*1241* - (حديث: ` إذا أطعم الله نبيا طعمة ثم قبضه فهو للذى يقوم بها من بعده `. رواه أبو بكر عنه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الإمام أحمد (1/4) فى ` مسنده ` وكذا ابنه عبد الله فى زوائده عليه ، وأبو يعلى فى ` مسنده ` (316/1) من طريق الوليد بن جميع عن أبى الطفيل قال: ` لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أرسلت فاطمة إلى أبى بكر: أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله ، قال: فقال: بل أهله ، قالت: فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فقال أبو بكر إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه ، جعله للذى يقوم بعده `.
` فرأيت أن أرده على المسلمين ، فقال: فأنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وهذا إسناد حسن ، رجاله ثقات رجال مسلم ، غير أن ابن جميع وهو عبد الله بن الوليد بن جميع ضعفه بعضهم من قبل حفظه حتى قال الحاكم
ـ على تساهله ـ ` لو لم يذكره مسلم فى ` صحيحه ` لكان أولى `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، يهم ، ورمى بالتشيع `.
والحديث أخرجه أبو داود (2973) من هذا الوجه.
وقال الحافظ ابن كثير فى ` تاريخه ` (5/289) بعد أن عزاه إليه وإلى أحمد: ` ففى لفظ هذا الحديث غرابة ونكارة ، ولعله روى بمعنى ما فهم بعض الرواة ، وفيهم من فيه تشيع فليعلم ذلك ، وأحسن ما فيه قولها: أنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا هو الصواب ، والمظنون بها ، واللائق بأمرها وسيادتها وعلمها ودينها رضى الله عنها ، وكأنها سألته بعد هذا أن يجعل زوجها ناظرا على هذه الصدقة ، فلم يجبها إلى ذلك لما قدمناه ، فعتبت عليه بسبب ذلك ، وهى امرأة من بنات آدم ، تأسف كما يأسفون وليست بواجبة العصمة ، مع وجود نص رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالفة أبى بكر الصديق رضى الله عنها ، وقد روينا عن أبى بكر رضى الله عنه أنه ترضى فاطمة وتلاينها قبل موتها ، فرضيت ، رضى الله عنها `.
قلت: وقد وجدت للحديث شاهدا من رواية سعد بن تميم ـ وكانت له صحبة قال: قلت: ` يا رسول الله! ما للخليفة من بعدك؟ قال: مثل الذى لى ، إذا عدل فى الحكم ، وقسط فى القسط ، ورحم ذا الرحم ، فخفف ، فمن فعل غير ذلك فليس منى ، ولست منه ، يريد الطاعة فى الطاعة ، والمعصية فى المعصية `.
أخرجه البخارى فى ` التاريخ الكبير ` (2/2/37) وتمام فى ` الفوائد ` (ق 175/1) والسهمى فى ` تاريخ جرجان ` (ص 450 ـ 451) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (3/238/1 و10/24/2 و11/37/2) من طرق عن سليمان بن عبد الرحمن حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر وغيره أنهما سمعا بلال بن سعد يحدث عن أبيه سعد به ، والسياق لتمام.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
والحديث أورده الهيثمى فى ` باب فيما للإمام من بيت المال ` من ` المجمع ` (5/231 ـ 232) دون قوله: ` فخفف … ` وهى رواية البخارى ، ثم قال: ` رواه الطبرانى ورجاله ثقات `.
ثم وجدت له شاهدا آخر قريبا من اللفظ الأول ، ولكنه واه ، رواه حماد بن سلمة عن محمد بن السائب الكلبى عن أبى صالح عن أم هانى: ` أن فاطمة رضى الله عنها قالت: يا أبا بكر من يرثك إذا مت؟ قال: ولدى وأهلى ، قالت: فما لك ترث النبى صلى الله عليه وسلم دونى؟ قال: يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ورثت أباك دارا ولا ذهبا ولا غلاما ، قالت: ولا سهم الله عز وجل الذى جعله لنا وصافيتنا التى بيدك؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما هى طعمة أطعمنيها الله عز وجل ، فإذا مت كانت بين المسلمين `.
أخرجه الطحاوى (2/182 ، 183) .
قلت إسناد ضعيف جدا آفته الكلبى فإنه كذاب.

*১২৪১* - (হাদীস: ‘আল্লাহ যখন কোনো নবীকে কোনো জীবিকা (ত্বু’মাহ) দান করেন, অতঃপর তাঁকে উঠিয়ে নেন, তখন তা তাঁর পরে যিনি দায়িত্ব পালন করেন, তাঁর জন্য।’ এটি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (নবী সাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি ইমাম আহমাদ (১/৪) তাঁর ‘মুসনাদ’-এ সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহও তাঁর ‘যাওয়াইদ’ (অতিরিক্ত সংযোজন)-এ এটি এনেছেন। আবূ ইয়া’লাও তাঁর ‘মুসনাদ’ (১/৩১৬)-এ এটি সংকলন করেছেন। (বর্ণনার সূত্র) আল-ওয়ালীদ ইবনু জুমাই’ সূত্রে আবূ তুফাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উঠিয়ে নেওয়া হলো, তখন ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠালেন (এবং জানতে চাইলেন): আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তরাধিকারী হয়েছেন, নাকি তাঁর পরিবারবর্গ? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বরং তাঁর পরিবারবর্গ। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অংশ কোথায়? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘আল্লাহ যখন কোনো নবীকে কোনো জীবিকা (ত্বু’মাহ) দান করেন, অতঃপর তাঁকে উঠিয়ে নেন, তখন তা তাঁর পরে যিনি দায়িত্ব পালন করেন, তাঁর জন্য নির্ধারণ করেন।’ আমি মনে করি যে, এটি মুসলিমদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া উচিত। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে আপনি যা শুনেছেন (তা-ই সঠিক)।”

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি (সনদ) হাসান (Hasan)। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) রাবী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তবে ইবনু জুমাই’—আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু জুমাই’—তাঁর স্মরণশক্তির দুর্বলতার কারণে কেউ কেউ তাঁকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন। এমনকি আল-হাকিম—তাঁর শিথিলতা সত্ত্বেও—বলেছেন: ‘যদি মুসলিম তাঁকে তাঁর ‘সহীহ’-এ উল্লেখ না করতেন, তবে তা উত্তম হতো।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে ভুল করেন (ইউহিম্মু), এবং শিয়া মতবাদের দিকে ঝুঁকে থাকার অভিযোগ রয়েছে।’

এই সূত্রেই হাদীসটি আবূ দাঊদ (২৯৭৩) সংকলন করেছেন।

হাফিয ইবনু কাসীর তাঁর ‘তারীখ’ (৫/২৮৯)-এ, হাদীসটিকে আহমাদ ও আবূ দাঊদের দিকে সম্পর্কিত করার পর বলেছেন: “এই হাদীসের শব্দে কিছু অস্বাভাবিকতা (গারাবাহ) ও মুনকার (অগ্রহণযোগ্যতা) রয়েছে। সম্ভবত এটি কিছু রাবীর বোধগম্যতার ভিত্তিতে অর্থগতভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যার মধ্যে শিয়া মতবাদের প্রবণতা ছিল—এটি জানা উচিত। এর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম অংশ হলো ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আপনি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে আপনি যা শুনেছেন (তা-ই সঠিক)।’ আর এটাই সঠিক, তাঁর (ফাতিমা রাঃ)-এর প্রতি এটাই ধারণা করা যায়, এবং তাঁর মর্যাদা, নেতৃত্ব, জ্ঞান ও দ্বীনের জন্য এটাই মানানসই। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। মনে হয়, তিনি এর পরে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অনুরোধ করেছিলেন যে, তিনি যেন তাঁর স্বামীকে এই সাদাক্বার তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করেন, কিন্তু আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পূর্বোল্লিখিত কারণে তাতে সাড়া দেননি। ফলে তিনি এই কারণে তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন। তিনি তো আদম-সন্তানদের একজন নারী, যেমন তারা দুঃখিত হন, তিনিও দুঃখিত হয়েছিলেন। তিনি তো মাসূম (নিষ্পাপ) নন, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুস্পষ্ট বক্তব্য বিদ্যমান এবং আবূ বকর আস-সিদ্দীক্ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা (অমান্য করা) অসম্ভব। আমরা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর মৃত্যুর পূর্বে সন্তুষ্ট করেছিলেন এবং তাঁর সাথে নম্র আচরণ করেছিলেন, ফলে তিনি সন্তুষ্ট হয়েছিলেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।”

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আমি এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেয়েছি, যা সা’দ ইবনু তামিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা ছিল। তিনি বলেন: আমি বললাম: “হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পরে খলীফার জন্য কী থাকবে?” তিনি বললেন: “আমার জন্য যা আছে, তা-ই তার জন্য থাকবে, যদি সে শাসনে ইনসাফ করে, বণ্টনে ন্যায়পরায়ণ হয়, এবং আত্মীয়ের প্রতি দয়া করে, ফলে (দায়িত্ব) হালকা হয়। আর যে এর ব্যতিক্রম করবে, সে আমার কেউ নয় এবং আমি তার কেউ নই।” (এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো) আনুগত্যের ক্ষেত্রে আনুগত্য এবং অবাধ্যতার ক্ষেত্রে অবাধ্যতা।

এটি আল-বুখারী ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (২/২/৩৭)-এ, তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ (ক্বাফ ১৭৫/১)-এ, আস-সাহমী ‘তারীখ জুরজান’ (পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫১)-এ, এবং ইবনু আসাকির ‘তারীখ দিমাশক্ব’ (৩/২৩৮/১, ১০/২৪/২, এবং ১১/৩৭/২)-এ বিভিন্ন সূত্রে সুলাইমান ইবনু আব্দুর রহমান থেকে সংকলন করেছেন। (সুলাইমান বলেন) আমাদেরকে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনুল আলা ইবনু যিবর এবং অন্য একজন হাদীস শুনিয়েছেন যে, তারা উভয়ে বিলাল ইবনু সা’দকে তাঁর পিতা সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন। আর শব্দগুলো তাম্মামের বর্ণনার।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ (Sahih)। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

আল-হাইসামী হাদীসটি ‘আল-মুজমা’ (৫/২৩১-২৩২)-এর ‘বায়তুল মাল থেকে ইমামের জন্য যা আছে’ শীর্ষক অধ্যায়ে সংকলন করেছেন, তবে ‘ফখাফ্ফাফা’ (ফলে হালকা হয়) অংশটি ছাড়া। আর এটি বুখারীর বর্ণনা। অতঃপর তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’

অতঃপর আমি এর জন্য প্রথম শব্দের কাছাকাছি আরেকটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেয়েছি, কিন্তু তা ওয়াহী (দুর্বল)।

এটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনুস সা-ইব আল-কালবী থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: “ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আবূ বকর! আপনি মারা গেলে কে আপনার উত্তরাধিকারী হবে? তিনি বললেন: আমার সন্তান ও পরিবারবর্গ। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে আপনি কেন আমাকে বাদ দিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তরাধিকারী হবেন? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূলের কন্যা! আমি আপনার পিতার কাছ থেকে কোনো ঘর, সোনা বা গোলামের উত্তরাধিকারী হইনি। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আর আল্লাহর সেই অংশও কি নয়, যা তিনি আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন, এবং আপনার হাতে থাকা আমাদের জন্য নির্ধারিত সম্পদও কি নয়? আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘এটি তো কেবল একটি জীবিকা (ত্বু’মাহ) যা আল্লাহ আমাকে খাইয়েছেন। যখন আমি মারা যাব, তখন তা মুসলিমদের মধ্যে থাকবে।’”

এটি ত্বাহাবী (২/১৮২, ১৮৩) সংকলন করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এর ত্রুটি হলো আল-কালবী, কারণ সে একজন মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব)।

*1242* - (حديث جبير بن مطعم: ` لما كان يوم خيبر قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوى القربى بين بنى هشام وبنى المطلب ، فأتيت أنا وعثمان ابن عفان فقلنا: يا رسول الله: أما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذى وضعك الله به منهم ، فما بال إخواننا من بنى المطلب أعطيتهم وتركتنا وإنما نحن وهم بمنزلة واحدة؟ ! فقال: إنهم لم يفارقونى فى جاهلية ولا إسلام ، وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شىء واحد وشبك أصابعه ` رواه أحمد والبخارى (ص 294) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/286/382 ـ 383 ، 3/128) وأحمد (4/81 ، 83 ، 85) وكذا الشافعى (1160) وأبو داود (2978 ـ 2980) والنسائى (2/178) وابن ماجه (2881) وأبو عبيد فى ` الأموال `

১২৪২ - (জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: যখন খায়বার যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকটাত্মীয়দের অংশ (সাসমুল কুরবা) বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিবের মধ্যে বণ্টন করলেন। তখন আমি এবং উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে এসে বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! বনু হাশিমের শ্রেষ্ঠত্ব আমরা অস্বীকার করি না, কারণ আল্লাহ আপনাকে তাদের মধ্যে যে মর্যাদা দিয়েছেন (তা আমরা জানি)। কিন্তু বনু মুত্তালিবের আমাদের ভাইদেরকে আপনি দিলেন আর আমাদেরকে বাদ দিলেন কেন? অথচ আমরা এবং তারা একই মর্যাদার অধিকারী?! তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: জাহিলিয়াত বা ইসলাম—কোন যুগেই তারা আমাকে ছেড়ে যায়নি। আর বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিব একই জিনিস। এই বলে তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো পরস্পরের মধ্যে প্রবেশ করালেন (অর্থাৎ, সংযুক্ত করলেন)।) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও বুখারী (পৃ. ২৯৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৮৬/৩৮২-৩৮৩, ৩/১২৮), এবং আহমাদ (৪/৮১, ৮৩, ৮৫), অনুরূপভাবে শাফিঈও (১১৬০), এবং আবূ দাঊদ (২৯৭৮-২৯৮০), এবং নাসাঈ (২/১৭৮), এবং ইবনু মাজাহ (২৮৮১), এবং আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে।

*1243* - (وكان صلى الله عليه وسلم يعطى منه العباس ـ وهو غنى ويعطى صفية ` (ص 294) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو مركب من حديثين أحدهما فى صفية ، والآخر فى العباس:
الأول: من حديث عبد الله بن الزبير: ` ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر للزبير بن العوام أربعة أسهم: سهما للزبير ، وسهما لذى القربى لصفية بنت عبد المطلب … ` الحديث.
وإسناده صحيح ، ومضى تخريجه برقم (1214) .
وأما حديث العباس ، فلا يحضرنى الآن سوى حديث جبير بن مطعم الذى قبله.
والعباس رضى الله عنه كان موسرا فى الجاهلية والإسلام ، كما جزم بذلك غير ما واحد من الحفاظ منهم أبو جعفر الطحاوى رحمه الله تعالى (2/174) .

