিন জন্মগ্রহণ করি, সেদিনই আব্দুর রহমান ইবনু আওফ আমাকে বিবাহ করেন।’ এটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদটি খুবই যঈফ (দুর্বল), যা ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):

১. এই হাফস ইবনু উমার, আমি তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। তাঁকে সাঈদ ইবনু যিয়াদ-এর শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে।

২. সাঈদ ইবনু যিয়াদ, তিনি হলেন আল-মাকতাব আল-মুআযযিন আল-মাদানী, জুহায়নার মাওলা। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে বিশ্বস্ত বলেননি।

৩. আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান, যিনি (ইবনু আবী সাবিত) নামে পরিচিত এবং তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আওফ-এর বংশধরদের একজন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), তাঁর কিতাবসমূহ পুড়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন, তাই তাঁর ভুল খুব বেশি হতো। তবে তিনি বংশপরিচয় (আনসাব) সম্পর্কে অবগত ছিলেন।’

আমি তাঁর জন্য অন্য একটি সানাদ পেয়েছি, যা ভিন্ন শব্দে বর্ণিত। ইমাম ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ (১/৬৯/১)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আব্দুল আযীয, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আল-হাসান ইবনু আর-রাবী‘ আল-কূফী, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন ইবনু আল-মুবারক, তিনি ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদ আল-হাদরামী থেকে, তিনি সাবিত ইবনু আল-হারিস আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বার যুদ্ধের দিন সাহলাহ বিনত আসিম ইবনু আদী এবং তাঁর সদ্য ভূমিষ্ঠ কন্যার জন্য অংশ বণ্টন করেছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সানাদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। এর সকল রাবীই বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। ইবনু লাহী‘আহ-এর দুর্বল স্মৃতিশক্তির ভয় তখনই করা হয়, যখন তাঁর থেকে তিন আব্দুল্লাহ (আল-আবাদিলাহ আস-সালাসাহ) ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেন। আর এটি তাঁদেরই একজনের বর্ণনা, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, যিনি ইমাম ও হুজ্জাত (প্রমাণ)।

এই বিষয়টি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল, তাই তিনি (৬/৭)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, এতে ইবনু লাহী‘আহ আছেন, তাঁর মধ্যে দুর্বলতা আছে, তবে তাঁর হাদীস হাসান (উত্তম)।’!

অতঃপর তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘আর যায়নাব, যিনি আব্দুল্লাহ আস-সাক্বাফিয়্যাহ-এর স্ত্রী, তাঁর থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারে তাঁকে পঞ্চাশ ওয়াসাক্ব খেজুর এবং মদীনায় বিশ ওয়াসাক্ব যব দিয়েছিলেন। এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।’

*1239* - (خبر: ` أسهم أبو موسى يوم غزوة تستر لنسوة معه على
الرضخ ` (ص 293) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده.
وأورده ابن قدامة أيضا (8/411) كما أورده المؤلف دون تخريج [1] .

১২৩৯ - (খবর: ‘আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তুস্তার যুদ্ধের দিন তাঁর সাথে থাকা মহিলাদের জন্য ‘আর-রাদখ’ (স্বেচ্ছামূলক অংশ) হিসেবে অংশ নির্ধারণ করেছিলেন।’ (পৃষ্ঠা ২৯৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
আমি এর সনদের সন্ধান পাইনি।
ইবনু কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এটি উল্লেখ করেছেন (৮/৪১১)। যেমনটি মূল গ্রন্থকার (মানারুস সাবীল-এর লেখক) কোনো তাখরীজ [১] ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন।

