*1301* - (حديث: ` أن عمر أنكر على عبد الرحمن بن عوف حين باع جارية له كان يطؤها قبل استبرائها وقال: ما كنت بذلك بخليق `. وفيه قصة. رواه عبد الله بن عبيد بن عمير (ص 312) . [1]

১৩০১ - (হাদীস: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তিরস্কার করেছিলেন, যখন তিনি তাঁর এমন এক দাসীকে বিক্রি করে দেন যার সাথে তিনি সহবাস করতেন, কিন্তু (বিক্রির পূর্বে) তিনি তার ‘ইস্তিবরা’ (গর্ভাশয় পবিত্রতা নিশ্চিতকরণ) করেননি। আর তিনি (উমার) বললেন: “তুমি এই কাজের যোগ্য ছিলে না।” এর সাথে একটি ঘটনা জড়িত আছে। এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর (পৃষ্ঠা ৩১২)। [১]

*1302* - (حديث أبى سعيد: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عام أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضة ` رواه أحمد
وأبو داود (ص 312) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (3/28 ، 62 ، 87) وأبو داود (2157) وكذا الدارمى (2/171) والدارقطنى (472) والحاكم (2/195) والبيهقى (5/329) من طريق شريك عن قيس بن وهب (زاد أحمد: وأبى إسحاق) عن أبى الوداك عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى سبى أوطاس: ` لا توطأ حامل … ` الحديث
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ووافقه الذهبى.
قلت: وفيه نظر ، فإن شريكا ، وهو ابن عبد الله القاضى سىء الحفظ ، ولم يخرج له مسلم إلا متابعة.
وله شاهد من حديث جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن توطأ النساء الحبالى من السبى.
أخرجه الطيالسى فى ` مسنده ` (1679) : حدثنا رباح عن عطاء عنه.
قلت: وهذا سند جيد على شرط مسلم ، وعطاء هو ابن أبى رباح ، ورباح هو ابن أبى معروف.
ومن حديث العرباض بن سارية: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن توطأ السبايا حتى يضعن ما فى بطونهن `.
أخرجه الترمذى (1/296) من طريق أم حبيبة بنت العرباض بن ساربة أن أباها أخبرها به.
وقال: ` حديث غريب `.
وأخرجه الحاكم (2/135) وقال: ` صحيح `!
ووافقه الذهبى!
كذا قالا ، وأم حبيبة مجهولة.
وعن رويفع بن ثابت الأنصارى أنه قام فيهم خطيبا فقال: أما إنى لا
أقول لكم إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين ، قال: ` لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقى ماءه زرع غيره ، يعنى إتيان الحبالى ، ولا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبى حتى يستبرئها ، ولا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع مغنما حتى يقسم `.
أخرجه أبو داود (2158) وأحمد 4/108 ـ 109) من طريق ابن إسحاق حدثنى يزيد بن أبى حبيب عن أبى مرزوق عن حنش الصنعانى عنه.
قلت: وهذا إسناد حسن ، رجاله كلهم ثقات ، وصححه ابن حبان والبزار كما ذكر الحافظ فى ` بلوغ المرام `.
وعن ابن عباس رضى الله عنه قال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن بيع المغانم حتى تقسم ، وعن الحبالى أن يوطأن حتى يضعن ما فى بطونهن ، وقال: أتسقى زرع غيرك ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية ، وعن لحم كل ذى ناب من السباع `.
أخرجه الحاكم (2/137) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى وهو كما قالا.
وفى رواية له: ` وعن بيع الخمس حتى يقسم ` مكان قوله: ` وعن لحم … `.
وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى وهو كما قالا.
وعن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` لا يقعن رجل على امرأة ، وحملها لغيره `.
أخرجه أحمد (2/368) عن رشدين عن عمرو عن بكير عن سليمان بن يسار عنه.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخارى غير رشدين ، وهو
ابن سعد ، وهو ضعيف لسوء حفظه لكن يقويه أنه جاء من طريق أخرى ، يرويه إسماعيل بن عياش عن الحجاج بن أرطاة عن داود بن أبى هند عن الشعبى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` أنه نهى فى وقعة أوطاس أن يقع الرجل على حامل حتى تضع ` أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 52) وفى ` الأوسط ` كما فى ` المجمع ` (5/4) والدارقطنى فى ` الأفراد ` (2/10/1) وقالا: ` تفرد به إسماعيل بن عياش `.
قلت: وهو ضعيف فى روايته عن غير الشاميين ، وهذه منها ، فإن الحجاج ابن ارطاة كوفى ، وهو مدلس وقد عنعنه ، وقد اضطرب إسماعيل عليه ، فرواه مرة هكذا ، ومرة قال: عن الحجاج بن أرطاة عن الزهرى عن أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` لا تطئوا السبايا حتى يحضن ، ولا الحوامل حتى يضعن ، ولا تولهوا والدا عن ولده `.
أخرجه الدارقطنى فى ` الأفراد ` أيضا.
وجملة القول أن الحديث بهذه الشواهد صحيح بلا ريب.