১২৪৩। (আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে আব্বাসকে দিতেন—অথচ তিনি ধনী ছিলেন—এবং সাফিয়্যাকেও দিতেন।) (পৃষ্ঠা ২৯৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: সহীহ।

এটি দুটি হাদীসের সমন্বয়ে গঠিত, যার একটি সাফিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত এবং অন্যটি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত।

প্রথমটি: আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বার যুদ্ধের বছর যুবাইর ইবনুল আওয়ামের জন্য চারটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন: একটি অংশ যুবাইরের জন্য, এবং একটি অংশ নিকটাত্মীয়ের জন্য, যা সাফিয়্যা বিনতে আব্দুল মুত্তালিবের জন্য ছিল...’ হাদীসটি।

আর এর সনদ সহীহ। এবং এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) ১২১৪ নম্বর হাদীসে গত হয়েছে।

আর আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে, এই মুহূর্তে আমার কাছে এর আগের জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস উপস্থিত নেই।

আর আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জাহিলিয়্যাত ও ইসলামের যুগে সচ্ছল (ধনী) ছিলেন, যেমনটি একাধিক হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) দৃঢ়তার সাথে বলেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবূ জা'ফর আত-তাহাবী (রহিমাহুল্লাহু তা'আলা) (২/১৭৪)।

*1244* - (حديث: ` لا يتم بعد احتلام ` (ص 295) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث على رضى الله عنه ، وله عنه طرق ثلاث:
الأولى: يرويه يحيى بن محمد المدينى حدثنا عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبى مريم عن أبيه عن سعيد بن عبد الرحمن بن يزيد بن (رقيس) [1] أنه سمع شيوخا من بنى عمرو بن عوف ، ومن خاله عبد الله بن أبى أحمد قال: قال على بن أبى طالب: ` حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` فذكره وزادا: ` ولا صمات يوم إلى الليل `.
وفى رواية: ` لا طلاق إلا من نكاح ، ولا عتاق إلا من بعد ملك ، ولا يتم بعد احتلام ، ولا وفاء لنذر فى معصية ، ولا صمت يوم إلى الليل ، ولا وصال فى الصيام `.
أخرجه أبو داود (2873) وعنه ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (9/257/2) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/280) بالرواية الثانية وكذا الطبرانى فى ` الصغير ` (ص 53) .
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/334) : ` ورجاله ثقات `!
وأقول: هذا إسناد ضعيف ، فيه ثلاث علل:
1 و2 ـ عبد الله بن خالد بن سعيد وأبوه لا يعرفان.
3 ـ يحيى بن محمد المدينى وهو الجارى قال الحافظ: ` صدوق يخطىء `.
الثانية: عن أيوب بن سويد: أخبرنى سفيان عن جويبر عن الضحاك عن النزال عن على مرفوعا مثل رواية الطحاوى إلا أنه جعل مكان النذر قوله: ` ولا رضاع بعد فطام `.
أخرجه الثقفى فى ` الثقفيات ` (3/9/2) .
قلت: وهذا سند ضعيف جدا: جويبر متروك ، وأيوب بن سويد ضعيف ، وخولف فى إسناده ، فرواه عبد الله بن بكر أخبرنا سعيد عن جويبر موقوفا
على على رضى الله عنه مقتصرا على الفقرة الأولى منه: ` لا طلاق إلا بعد نكاح `.
أخرجه البيهقى (7/320 ، 461) وقال فى الموضع الثانى منهما: ` هذا موقوف ، وقد روى مرفوعا `.
ثم ساق من طريق عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن جويبر به مرفوعا دون موضع الشاهد منه: ` لا يتم بعد إحتلام `.
وقد خالفه فى إسناده مطرف بن مازن فقال: عن معمر عن عبد الكريم عن الضحاك بن مزاحم به ، وفيه الشاهد.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/172/2) .
قلت: ومطرف هذا ضعيف كما قال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/262) ، فلا اعتداد بمخالفته.
الطريق الثالثة: يرويه محمد بن عبيد بن ميمون التبان المدينى: حدثنى أبى عن محمد بن جعفر بن أبى كثير عن موسى بن عقبة عن أبان بن تغلب عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن على كرم الله وجهه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا رضاع بعد فصال ، ولا يتم بعد إحتلام `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 198) ومن طريقه الخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (5/299) وقال: ` تفرد به محمد بن عبيد `.
قلت: وهو ثقة ، لكن أبوه عبيد مجهول كما قال أبو حاتم ، وأما ابن حبان فذكره فى ` الثقات `!
وهو عمدة الهيثمى فى قوله (4/334) : ` رواه الطبرانى فى ` الصغير ` ، ورجاله ثقات `!
وقد وجدت للحديث طريقا رابعة من رواية ابن عباس عن على رضى الله
عنهما ، لكن ليس فيه موضع الشاهد ، ولذلك لم أورده هنا ، وسأذكره فى ` باب تعليق الطلاق ` إن شاء الله تعالى تحت رقم (2130) .
وقد صح عن ابن عباس موقوفا ، وله عنه طريقان.
الأولى: عن الحجاج عن عطاء عنه قال: ` كتب نجدة (الأصل: نجوة) الحرورى إلى ابن عباس يسأله عن قتل الصبيان ، وعن الخمس لمن هو؟ وعن الصبى متى ينقطع عنه اليتم؟ و … قال: فكتب إليه ابن عباس … وأما الصبى فينقطع عنه اليتم إذا احتلم … `.
أخرجه أحمد (1/224) .
قلت: ورجاله ثقات ، لكن الحجاج وهو ابن أرطاة مدلس وقد عنعنه ، لكن يقويه الطريق الآتية.
الثانية: عن قيس بن سعد عن يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله … فذكره بنحوه بلفظ: ` إذا احتلم ، أو أونس منه خير ` أخرجه أحمد (1/294) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه (5/198) بنحوه.
وقد مضى بعضه فى الكتاب برقم (1223) .
وفى رواية له (1/308) من طريق جعفر عن أبيه يزيد به ولفظه: ` ولعمرى إن الرجل تنبت لحيته ، وهو ضعيف الأخذ لنفسه ، فإذا كان يأخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب اليتم `.
قلت: وإسناده حسن.
ووجدت له شاهدا من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا رضاع بعد فصال ، ولا يتم بعد احتلام ، ولا عتق إلا بعد مالك ، ولا طلاق إلا بعد النكاح ، ولا يمين فى قطيعة ، ولا … `.
أخرجه الطيالسى فى ` مسنده ` (1667) : ` حدثنا اليمان أبو حذيفة وخارجة بن مصعب ، فأما خارجه فحدثنا عن حرام بن عثمان عن أبى عتيق عن جابر ، وأما اليمان فحدثنا عن أبى عيسى عن جابر … `.
قلت: وهذان إسنادان ضعيفان عن جابر ، وأولهما أشد ضعفا من الآخر ، فإن خارجة بن مصعب متروك ، ومثله شيخه حرام بن عثمان.
وأما اليمان أبو حذيفة فضعيف كما فى ` التقريب `.
وخلاصة القول أن الحديث بهذه الطرق والشواهد صحيح عندى ، وقد حسن إسناده النووى فى ` الرياض `.

**১২৪৪** - (হাদীস: ‘স্বপ্নদোষের (বা সাবালক হওয়ার) পর আর ইয়াতীম থাকা যায় না’ (পৃ. ২৯৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এর তিনটি সূত্র (ত্বরীক) রয়েছে:

**প্রথম সূত্র:** এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাদীনী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু খালিদ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু (রুকাইস) [১] থেকে, যে তিনি বানী আমর ইবনু আওফের কিছু শাইখ এবং তাঁর মামা আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আহমাদকে বলতে শুনেছেন, তাঁরা বলেন, আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুখস্থ করেছি...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত বলেন: ‘আর দিন থেকে রাত পর্যন্ত নীরবতা (পালন করা যায় না)।’

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘নিকাহ (বিবাহ) ছাড়া ত্বালাক (তালাক) নেই, মালিকানা ছাড়া দাসমুক্তি নেই, স্বপ্নদোষের (বা সাবালক হওয়ার) পর ইয়াতীম থাকা যায় না, পাপের মধ্যে মান্নত পূর্ণ করা যায় না, দিন থেকে রাত পর্যন্ত নীরবতা (পালন করা যায় না) এবং সওমের মধ্যে বিসাল (একটানা সওম) নেই।’

এটি আবূ দাঊদ (২৮৭৩), তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক’ (৯/২৫৭/২)-এ, ত্বাহাবী ‘মুশকিলাল আ-সার’ (১/২৮০)-এ দ্বিতীয় বর্ণনা সহকারে এবং অনুরূপভাবে ত্বাবারানী ‘আস-সগীর’ (পৃ. ৫৩)-এ সংকলন করেছেন।

হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/৩৩৪)-এ বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)!’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

১ ও ২ – আব্দুল্লাহ ইবনু খালিদ ইবনু সাঈদ এবং তাঁর পিতা – উভয়েই অপরিচিত (লা ইউ’রাফান)।
৩ – ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাদীনী, যিনি আল-জারী নামে পরিচিত। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক ইউখতিউ)।’

**দ্বিতীয় সূত্র:** আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ থেকে, তিনি বলেন, আমাকে সুফিয়ান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জুওয়াইবির থেকে, তিনি আয-যাহহাক থেকে, তিনি আন-নাযযাল থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে ত্বাহাবীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি মান্নতের (নযর) স্থানে এই কথাটি উল্লেখ করেছেন: ‘আর দুধ ছাড়ানোর পর আর দুধপান নেই।’

এটি আস-সাকাফী তাঁর ‘আস-সাকাফিয়্যাত’ (৩/৯/২)-এ সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান): জুওয়াইবির মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ যঈফ (দুর্বল)। আর এর সনদে তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে। কেননা আব্দুল্লাহ ইবনু বাকর এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ, তিনি জুওয়াইবির থেকে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে, যার মধ্যে কেবল প্রথম অংশটুকু রয়েছে: ‘নিকাহ (বিবাহ) ছাড়া ত্বালাক (তালাক) নেই।’

এটি বাইহাকী (৭/৩২০, ৪৬১)-এ সংকলন করেছেন এবং এই দুই স্থানের দ্বিতীয়টিতে তিনি বলেছেন: ‘এটি মাওকূফ, তবে এটি মারফূ’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।’

অতঃপর তিনি আব্দুর রাযযাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মা’মার, তিনি জুওয়াইবির থেকে, এটি মারফূ’ হিসেবে, তবে এর মধ্যে সাক্ষ্যস্থল (মাওদ্বি’উশ শাহেদ) অর্থাৎ ‘স্বপ্নদোষের পর আর ইয়াতীম থাকা যায় না’ অংশটি নেই।

আর মুত্বাররিফ ইবনু মাযিন তাঁর সনদে বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: মা’মার থেকে, তিনি আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আয-যাহহাক ইবনু মুযাহিম থেকে, এটি (মারফূ’ হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, আর এতে সাক্ষ্যস্থলটি রয়েছে।

এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (১/১৭২/২)-এ সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই মুত্বাররিফ যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/২৬২)-এ বলেছেন। সুতরাং তাঁর বিরোধিতা ধর্তব্য নয়।

**তৃতীয় সূত্র:** এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ ইবনু মাইমূন আত-তাব্বান আল-মাদীনী, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি আবান ইবনু তাগলিব থেকে, তিনি ইবরাহীম আন-নাখঈ থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু ক্বাইস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘দুধ ছাড়ানোর পর আর দুধপান নেই, আর স্বপ্নদোষের (বা সাবালক হওয়ার) পর আর ইয়াতীম থাকা যায় না।’

এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুস সগীর’ (পৃ. ১৯৮)-এ এবং তাঁর সূত্রে খত্বীব ‘তারীখে বাগদাদ’ (৫/২৯৯)-এ সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (তাফাররাদা বিহী)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ) ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তাঁর পিতা উবাইদ মাজহূল (অপরিচিত), যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন!

আর এটিই হাইসামী (৪/৩৩৪)-এর এই উক্তির ভিত্তি: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আস-সগীর’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’

আমি এই হাদীসের জন্য ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত চতুর্থ একটি সূত্রও পেয়েছি, কিন্তু এতে সাক্ষ্যস্থলটি নেই। এই কারণে আমি এখানে তা উল্লেখ করিনি। ইনশাআল্লাহ আমি তা ‘তালাক্ব ঝুলিয়ে রাখা সংক্রান্ত অধ্যায়’ (باب تعليق الطلاق)-এ (২১৩০) নং-এর অধীনে উল্লেখ করব।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে এটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে।

**প্রথম সূত্র:** হাজ্জাজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে, তিনি বলেন: নাজদাহ (মূল পাণ্ডুলিপিতে: নাজওয়াহ) আল-হারূরী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পত্র লিখেছিলেন, তাঁকে শিশুদের হত্যা, খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) কার জন্য, এবং শিশু কখন ইয়াতীম অবস্থা থেকে মুক্ত হয়—এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার জন্য। ... তিনি বলেন: অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে লিখে পাঠালেন: ‘...আর শিশু, তার থেকে ইয়াতীম অবস্থা দূর হয়ে যায় যখন সে স্বপ্নদোষে উপনীত হয় (সাবালক হয়)...।’

এটি আহমাদ (১/২২৪) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু হাজ্জাজ, যিনি ইবনু আরত্বাতাহ, তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। তবে পরবর্তী সূত্রটি এটিকে শক্তিশালী করে।

**দ্বিতীয় সূত্র:** ক্বাইস ইবনু সা’দ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু হুরমুয থেকে, যে নাজদাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পত্র লিখেছিলেন, তাঁকে জিজ্ঞাসা করার জন্য... অতঃপর তিনি অনুরূপভাবে এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন: ‘যখন সে স্বপ্নদোষে উপনীত হয় (সাবালক হয়), অথবা তার মধ্যে কল্যাণ দেখা যায়।’ এটি আহমাদ (১/২৯৪) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর তিনি (মুসলিম) অনুরূপভাবে এটি (৫/১৯৮)-এ সংকলন করেছেন।

এর কিছু অংশ কিতাবে ১২২৩ নং-এর অধীনে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর (আহমাদ-এর) অন্য এক বর্ণনায় (১/৩০৮) জা’ফার তাঁর পিতা ইয়াযীদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আমার জীবনের কসম! নিশ্চয়ই কোনো কোনো ব্যক্তির দাড়ি গজিয়ে যায়, অথচ সে নিজের জন্য (অধিকার) গ্রহণে দুর্বল থাকে। সুতরাং যখন সে মানুষেরা যা গ্রহণ করে তার মধ্য থেকে উত্তম জিনিস নিজের জন্য গ্রহণ করতে সক্ষম হয়, তখনই ইয়াতীম অবস্থা দূর হয়ে যায়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ হাসান (উত্তম)।