*1240* - (حديث جبير بن مطعم: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم تناول بيده وبرة من بعير ثم قال: والذى نفسى بيده ما لى مما أفاء الله إلا الخمس ، والخمس مردود عليكم ` وعن عمرو بن عبسة وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه رواهما أحمد وأبو داود (ص 294) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، منهم عمرو بن عبسة ، وعبد الله بن عمر وابن العاص ، وعبادة بن الصامت ، والعرباض بن سارية ، وخارجة بن عمرو ، وجبير بن مطعم فيما ذكر المصنف!
1 ـ أما حديث عمرو بن عبسة ، فقال: ` صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من المغنم ، فلما سلم ، أخذ وبرة من جنب البعير ثم قال: ولا يحل لى من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس ، والخمس مردود عليكم `.
أخرجه أبو داود (2755) وعنه البيهقى (6/339) والحاكم (3/616) .
قلت: وإسناده صحيح.
2 ـ وأما حديث ابن عمرو ، فهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بعيرا ، فأخذ من سنامه وبرة بين أصبعيه ثم قال: إنه ليس لى من الفىء شىء ، ولا هذه إلا الخمس ، والخمس مردود عليكم `.
أخرجه أبو داود (2694) والنسائى (2/178) ، والسياق له ، وابن الجارود (1080) وأحمد (2/184) من طريق محمد بن إسحاق عن عمرو.
وقال ابن الجارود: حدثنى عمرو بن شعيب به.
وكذا رواه البيهقى (6/336 ـ 337) .
قلت: وهذا سند حسن.
وقد خالفه عبد الرحمن بن سعيد فقال: عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسله بل أعضله.
أخرجه مالك (2/457/22) عن عبد الرحمن به.
وعبد الرحمن بن سعيد هذا لم أجد من ترجمه ، لكن شيوخ مالك كلهم ثقات كما هو معلوم لدى العلماء بالرجال.
3 ـ وأما حديث عبادة بن الصامت ، فله عنه طرق:
الأولى: عن عبد الرحمن بن (عباس) [1] عن سليمان بن موسى عن مكحول عن أبى سلام عن أبى أمامة الباهلى عنه به مثل حديث ابن عبسة.
أخرجه النسائى والحاكم (3/49) والبيهقى (6/303 ، 315) وأحمد (5/318 ، 319) والمخلص فى ` الفوائد المنتقاة ` (7/21/1) .
قلت: وسكت عليه الحاكم والذهبى ، وإسناده حسن عندى ، وفى عبد الرحمن وسليمان كلام لا ينزل به حديثهما عن المرتبة التى ذكرنا.
الثانية: عن يعلى بن شداد عن عبادة قال: ` صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ، إلى جنب بعير من المقاسم ، ثم تناول شيئا من البعير ، فاخذ منه قردة ، يعنى وبرة ، فجعل بين أصبعه ثم قال: يا أيها الناس إن هذا من غنائمكم ، أدوا الخيط والمخيط ، فما فوق ذلك ، فما دون ذلك ، فإن الغلول عار على أهله يوم القيامة ، وشنار ، ونار `.
أخرجه ابن ماجه (2850) عن أبى سنان عيسى بن سنان عن يعلى.
قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (177/1) :
` هذا إسناد حسن ، عيسى بن سنان القسملى مختلف فيه `.
الثالثة: عن أبى بكر بن عبد الله بن أبى مريم عن أبى سلام الأعرج عن المقدام ابن معدى كرب الكندى أنه جلس مع عبادة بن الصامت وأبى الدرداء والحارث بن معاوية الكندى ، فتذاكروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو الدرداء لعبادة: يا عبادة كلمات رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة كذا وكذا فى شأن الأخماس ، فقال عبادة: ` إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم فى غزوهم إلى بعير من المقسم ، فلما سلم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتناول وبرة بين أنملتيه ، فقال: إن هذه من غنائمكم وإنه ليس لى فيها إلا نصيبى معكم ، إلا الخمس ، والخمس مردود عليكم ، فأدوا الخيط والمخيط ، وأكبر من ذلك وأصغر ، ولا تغلوا.... الحديث ، أخرجه الإمام أحمد (5/316) .
قلت: وهذا إسناد جيد فى المتابعات أبو سلام الأعرج هو ممطور الحبشى الدمشقى وهو ثقة من رجال مسلم.
وابن أبى مريم ضعيف لاختلاطه ، لكن تابعه أبو يزيد غيلان وهو مقبول كما فى ` التقريب `.
أخرجه الدولابى فى ` الكنى ` (2/163) ووقع فى سنده بياض وتحريف.
4 ـ وأما حديث العرباض فحدثت به أم حبيبة بنت العرباض عن أبيها: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الوبرة من قصة من فىء الله عز وجل ، فيقول: ما لى من هذا إلا مثل ما لأحدكم إلا الخمس ، وهو مردود فيكم ، فأدوا الخيط والمخيط ، فما فوقهما ، وإياكم والغلول فإنه عار وشنار على صاحبه يوم القيامة `.
أخرجه أحمد (4/127 ـ 128) وكذا البزار والطبرانى كما فى ` المجمع `
(5/337) وقال: ` وفيه أم حبيبة بنت العرباض ، ولم أجد من وثقها ولا جرحها ، وبقية رجاله ثقات `.
5 ـ وأما حديث خارجة بن عمرو: ` فأخرجه الطبرانى مختصرا ، وفيه شهر بن حوشب وهو ضعيف كما فى ` المجمع ` (5/339) ووقع فيه: ` خارجة بن عمر ` بضم العين وهو خطأ ، والتصحيح من ` الإصابة `.
وقد قيل أنه مقلوب ، وأن الصواب: ` عمرو بن خارجة `.
6 ـ وأما حديث جبير بن مطعم الذى ذكره المصنف ، فلم أقف عليه حتى هذه الساعة.