‌‌باب الشروط في البيع

১৩০২ - (আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আওতাস যুদ্ধের বছর নিষেধ করেছেন যে, কোনো গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করা যাবে না, যতক্ষণ না সে প্রসব করে; আর গর্ভবতী নয় এমন নারীর সাথেও না, যতক্ষণ না সে একটি হায়েজ সম্পন্ন করে।’ এটি আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ৩১২) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আহমাদ (৩/২৮, ৬২, ৮৭), আবূ দাঊদ (২১৫৭), অনুরূপভাবে দারিমী (২/১৭১), দারাকুতনী (৪৭২), হাকিম (২/১৯৫) এবং বাইহাক্বী (৫/৩২৯) বর্ণনা করেছেন শরীকের সূত্রে, তিনি ক্বায়স ইবনু ওয়াহব থেকে (আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এবং আবূ ইসহাক থেকে), তিনি আবূ আল-ওয়াদাক থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আওতাসের যুদ্ধবন্দীদের (সাবায়া) সম্পর্কে বলেছেন: ‘গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করা যাবে না...’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি বলি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ শরীক, যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সীউ আল-হিফয)। আর মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে শুধুমাত্র মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) হিসেবে হাদীস গ্রহণ করেছেন।

এর একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধবন্দী গর্ভবতী নারীদের সাথে সহবাস করতে নিষেধ করেছেন। এটি ত্বয়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ (১৬৭৯)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে রিবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আত্বা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। আর আত্বা হলেন ইবনু আবী রাবাহ, এবং রিবাহ হলেন ইবনু আবী মা‘রূফ।

এবং ইরবায ইবনু সারিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে (আরেকটি শাহেদ): ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধবন্দী নারীদের সাথে সহবাস করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তারা তাদের গর্ভের সন্তান প্রসব করে।’ এটি তিরমিযী (১/২৯৬) উম্মু হাবীবা বিনত আল-ইরবায ইবনু সারিয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তার পিতা তাকে এটি জানিয়েছেন। এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (বিচ্ছিন্ন)।’ আর হাকিম (২/১৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সহীহ!’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! তারা উভয়েই এমনটি বলেছেন, অথচ উম্মু হাবীবা মাজহূলাহ (অজ্ঞাত পরিচয়)।

এবং রুয়াইফি‘ ইবনু সাবিত আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাদের মাঝে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: আমি তোমাদের কাছে কেবল সেটাই বলছি যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হুনাইনের দিন বলতে শুনেছি। তিনি বললেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য বৈধ নয় যে, সে তার পানি দ্বারা অন্যের শস্যকে সেচ দেবে’—অর্থাৎ গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করা। ‘এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য বৈধ নয় যে, সে যুদ্ধবন্দী কোনো নারীর সাথে সহবাস করবে, যতক্ষণ না সে তার ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রতা নিশ্চিত) করে। ‘এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য বৈধ নয় যে, সে গণীমতের মাল বণ্টন হওয়ার আগে বিক্রি করবে।’ এটি আবূ দাঊদ (২১৫৮) এবং আহমাদ (৪/১০৮-১০৯) ইবনু ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ মারযূক থেকে, তিনি হানাশ আস-সান‘আনী থেকে, তিনি রুয়াইফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি বলি: এই সনদটি হাসান। এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। এবং ইবনু হিব্বান ও বাযযার এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘বুলূগ আল-মারাম’-এ উল্লেখ করেছেন।

এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিন গণীমতের মাল বণ্টন হওয়ার আগে বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, এবং গর্ভবতী নারীদের সাথে সহবাস করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তারা তাদের গর্ভের সন্তান প্রসব করে, আর তিনি বলেছেন: ‘তুমি কি অন্যের শস্যে পানি সেচ দেবে?’ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন, আর নিষেধ করেছেন সকল হিংস্র প্রাণীর গোশত খেতে, যার দাঁত (শিকারের জন্য) আছে। এটি হাকিম (২/১৩৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়েই যেমন বলেছেন, তা সঠিক।

তাঁর (হাকিমের) অন্য এক বর্ণনায়, ‘এবং গোশত...’ এই কথার স্থলে রয়েছে: ‘এবং খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তা বণ্টন করা হয়।’ এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়েই যেমন বলেছেন, তা সঠিক।

এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: ‘কোনো পুরুষ যেন এমন নারীর সাথে সহবাস না করে, যার গর্ভ অন্য কারো (বীর্যজাত)।’ এটি আহমাদ (২/৩৬৮) রুশদীন থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি বুকাইর থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বুখারীর বর্ণনাকারী হিসেবে বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), রুশদীন ব্যতীত। আর তিনি হলেন ইবনু সা‘দ, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ (দুর্বল)। কিন্তু এটি অন্য একটি সূত্রে শক্তিশালী হয়েছে, যা ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ থেকে, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি শা‘বী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে: ‘তিনি আওতাসের যুদ্ধে গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না সে প্রসব করে।’ এটি ত্ববারানী ‘আল-মু‘জাম আস-সাগীর’ (পৃ. ৫২)-এ এবং ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা‘ (৫/৪)-এ রয়েছে, এবং দারাকুতনী ‘আল-আফরাদ’ (২/১০/১)-এ বর্ণনা করেছেন। এবং তারা উভয়েই বলেছেন: ‘ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলি: তিনি (ইসমাঈল) শামী নন এমন বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে দুর্বল, আর এটি সেই ধরনের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। কারণ হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ কূফী, আর তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাঈল তাঁর উপর (বর্ণনার ক্ষেত্রে) ইযতিরাব (বিভ্রান্তি) ঘটিয়েছেন। তিনি একবার এভাবে বর্ণনা করেছেন, আবার আরেকবার বলেছেন: হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে, তিনি বলেছেন: ‘তোমরা যুদ্ধবন্দী নারীদের সাথে সহবাস করো না, যতক্ষণ না তারা হায়েজ সম্পন্ন করে; আর গর্ভবতীদের সাথেও না, যতক্ষণ না তারা প্রসব করে; আর কোনো পিতাকে তার সন্তান থেকে বিচ্ছিন্ন করো না।’ এটি দারাকুতনী ‘আল-আফরাদ’-এও বর্ণনা করেছেন।