আমি এর জন্য জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘দুধ ছাড়ানোর পর আর দুধপান নেই, স্বপ্নদোষের (বা সাবালক হওয়ার) পর আর ইয়াতীম থাকা যায় না, মালিকানা ছাড়া দাসমুক্তি নেই, নিকাহ (বিবাহ) ছাড়া ত্বালাক (তালাক) নেই, সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে কোনো কসম নেই, আর...।’

এটি ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ (১৬৬৭)-এ সংকলন করেছেন: ‘আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ইয়ামান আবূ হুযাইফাহ এবং খারিজাহ ইবনু মুস’আব। খারিজাহ আমাদের নিকট হারাম ইবনু উসমান থেকে, তিনি আবূ আতীক্ব থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আল-ইয়ামান আমাদের নিকট আবূ ঈসা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন...।’

আমি (আলবানী) বলছি: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই দুটি সনদই যঈফ (দুর্বল)। আর প্রথমটি অন্যটির চেয়ে অধিক দুর্বল। কারণ খারিজাহ ইবনু মুস’আব মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর তাঁর শাইখ হারাম ইবনু উসমানও অনুরূপ।

আর আল-ইয়ামান আবূ হুযাইফাহ, তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে।

সারকথা হলো, এই সূত্রসমূহ এবং শাহেদসমূহের কারণে হাদীসটি আমার নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর ইমাম নববী ‘আর-রিয়ায’ গ্রন্থে এর সনদকে হাসান (উত্তম) বলেছেন।

*1245* - (قال عمر رضى الله عنه: ` ما من أحد من المسلمين إلا له فى هذا المال نصيب إلا العبيد فليس لهم فيه شىء ` وقرأ: (ما أفاء الله....) حتى بلغ (والذين جاءوا من بعدهم) . فقال: ` هذه استوعبت المسلمين ولئن عشت ليأتين الراعى بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه ` (ص 295) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوف.
وقد وجدته مفرقا من طريقين عن عمر:
` الأولى: عن الزهرى عن مالك بن أوس أن عمر رضى الله عنه قال: ` ما من أحد إلا وله فى هذا المال حق ، أعطيه أو منعه ، إلا ما ملكت أيمانكم ` أخرجه الشافعى (1159) وعنه البيهقى (6/347) وقال: ` هذا هو المعروف عن عمر رضى الله عنه `.
قلت: وإسناده صحيح.
ثم أخرجه البيهقى (6/352) من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن
أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى قصة ذكرها قال: ` ثم تلا (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) إلى آخر الآية ، فقال: هذه لهؤلاء ، ثم تلا (واعلموا أنما غنتم من شىء فأن لله خمسه وللرسول) إلى آخر الآية ثم قال: هذا لهؤلاء ، ثم تلا (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) إلى آخر الآية ، ثم قرأ (للفقراء المهاجرين) إلى آخر الآية ، ثم قال: هؤلاء المهاجرون ، ثم تلا (والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم) إلى آخر الآية ، فقال: هؤلاء الأنصار ، قال: وقال: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ، ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان) إلى آخر الآية ، قال: فهذه استوعبت الناس ، ولم يبق أحد من المسلمين ، إلا وله فى هذا المال حق ، إلا ما تملكون من رقيقكم ، فإن أعش إن شاء الله ، لم يبق أحد من المسلمين ، إلا سيأتيه حقه حتى الراعى بـ (سرو حمير) يأتيه حقه ، ولم يعرق فيه جبينه `.
قلت: وإسناده صحيح أيضا.
وروى من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أسلم قال: سمعت عمر رضى الله عنه يقول: ` اجتمعوا لهذا المال ، فانظروا لمن ترونه؟ ثم قال لهم: إنى أمرتكم أن تجتمعوا لهذا المال ، فتنظروا لمن ترونه ، وإنى قد قرأت آيات من كتاب الله سمعت الله يقول: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم ، وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ، واتقوا الله إن الله شديد العقاب ، للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يتبغون فضلا من الله ورضوانا ، وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون) والله ما هو لهؤلاء وحدهم (والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم) الآية ، والله ما هو لهؤلاء وحدهم ، (والذين جاءوا من بعدهم) الآية ، والله ما من أحد من المسلمين إلا وله حق فى هذا المال ، أعطى منه أو منع حتى راع بـ (عدن) `.
قلت: وإسناده حسن.

‌‌باب عقد الذمة

১২৪৫ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘এই সম্পদে মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার অংশ নেই, তবে দাসরা ছাড়া, তাদের জন্য এতে কিছুই নেই।’ আর তিনি পাঠ করলেন: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ...) [আল্লাহ যা ফায় করেছেন...] আয়াতটি, এমনকি তিনি (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ) [আর যারা তাদের পরে এসেছে] পর্যন্ত পৌঁছলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘এটি সকল মুসলিমকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর যদি আমি বেঁচে থাকি, তবে হামীরের ‘সারু’ অঞ্চলের রাখালের কাছেও তার অংশ পৌঁছবে, যার জন্য তার কপালে ঘাম ঝরেনি।’ (পৃ. ২৯৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ মাওকূফ।

আর আমি এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুটি ভিন্ন সূত্রে বিভক্ত অবস্থায় পেয়েছি:

প্রথমটি: যুহরী থেকে, তিনি মালিক ইবনু আওস থেকে যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘এমন কেউ নেই যার এই সম্পদে কোনো অধিকার নেই, তাকে দেওয়া হোক বা না দেওয়া হোক, তবে তোমাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (অর্থাৎ দাস) তারা ছাড়া।’ এটি আশ-শাফিঈ (১১৮৯) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৬/৩৪৭) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিই সুপরিচিত।’ আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ সহীহ।

অতঃপর বাইহাক্বী (৬/৩৫২) এটি ইকরিমাহ ইবনু খালিদ-এর সূত্রে, তিনি মালিক ইবনু আওস ইবনুল হাদসান থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি ঘটনার মধ্যে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উমার) বললেন: ‘অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ) [নিশ্চয় সাদাকাহ হলো ফকীর ও মিসকীনদের জন্য] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর বললেন: ‘এটি এদের জন্য।’ অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ) [আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমরা যা কিছু গণীমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ, তাঁর রাসূলের জন্য] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর বললেন: ‘এটি এদের জন্য।’ অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) [আল্লাহ তাঁর রাসূলকে জনপদবাসীদের নিকট থেকে যা ‘ফায়’ হিসেবে দিয়েছেন] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: (لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ) [দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর বললেন: ‘এরা হলো মুহাজিরগণ।’ অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ) [আর যারা তাদের পূর্বে এই আবাসভূমি ও ঈমান গ্রহণ করেছে] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর বললেন: ‘এরা হলো আনসারগণ।’ বর্ণনাকারী বলেন: আর তিনি বললেন: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ) [আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদেরকে এবং ঈমানে আমাদের অগ্রবর্তী ভাইদেরকে ক্ষমা করুন] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি বললেন: ‘এটি সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ বাকি নেই যার এই সম্পদে কোনো অধিকার নেই, তবে তোমাদের মালিকানাধীন দাসরা ছাড়া। সুতরাং, যদি আল্লাহ চান, আমি বেঁচে থাকি, তবে মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ বাকি থাকবে না যার কাছে তার অধিকার পৌঁছবে না, এমনকি হামীরের ‘সারু’ অঞ্চলের রাখালের কাছেও তার অধিকার পৌঁছবে, যার জন্য তার কপালে ঘাম ঝরেনি।’ আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদও সহীহ।

আর এটি হিশাম ইবনু সা’দ-এর সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আসলাম) বলেন: আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘তোমরা এই সম্পদের জন্য একত্রিত হও, অতঃপর তোমরা দেখো, তোমরা কার জন্য এটি উপযুক্ত মনে করো?’ অতঃপর তিনি তাদের বললেন: ‘আমি তোমাদেরকে এই সম্পদের জন্য একত্রিত হতে এবং তোমরা কার জন্য এটি উপযুক্ত মনে করো তা দেখতে নির্দেশ দিয়েছি। আর আমি আল্লাহর কিতাবের এমন কিছু আয়াত পাঠ করেছি, যেখানে আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ، لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) [আল্লাহ তাঁর রাসূলকে জনপদবাসীদের নিকট থেকে যা ‘ফায়’ হিসেবে দিয়েছেন, তা আল্লাহ, রাসূল, আত্মীয়-স্বজন, ইয়াতীম, মিসকীন ও মুসাফিরদের জন্য, যাতে তোমাদের ধনীদের মধ্যেই শুধু সম্পদ আবর্তন না করে। রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয় আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা। (তা হলো) দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের ঘর-বাড়ি ও সম্পদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই হলো সত্যবাদী।] আল্লাহর কসম! এটি শুধু এদের জন্য নয়। (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ) [আর যারা তাদের পূর্বে এই আবাসভূমি ও ঈমান গ্রহণ করেছে, তারা তাদের কাছে হিজরত করে আগমনকারীদের ভালোবাসে এবং মুহাজিরদেরকে যা দেওয়া হয়েছে, তার জন্য তারা তাদের অন্তরে কোনো আকাঙ্ক্ষা অনুভব করে না, আর তারা নিজেদের উপর অন্যদেরকে প্রাধান্য দেয়] আয়াতটি। আল্লাহর কসম! এটি শুধু এদের জন্য নয়। (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ) [আর যারা তাদের পরে এসেছে] আয়াতটি। আল্লাহর কসম! মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার এই সম্পদে কোনো অধিকার নেই, তাকে দেওয়া হোক বা না দেওয়া হোক, এমনকি আদনের রাখাল পর্যন্ত।’ আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ হাসান।

‌‌যিম্মি চুক্তি অধ্যায়।

*1246* - (قول المغيرة: ` أمرنا نبينا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية ` رواه البخارى (ص 297) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/292 ـ 293) وكذا البيهقى (9/191 ـ 192) عن بكر بن عبد الله المزنى وزياد بن جبير عن جبير بن حبة قال: ` بعث عمر الناس فى أفناء الأمصار ، يقاتلون المشركين ، فأسلم الهرمزان ، فقال: إنى مستشيرك فى مغازى هذه ، قال: نعم ، مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له رأس ، وله جناحان ، وله رجلان ، فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس ، وإن كسر الجناح الآخر ، نهضت الرجلان والرأس ، فإن شرخ الرأس ذهب الرجلان والجناحان والرأس ، والرأس كسرى ، والجناح قيصر والجناح الآخر فارس ، فمر المسلمين فلينفروا إلى كسرى ، قال: فندبنا عمر ، واستعمل علينا النعمان بن مقرن ، حتى إذا كنا بأرض العدو خرج علينا عامل كسرى فى أربعين ألفا ، فقام ترجمان فقال: ليكلمنى رجل منكم ، فقال المغيرة: سل عما شئت ، فقال: ما أنتم؟ قال نحن أناس من العرب كنا فى شقاء شديد ، وبلاء شديد ، نمص الجلد والنوى من الجوع ، ونلبس الوبر والشعر ، ونعبد الشجر والحجر ، فبينما نحن كذلك ، إذا بعث رب السماوات ورب الأرضين إلينا نبيا من أنفسنا ، نعرف أباه وأمه ، فأمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم رسول ربنا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده ، أو تؤدوا الجزية ، وأخبرنا نبينا عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة ، فى نعيم لم ير مثلها قط ، ومن بقى منا ملك رقابكم (1) ، فقال النعمان: ربما أشهدك الله مثلها مع النبى صلى الله عليه وسلم ، فلم يندمك ولم يخزك ، ولكنى شهدت القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان إذا لم يقاتل فى أول النهار ، انتظر حتى تهب الأرواح ، وتحضر الصلوات `.
واللفظ للبخارى ، وسياق البيهقى أتم ، وقال عقبه: ` وفيه دلالة على أخذ الجزية من المجوس ـ والله أعلم ـ فقد كان كسرى وأصحابه مجوسا `.
قلت: ومثله فى الدلالة حديث بريدة الآتى بعده فإن فيه: ` وإذا لقيت عدوك من المشركين ، فادعهم إلى ثلاث خصال … فإن هم أبوا فسلهم الجزية ، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم..`.
بل هو أعم فى الدلالة فإن لفظ ` المشركين ` يعم الكفار جميعا ، سواء كان لهم شبهة كتاب كالمجوس ، أو ليس لهم الشبهة كعباد الأوثان ، فتأمل.