*১২৪০* - (হাদীস জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে একটি উট থেকে সামান্য লোম নিলেন, অতঃপর বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আল্লাহর দেওয়া ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকে আমার জন্য এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছাড়া আর কিছুই নেই, আর এই এক-পঞ্চমাংশ তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।' এবং আমর ইবনু আবাসা ও আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই দুটি হাদীস ইমাম আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ২৯৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আমর ইবনু আবাসা, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ও ইবনুল আস, উবাদাহ ইবনুস সামিত, ইরবাদ্ব ইবনু সারিয়া, খারিজাহ ইবনু আমর, এবং জুবাইর ইবনু মুত'ইম—যেমনটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) উল্লেখ করেছেন!

১. আর আমর ইবনু আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: তিনি বলেছেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) একটি উটের পাশে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন উটটির পাশ থেকে সামান্য লোম নিলেন, অতঃপর বললেন: তোমাদের গনীমতের সম্পদ থেকে এই পরিমাণও আমার জন্য হালাল নয়, এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছাড়া। আর এই এক-পঞ্চমাংশ তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।' এটি আবূ দাঊদ (২৭৫৫), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৬/৩৩৯) এবং হাকিম (৩/৬১৬) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।

২. আর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (রাসূল পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি উটের কাছে এলেন, অতঃপর তার কুঁজ থেকে দুই আঙ্গুলের মাঝে সামান্য লোম নিলেন, অতঃপর বললেন: ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকে আমার জন্য কিছুই নেই, এমনকি এটিও নয়, এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছাড়া। আর এই এক-পঞ্চমাংশ তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।' এটি আবূ দাঊদ (২৬৯৪), নাসাঈ (২/১৭৮)—শব্দচয়ন তাঁরই, ইবনুল জারূদ (১০৮০) এবং আহমাদ (২/১৮৪) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব সূত্রে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জারূদ বলেছেন: আমর ইবনু শুআইব আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৬/৩৩৬-৩৩৭) এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান (Hasan)। তবে আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমর ইবনু শুআইব সূত্রে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)... অতঃপর তিনি এটিকে মুরসাল (সাহাবীর নাম বাদ দিয়ে সরাসরি তাবেয়ী থেকে বর্ণিত) করেছেন, বরং মু'দ্বাল (সনদের মাঝখান থেকে দুইজন বা তার বেশি বর্ণনাকারী বাদ পড়া) করেছেন। এটি মালিক (২/৪৫৭/২২) আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ সম্পর্কে আমি জীবনীকারদের কোনো তথ্য পাইনি, তবে রিজাল শাস্ত্রের আলেমদের কাছে যেমনটি জানা, ইমাম মালিকের সকল শাইখই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

৩. আর উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির তাঁর থেকে একাধিক সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু (আব্বাস) [১] সূত্রে সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি আবূ সাল্লাম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ আল-বাহিলী থেকে, তিনি উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, ইবনু আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ, হাকিম (৩/৪৯), বাইহাক্বী (৬/৩০৩, ৩১৫), আহমাদ (৫/৩১৮, ৩১৯) এবং মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাক্বাত’ (৭/২১/১)-এ বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: হাকিম ও যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, কিন্তু আমার মতে এর ইসনাদ হাসান (Hasan)। আব্দুল্লাহ ও সুলাইমান সম্পর্কে কিছু আলোচনা থাকলেও, তা তাদের হাদীসকে আমরা যে স্তর উল্লেখ করেছি, তার নিচে নামিয়ে দেয় না।