সারকথা হলো, এই শাহেদসমূহের (সমর্থনকারী বর্ণনা) কারণে হাদীসটি নিঃসন্দেহে সহীহ।

‌‌বিক্রয় চুক্তির শর্তাবলী অধ্যায়।

*1303* - (حديث: ` المسلمون على شروطهم ` (ص 313) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد روى من حديث أبى هريرة ، وعائشة ، وأنس بن مالك ، وعمرو بن عوف ، ورافع بن خديج ، وعبد الله بن عمر.
1 ـ أما حديث أبى هريرة ، فيرويه كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبى هريرة مرفوعا بزيادة: ` والصلح جائز بين المسلمين `.
أخرجه أبو داود (3594) وابن الجارود (637 و638) وابن حبان (1199) والدارقطنى (300) والحاكم (2/49) والبيهقى (6/97) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 276/1) وقال: ` كثير بن زيد الأسلمى لم أر بحديثه بأسا ، وأرجو أنه لا بأس به `.
وقال الحاكم: ` رواة هذا الحديث مدنيون `.
فلم يصنع شيئا!
ولهذا قال الذهبى: ` قلت: لم يصححه ، وكثير ضعفه النسائى ، وقواه غيره `.
قلت: فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى ما لم يتبين خطئوه ، كيف وهو لم يتفرد به كما يأتى.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء ` ، وصحح حدثه هذا عبد الحق فى ` أحكامه ` (ق 170/1) وزاد ابن الجارود بعد قوله: ` شروطهم `: ` ما وافق الحق منها `.
وتأتى هذه الزيادة من حديث عائشة.
وللزيادة الأولى: ` الصلح جائز بين المسلمين ` طريق أخرى عند الدراقطنى والحاكم (2/50) من طريق عبد الله بن الحسين المصيصى أخبرنا عفان أخبرنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبى رافع عنه به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، وهو معروف بعبد الله بن الحسين المصيصى ، وهو ثقة `.
قلت: وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: قال ابن حبان: يسرق الحديث `.
2 ـ وأما حديث عائشة ، فيرويه عبد العزيز بن عبد الرحمن عن خصيف عن عروة عن عائشة رضى الله عنها مرفوعا بزيادة: ` ما وافق الحق `
أخرجه الدارقطنى والحاكم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا عبد العزيز هذا وهو البالسى الجزرى اتهمه الإمام أحمد.
وقال النسائى وغيره: ليس بثقة.
ولهذا قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/23) : ` وإسناده واه `.
3 ـ وأما حديث أنس ، فيرويه البالسى المذكور عن خصيف عن عطاء بن أبى رباح عنه قلت: وإسناده ضعيف جدا لما سبق بيانه فى الذى قبله.
4 ـ وأما حديث عمرو بن عوف فيرويه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ: ` الصلح جائز بين المسلمين ، إلا صلحا حرم حلالا ، أو أحل حراما ، والمسلمون على شروطهم ، إلا شرطا حرم حلالا ، أو أحل حراما `.
أخرجه الترمذى (1/253) بتمامه وابن ماجه (2353) دون ` المسلمون على شروطهم ` والدارقطنى والبيهقى وابن عدى فى ` الكامل ` (333/1) بالنصف الثانى منه.
وقال ابن عدى: ` كثير هذا ، عامة أحاديثه لا يتابع عليه `.
وأما الترمذى فقال: ` حديث حسن صحيح `.
كذا قال!
وكثير هذا ضعيف جدا ، أورده الذهبى فى ` الضعفاء ` ، وقال: ` قال الشافعى: من أركان الكذب.
وقال ابن حبان: له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة ، وقال آخرون: ضعيف `.
وقال فى ` الميزان ` بعد أن ذكر قول الشافعى هذا وغيره:
` وأما الترمذى فروى من حديثه: ` الصلح جائز بين المسلمين ` وصححه ، فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذى `.
وقال الحافظ فى ` الفتح ` (4/371) : ` وكثير بن عبد الله ضعيف عند الأكثر ، لكن البخارى ومن تبعه كالترمذى وابن خزيمة يقوون أمره `.
5 ـ وأما حديث رافع بن خديج ، فيرويه جبارة بن المغلس: حدثنا قيس بن الربيع عن حكيم بن جبير عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج رفعه بزيادة: ` فيما أحل `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/222/1) وابن عدى فى ` الكامل ` (329/1) وقال: ` قيس بن الربيع عامة روايته مستقيمة ، والقول فيه ما قال شعبة وأنه لا بأس به `.
قلت: لكن جبارة بن المغلس ضعيف كما جزم بذلك الحافظ فى ` التقريب `.
6 ـ وأما حديث ابن عمر ، فيرويه محمد بن الحارث: حدثنى محمد بن عبد الرحمن بن البيلمانى عن أبيه عنه مرفوعا بزيادة: ` ما وافق الحق `.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء (ص 375) وقال: ` محمد بن الحارث ، قال ابن معين ليس بشىء ` ثم قال: ` وهذا يروى بإسناد أصلح من هذا ، بخلاف هذا اللفظ `.
قلت: كأنه يعنى الحديث الأول عن أبى هريرة.
وجملة القول: أن الحديث بمجموع هذه الطرق يرتقى إلى درجة الصحيح لغيره ، وهى وإن كان فى بعضها ضعف شديد ، فسائرها ، مما يصلح الاستشهاد
به ، لاسيما وله شاهد مرسل جيد ، فقال ابن أبى شيبة: أخبرنا يحيى بن أبى زائدة عن عبد الملك هو ابن أبى سليمان عن عطاء عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا.
ذكره فى ` التلخيص ` وسكت عليه ، وإسناده مرسل صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم.