*১২৪৬* - (আল-মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন তোমাদের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহ্‌র ইবাদত করো অথবা জিযিয়া (কর) প্রদান করো।’ এটি বুখারী (পৃ. ২৯৭) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (২/২৯২-২৯৩) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৯/১৯১-১৯২) বকর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানী ও যিয়াদ ইবনু জুবাইর সূত্রে জুবাইর ইবনু হাব্বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিভিন্ন শহরের লোকজনকে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য প্রেরণ করলেন। তখন হুরমুযান ইসলাম গ্রহণ করলেন। তিনি (হুরমুযান) বললেন: আমি আপনাকে এই যুদ্ধাভিযানগুলো সম্পর্কে পরামর্শদাতা হিসেবে চাই। তিনি (উমার) বললেন: হ্যাঁ। এর (এই যুদ্ধের) এবং এতে থাকা মুসলিমদের শত্রুদের উদাহরণ হলো এমন পাখির মতো যার একটি মাথা, দুটি ডানা এবং দুটি পা আছে। যদি একটি ডানা ভেঙে যায়, তবে দুটি পা এবং অন্য ডানা ও মাথা দিয়ে সে উঠে দাঁড়ায়। আর যদি অন্য ডানাটিও ভেঙে যায়, তবে দুটি পা এবং মাথা দিয়ে সে উঠে দাঁড়ায়। কিন্তু যদি মাথাটি চূর্ণ হয়ে যায়, তবে পা দুটি, ডানা দুটি এবং মাথা সবই চলে যায়। মাথা হলো কিসরা (পারস্য সম্রাট), একটি ডানা হলো কায়সার (রোম সম্রাট), আর অন্য ডানাটি হলো ফারিস (পারস্য)। সুতরাং মুসলিমদের নির্দেশ দিন, তারা যেন কিসরার দিকে ধাবিত হয়। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদেরকে উৎসাহিত করলেন এবং নু‘মান ইবনু মুক্বরিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আমাদের উপর সেনাপতি নিযুক্ত করলেন। অবশেষে যখন আমরা শত্রুদের ভূমিতে পৌঁছলাম, তখন কিসরার গভর্নর চল্লিশ হাজার সৈন্য নিয়ে আমাদের সামনে বের হয়ে এলো। একজন দোভাষী (তারজুমান) দাঁড়ালো এবং বললো: তোমাদের মধ্য থেকে একজন যেন আমার সাথে কথা বলে। তখন আল-মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি যা ইচ্ছা জিজ্ঞাসা করো। সে (দোভাষী) বললো: তোমরা কারা? তিনি (আল-মুগীরাহ) বললেন: আমরা আরবের একদল লোক। আমরা চরম দুর্দশা ও কঠিন বিপদের মধ্যে ছিলাম। ক্ষুধার তাড়নায় আমরা চামড়া ও খেজুরের আঁটি চুষে খেতাম, পশম ও চুল পরিধান করতাম এবং গাছ ও পাথরের পূজা করতাম। আমরা যখন এই অবস্থায় ছিলাম, তখন আসমানসমূহের রব এবং যমীনসমূহের রব আমাদের মধ্য থেকে আমাদের কাছে একজন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন, যাঁর পিতা ও মাতাকে আমরা চিনি। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যিনি আমাদের রবের রাসূল, আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন তোমাদের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহ্‌র ইবাদত করো অথবা জিযিয়া (কর) প্রদান করো। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের রবের রিসালাত সম্পর্কে আমাদেরকে আরও জানিয়েছেন যে, আমাদের মধ্য থেকে যে নিহত হবে, সে এমন জান্নাতে যাবে, যেখানে সে পূর্বে কখনো দেখেনি এমন নিয়ামত রয়েছে। আর আমাদের মধ্য থেকে যে বেঁচে থাকবে, সে তোমাদের ঘাড়ের মালিক হবে (তোমাদের উপর কর্তৃত্ব করবে) (১)।

তখন নু‘মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ্‌ হয়তো তোমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে অনুরূপ পরিস্থিতিতে উপস্থিত করেছেন, ফলে তিনি তোমাকে অনুতপ্ত করেননি এবং লাঞ্ছিতও করেননি। কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম। তিনি দিনের শুরুতে যুদ্ধ না করলে অপেক্ষা করতেন, যতক্ষণ না বাতাস প্রবাহিত হতো এবং সালাতের সময় উপস্থিত হতো।’

আর শব্দগুলো বুখারীর। তবে বাইহাক্বীর বর্ণনা বিন্যাস অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তিনি (বাইহাক্বী) এর পরে বলেছেন: ‘এতে অগ্নিপূজকদের (মাজুস) কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণের প্রমাণ রয়েছে—আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত—কারণ কিসরা এবং তার সঙ্গীরা ছিল অগ্নিপূজক।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: দালালাতের (প্রমাণের) দিক থেকে এর অনুরূপ হলো এর পরে আগত বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। কেননা তাতে রয়েছে: ‘আর যখন তুমি মুশরিকদের মধ্য থেকে তোমার শত্রুদের মুখোমুখি হবে, তখন তাদেরকে তিনটি বিষয়ের দিকে আহ্বান করো... যদি তারা অস্বীকার করে, তবে তাদের কাছে জিযিয়া দাবি করো। যদি তারা তোমাকে সাড়া দেয়, তবে তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো (যুদ্ধ বন্ধ করো)...’

বরং দালালাতের দিক থেকে এটি আরও ব্যাপক। কেননা ‘মুশরিকীন’ (المشركين) শব্দটি সকল কাফিরকে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তাদের কিতাবের কোনো সাদৃশ্য থাকুক, যেমন অগ্নিপূজকগণ (মাজুস), অথবা তাদের কোনো সাদৃশ্য না থাকুক, যেমন মূর্তিপূজকগণ। সুতরাং আপনি চিন্তা করুন।

*1247* - (حديث بريدة: ` ادعهم إلى أحد خصال ثلاث ، ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، فإن أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم ` رواه مسلم (ص 297 ـ 298) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/139 ـ 140) وكذا الشافعى (1139) وأبو داود (2612 و2613) والنسائى فى ` السنن الكبرى ` (ق 30/1) والترمذى (1/305) والدارمى (2/216 ـ 217) وأبو عبيد فى ` كتاب الأموال ` (رقم 60) وابن ماجه (2858) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/118) وابن الجارود (1042) والبيهقى (9/184) وأحمد (5/352 و358) من طريق سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية ، أوصاه فى خاصته بتقوى الله ، ومن معه من المسلمين خيرا ، ثم قال: اغزوا باسم الله ، فى سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله ، اغزوا ولا تغل وا ، ولا تغدروا ، ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا وليدا ، وإذا لقيت عدوك من المشركين ، فادعهم إلى ثلاث خصال ، أو خلال ، فأيتهن ما أجابوك ، فاقبل منهم ، وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى
الإسلام ، فإن أجابوك ، فاقبل منهم وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم ، إلى دار المهاجرين ، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك ، فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين ، فإن أبوا أن يتحولوا منها ، فأخبرهم أنهم يكونوا كأعراب المسلمين ، يجرى عليهم حكم الله الذى يجرى على المؤمنين ، ولا يكون لهم فى الغنيمة والفىء شىء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا ، فسلهم الجزية ، فإن هم أجابوك ، فاقبل منهم ، وكف عنهم ، فإن هم أبوا فاستعن بالله ، وقاتلهم ، وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ، فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله ، وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا تنزلهم على حكم الله ، ولكن أنزلهم على حكمك ، فإنك لا تدرى أتصيب حكم الله فيهم أم لا؟ `.
وزادوا فى آخره جيمعا سوى النسائى والترمذى وابن الجارود وأحمد: ` قال (يعنى علقمة) فذكرت هذا الحديث لمقاتل بن حيان ، فقال: حدثنى مسلم بن هيصم عن النعمان بن مقرن عن النبى صلى الله عليه وسلم نحوه `.
وتابعه شعبة: حدثنى علقمة بن مرثد به بمعنى حديث سفيان.
أخرجه مسلم والطحاوى.
وللحديث شاهد من حديث سلمان الفارسى يرويه عطاء بن السائب عن أبى البخترى عن سلمان: ` أنه انتهى إلى حصن أو مدينة (وفى رواية: حاصر قصرا من قصور فارس) فقال لأصحابه: دعونى أدعهم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم ، فقال: إنما كنت رجلا منكم ، فهدانى الله للإسلام ، فإن أسلمتم ، فلكم ما لنا ، وعليكم ما علينا ، وإن أنتم أبيتم ، فأدوا الجزية ، وأنتم صاغرون ، فإن أبيتم نابذناكم على سواء ، إن الله لا يحب الخائنين ، يفعل ذلك بهم ثلاثة أيام ، فلما كان اليوم الرابع ، غدا الناس إليها ، ففتحوها `.
أخرجه الترمذى (1/292) وأبو عبيد فى ` كتاب الأموال ` (رقم 61) وأحمد (5/440 و441 و444) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن ، ولا نعرفه إلا من حديث عطاء بن السائب ، وسمعت محمدا (يعنى البخارى) يقول: أبو البخترى لم يدرك سلمان ، لأنه لم يدرك عليا ، وسلمان مات قبل على `.
قلت: وعطاء بن السائب ثقة ، لكنه كان اختلط.

১২৪৭ - (বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তাদেরকে তিনটি বিষয়ের কোনো একটির দিকে আহ্বান করো। তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করো। যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। যদি তারা অস্বীকার করে, তবে তাদেরকে জিযিয়া (কর) প্রদানের দিকে আহ্বান করো। যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। যদি তারা অস্বীকার করে, তবে আল্লাহর সাহায্য চাও এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।’) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৯৭-২৯৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি মুসলিম (৫/১৩৯-১৪০), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১১৩৯), আবূ দাঊদ (২৬১২ ও ২৬১৩), নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (খ. ৩০/১), তিরমিযী (১/৩০৫), দারিমী (২/২১৬-২১৭), আবূ উবাইদ তাঁর ‘কিতাবুল আমওয়াল’ গ্রন্থে (নং ৬০), ইবনু মাজাহ (২৮৫৮), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মাআনী’ গ্রন্থে (২/১১৮), ইবনু জারূদ (১০৪২), বাইহাক্বী (৯/১৮৪) এবং আহমাদ (৫/৩৫২ ও ৩৫৮) সুফিয়ান-এর সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো সেনাবাহিনী বা ক্ষুদ্র বাহিনীর উপর কোনো আমীরকে (নেতাকে) নিযুক্ত করতেন, তখন তিনি বিশেষভাবে তাকে আল্লাহ্‌র তাক্বওয়া (ভীতি) অবলম্বন করার এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের সাথে উত্তম আচরণের উপদেশ দিতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: ‘আল্লাহ্‌র নামে, আল্লাহ্‌র পথে যুদ্ধ করো। যারা আল্লাহ্‌কে অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো। যুদ্ধ করো, কিন্তু গনীমতের মাল আত্মসাৎ করো না, বিশ্বাসঘাতকতা করো না, অঙ্গহানি করো না এবং কোনো শিশুকে হত্যা করো না। যখন তুমি মুশরিক শত্রুর সম্মুখীন হবে, তখন তাদেরকে তিনটি বিষয়ের দিকে আহ্বান করো। তারা এর মধ্যে যে কোনো একটিতে সাড়া দিলে, তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। অতঃপর তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করো। যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। অতঃপর তাদেরকে তাদের আবাসভূমি থেকে মুহাজিরদের (হিজরতকারীদের) আবাসভূমির দিকে স্থানান্তরিত হতে আহ্বান করো। তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, যদি তারা তা করে, তবে মুহাজিরদের জন্য যা আছে, তাদের জন্যও তা থাকবে এবং মুহাজিরদের উপর যা আছে, তাদের উপরও তা বর্তাবে। যদি তারা সেখান থেকে স্থানান্তরিত হতে অস্বীকার করে, তবে তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, তারা মুসলিম বেদুঈনদের (আ'রাবুল মুসলিমীন) মতো হবে। মুমিনদের উপর আল্লাহ্‌র যে বিধান কার্যকর হয়, তাদের উপরও সেই বিধান কার্যকর হবে। তবে গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) এবং ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ)-এ তাদের কোনো অংশ থাকবে না, যদি না তারা মুসলিমদের সাথে জিহাদ করে। যদি তারা (ইসলাম গ্রহণ করতে) অস্বীকার করে, তবে তাদের কাছে জিযিয়া (কর) দাবি করো। যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। যদি তারা অস্বীকার করে, তবে আল্লাহ্‌র সাহায্য চাও এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। আর যখন তুমি কোনো দুর্গের অধিবাসীদেরকে অবরোধ করবে এবং তারা যদি তোমার কাছে আল্লাহ্‌র যিম্মা (নিরাপত্তা) ও তাঁর নবীর যিম্মা চায়, তবে তাদেরকে আল্লাহ্‌র যিম্মা ও তাঁর নবীর যিম্মা দিও না। বরং তাদেরকে তোমার যিম্মা এবং তোমার সাথীদের যিম্মা দাও। কারণ, তোমরা যদি তোমাদের যিম্মা ও তোমাদের সাথীদের যিম্মা ভঙ্গ করো, তবে তা আল্লাহ্‌র যিম্মা ও তাঁর রাসূলের যিম্মা ভঙ্গ করার চেয়ে সহজ হবে। আর যখন তুমি কোনো দুর্গের অধিবাসীদেরকে অবরোধ করবে এবং তারা যদি তোমার কাছে আল্লাহ্‌র হুকুম (বিধান) অনুযায়ী অবতরণ করতে চায়, তবে তাদেরকে আল্লাহ্‌র হুকুম অনুযায়ী অবতরণ করিও না। বরং তাদেরকে তোমার হুকুম অনুযায়ী অবতরণ করাও। কারণ, তুমি জানো না যে, তুমি তাদের ব্যাপারে আল্লাহ্‌র হুকুম সঠিকভাবে প্রয়োগ করতে পারবে কি না।’

নাসাঈ, তিরমিযী, ইবনু জারূদ এবং আহমাদ ব্যতীত সকলেই এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তিনি (অর্থাৎ আলক্বামাহ) বলেন, আমি এই হাদীসটি মুক্বাতিল ইবনু হাইয়্যান-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: আমাকে মুসলিম ইবনু হাইসাম নু’মান ইবনু মুক্বাররিন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

শু’বাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ সুফিয়ানের হাদীসের অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম এবং ত্বাহাভী বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) সালমান আল-ফারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়, যা আত্বা ইবনুস সা-ইব আবূল বাখতারী থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘তিনি একটি দুর্গ বা শহরের কাছে পৌঁছলেন (অন্য বর্ণনায়: তিনি পারস্যের একটি প্রাসাদ অবরোধ করলেন)। তিনি তাঁর সাথীদের বললেন: আমাকে অনুমতি দাও, আমি তাদেরকে সেভাবে আহ্বান করি, যেভাবে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আহ্বান করতে দেখেছি। তিনি বললেন: আমি তোমাদেরই একজন লোক ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ্‌ আমাকে ইসলামের দিকে হিদায়াত করেছেন। যদি তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, তবে আমাদের জন্য যা আছে, তোমাদের জন্যও তা থাকবে এবং আমাদের উপর যা আছে, তোমাদের উপরও তা বর্তাবে। আর যদি তোমরা অস্বীকার করো, তবে জিযিয়া (কর) প্রদান করো, আর তোমরা হবে হীন (অবনত)। যদি তোমরা অস্বীকার করো, তবে আমরা তোমাদের সাথে সমানভাবে (যুদ্ধ ঘোষণা করে) সম্পর্ক ছিন্ন করব। নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ বিশ্বাসঘাতকদের ভালোবাসেন না। তিনি তাদের সাথে তিন দিন ধরে এমনটি করলেন। যখন চতুর্থ দিন হলো, লোকেরা সেদিকে অগ্রসর হলো এবং তা জয় করল।’

এটি তিরমিযী (১/২৯২), আবূ উবাইদ তাঁর ‘কিতাবুল আমওয়াল’ গ্রন্থে (নং ৬১) এবং আহমাদ (৫/৪৪০, ৪৪১ ও ৪৪৪) বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan)। আমরা এটি আত্বা ইবনুস সা-ইব-এর হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে) বলতে শুনেছি: আবূল বাখতারী সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি, কারণ তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও পাননি, আর সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আগেই মারা গিয়েছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আত্বা ইবনুস সা-ইব সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ আক্রান্ত হয়েছিলেন।

*1248* - (حديث عبد الرحمن بن عوف: ` سنوا بهم سنة أهل الكتاب `. رواه الشافعى (ص 298) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (1/278/42) ومن طريقه الشافعى (1182) وكذا البيهقى (9/189) عن جعفر بن محمد بن على عن أبيه: ` أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس ، فقال: ما أدرى كيف أصنع فى أمرهم؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … ` فذكره.
وأخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/227/2) : حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه قال: ` قال عمر: وهو فى مجلس بين القبر والمنبر: ما أدرى كيف أصنع بالمجوس وليسوا بأهل كتاب؟ فقال عبد الرحمن … `.
وأخرجه ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (15/351/1) من طريق أخرى عن محمد بن على ابن الحسين أبى جعفر به ، وقال: ` هذا منقطع ، محمد لم يدرك عمر `.
قلت: فهو ضعيف بهذا اللفظ ، ويغنى عنه الحديث الآتى بعده.
ثم وجدت له شاهدا ، ولكنه ضعيف ، وهو من حديث السائب بن يزيد
قال: ` شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما عهد إلى العلاء حين وجهه إلى اليمن ، قال: ولا يحل لأحد جهل الفرض والسنن ، ويحل له ما سوى ذلك ، وكتب للعلاء: أن سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب `.
قال الهيثمى فى ` المجمع ` (6/13) : ` رواه الطبرانى وفيه من لم أعرفه `.
والحديث قال ابن كثير فى ` تفسيره ` (3/80) : ` لم يثبت بهذا اللفظ `.