দ্বিতীয় সূত্র: ইয়া'লা ইবনু শাদ্দাদ সূত্রে উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'হুনাইনের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে গনীমতের বন্টনযোগ্য উটের পাশে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি উটটি থেকে কিছু নিলেন, অর্থাৎ একটি লোম নিলেন, যা তিনি তাঁর দুই আঙ্গুলের মাঝে রাখলেন, অতঃপর বললেন: হে লোক সকল! এটি তোমাদের গনীমতের সম্পদ। তোমরা সুতা এবং সুঁই, এর চেয়ে বড় বা এর চেয়ে ছোট যা কিছু আছে, সব জমা দাও। কেননা খেয়ানত (গূলূল) কিয়ামতের দিন তার অধিকারীর জন্য লজ্জা, অপমান এবং আগুন।' এটি ইবনু মাজাহ (২৮৫০) আবূ সিনান ঈসা ইবনু সিনান সূত্রে ইয়া'লা থেকে বর্ণনা করেছেন। বুসীরী তাঁর ‘আয-যাওয়াইদ’ (১৭৭/১)-এ বলেছেন: 'এই ইসনাদটি হাসান (Hasan)। ঈসা ইবনু সিনান আল-ক্বাসমালী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।'

তৃতীয় সূত্র: আবূ বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মারইয়াম সূত্রে আবূ সাল্লাম আল-আ'রাজ থেকে, তিনি মিক্বদাম ইবনু মা'দী কারিব আল-কিন্দী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত, আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হারিস ইবনু মু'আবিয়া আল-কিন্দীর সাথে বসেছিলেন। তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস নিয়ে আলোচনা করছিলেন। তখন আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: হে উবাদাহ! অমুক অমুক যুদ্ধে এক-পঞ্চমাংশ (আখমাস) সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীগুলো (বলুন)। তখন উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের নিয়ে তাঁদের যুদ্ধে গনীমতের বন্টনযোগ্য একটি উটের পাশে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং তাঁর আঙ্গুলের ডগার মাঝে একটি লোম নিলেন, অতঃপর বললেন: এটি তোমাদের গনীমতের সম্পদ। আর এতে তোমাদের সাথে আমার অংশ ছাড়া আর কিছুই নেই, এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছাড়া। আর এই এক-পঞ্চমাংশ তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে। সুতরাং তোমরা সুতা এবং সুঁই, এর চেয়ে বড় বা এর চেয়ে ছোট যা কিছু আছে, সব জমা দাও। আর তোমরা খেয়ানত করো না.... (সম্পূর্ণ) হাদীস।' এটি ইমাম আহমাদ (৫/৩১৬) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এই ইসনাদটি জাইয়িদ (Jayyid)। আবূ সাল্লাম আল-আ'রাজ হলেন মামতূর আল-হাবাশী আদ-দিমাশক্বী, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনু আবী মারইয়াম তাঁর ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম) এর কারণে যঈফ (Da'if), কিন্তু আবূ ইয়াযীদ গাইলাম তাঁর মুতাবা'আত করেছেন, যিনি ‘আত-তাক্বরীব’ অনুযায়ী মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)। এটি দাওলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ (২/১৬৩)-এ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে সাদা অংশ (ফাঁকা স্থান) এবং তাহরীফ (বিকৃতি) রয়েছে।

৪. আর ইরবাদ্ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তাঁর কন্যা উম্মু হাবীবা বিনতে ইরবাদ্ব তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ)-এর স্তূপ থেকে একটি লোম নিতেন, অতঃপর বলতেন: তোমাদের কারো যা আছে, তা ছাড়া আমার জন্য এতে কিছুই নেই, এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছাড়া। আর তা তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে। সুতরাং তোমরা সুতা এবং সুঁই, এর চেয়ে বড় যা কিছু আছে, সব জমা দাও। আর তোমরা খেয়ানত (গূলূল) থেকে সাবধান থেকো, কেননা তা কিয়ামতের দিন তার অধিকারীর জন্য লজ্জা ও অপমান।' এটি আহমাদ (৪/১২৭-১২৮) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে বাযযার ও ত্ববারানীও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৫/৩৩৭)-এ রয়েছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: 'এতে উম্মু হাবীবা বিনতে ইরবাদ্ব রয়েছেন, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন বা জারহ (ত্রুটিযুক্ত) করেছেন। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।'

৫. আর খারিজাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: ত্ববারানী সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে শাহর ইবনু হাওশাব রয়েছেন, যিনি যঈফ (Da'if), যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৫/৩৩৯)-এ রয়েছে। এতে (ত্ববারানীর বর্ণনায়) 'খারিজাহ ইবনু উমার' (আইন-এর উপর পেশ সহকারে) এসেছে, যা ভুল। 'আল-ইসাবাহ' থেকে এর সংশোধন করা হয়েছে। বলা হয়েছে যে, এটি মাক্বলূব (উল্টে যাওয়া), আর সঠিক হলো: 'আমর ইবনু খারিজাহ'।

৬. আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যে জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, এই মুহূর্ত পর্যন্ত আমি তা খুঁজে পাইনি।