*১৩০০* - (হাদীস: ‘আল-মুসলিমূনা আলা শুরূতিহিম’ (মুসলমানগণ তাদের শর্তের উপর অটল থাকবে) (পৃষ্ঠা ৩১৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আমর ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১. আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি কাসীর ইবনু যায়দ বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু রাবাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে অতিরিক্ত শব্দসহ: ‘এবং মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি (মীমাংসা) বৈধ।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৫৯৪), ইবনু আল-জারূদ (৬৩৭ ও ৬৩৮), ইবনু হিব্বান (১১৯৯), আদ-দারাকুতনী (৩০০), আল-হাকিম (২/৪৯), আল-বায়হাকী (৬/৯৭) এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ২৭৬/১) সংকলন করেছেন। তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: ‘কাসীর ইবনু যায়দ আল-আসলামী-এর হাদীসে আমি কোনো সমস্যা দেখিনি, এবং আমি আশা করি যে এতে কোনো সমস্যা নেই।’

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এই হাদীসের বর্ণনাকারীগণ মাদানী।’ (শাইখ আলবানী মন্তব্য করেন:) তিনি (আল-হাকিম) কোনো কাজই করেননি!

এই কারণে আয-যাহাবী বলেছেন: ‘আমি বলি: তিনি (আল-হাকিম) এটিকে সহীহ বলেননি। আর কাসীরকে আন-নাসাঈ যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, কিন্তু অন্যরা তাকে শক্তিশালী বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তার মতো বর্ণনাকারী ইনশাআল্লাহ ‘হাসানুল হাদীস’ (যার হাদীস হাসান), যতক্ষণ না তার ভুল প্রমাণিত হয়। তাছাড়া, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, যেমনটি পরে আসছে।

আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’ আব্দুল হক তার ‘আহকাম’ গ্রন্থে (খন্ড ১৭০/১) এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। ইবনু আল-জারূদ ‘শুরূতিহিম’ (তাদের শর্তসমূহ) শব্দের পরে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যা হক্কের (সত্যের) সাথে মিলে যায়।’

এই অতিরিক্ত অংশটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রেও আসছে।

প্রথম অতিরিক্ত অংশটির (‘মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি বৈধ’) আরেকটি সূত্র আদ-দারাকুতনী এবং আল-হাকিমের (২/৫০) নিকট রয়েছে, যা আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হুসাইন আল-মিস্সীসীর সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমাদেরকে আফফান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু যায়দ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আবূ রাফি’ থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হুসাইন আল-মিস্সীসী নামে পরিচিত এবং তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ আমি (আলবানী) বলি: আয-যাহাবী এই মন্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে হাদীস চুরি করত (অর্থাৎ, দুর্বল বা জাল হাদীস নিজের বলে চালিয়ে দিত)।’

২. আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন খুসাইফ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে অতিরিক্ত শব্দসহ: ‘যা হক্কের সাথে মিলে যায়।’ এটি আদ-দারাকুতনী ও আল-হাকিম সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। এই আব্দুল আযীয, যিনি আল-বালিসী আল-জাযারী নামে পরিচিত, তাকে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) অভিযুক্ত করেছেন। আন-নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিকাহ)। এই কারণে আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/২৩) বলেছেন: ‘এর সনদ ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।’

৩. আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি উল্লিখিত আল-বালিসী বর্ণনা করেছেন খুসাইফ থেকে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি (আনাস) থেকে। আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল জিদ্দান), কারণ এর পূর্বেরটিতেই এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।

৪. আমর ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ বর্ণনা করেছেন তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে: ‘মুসলমানদের মধ্যে সন্ধি বৈধ, তবে সেই সন্ধি নয় যা হালালকে হারাম করে দেয় অথবা হারামকে হালাল করে দেয়। আর মুসলমানগণ তাদের শর্তের উপর অটল থাকবে, তবে সেই শর্ত নয় যা হালালকে হারাম করে দেয় অথবা হারামকে হালাল করে দেয়।’

এটি আত-তিরমিযী (১/২৫৩) সম্পূর্ণভাবে, ইবনু মাজাহ (২৩৫৩) ‘আল-মুসলিমূনা আলা শুরূতিহিম’ অংশটি ছাড়া, এবং আদ-দারাকুতনী, আল-বায়হাকী ও ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৩৩৩/১) এর দ্বিতীয় অংশটি সংকলন করেছেন।

ইবনু আদী বলেছেন: ‘এই কাসীর, তার অধিকাংশ হাদীসের কোনো অনুসারী (সমর্থক বর্ণনাকারী) পাওয়া যায় না।’

আর আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ তিনি এমনই বলেছেন!

কিন্তু এই কাসীর অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। আয-যাহাবী তাকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে মিথ্যার স্তম্ভগুলোর অন্যতম। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে একটি মাওদ্বূ’ (জাল) নুসখা (সংকলন) রয়েছে। আর অন্যরা বলেছেন: সে যঈফ।’

তিনি (আয-যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি এবং অন্যান্য উক্তি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘আর তিরমিযী তার হাদীস থেকে ‘আল-সুলহু জা’ইযুন বাইনাল মুসলিমীন’ বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে সহীহ বলেছেন। এই কারণে উলামায়ে কিরাম তিরমিযীর সহীহ বলার উপর নির্ভর করেন না।’

আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/৩৭১) বলেছেন: ‘কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ অধিকাংশের নিকট যঈফ, কিন্তু আল-বুখারী এবং তার অনুসারীগণ যেমন তিরমিযী ও ইবনু খুযাইমাহ তার অবস্থানকে শক্তিশালী মনে করেন।’

৫. রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি জুব্বারাহ ইবনু আল-মুগাল্লিস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে কায়স ইবনু আর-রাবী’ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হাকীম ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি উবায়াহ ইবনু রিফা’আহ থেকে, তিনি রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে অতিরিক্ত শব্দসহ: ‘যা হালাল করা হয়েছে তার মধ্যে।’

এটি আত-তাবরানী ‘আল-মু’জাম আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/২২২/১) এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৩২৯/১) সংকলন করেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: ‘কায়স ইবনু আর-রাবী’-এর অধিকাংশ বর্ণনা সঠিক, এবং তার সম্পর্কে শু’বাহ যা বলেছেন, সেটাই গ্রহণযোগ্য যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহী)।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু জুব্বারাহ ইবনু আল-মুগাল্লিস যঈফ (দুর্বল), যেমনটি আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন।