**১২৪৮** - (আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `তাদের সাথে আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) মতো আচরণ করো/তাদের জন্য আহলে কিতাবদের সুন্নাত জারি করো।` এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৯৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/২৭৮/৪২), তাঁর সূত্রে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১১৮২) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) (৯/১৮৯) বর্ণনা করেছেন। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: `উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: আমি জানি না তাদের ব্যাপারে কী করব? তখন আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...` অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আর ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/২২৭/২) বর্ণনা করেছেন: হাতিম ইবনু ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জা’ফার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি (পিতা) বলেন: `উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন—তিনি তখন ক্ববর ও মিম্বারের মধ্যবর্তী স্থানে একটি মজলিসে ছিলেন—আমি জানি না মাজুসদের ব্যাপারে কী করব, অথচ তারা আহলে কিতাব নয়? তখন আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন...`।

আর ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘তারীখে দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (১৫/৩৫১/১) অন্য সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন আবী জা’ফার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আসাকির) বলেন: `এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ), মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি।`

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং এই শব্দে (লাফয) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। তবে এর পরের হাদীসটি এর অভাব পূরণ করে দেবে।

এরপর আমি এর জন্য একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেয়েছি, কিন্তু সেটিও যঈফ (দুর্বল)। এটি হলো সায়িব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।

তিনি (সায়িব ইবনু ইয়াযীদ) বলেন: `আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইয়েমেনের দিকে পাঠানোর সময় তাঁর প্রতি যে অঙ্গীকার করেছিলেন, তাতে উপস্থিত ছিলাম। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: কারো জন্য ফরয ও সুন্নাতসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা বৈধ নয়, আর তা ব্যতীত অন্য কিছু তার জন্য বৈধ। আর তিনি আলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য লিখে দিলেন: তোমরা মাজুসদের সাথে আহলে কিতাবদের সুন্নাত জারি করো।`

হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৬/১৩) বলেন: `এটি ত্ববারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে এমন রাবী আছে যাকে আমি চিনি না।`

আর হাদীসটি সম্পর্কে ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৩/৮০) বলেছেন: `এই শব্দে (লাফয) এটি প্রমাণিত নয়।`

*1249* - (حديث أخذ الجزية من مجوس هجر (1) ` رواه البخارى (ص 298) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/291) وكذا الشافعى (1184) وأبو داود (3043) والنسائى فى ` الكبرى ` (54/1) والترمذى (1/300) والدارمى (2/234) وابن الجارود (1105) والبيهقى (9/189) وأحمد (1/190 و194) عن بجالة بن عبدة قال: ` لم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس ، حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر `!
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: ويشهد له ما أورده البخارى فى الباب عن عمرو بن عوف الأنصارى.
` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين (2) يأتى
بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح أهل البحرين ، وأمر عليهم العلاء بن الحضرمى ، فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين ، فسمعت الأنصار بقدوم أبى عبيدة ، فوافت صلاة الصبح مع النبى صلى الله عليه وسلم ، فلما صلى بهم الفجر ، انصرف فتعرضوا له ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ، وقال: أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء بشىء؟ قالوا: أجل يا رسول الله ، قال: فأبشروا وأملوا ما يسركم ، والله لا الفقر أخشى عليكم ، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم ، فتنافسوها كما تنافسوها ، وتهلككم كما أهلكتهم `.
أخرجه البخارى (2/292) ومسلم (8/212) والنسائى فى ` الكبرى ` (54/1) والترمذى (2/76) وابن ماجه (3997) والبيهقى (9/190 ـ 191) وأحمد (4/137) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وفى الباب عن السائب بن يزيد قال: ` أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس البحرين ، وأخذها عمر من فارس ، وأخذها عثمان من البربر `.
أخرجه الترمذى (1/300) من طريق عبد الرحمن بن مهدى عن مالك عن الزهرى عن السائب به.
وقال: ` وسألت محمدا عن هذا؟ فقال: هو مالك عن الزهرى عن النبى صلى الله عليه وسلم `.
قلت: يعنى أن الصواب مرسل ليس فيه السائب.
وهو كذلك فى ` الموطأ ` (1/278/41) .
وروى البيهقى (9/192) عن الحسن بن محمد بن على قال: ` كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجوس هجر يعرض عليهم الإسلام ، فمن أسلم قبل منه ، ومن أبى ضربت عليه الجزية ، على أن لا تؤكل لهم ذبيحة ، ولا تنكح لهم امرأة `.
وقال:
هذا مرسل ، وإجماع أكثر المسلمين عليه يؤكده ، ولا يصح ما روى عن حذيفة فى نكاح مجوسية `.
قلت: ورجال إسناده ثقات.

*১২৪৯* - (হাজরের (১) অগ্নি উপাসকদের (মাজুস) কাছ থেকে জিজিয়া (কর) গ্রহণের হাদীস)। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (পৃ. ২৯৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/২৯১), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১১৮৪), আবূ দাঊদ (৩০৪৩), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১/৫৪), তিরমিযী (১/৩০০), দারিমী (২/২৩৪), ইবনু আল-জারূদ (১১০৫), বাইহাক্বী (৯/১৮৯) এবং আহমাদ (১/১৯০ ও ১৯৪) – বাজালাহ ইবনু আবদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন:

“উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাজুসদের কাছ থেকে জিজিয়া গ্রহণ করতেন না, যতক্ষণ না আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাক্ষ্য দিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাজরের মাজুসদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন!”

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “হাদীসটি হাসান সহীহ।”

আমি (আলবানী) বলি: এই বিষয়ে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ে আমর ইবনু আওফ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা এর সাক্ষ্য বহন করে।

“নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বাহরাইনে (২) প্রেরণ করেছিলেন, যেন তিনি সেখানকার জিজিয়া নিয়ে আসেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাহরাইনের অধিবাসীদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং তাদের উপর আলা ইবনুল হাদরামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শাসক নিযুক্ত করেছিলেন। অতঃপর আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাহরাইন থেকে সম্পদ নিয়ে আগমন করলেন। আনসারগণ আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আগমনের কথা শুনতে পেলেন। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ফজরের সালাতে উপস্থিত হলেন। যখন তিনি তাদের নিয়ে ফজর সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি ফিরে গেলেন এবং তারা তাঁর সামনে এসে দাঁড়ালেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের দেখে মুচকি হাসলেন এবং বললেন: ‘আমার মনে হয় তোমরা শুনেছ যে, আবূ উবাইদাহ কিছু সম্পদ নিয়ে এসেছেন?’ তারা বললেন: ‘হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ!’ তিনি বললেন: ‘তাহলে সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং যা তোমাদের আনন্দিত করবে, তার আশা রাখো। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের জন্য দারিদ্র্যের ভয় করি না, বরং আমি ভয় করি যে, তোমাদের উপর দুনিয়াকে প্রশস্ত করে দেওয়া হবে, যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর প্রশস্ত করা হয়েছিল। ফলে তোমরা তাতে প্রতিযোগিতা করবে, যেমন তারা প্রতিযোগিতা করেছিল, আর তা তোমাদেরকে ধ্বংস করে দেবে, যেমন তাদের ধ্বংস করেছিল।’”

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/২৯২), মুসলিম (৮/২১২), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১/৫৪), তিরমিযী (২/৭৬), ইবনু মাজাহ (৩৯৯৭), বাইহাক্বী (৯/১৯০-১৯১) এবং আহমাদ (৪/১৩৭)।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “হাদীসটি হাসান সহীহ।”

এই অধ্যায়ে সায়িব ইবনু ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে। তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাহরাইনের মাজুসদের কাছ থেকে জিজিয়া গ্রহণ করেছিলেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা পারস্যের (ফারিস) কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা বারবারদের (বারবার) কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন।”

এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী (১/৩০০) – আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী সূত্রে, তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সায়িব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: “আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারীকে) এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? তিনি বললেন: এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূত্রে (বর্ণিত)।”

আমি (আলবানী) বলি: এর অর্থ হলো, সঠিক হলো এটি মুরসাল (Mursal), এতে সায়িব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নেই।

আর ‘আল-মুয়াত্তা’ গ্রন্থেও (১/২৭৮/৪১) এটি অনুরূপভাবে (মুরসাল) রয়েছে।

আর বাইহাক্বী (৯/১৯২) হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাজরের মাজুসদের কাছে পত্র লিখেছিলেন, যাতে তাদের কাছে ইসলাম পেশ করা হয়। যে ইসলাম গ্রহণ করবে, তার কাছ থেকে তা কবুল করা হবে। আর যে অস্বীকার করবে, তার উপর জিজিয়া ধার্য করা হবে। এই শর্তে যে, তাদের যবেহকৃত পশু খাওয়া যাবে না এবং তাদের নারীদের বিবাহ করা যাবে না।”

আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: “এটি মুরসাল (Mursal)। অধিকাংশ মুসলিমের ইজমা (ঐকমত্য) এটিকে সমর্থন করে। আর মাজুস নারীকে বিবাহ করা সম্পর্কে হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা সহীহ নয়।”

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদের রাবীগণ (বর্ণনাকারীগণ) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

*1250* - (حديث: ` لا ضرر ولا ضرار ` (ص 298) .
تقدم برقم (896) .

১২৫০। (হাদীস: ‘লা দারারা ওয়ালা দিরার’ [ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির প্রতিদানও দেওয়া যাবে না] (পৃষ্ঠা ২৯৮)।
এটি পূর্বে ৮৯৬ নং-এ আলোচিত হয়েছে।

*1251* - (روى: ` أنه قيل لابن عمر أن راهبا يشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لو سمعته لقتلته ، إنا لم نعط الأمان على هذا ` (ص 298) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: *لم أقف على سنده [1] .
ويغنى عنه حديث على رضى الله عنه: ` أن يهودية كانت تشتم النبى صلى الله عليه وسلم ، وتقع فيه ، فخنقها رجل حتى ماتت ، فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها `.
أخرجه أبو داود (4362) وعنه البيهقى (9/200) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
ويشهد له حديث ابن عباس: ` أن أعمى كانت له أم ولد ، تشتم النبى صلى الله عليه وسلم وتقع فيه ، فينهاها فلا تنتهى ، ويزجرها ، فلا تنزجر ، قال: فلما كانت ذات ليلة ، جعلت تقع فى النبى صلى الله عليه وسلم وتشتمه ، فأخذ المغول (سيف قصير) فوضعه فى بطنها ، واتكأ عليها ، فقتلها ، فوقع بين رجليها طفل ، فلطخت ما هناك بالدم ، فلما أصبح ، ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجمع الناس فقال: أنشد الله رجلا فعل ما فعل لى عليه حق إلا قام ، فقام الأعمى يتخطى رقاب الناس ، وهو يتزلزل ، حتى قعد بين يدى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله! أنا صاحبها ، كانت تشتمك وتقع فيك ، فأنهاها ، فلا تنتهى ، وأزجرها ، فلا تنزجر ، ولى منها ابنان مثل اللؤلؤتين ، وكانت بى رفيقة ، فلما كانت البارحة ، جعلت تشتمك ، وتقع فيك ، فأخذت
المغول فوضعته فى بطنها ، واتكأت عليها حتى قتلتها ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ألا اشهدوا أن دمها هدر `.
أخرجه أبو داود (4361) والنسائى (2/171) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.

১২৫১ - (বর্ণিত হয়েছে: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো যে, একজন পাদ্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয়। তখন তিনি বললেন: যদি আমি তা শুনতাম, তবে অবশ্যই তাকে হত্যা করতাম। কারণ, আমরা এই (অপরাধের) জন্য তাকে নিরাপত্তা দেইনি।’ (পৃ. ২৯৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি [১]।

তবে এর পরিবর্তে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি যথেষ্ট: ‘এক ইহুদী নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দিত এবং তাঁর নিন্দা করত। তখন এক ব্যক্তি তাকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করে ফেলে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার রক্ত মূল্য বাতিল ঘোষণা করেন।’
এটি আবূ দাঊদ (৪৩৬২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৯/২০০) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (সহীহ)।

এর সমর্থনে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সাক্ষ্য দেয়: ‘এক অন্ধ ব্যক্তির একজন উম্মু ওয়ালাদ (দাসী যার গর্ভে তার সন্তান আছে) ছিল। সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দিত এবং তাঁর নিন্দা করত। সে তাকে নিষেধ করত, কিন্তু সে বিরত হতো না। সে তাকে ধমকাত, কিন্তু সে নিবৃত্ত হতো না। তিনি বলেন: এক রাতে যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিন্দা করতে ও গালি দিতে শুরু করল, তখন সে (অন্ধ ব্যক্তি) আল-মিগওয়াল (একটি ছোট তলোয়ার) নিয়ে তার পেটে স্থাপন করল এবং তার উপর ভর দিয়ে চাপ দিল, ফলে সে মারা গেল। তার দুই পায়ের মাঝখানে একটি শিশু পড়েছিল, ফলে সে স্থানটি রক্তে রঞ্জিত হয়ে গেল। যখন সকাল হলো, তখন বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উল্লেখ করা হলো। তিনি লোকজনকে একত্রিত করে বললেন: আমি আল্লাহর নামে সেই ব্যক্তিকে কসম দিচ্ছি, যে এই কাজ করেছে এবং যার উপর আমার অধিকার রয়েছে, সে যেন দাঁড়ায়। তখন সেই অন্ধ ব্যক্তিটি কাঁপতে কাঁপতে মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে দাঁড়াল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে এসে বসল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমিই তার হত্যাকারী। সে আপনাকে গালি দিত এবং আপনার নিন্দা করত। আমি তাকে নিষেধ করতাম, কিন্তু সে বিরত হতো না। আমি তাকে ধমকাতাম, কিন্তু সে নিবৃত্ত হতো না। তার গর্ভে আমার দুটি মুক্তার মতো সন্তান আছে এবং সে আমার প্রতি দয়ালু ছিল। কিন্তু গত রাতে যখন সে আপনাকে গালি দিতে ও আপনার নিন্দা করতে শুরু করল, তখন আমি আল-মিগওয়াল নিয়ে তার পেটে স্থাপন করলাম এবং তার উপর ভর দিয়ে চাপ দিলাম, ফলে তাকে হত্যা করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা সাক্ষী থাকো যে, তার রক্ত মূল্যহীন (হাদর)।’
এটি আবূ দাঊদ (৪৩৬১) এবং নাসাঈ (২/১৭১) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (সহীহ)।

*1252* - (حديث أنس: ` أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم ` متفق عليه (ص 299) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طرق:
الأولى: عن قتادة عنه: ` أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين ، قيل: من فعل هذا بك؟ أفلان أفلان؟؟؟ حتى سمى اليهودى ، فأومأت برأسها ، فأخذ اليهودى ، فاعترف ، فأمر النبى صلى الله عليه وسلم به فرض رأسه بين حجرين `.
أخرجه البخارى (2/89 و186 و4/319) ومسلم 5/104) وأبو داود (4527) والنسائى (2/241) والدارمى (2/190) وابن ماجه (2665) والطحاوى (2/102) والبيهقى (8/28) والطيالسى (1986) وأحمد (3/183 و193 و262 و269) من طرق عن قتادة ، وصرح بسماعه من أنس عند البخارى وأحمد فى رواية: وشذ الطيالسى فقال: ` أن امرأة أخذت جارية … ` فجعل القاتل امرأة!
الثانية: عن هشام بن زيد عنه قال: ` عدا يهودى فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جارية ، فأخذ أوضاحا كانت عليها ، وورضخ رأسها ، فأتى بها أهلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهى فى آخر رمق ، وقد أصمتت ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتلك ، فلان؟ لغير الذى قتلها ، فأشارت براسها أن لا ، قال: فقال: فلان ، لرجل آخر غير الذى قتلها ، فأشارت أن
لا ، قال: فقال: ففلان؟ لقاتلها ، فأشارت أن نعم ، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين `.
أخرجه البخارى (3/471 و4/367 و367 ـ 368) ومسلم (5/103 ـ 104) وأبو داود (4529) وابن ماجه (2666) والطحاوى (2/23) والبيهقى (8/42) وأحمد (3/171 و203) من طرق عن شعبة عن هشام به.
الثالثة: عن أبى قلابة عنه: ` أن رجلا من اليهود ، قتل جارية من الأنصار ، على حلى لها ، ثم ألقاها فى القليب ، ورضخ رأسها بالحجارة ، فأخذ ، فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به أن يرجم حتى يموت ، فرجم حتى مات `.
أخرجه مسلم وأبو داود (4528) والنسائى (2/169) .

১২৫২ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয় একজন ইহুদী একটি দাসীকে তার অলঙ্কারের (আওদ্বাহ) জন্য হত্যা করেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (ইহুদীর) হত্যা করেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি [পৃষ্ঠা ২৯৯]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

তাঁর (আনাস রাঃ) থেকে এই হাদীসের কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

**প্রথম সূত্র:** ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আনাস রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন: ‘নিশ্চয় একজন ইহুদী একটি দাসীর মাথা দুটি পাথরের মাঝে রেখে থেঁতলে দিয়েছিল। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: কে তোমার সাথে এমন করেছে? অমুক? অমুক? এভাবে ইহুদীটির নাম উল্লেখ করা হলো। তখন সে মাথা নেড়ে ইশারা করলো। অতঃপর ইহুদীটিকে ধরা হলো এবং সে স্বীকার করলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তার মাথাও দুটি পাথরের মাঝে রেখে থেঁতলে দেওয়া হলো।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৮৯, ১৮৬ ও ৪/৩১৯), মুসলিম (৫/১০৪), আবূ দাঊদ (৪৫২৭), নাসাঈ (২/২৪১), দারিমী (২/১৯০), ইবনু মাজাহ (২৬৬৫), ত্বাহাভী (২/১০২), বাইহাক্বী (৮/২৮), ত্বায়ালিসী (১৯৮৬) এবং আহমাদ (৩/১৮৩, ১৯৩, ২৬২ ও ২৬৯) ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে। আর বুখারী ও আহমাদের এক বর্ণনায় ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ত্বায়ালিসী (রাহিমাহুল্লাহ) শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয় একজন মহিলা একটি দাসীকে ধরেছিল...’ এভাবে তিনি হত্যাকারীকে মহিলা বানিয়েছেন!

**দ্বিতীয় সূত্র:** হিশাম ইবনু যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আনাস রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একজন ইহুদী একটি দাসীর উপর আক্রমণ করলো, অতঃপর তার গায়ের অলঙ্কার (আওদ্বাহ) নিয়ে নিল এবং তার মাথা থেঁতলে দিল। তার পরিবার তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে আসলো, তখন সে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করছিল এবং কথা বলতে পারছিল না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: কে তোমাকে হত্যা করেছে? অমুক? (যাকে জিজ্ঞেস করা হলো, সে হত্যাকারী ছিল না)। তখন সে মাথা নেড়ে ইশারা করলো যে, না। তিনি বললেন: অমুক? (অন্য একজন, যে হত্যাকারী ছিল না)। সে ইশারা করলো যে, না। তিনি বললেন: তাহলে কি অমুক? (হত্যাকারীর নাম নিলেন)। সে ইশারা করলো যে, হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তার মাথা দুটি পাথরের মাঝে রেখে থেঁতলে দেওয়া হলো।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৭১ ও ৪/৩৬৭, ৩৬৭-৩৬৮), মুসলিম (৫/১০৩-১০৪), আবূ দাঊদ (৪৫২৯), ইবনু মাজাহ (২৬৬৬), ত্বাহাভী (২/২৩), বাইহাক্বী (৮/৪২) এবং আহমাদ (৩/১৭১ ও ২০৩) শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই সূত্রে।

**তৃতীয় সূত্র:** আবূ ক্বিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আনাস রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন: ‘নিশ্চয় একজন ইহুদী আনসারদের একটি দাসীকে তার অলঙ্কারের জন্য হত্যা করেছিল। অতঃপর তাকে কূয়ার মধ্যে ফেলে দিল এবং পাথর দিয়ে তার মাথা থেঁতলে দিল। তাকে ধরা হলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনা হলো। তখন তিনি তাকে পাথর মেরে হত্যা করার নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে পাথর মেরে হত্যা করা হলো।’

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ দাঊদ (৪৫২৮) এবং নাসাঈ (২/১৬৯)।

*1253* - (حديث ابن عمر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى بيهوديين قد فجرا بعد إحصانهما فرجمهما `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من رواية نافع عنه أنه أخبره: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بيهودى ويهودية قد زنيا ، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يهود ، فقال: ما تجدون فى التوراة على من زنى؟ قالوا نسود وجوههما ونحملهما ، ونخالف بين وجوههما ، ويطاف بهما ، قال: فأتوا بالتوراة إن كنتم صادقين ، فجاءوا بها ، فقرءوها ، حتى إذا مروا بآية الرجم ، وضع الفتى الذى يقرأ ، يده على آية الرجم ، وقرأ ما بين يديها ، وما وراءها ، فقال له عبد الله بن سلام ، وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليرفع يده ، فرفعها ، فإذا تحتها آية الرجم فأمر بهما رسول الله فرجما.
قال عبد الله: كنت فيمن رجمهما ، فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه `.
أخرجه البخارى (4/495) ومسلم (5/122) والسياق له وهو أتم ، ومالك (2/819/1) وعنه أبو داود (4446) والدارمى (2/178) والبيهقى (8/246) ، وزاد الدارمى:
` فرجما قريبا من حيث توضع الجنائز عند المسجد `.
وهى عند البخارى (1/334 و4/434) فى رواية أخرى مختصرا.
وهى عند الترمذى (1/271) وابن ماجه (2556) وابن الجارود (822) وأحمد (1/5 و7 و17 و62 و63 و76 و126) دون الزيادة.
وكذلك رواه مختصرا سالم عن ابن عمر قال: ` شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمر برجمها ، فلما رجما ، رأيته يجانىء بيديه عنها ليقيها الحجارة `.
أخرجه أحمد (2/151) بسند صحيح على شرطهما.
وله طريق ثالثة ، يرويه هشام بن سعد أن زيد بن أسلم حدثه عن ابن عمر قال: ` أتى نفر من يهود ، فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى (القف) ، فأتاهم فى بيت المدراس (1) ، فقالوا: يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم ، فوضعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة فجلس عليها ، ثم قال: ائتونى بالتوراة ، فأتى بها ، فنزع الوسادة من تحته ، فوضع التوراة عليها ، ثم قال: آمنت بك ، وبمن أنزلك ، ثم قال: ائتونى بأعلمكم ، فأتى بفتى شاب ، ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع `.
كذا أخرجه أبو داود (4449) .
قلت: وإسناده حسن.
وله شاهد من حديث ابن عباس رضى الله عنه قال: ` أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودى ويهودية ، قد زنيا ، وقد أحصنا فسألوه أن يحكم فيهما ، فحكم فيهما بالرجم ، فرجمهما فى قبل المسجد فى بنى غنم ، فلما وجد مس الحجارة ، قام إلى صاحبته فحنى عليها ، ليقيها مس الحجارة ، وكان
مما صنع الله لرسوله قيامه إليها ليقيها الحجارة `.
أخرجه الحاكم (4/365) من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثنى محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن إسماعيل بن إبراهيم الشيبانى عنه.
وقال: ` هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولعل متوهما من غير أهل الصنعة يتوهم أن إسماعيل الشيانى هذا مجهول ، وليس كذلك ، فقد روى عنه عمرو بن دينار والأثرم `.
وقال الذهبى: ` إسماعيل معروف `.
قلت: ولكنه ليس على شرط مسلم ، وأورده ابن أبى حاتم (1/1/155) وذكر أنه روى عنه يعقوب بن خالد وابن ركانة هذا.
له شاهد آخر من حديث أبى هريرة مطولا.
أخرجه أبو داود (4450) والبيهقى (8/246 ـ 247) من طريق الزهرى سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه ونحن عند سعيد بن المسيب فحدثنا عن أبى هريرة به.
ورجاله ثقات غير الرجل المزنى فإنه لم يسم.

১২৫৩ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট দুইজন ইয়াহুদীকে আনা হলো, যারা বিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও ব্যভিচার করেছিল। অতঃপর তিনি তাদের উভয়কে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করলেন।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে জানিয়েছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট একজন ইয়াহুদী পুরুষ ও একজন ইয়াহুদী নারীকে আনা হলো, যারা ব্যভিচার করেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়াহুদীদের নিকট গেলেন এবং বললেন: “তোমরা তাওরাতে ব্যভিচারীর জন্য কী শাস্তি পাও?” তারা বলল: আমরা তাদের মুখ কালো করে দেব, তাদের বহন করাব, তাদের মুখমণ্ডল বিপরীত দিকে ঘুরিয়ে দেব এবং তাদের নিয়ে ঘোরানো হবে। তিনি বললেন: “যদি তোমরা সত্যবাদী হও, তবে তাওরাত নিয়ে এসো।” তারা তাওরাত নিয়ে এলো এবং তা পাঠ করতে শুরু করল। যখন তারা রজমের আয়াতটির পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তখন যে যুবকটি পাঠ করছিল, সে রজমের আয়াতের উপর হাত রেখে দিল এবং তার আগের ও পরের অংশ পাঠ করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে থাকা আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: “তাকে আদেশ করুন, সে যেন তার হাত তুলে নেয়।” সে হাত তুলে নিল। দেখা গেল, তার নিচে রজমের আয়াতটি রয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের উভয়কে রজমের আদেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো।

আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি তাদের রজমকারীদের মধ্যে ছিলাম। আমি তাকে (পুরুষটিকে) দেখেছি, সে পাথর থেকে বাঁচানোর জন্য নিজের শরীর দিয়ে তাকে (নারীটিকে) আড়াল করছিল।’

এটি বুখারী (৪/৪৯৫), মুসলিম (৫/১২২) বর্ণনা করেছেন, আর এই বর্ণনাটি মুসলিমের, যা অধিক পূর্ণাঙ্গ। এটি মালিক (২/৮১৯/১) বর্ণনা করেছেন, তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (৪৪৪৬), দারিমী (২/১৭৮) এবং বাইহাক্বী (৮/২৪৬) বর্ণনা করেছেন। দারিমী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:

‘তাদের উভয়কে মসজিদের নিকটবর্তী যেখানে জানাযা রাখা হয়, তার কাছাকাছি স্থানে রজম করা হয়েছিল।’

এটি বুখারীতে (১/৩৩৪ ও ৪/৪৩৪) অন্য একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনায়ও রয়েছে।

আর এটি তিরমিযী (১/২৭১), ইবনু মাজাহ (২৫৫৬), ইবনু জারূদ (৮২২) এবং আহমাদ (১/৫, ৭, ১৭, ৬২, ৬৩, ৭৬ ও ১২৬) বর্ণনা করেছেন, তবে অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া।

অনুরূপভাবে, সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপস্থিত ছিলাম, যখন তিনি তাদের উভয়কে রজমের আদেশ দিলেন। যখন তাদের রজম করা হচ্ছিল, আমি তাকে (পুরুষটিকে) দেখেছি, সে পাথর থেকে বাঁচানোর জন্য তার হাত দিয়ে তাকে (নারীটিকে) আড়াল করছিল।’

এটি আহমাদ (২/১৫১) বর্ণনা করেছেন, যার সনদ (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এর তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে, যা হিশাম ইবনু সা‘দ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, যায়দ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘ইয়াহুদীদের একটি দল এলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে (আল-ক্বাফ) নামক স্থানে ডাকল। তিনি মাদরাসা (১) নামক ঘরে তাদের নিকট গেলেন। তারা বলল: হে আবুল কাসিম! আমাদের মধ্যে একজন পুরুষ একজন নারীর সাথে ব্যভিচার করেছে, আপনি ফায়সালা দিন। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য একটি বালিশ রাখল এবং তিনি তার উপর বসলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “আমার নিকট তাওরাত নিয়ে এসো।” তাওরাত আনা হলো। তিনি তাঁর নিচ থেকে বালিশটি সরিয়ে নিলেন এবং তার উপর তাওরাত রাখলেন। অতঃপর বললেন: “আমি তোমার প্রতি এবং যিনি তোমাকে নাযিল করেছেন, তাঁর প্রতি ঈমান আনলাম।” অতঃপর বললেন: “তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তিকে আমার নিকট নিয়ে এসো।” তখন একজন যুবককে আনা হলো। অতঃপর তিনি রজমের ঘটনাটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন।’