৬. ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিস বর্ণনা করেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আল-বাইলামানী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে মারফূ’ সূত্রে অতিরিক্ত শব্দসহ: ‘যা হক্কের সাথে মিলে যায়।’

এটি আল-উকাইলী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৭৫) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিস সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই নয় (লাইসা বিশাইয়িন)।’ এরপর তিনি (আল-উকাইলী) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি এর চেয়ে উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে, তবে এই শব্দে নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত প্রথম হাদীসটির কথা বুঝিয়েছেন।

সারকথা হলো: এই সমস্ত সূত্রের সমষ্টির কারণে হাদীসটি ‘সহীহ লি-গাইরিহি’ (অন্যের কারণে সহীহ)-এর স্তরে উন্নীত হয়েছে। যদিও এর কিছু কিছু সূত্রে কঠিন দুর্বলতা (যঈফুন শাদীদ) রয়েছে, তবুও এর বাকি সূত্রগুলো সাক্ষ্য হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত। বিশেষত এর একটি উত্তম মুরসাল (সাহাবী বাদ পড়া) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। ইবনু আবী শায়বাহ বলেছেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী যা’ইদাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল মালিক থেকে—তিনি ইবনু আবী সুলাইমান—তিনি আতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিনি (আল-হাফিয) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। এর সনদ মুরসাল সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী।

*1304* - (حديث جابر: ` أنه باع النبى صلى الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره إلى المدينة ` متفق عليه (ص 313) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/173) ومسلم (5/53) وأحمد (3/299) من طريق عامر قال: حدثنى جابر: ` أنه كان يسير على جمل له قد أعيا ، فمر النبى صلى الله عليه وسلم ، فضربه ، فدعا له ، فسار سيرا ، ليس يسير مثله ، ثم قال: بعنيه بأوقية ، فبعته ، فاستثنيت (وفى رواية: فاشترطت) حملانه إلى أهلى ، (وفى أخرى: فبعته إياه على أن لى فقار ظهره حتى أبلغ المدينة) ، فلما قدمنا أتيته بالجمل ، ونقدنى ثمنه ، ثم انصرفت ، فأرسل على أثرى ، قال: ما كنت لآخذ جملك ، فخذ جملك ذلك ، فهو مالك.
(وفى رواية) : فقال: ` أترانى ماكستك لآخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك ، فهو لك `.
والسياق للبخارى ، والرواية الثانية لأحمد ، وهى عند أبى داود (3505) والترمذى (1/236) مختصرا وقال: ` حسن صحيح `.
والثالثة لمسلم وكذا الرابعة.
وله فى الصحيحين والسنن وغيرها طرق وألفاظ كثيرة ، وقد استقصيت الألفاظ فى ` أحاديث البيوع وآثاره `.

**১৩০০** - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট একটি উট বিক্রি করেন এবং মদীনা পর্যন্ত তার পিঠে আরোহণের শর্ত করেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩১৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৭৩), মুসলিম (৫/৫৩) এবং আহমাদ (৩/২৯৯) আমের-এর সূত্রে। তিনি (আমের) বলেন: আমাকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি তাঁর একটি উটের পিঠে চড়ে যাচ্ছিলেন, যা ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি সেটিকে আঘাত করলেন এবং তার জন্য দু‘আ করলেন। ফলে উটটি এমন দ্রুত চলতে শুরু করল, যা সে আগে কখনো চলেনি। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) বললেন: এটি আমার কাছে এক ‘উক্বিয়াহ’ (পরিমাণ রৌপ্য)-এর বিনিময়ে বিক্রি করো। আমি তা বিক্রি করে দিলাম এবং আমার পরিবারের কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত তার পিঠে আরোহণের অধিকার (استثنيت) শর্ত করলাম। (অন্য বর্ণনায়: আমি শর্ত করলাম - فاشترطت)। (আরেক বর্ণনায়: আমি তাঁর কাছে এই শর্তে বিক্রি করলাম যে, মদীনা পৌঁছা পর্যন্ত তার পিঠের মেরুদণ্ড আমার জন্য থাকবে)। যখন আমরা মদীনা পৌঁছলাম, আমি উটটি নিয়ে তাঁর কাছে আসলাম। তিনি আমাকে তার মূল্য পরিশোধ করলেন। অতঃপর আমি ফিরে যাচ্ছিলাম, তখন তিনি আমার পিছু পিছু লোক পাঠালেন এবং বললেন: আমি তোমার উটটি নিতে চাই না। তুমি তোমার উটটি নাও, এটি তোমারই সম্পদ।’

(অন্য এক বর্ণনায়): তিনি বললেন: ‘তুমি কি মনে করো যে, আমি তোমার উটটি নেওয়ার জন্য তোমার সাথে দর কষাকষি করছিলাম? তোমার উট এবং তোমার দিরহামগুলো নাও, এগুলো তোমারই।’

আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি (সীয়াক্ব) বুখারীর। দ্বিতীয় বর্ণনাটি আহমাদ-এর। এটি আবূ দাঊদ (৩৫০৫) এবং তিরমিযী (১/২৩৬)-এর নিকট সংক্ষিপ্তাকারে বিদ্যমান। তিরমিযী বলেন: ‘হাসান সহীহ’ (Hasan Sahih)।

তৃতীয় বর্ণনাটি মুসলিম-এর এবং চতুর্থটিও তাই।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম), সুনান গ্রন্থসমূহ এবং অন্যান্য কিতাবে এর বহু সূত্র (ত্বরীক্ব) ও শব্দাবলী (আলফায) রয়েছে। আমি ‘আহাদীছুল বুয়ূ’ ওয়া আ-ছারুহু’ (আহাদীছুল বুয়ূ’ ওয়া আ-ছারুহু) গ্রন্থে এই শব্দাবলী বিস্তারিতভাবে সংকলন করেছি।