এভাবে আবূ দাঊদ (৪৪৪৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর সনদ হাসান (Hasan)।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট একজন ইয়াহুদী পুরুষ ও একজন ইয়াহুদী নারীকে আনা হলো, যারা ব্যভিচার করেছিল এবং তারা বিবাহিত ছিল। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তাদের বিষয়ে ফায়সালা দিতে বলল। তিনি তাদের বিষয়ে রজমের ফায়সালা দিলেন এবং বানী গানাম গোত্রের মসজিদের সামনের দিকে তাদের রজম করা হলো। যখন সে (পুরুষটি) পাথরের আঘাত অনুভব করল, তখন সে তার সঙ্গিনীর দিকে এগিয়ে গেল এবং তাকে পাথরের আঘাত থেকে বাঁচানোর জন্য তার উপর ঝুঁকে পড়ল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য আল্লাহ যা করেছেন, তার মধ্যে এটিও ছিল যে, সে তাকে পাথর থেকে বাঁচানোর জন্য তার দিকে এগিয়ে গিয়েছিল।’

এটি হাকেম (৪/৩৬৫) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু তালহা ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আশ-শায়বানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (হাকেম) বলেন: ‘এই হাদীসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। হয়তো হাদীস শাস্ত্রের বাইরের কেউ ধারণা করতে পারে যে, এই ইসমাঈল আশ-শায়বানী মাজহূল (অজ্ঞাত), কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা আমর ইবনু দীনার ও আল-আছরাম তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’

যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ইসমাঈল পরিচিত (মা‘রূফ)।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: কিন্তু তিনি মুসলিমের শর্তানুযায়ী নন। ইবনু আবী হাতিম (১/১/১৫৫) তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, ইয়া‘কূব ইবনু খালিদ এবং এই ইবনু রুকানাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর আরেকটি শাহেদ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীস থেকে পাওয়া যায়।

এটি আবূ দাঊদ (৪৪৫০) এবং বাইহাক্বী (৮/২৪৬-২৪৭) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুযাইনা গোত্রের একজন লোককে শুনেছি, যে ইলম অনুসরণ করত এবং তা মুখস্থ রাখত, যখন আমরা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম। সে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছে।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), মুযাইনা গোত্রের লোকটি ছাড়া, কেননা তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

*1254* - (حديث معاذ: ` خذ من كل حالم دينار أو عدله معافرى `. رواه الشافعى فى مسنده (ص 299) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد أخرجه أصحاب السنن أيضا وغيرهم ، وقد سبق تخريجه فى ` الزكاة ` تحت الحديث (787) .

**১২৫৪ -** (মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্কের (বা স্বপ্নদোষ হওয়া ব্যক্তির) নিকট থেকে এক দীনার অথবা তার সমমূল্যের মু'আফিরী (কাপড়) গ্রহণ করো।")
এটি শাফিঈ তাঁর মুসনাদে (পৃষ্ঠা ২৯৯) বর্ণনা করেছেন।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:** * সহীহ।
আর এটি সুনান গ্রন্থসমূহের রচয়িতাগণ এবং অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন। এর তাখরীজ (হাদীস যাচাই) পূর্বে 'আয-যাকাত' অধ্যায়ে হাদীস (৭৮৭)-এর অধীনে অতিবাহিত হয়েছে।

*1255* - (خبر أسلم: ` أن عمر رضى الله عنه كتب إلى أمراء الأجناد: لا تضربوا الجزية على النساء والصبيان ولا تضربوها إلا على من جرت عليه المواسى `. رواه سعيد (ص 299) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو عبيد فى ` كتاب الأموال ` (رقم 93) : حدثنا
إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب السختيانى عن نافع عن أسلم به ولفظه: ` كتب إلى أمراء الأجناد: أن يقاتلوا فى سبيل الله ، ولا يقاتلوا إلا من قاتلهم ، ولا يقتلوا النساء والصبيان ، ولا يقتلوا إلا من جرت عليه الموسى ، وكتب إلى أمراء الأجناد: أن يضربوا الجزية ، ولا يضربوها على النساء والصبيان ، ولا يضربوها إلا على من جرت عليه الموسى `.
وأخرجه البيهقى (9/195 و198) من طريقين آخرين عن نافع به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
ثم قال أبو عبيد: ` وهذا الحديث هو الأصل فيمن تجب عليه الجزية ، ومن لا تجب عليه ، ألا تراه إنما جعلها على الذكور المدركين ، دون الإناث والأطفال ، وذلك أن الحكم كان عليهم القتل لو لم يؤدوها ، وأسقطها عمن لا يستحق القتل ، وهم الذرية `.
قال وذكر حديث معاذ الذى قبله: ` وقد جاء فى كتاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى معاذ باليمن ـ الذى ذكرنا ـ ` أن على كل حالم دينارا ` ما فيه تقوية لقول عمر: ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم خص الحالم دون المرأة والصبى ، إلا أن فى بعض ما ذكرناه من كتبه: ` الحالم والحالمة `.
فنرى ـ والله أعلم ـ أن المحفوظ من ذلك هو الحديث الذى لا ذكر للحالمة فيه ، لأنه الأمر الذى عليه المسلمون `.

১২৫৫ - (আসলামের খবর: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সামরিক বাহিনীর কমান্ডারদের (আমীরুল আজনাদ) কাছে লিখেছিলেন: তোমরা নারী ও শিশুদের উপর জিযিয়া (কর) আরোপ করবে না এবং তা কেবল তাদের উপরই আরোপ করবে যাদের উপর ক্ষুর চালিত হয়েছে।’ এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৯৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আবু উবাইদ এটি তাঁর ‘কিতাবুল আমওয়াল’ গ্রন্থে (নং ৯৩) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি আসলাম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর এর শব্দাবলী হলো: ‘তিনি সামরিক বাহিনীর কমান্ডারদের কাছে লিখেছিলেন: তারা যেন আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, আর কেবল তাদের সাথেই যুদ্ধ করে যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে। তারা যেন নারী ও শিশুদের হত্যা না করে, আর কেবল তাদেরকেই হত্যা করে যাদের উপর ক্ষুর চালিত হয়েছে। আর তিনি সামরিক বাহিনীর কমান্ডারদের কাছে লিখেছিলেন: তারা যেন জিযিয়া আরোপ করে, কিন্তু নারী ও শিশুদের উপর তা আরোপ না করে, আর তা যেন কেবল তাদের উপরই আরোপ করে যাদের উপর ক্ষুর চালিত হয়েছে।’

আর বাইহাক্বীও এটি (৯/১৯৫ ও ১৯৮) নাফি‘ থেকে অন্য দুটি সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এরপর আবু উবাইদ বলেন: ‘এই হাদীসটিই হলো জিযিয়া কার উপর ওয়াজিব হবে এবং কার উপর ওয়াজিব হবে না, তার মূল ভিত্তি। তুমি কি দেখছো না যে, তিনি (উমার) তা কেবল বালেগ পুরুষদের উপরই ধার্য করেছেন, নারী ও শিশুদের বাদ দিয়ে? এর কারণ হলো, যদি তারা জিযিয়া আদায় না করত, তবে তাদের উপর হত্যার বিধান প্রযোজ্য হতো। আর তিনি তা তাদের থেকে রহিত করেছেন যারা হত্যার যোগ্য নয়, আর তারা হলো সন্তান-সন্ততি (বালেগ নয় এমন)।’

তিনি (আবু উবাইদ) বলেন: এবং তিনি মু‘আযের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা এর পূর্বে ছিল: ‘আমরা যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইয়ামানে মু‘আযের কাছে প্রেরিত পত্রের কথা উল্লেখ করেছি, তাতে এসেছে: ‘প্রত্যেক বালেগ ব্যক্তির উপর এক দীনার (জিযিয়া) ধার্য।’ এতে উমারের বক্তব্যকে শক্তিশালী করার উপাদান রয়েছে। তুমি কি দেখছো না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারী ও শিশু ব্যতীত কেবল বালেগ পুরুষকে নির্দিষ্ট করেছেন? তবে আমরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু পত্রে যা উল্লেখ করেছি, তাতে ‘বালেগ পুরুষ ও বালেগ নারী’ (الحالم والحالمة) কথাটি রয়েছে।

সুতরাং আমরা মনে করি—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—যে, এর মধ্যে সংরক্ষিত (আল-মাহফূয) হলো সেই হাদীস, যাতে বালেগ নারীর উল্লেখ নেই। কারণ এটিই সেই বিধান যার উপর মুসলিমগণ প্রতিষ্ঠিত।

*1256* - (حديث عمر من قوله: ` لا جزية على مملوك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لا أصل له.
وقد ذكره ابن قدامة فى ` المغنى ` (8/510) مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم. وليس له أصل أيضا.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/123) : ` روى مرفوعا ، وروى موقوفا على عمر. ليس له أصل ، بل المروى عنهما خلافة `.
ثم ذكر ما أخرجه أبو عبيد (رقم 66) قلت: والبيهقى (9/194) من طريق عبد الله بن لهيعة عن أبى الأسود عن عروة بن الزبير قال:
` كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن: أنه من كان على يهودية أو نصرانية فإنه لا يفتن عنها ، وعليه الجزية ، على كل حالم ذكر أو أنثى ، عبد أو أمة دينار واف أو قيمته من المعافر ، فمن أدى ذلك إلى رسلى ، فإن له ذمة الله ، وذمة رسوله ومن منعه منكم ، فإنه عدو لله ولرسوله وللمؤمنين `.
ورواه ابن زنجويه فى ` الأموال ` عن النضر بن شميل عن عوف عن الحسن قال: ` كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
وهذان مرسلان يقوى أحدهما الآخر `.
قلت: وأخرج أبو عبيد أيضا (65) والبيهقى عن جرير عن منصور عن الحكم قال: ` كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` نحو حديث عروة وفيه: ` وفى الحالم أو الحالمة دينارا ، أو عدله من المعافر … `.
ثم أخرج البيهقى من طريق ابن إسحاق قال: ` حدثنى عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: ` هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا الذى كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن … ` فذكره ، وفى آخره ، نحو حديث عروة ، وفيه: ` وعلى كل حالم ذكر أو أنثى ، حر أو عبد ، دينار … `.
وقال البيهقى فيه وفى الذى قبله: ` وهذا منقطع `.
ثم روى أبو عبيد (194) والبيهقى (9/140) من طريق قتادة عن سفيان العقيلى عن أبى عياض عن عمر قال: ` لا تشتروا رقيق أهل الذمة ، فإنهم أهل خراج ، وأرضوهم فلا تبتاعوها ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذا نجاه الله منه `.
قلت: وهذا إسناد متصل ، لكن سفيان العقيلى لم أر من وثقه ، وقد أورده ابن أبى حاتم (2/1/222) فقال: ` روى عن أبى عياض وعمر بن عبد العزيز ، روى عنه قتادة وأيوب `.
نعم ذكره ابن حبان فى التابعين من ` ثقاته ` (1/74) ، وقال: ` يروى عن عمر ، روى عنه قتادة `.
وأما عياض ، فهو عمرو بن الأسود القيسى.
قال ابن أبى حاتم (3/1/1222) : ` روى عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وعبادة بن الصامت.
روى عنه مجاهد وخالد بن معدان ويونس بن سيف و … و.... `.
وأورده ابن حبان فى ` الثقات `.
(1/151) وقال: ` من عباد أهل الشام وزهادهم ، وكان يقسم على الله فيبره ، يروى عن عمر ومعاوية ، روى عنه خالد بن معدان والشاميون ، وكان إذا خرج من بيته وضع يمينه على شماله مخافة الخيلاء `.
فالسند صحيح على شرط ابن حبان.
(فائدة) : قال الشيخ ابن قدامة بعد أثر عمر هذا: ` قال أحمد: أراد أن يوفر الجزية ، لأن المسلم إذا اشتراه سقط عنه أداء ما يؤخذ منه ، والذمى يؤدى عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم.
وروى عن على مثل حديث عمر `.
(تنبيه) : تصحف اسم سفيان العقيلى فى ` التلخيص ` لابن حجر (4/123) إلى ` شقيق العقيلى `.
وكذلك وقع فى الطبعة الهندية منه (ص 378) وكأنه اغتر به مصحح ` كتاب الأموال ` والقائم على طبعه الشيخ حامد الفقى رحمه الله ، فقد وقع فى طبعته ` شقيق ` أيضا ، مع أن الأصل كان على الصواب ، فقد كتب على الهامش: ` كانت فى الأصلين (سفيان) وهو خطأ `!
عفا الله عنا وعنه.

১২৫৬ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘গোলামের উপর কোনো জিযিয়া নেই।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * এর কোনো ভিত্তি নেই (লা আসল লাহু)।

ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-মুগনী’ (৮/৫১০) গ্রন্থে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ‘ (মারফূ‘আন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এরও কোনো ভিত্তি নেই।

হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তালখীস’ (৪/১২৩) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মাওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এর কোনো ভিত্তি নেই; বরং তাঁদের উভয়ের (নাবী ও উমার) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা এর বিপরীত।’

অতঃপর তিনি (হাফিয) সেই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যা আবূ ‘উবাইদ (নং ৬৬) বর্ণনা করেছেন। (আমি [আলবানী] বলছি:) আর বাইহাক্বীও (৯/১৯৪) বর্ণনা করেছেন ‘আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী‘আহ সূত্রে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি ‘উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে। তিনি (উরওয়াহ) বলেন:

‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়ামানবাসীদের নিকট লিখেছিলেন: যে ব্যক্তি ইয়াহূদী বা নাসারা (খ্রিস্টান) ধর্মের উপর থাকবে, তাকে তা থেকে ফিতনায় ফেলা হবে না। আর তার উপর জিযিয়া ধার্য হবে। প্রত্যেক বালেগ পুরুষ বা নারীর উপর, গোলাম বা দাসীর উপর পূর্ণ এক দীনার অথবা তার সমমূল্যের মা‘আফির (কাপড়) দিতে হবে। যে ব্যক্তি আমার দূতদের নিকট তা আদায় করবে, তার জন্য আল্লাহ্‌র যিম্মা এবং তাঁর রাসূলের যিম্মা থাকবে। আর তোমাদের মধ্যে যে তা দিতে বাধা দেবে, সে আল্লাহ্‌র, তাঁর রাসূলের এবং মু’মিনদের শত্রু।’

ইবনু যানজাওয়াইহ ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন নাদ্ব্‌র ইবনু শুমাইল সূত্রে, তিনি ‘আওফ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে। তিনি (আল-হাসান) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লিখেছিলেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এই দুটি মুরসাল (مرسلان), যা একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে।

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ ‘উবাইদও (৬৫) এবং বাইহাক্বীও জারীর সূত্রে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-হাকাম) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লিখেছিলেন...’ ‘উরওয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ। তাতে আছে: ‘আর বালেগ পুরুষ বা নারীর উপর এক দীনার অথবা তার সমমূল্যের মা‘আফির (কাপড়)...’