*1305* - (حديث ابن عمرو: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن شرطين فى البيع `. رواه أبو داود والترمذى وصححه (ص 313) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (3504) والترمذى (1/232) وكذا النسائى (2/225) والدارمى (2/253) وابن ماجه (2188) والطحاوى (2/222) وابن الجارود (601) والدارقطنى (320) والحاكم (2/17)
والطيالسى (2257) وأحمد (2/174 ، 179 ، 205) من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ: ` لا يحل سلف وبيع ، ولا شرطان فى بيع ، ولا ربح ما لم يضمن ، ولا بيع ما ليس عندك `.
لفظ أبى داود والترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وأقره عبد الحق فى ` أحكامه ` (ق 154/2) .
وليس عند ابن ماجه الجملتان الأوليان منه ، وفى رواية لأحمد بدل الجملة الثانية ، و` نهى عن بيعتين فى بيعة ` أخرجها من طريقين عن عمرو به.
وكذا أخرجه البيهقى (5/343) وابن خزيمة أيضا فى ` حديث على بن حجر السعدى ` (ج 4 رقم 99 ـ نسختى) .
وأخرجه ابن حبان فى ` صحيحه ` (1108 ـ موارد) من طريق الوليد عن ابن جريج أنبأنا عطاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: ` يا رسول الله إنا نسمع منك أحاديث ، أفتأذن لنا أن نكتبها؟ قال: نعم ، فكان أول ما كتب كتاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة: لا يجوز شرطان فى بيع واحد ، ولا بيع وسلف جميعا ، ولا بيع ما لم يضمن ، ومن كان مكاتبا على مائة درهم ، فقضاها إلا عشرة دراهم ، فهو عبد ، أو على مائة أوقية فقضاها إلا أوقية ، فهو عبد `.
وعلق عليه الحافظ ابن حجر فى هامش ` الموارد ` بقوله `: ` وقد قال النسائى فى العتق بعد أن أخرجه: عطاء هو الخراسانى ، ولم يسمع من عبد الله بن عمرو ، ولا أعلم أحدا ذكر له سماعا منه `.
قلت: ويؤيده أن الحاكم أخرجه من طريق يزيد بن زريع الرملى حدثنا عطاء الخراسانى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال: ` قلت: يا رسول الله إنى أسمع منك أشياء أخاف أن أنساها أفتأذن لى
أن أكتبها؟ … ` الحديث دون قضية المكاتب.

১৩০০ - (ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একই বিক্রয় চুক্তিতে দুটি শর্ত আরোপ করতে নিষেধ করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ৩১৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫০৪), তিরমিযী (১/২৩২), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/২২৫), দারিমী (২/২৫৩), ইবনু মাজাহ (২১৮৮), ত্বাহাভী (২/২২২), ইবনু জারূদ (৬০১), দারাকুতনী (৩২০), হাকিম (২/১৭), ত্বায়ালিসী (২২৫৭) এবং আহমাদ (২/১৭৪, ১৭৯, ২০৫) বিভিন্ন সূত্রে আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে:

‘একত্রে ঋণ (সালাফ) ও বিক্রয় (বাই) বৈধ নয়, একই বিক্রয় চুক্তিতে দুটি শর্ত বৈধ নয়, যে বস্তুর ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব নেওয়া হয়নি তার লাভ বৈধ নয়, এবং যা তোমার কাছে নেই তা বিক্রি করা বৈধ নয়।’

এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযীর শব্দ। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ এবং আব্দুল হক্ব তাঁর *আহকাম* গ্রন্থে (খ. ২, পৃ. ১৫৪) এটিকে সমর্থন করেছেন।

ইবনু মাজাহর বর্ণনায় এর প্রথম দুটি বাক্য নেই। আর আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় দ্বিতীয় বাক্যের পরিবর্তে রয়েছে: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একই চুক্তিতে দুই প্রকার বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।’ তিনি (আহমাদ) আমর (ইবনু শুআইব) থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (৫/৩৪৩) এবং ইবনু খুযাইমাহও তাঁর *হাদীস ‘আলী ইবনু হুজর আস-সা‘দী* গ্রন্থে (আমার নুসখা অনুযায়ী খ. ৪, হা. ৯৯)।

আর এটি ইবনু হিব্বান তাঁর *সহীহ* গ্রন্থে (১১০৮ – মাওয়ারিদ) আল-ওয়ালীদ-এর সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আমাদের অবহিত করেছেন আত্বা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি বলেছেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার কাছ থেকে হাদীস শুনি, আপনি কি আমাদের তা লিখে রাখার অনুমতি দেবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর সর্বপ্রথম যা লেখা হয়েছিল, তা ছিল মক্কার অধিবাসীদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চিঠি: একই বিক্রয় চুক্তিতে দুটি শর্ত বৈধ নয়, একত্রে বিক্রয় ও ঋণ (সালাফ) বৈধ নয়, যে বস্তুর ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব নেওয়া হয়নি তা বিক্রি করা বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি একশত দিরহামের বিনিময়ে মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) ছিল, অতঃপর সে দশ দিরহাম ছাড়া বাকি সব পরিশোধ করল, সে দাস হিসেবেই গণ্য হবে। অথবা যে একশত উক্বিয়ার বিনিময়ে মুকাতাব ছিল, অতঃপর সে এক উক্বিয়া ছাড়া বাকি সব পরিশোধ করল, সে দাস হিসেবেই গণ্য হবে।’

আর হাফিয ইবনু হাজার *আল-মাওয়ারিদ*-এর টীকায় এই বলে মন্তব্য করেছেন: ‘নাসাঈ *আল-‘ইতক্ব* (দাসমুক্তি) অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: আত্বা হলেন আল-খুরাসানী, এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। আমি এমন কাউকে জানি না যে তার (আত্বা) জন্য তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, হাকিম এটি ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘ আর-রামলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আত্বা আল-খুরাসানী, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার কাছ থেকে এমন কিছু বিষয় শুনি যা ভুলে যাওয়ার ভয় করি, আপনি কি আমাকে তা লিখে রাখার অনুমতি দেবেন? ...’ হাদীসটি মুকাতাব (দাসমুক্তি চুক্তি) সংক্রান্ত অংশটুকু ছাড়া বর্ণিত হয়েছে।

*1306* - (حديث: ` لا يحل سلف وبيع ولا شرطان فى بيع ` صححه الترمذى (ص 315) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وتقدم تخريجه آنفا.