অতঃপর বাইহাক্বী ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু হাযম হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘এটি আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই পত্র, যা তিনি ‘আমর ইবনু হাযমকে ইয়ামানে প্রেরণকালে লিখেছিলেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এর শেষাংশে ‘উরওয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ রয়েছে। তাতে আছে: ‘আর প্রত্যেক বালেগ পুরুষ বা নারীর উপর, স্বাধীন বা গোলামের উপর এক দীনার...’

বাইহাক্বী এই বর্ণনা এবং এর পূর্বের বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি‘ (منقطع)।’

অতঃপর আবূ ‘উবাইদ (১৯৪) এবং বাইহাক্বী (৯/১৪০) ক্বাতাদাহ সূত্রে, তিনি সুফইয়ান আল-‘উকাইলী থেকে, তিনি আবূ ‘ইয়ায থেকে, তিনি ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উমার) বলেন: ‘তোমরা যিম্মীদের গোলামদের ক্রয় করো না। কারণ তারা খারাজ (ভূমি রাজস্ব)-এর অধিকারী। আর তাদের ভূমি তোমরা ক্রয় করো না। আল্লাহ্‌ যখন কাউকে ছোট অবস্থা থেকে মুক্তি দেন, তখন যেন সে আর ছোটদের সাথে যুক্ত না হয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি মুত্তাসিল (متصل), কিন্তু সুফইয়ান আল-‘উকাইলী সম্পর্কে আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাকে বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) বলেছেন। ইবনু আবী হাতিম (২/১/২২২) তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তিনি আবূ ‘ইয়ায এবং ‘উমার ইবনু ‘আব্দিল ‘আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে ক্বাতাদাহ ও আইয়ূব বর্ণনা করেছেন।’

হ্যাঁ, ইবনু হিব্বান তাঁকে তাঁর ‘ছিক্বাত’ (বিশ্বস্ত রাবী)-এর অন্তর্ভুক্ত তাবেঈনদের মধ্যে (১/৭৪) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, আর তাঁর থেকে ক্বাতাদাহ বর্ণনা করেন।’

আর ‘ইয়ায (عياض) হলেন ‘আমর ইবনু আল-আসওয়াদ আল-ক্বায়সী।

ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১২২২) বলেছেন: ‘তিনি ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ‘উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে মুজাহিদ, খালিদ ইবনু মা‘দান, ইউনুস ইবনু সায়ফ এবং ... ও ... বর্ণনা করেছেন।’

ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/১৫১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি শামবাসীদের ইবাদতকারী ও দুনিয়াবিমুখদের (যুহহাদ) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি আল্লাহ্‌র নামে কসম করলে আল্লাহ্‌ তা পূর্ণ করতেন। তিনি ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও মু‘আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে খালিদ ইবনু মা‘দান এবং শাম অঞ্চলের রাবীগণ বর্ণনা করেছেন। তিনি যখন ঘর থেকে বের হতেন, তখন অহংকার (আল-খুইলা) এর ভয়ে তাঁর ডান হাত বাম হাতের উপর রাখতেন।’

সুতরাং, সনদটি ইবনু হিব্বানের শর্তানুযায়ী সহীহ (صحيح)।

(ফায়দা/উপকারিতা): শাইখ ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই আছার (উক্তি)-এর পরে বলেছেন: ‘আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল) বলেছেন: তিনি (উমার) জিযিয়া সংরক্ষণ করতে চেয়েছিলেন। কারণ, কোনো মুসলিম যদি তাকে (যিম্মীর গোলামকে) ক্রয় করে, তবে তার থেকে যা নেওয়া হতো, তা আদায় করা রহিত হয়ে যায়। আর যিম্মী তার নিজের এবং তার গোলামের মাথার খারাজ (জিযিয়া) আদায় করে। ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।’

(সতর্কতা): ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তালখীস’ (৪/১২৩) গ্রন্থে সুফইয়ান আল-‘উকাইলী (سفيان العقيلى) নামটি বিকৃত হয়ে ‘শাক্বীক্ব আল-‘উকাইলী’ (شقيق العقيلى) হয়ে গেছে। অনুরূপভাবে এর ভারতীয় সংস্করণেও (পৃষ্ঠা ৩৭৮) তা ঘটেছে। সম্ভবত ‘কিতাবুল আমওয়াল’-এর তাহক্বীক্বকারী এবং এর মুদ্রণের দায়িত্বে থাকা শাইখ হামিদ আল-ফিক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন। কারণ তাঁর সংস্করণেও ‘শাক্বীক্ব’ এসেছে, যদিও মূল পাণ্ডুলিপিতে তা সঠিক ছিল। তিনি (হামিদ আল-ফিক্বী) টীকায় লিখেছেন: ‘মূল দুটি পাণ্ডুলিপিতে (সুফইয়ান) ছিল, যা ভুল!’

আল্লাহ্‌ আমাদের এবং তাঁর (শাইখ হামিদ আল-ফিক্বীর) ভুল ক্ষমা করুন।

*1257* - (حديث ابن عباس: ` ليس على المسلم جزية ` رواه أحمد وأبو داود (ص 300) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (1/233 و285) وعنه أبو نعيم فى ` الحلية ` (9/232) وأبو داود (3053) وكذا الترمذى (1/123) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/217/1) وأبو عبيد فى ` الأموال ` (121) والطحاوى فى ` المشكل ` (4/19) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 272/1) والدارقطنى (290) والبيهقى (9/199) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (58/191/1) من طريق قابوس بن أبى ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال الترمذى: ` حديث ابن عباس ، قد روى عن قابوس بن أبى ظبيان عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسل `.
قلت: وهو رواية أبى عبيد.
وقال ابن عدى: ` وقابوس أحاديثه متقاربة ، وأرجو أنه لا بأس به `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` فيه لين `.
وأورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` قال النسائى وغيره: ليس بالقوى `.

*১২৫৭* - (হাদীস ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘মুসলমানের উপর কোনো জিযিয়া (কর) নেই।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ৩০০)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৩৩ ও ২৮৫), তাঁর সূত্রে আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/২৩২), আবূ দাঊদ (৩০৫৩), অনুরূপভাবে তিরমিযী (১/১২৩), ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/২১৭/১), আবূ ‘উবাইদ ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (১২১), ত্বাহাবী ‘আল-মুশকিলে’ (৪/১৯), ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ২৭২/১), দারাকুতনী (২৯০), বাইহাক্বী (৯/১৯৯) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে (৫৮/১৯১/১)। এই সকল মুহাদ্দিস ক্বাবূস ইবনু আবী যবইয়ান-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি ক্বাবূস ইবনু আবী যবইয়ান তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল (مرسل) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটিই আবূ ‘উবাইদ-এর বর্ণনা।

আর ইবনু ‘আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আর ক্বাবূস-এর হাদীসগুলো কাছাকাছি মানের (মুতাক্বারিবাহ), এবং আমি আশা করি যে, তিনি মন্দ নন (লা বা’স বিহী)।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (লায়ন) রয়েছে।’

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন (লাইসা বিল ক্বাওয়ী)।’

*1258* - (حديث عمر من قوله: ` إن أخذها فى كفه ثم أسلم ردها [عليه] `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.
وقد ذكره ابن قدامة فى ` المغنى ` (8/511) عن أحمد هكذا: ` قال أحمد: وقد روى عن عمر أنه قال … `. فذكره [1] .

১২৫৮ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘যদি সে তা তার হাতের মুঠোয় নেয়, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তা [তার] কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: আমি এর সন্ধান পাইনি।

ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে (৮/৫১১) আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এভাবে উল্লেখ করেছেন: ‘আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন...’। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন [১]।

*1259* - (وروى أبو عبيد: ` أن يهوديا أسلم ، فطولب بالجزية ،
وقيل إنما أسلمت تعوذا ، قال: ` إن فى الإسلام معاذا ، وكتب أن لا تؤخذ منه الجزية `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو عبيد فى ` الأموال ` (122) وعنه البيهقى (9/199) من طريق حماد ابن سلمة عن عبيد الله بن رواحة قال: ` كنت مع مسروق بالسلسلة ، فحدثنى أن رجلا من الشعوب أسلم ، فكانت تؤخذ منه الجزية ، فأتى عمر بن الخطاب ، فقال: يا أمير المؤمنين إنى أسلمت ، والجزية تؤخذ منى ، قال: لعلك أسلمت متعوذا؟ فقال: أما فى الأسلام ما يعيذنى؟ قال: بلى ، قال: فكتب عمر: أن لا تؤخذ منه الجزية `.
قال أبو عبيد: الشعوب: الأعاجم.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير عبيد الله بن رواحة أورده ابن حبان فى ` ثقات التابعين ` فقال (1/199) : ` يروى عن أنس ، عداده فى المصريين (كذا ، ولعله: البصريين) روى عنه إسماعيل بن أبى خالد وحماد بن سلمة `.
قلت: وروى عنه أيضا أبان بن خالد كما فى ` الجرح والتعديل ` لابن أبى حاتم (2/2/314) ، فالإسناد عندى حسن أو قريب منه.
والله أعلم.
وله شاهد عن الزبير بن عدى قال: ` أسلم (لهقان) [1] على عهد على ، فقال له على: إن أقمت فى أرضك رفعنا عنك جزية رأسك ، وأخذناها من أرضك ، وإن تحولت عنها ، فنحن أحق بها `.
أخرجه أبو عبيد (123) بإسناد رجاله ثقات من رجال الستة لكنه منقطع فإن الزبير ابن عدى لم يدرك عليا ، بين وفاتيهما نحو تسعين عاما.

১২৫৯ - (এবং আবূ উবাইদ বর্ণনা করেছেন: ‘এক ইহুদী ইসলাম গ্রহণ করল। অতঃপর তার কাছে জিযিয়া (কর) দাবি করা হলো। বলা হলো: তুমি তো কেবল আশ্রয় লাভের জন্য ইসলাম গ্রহণ করেছ। সে বলল: ‘ইসলামের মধ্যে তো আশ্রয়স্থল রয়েছে।’ অতঃপর লিখে দেওয়া হলো যে, তার কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হবে না।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ (১২২) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৯/১৯৯) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উবাইদুল্লাহ) বলেন: ‘আমি মাসরূকের সাথে আস-সিলসিলাহ নামক স্থানে ছিলাম। তিনি আমাকে বর্ণনা করলেন যে, শু‘ঊব গোত্রের এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করল। তার কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হতো। অতঃপর সে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি, অথচ আমার কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হচ্ছে। তিনি (উমার) বললেন: সম্ভবত তুমি আশ্রয় লাভের জন্য ইসলাম গ্রহণ করেছ? সে বলল: ইসলামের মধ্যে কি আমার জন্য কোনো আশ্রয় নেই? তিনি বললেন: অবশ্যই আছে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখে দিলেন যে, তার কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হবে না।’

আবূ উবাইদ বলেছেন: ‘শু‘ঊব’ হলো অনারব (আ'জাম) জাতি।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী, শুধুমাত্র উবাইদুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা ব্যতীত। ইবনু হিব্বান তাকে ‘সিক্বাতুত তাবিয়ীন’ (নির্ভরযোগ্য তাবেঈগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১/১৯৯): ‘তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি মিসরীয়দের অন্তর্ভুক্ত (এরূপই আছে, সম্ভবত তিনি বসরাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত)। তাঁর থেকে ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ্ বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর থেকে আবান ইবনু খালিদও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-জারহু ওয়াত তা’দীল’ (২/২/৩১৪) গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং আমার মতে, সনদটি ‘হাসান’ (উত্তম) অথবা এর কাছাকাছি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এর একটি ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা যুবাইর ইবনু আদী থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে একজন (দিহকান) [১] ইসলাম গ্রহণ করল। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: যদি তুমি তোমার জমিতে থাকো, তবে আমরা তোমার মাথার জিযিয়া তুলে নেব এবং তোমার জমি থেকে (খাজনা) নেব। আর যদি তুমি তা (জমি) ছেড়ে চলে যাও, তবে আমরাই এর অধিক হকদার।’

এটি আবূ উবাইদ (১২৩) এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং সিত্তাহ (ছয়টি সহীহ গ্রন্থ)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি ‘মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ যুবাইর ইবনু আদী আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। তাঁদের দুজনের মৃত্যুর মাঝে প্রায় নব্বই বছরের ব্যবধান রয়েছে।

*1260* - (خبر ابن أبى نجيج: ` قلت لمجاهد: ما شأن أهل الشام
عليهم أربعة دنانير ، وأهل اليمن عليهم دينار؟ قال: جعل ذلك من قبيل اليسار ` رواه البخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/291) معلقا ، فقال: وقال ابن عينية عن ابن أبى نجيح به.
قال الحافظ فى ` الفتح ` (6/184) : ` وصله عبد الرزاق عنه به ، وزاد بعد قوله ` أهل الشام `: (من أهل الكتاب تؤخذ منهم الجزية) الخ `.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
ورواه أبو عبيد (107) : بلغنى عن سفيان بن عيينة به.

১২৬০ - (ইবনু আবী নাজীহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা: ‘আমি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: শামের অধিবাসীদের উপর চার দিনার এবং ইয়ামানের অধিবাসীদের উপর এক দিনার ধার্য করার কারণ কী? তিনি বললেন: তা (আর্থিক) সচ্ছলতার ভিত্তিতে নির্ধারণ করা হয়েছে।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*

এটি বুখারী (২/২৯১) মু'আল্লাক্ব (সনদ বিচ্ছিন্ন) রূপে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইবনু উয়াইনাহ, ইবনু আবী নাজীহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আল-ফাতহ’ (৬/১৮৪)-এ বলেছেন: ‘আব্দুর রাযযাক তাঁর (ইবনু আবী নাজীহ) সূত্রে এটিকে মাওসূল (পূর্ণ সনদযুক্ত) করেছেন এবং ‘আহলুশ শাম’ (শামের অধিবাসী) কথাটির পরে তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: (কিতাবধারী যারা, তাদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হয়) ইত্যাদি।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ।

আর আবূ উবাইদ (১০৭) এটি বর্ণনা করেছেন: ‘আমার কাছে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে এটি পৌঁছেছে।’