১৩০৬। (হাদীস: ‘ঋণ (সালাফ) এবং বিক্রি (একসাথে) হালাল নয়, আর এক বিক্রিতে দুটি শর্তও (হালাল নয়)।’)
একে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ বলেছেন (পৃষ্ঠা ৩১৫)।

**শায়খ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:**
*হাসান।*
এর তাখরীজ ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*1307* - (قال ابن مسعود: ` صفقتان فى صفقة ربا `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (8/192/2) : أخبرنا أبو الأحوص عن سماك عن أبى عبيدة أو عن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابن مسعود قال: فذكره موقوفا عليه وزاد: ` أن (1) يقول الرجل إن كان بنقد فبكذا ، وإن كان بنسيئة فبكذا `.
أخبرنا وكيع قال: أخبرنا سفيان عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه بمثله.
قلت: وهو بالسند الأول ضعيف لتردد سماك وهو ابن حرب بين أبى عبيدة وعبد الرحمن ابنى عبد الله بن مسعود ، وكان تغير بآخره ، وهو بالسند الآخر صحيح ، لأن رواية سفيان ، وهو الثورى عن سماك صحيحة ، قال يعقوب بن سفيان فى ترجمته: ` وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة ، وهو فى غير عكرمة صالح ، وليس من المتثبتين ، ومن سمع منه قديما مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه صحيح مستقيم `.
وقد رواه شعبة أيضا عن سماك به مثل رواية سفيان بلفظ: ` لا تصلح سفقتان فى سفقة `.
أخرجه أحمد (1/393) ، وأخرجه ابن حبان (1111 ، 1112) من طريق سفيان وشعبة وأورده باللفظ الأول فى ` المجمع ` (4/84 ـ 85) من رواية البزار والطبرانى ، وسكت عليه.
ورواه عبد الرزاق أيضا كما فى ` كنز العمال ` (4904) .
وقد خالفهم شريك عن سماك به فقال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفقتين فى صفقة واحدة.
قال سماك: الرجل يبيع البيع فيقول: هو بنساء بكذا وكذا ، وهو بنقد بكذا وكذا `.
أخرجه أحمد (1/398) .
قلت: وشريك هو ابن عبد الله القاضى وهو سىء الحفظ ، فلا يحتج به لاسيما مع مخالفته لسفيان وشعبة فى رفعه.
ومن ذلك تعلم ما فى قول الهيثمى (4/84 ـ 85) : ` رواه البزار وأحمد ورواه الطبرانى فى ` الأوسط ` ، ولفظه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحل صفقتان فى صفقة … ورجال أحمد ثقات `!
وللحديث شواهد من حديث أبى هريرة وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عمرو.
أما حديث أبى هريرة ، فيرويه محمد بن عمرو عن أبى سلمة عنه قال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين فى بيعة `.
أخرجه النسائى (2/227) والترمذى (1/232) وابن الجارود (600) وابن حبان (1109) والبيهقى (5/343) وأحمد (2/432 ، 475 ، 503) من طرق عن محمد بن عمرو به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده حسن ، وفى رواية بلفظ:
` من باع بيعتين فى بيعة ، فله أوكسهما أو الربا `.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/192/2) وعنه أبو داود (3460) وكذا ابن حبان (1110) والحاكم (2/45) وعنه البيهقى (5/343) .
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى ، وصححه ابن حزم أيضاً فى ` المحلى ` (9/16) وكذا صححه عبد الحق فى أحكامه (155/1) باللفظ الأول.
قلت: وإنما هو حسن فقط ، لأن محمد بن عمرو ، فيه كلام يسير فى حفظه ، وقد روى البخارى عنه مقرونا ، ومسلم متابعة.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، له أوهام `.
وأما عبد عبد الله بن عمر ، فيرويه يونس بن عبيد عن نافع عنه مرفوعا بلفظ: ` مطل الغنى ظلم ، وإذا أتبع أحدكم على ملىء فليتبعه ، ولا تبع بيعتين فى بيعة ` أخرجه الترمذى (1/246) وابن الجارود (599) وأحمد (2/71) ، وأخرجه ابن ماجه (2404) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (4/8 ـ 9 ، 9) دون الجملة الأخيره منه ، وأخرجها وحدها البزار كما فى ` المجمع ` (4/85) وقال: ` ورجال أحمد رجال الصحيح `.
قلت: لكنه منقطع ، فقد قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 148/1) : ` هذا الإسناد رجاله ثقات غير أنه منقطع ، وقال أحمد بن حنبل لم يسمع يونس بن عبيد عن نافع شيئا ، إنما سمع من ابن نافع عن أبيه.
وقال ابن معين
وأبو حاتم: لم يسمع من نافع شيئا `.
قلت: نافع أولاده ثلاثة: عمر ، وعبد الله ، وأبو عمر ، كما فى ` التهذيب ` وعمر ثقة من رجال الشيخين ، والثانى ضعيف ، والثالث لم أعرفه.
فإن كان الذى روى عنه الأول فالسند صحيح وإلا فلا.
ونقل أبو الحسن السندى فى حاشيته على ابن ماجه عن صاحب ` الزوائد ` أنه قال عقب كلامه الذى نقلته عنه آنفا: ` قلت: وهشيم بن بشر ، مدلس ، وقد عنعنه `.
قلت: وهذه الزيادة ليست فى نسختنا من ` الزوائد `.
والإعلال المذكور سليم بالنظر إلى سند ابن ماجه ، ولكن الترمذى وأحمد وغيرهما قد صرحا بتحديث هشيم عن يونس.
وأما حديث عبد الله بن عمرو ، فهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا كما تقدم بيانه قبل هذا بحديث بلفظ حديث أبى هريرة الأول.
أخرجه ابن خزيمة والبيهقى وأحمد فى أثناء الحديث المتقدم.
ورواه غيرهم بلفظ: ` ولا شرطان فى بيع `.
ويظهر أن اللفظين بمعنى واحد ، رواه بعض الرواة عن عمرو بن شعيب بهذا ، وبعضهم بهذا ، ويؤيده قول ابن قتيبة فى ` غريب الحديث ` (1/18) : ` ومن البيوع المنهى عنها … شرطان فى بيع ، وهو أن يشترى الرجل السلعة إلى شهرين بدينارين ، وإلى ثلاثة أشهر بثلاثة دنانير ، وهو بمعنى (بيعتين فى بيعة) `.
وقد مضى قريبا تفسيره بما ذكر عن سماك ، وكذلك فسره عبد الوهاب بن عطاء فقال: ` يعنى يقول: هو لك بنقد بعشرة ، وبنسيئة بعشرين `
رواه البيهقى.
(فائدة) : أخرج ابن أبى شيبة فى الباب عن أشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال: ` لابأس أن يقول للسعلة هى بنقد بكذا ، وبنسيئة بكذا ، ولكن لا يفترقا إلا عن رضى `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل أشعث هذا ، وهو ابن سوار الكندى ، وهو ضعيف كما فى ` التقريب ` ، وإنما أخرج له مسلم متابعة.

১৩০০ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘এক চুক্তিতে দুই চুক্তি হলো সুদ।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৮/১৯২/২)-এ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূল আহওয়াস (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ অথবা ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘আব্দিল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (ইবনু মাসঊদ) এটি মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘(১) যখন কোনো ব্যক্তি বলে, যদি নগদে হয় তবে এত দামে, আর যদি বাকিতে হয় তবে এত দামে।’

ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘আব্দিল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু মাসঊদ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: প্রথম সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ সিমাক (ইবনু হারব) আবূ উবাইদাহ এবং ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘আব্দিল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুই পুত্রের মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। আর তিনি শেষ বয়সে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন। তবে দ্বিতীয় সনদটি সহীহ, কারণ সুফইয়ান (আস্-সাওরী)-এর সিমাক থেকে বর্ণনা সহীহ। ইয়া’কূব ইবনু সুফইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘বিশেষত ইকরিমা থেকে তাঁর বর্ণনা ইযতিরাব (অস্থিরতা)-যুক্ত। আর ইকরিমা ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে তিনি সালিহ (গ্রহণযোগ্য), তবে তিনি মুতাছাব্বিতীন (দৃঢ় স্মৃতিসম্পন্ন) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত নন। আর যারা তাঁর থেকে প্রাচীনকালে শুনেছেন, যেমন শু’বাহ ও সুফইয়ান, তাদের হাদীস তাঁর থেকে সহীহ ও সুদৃঢ়।’

শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সুফইয়ানের বর্ণনার অনুরূপ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: ‘এক চুক্তিতে দুই চুক্তি বৈধ নয়।’

এটি আহমাদ (১/৩৯৩) এবং ইবনু হিব্বান (১১১১, ১১২)-ও সুফইয়ান ও শু’বাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম শব্দে এটি ‘আল-মাজমা’ (৪/৮৪-৮৫)-এ বাযযার ও ত্বাবারানীর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

‘আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘কানযুল ‘উম্মাল’ (৪৯০৪)-এ রয়েছে।

কিন্তু শারীক (রাহিমাহুল্লাহ) সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনায় তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক চুক্তিতে দুই চুক্তি করতে নিষেধ করেছেন।’ সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘যখন কোনো ব্যক্তি কোনো জিনিস বিক্রি করে এবং বলে: বাকিতে এর দাম এত এত, আর নগদে এর দাম এত এত।’

এটি আহমাদ (১/৩৯৮) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: শারীক হলেন ইবনু ‘আব্দিল্লাহ আল-ক্বাযী, আর তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাঈউল হিফয)। তাই তাঁকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না, বিশেষত যখন তিনি হাদীসটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) বর্ণনায় সুফইয়ান ও শু’বাহ-এর বিরোধিতা করেছেন।

এ থেকে আপনি বুঝতে পারবেন হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য (৪/৮৪-৮৫)-এর মধ্যে কী সমস্যা রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘এটি বাযযার ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দ হলো: তিনি (রাবী) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এক চুক্তিতে দুই চুক্তি হালাল নয়... আর আহমাদের রাবীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)!’

এই হাদীসের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে।

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।’

এটি নাসায়ী (২/২২৭), তিরমিযী (১/২৩২), ইবনু জারূদ (৬০০), ইবনু হিব্বান (১১০৯), বাইহাক্বী (৫/৩৪৩) এবং আহমাদ (২/৪৩২, ৪৭৫, ৫০৩) মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ হাসান। আর এক বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় করে, তার জন্য দুটির মধ্যে কম দামেরটি অথবা সুদ।’

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/১৯২/২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আবূ দাঊদ (৩৪৬০), অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (১১১০) এবং হাকিম (২/৪৫) বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বাইহাক্বী (৫/৩৪৩) বর্ণনা করেছেন।

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ)-ও তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ (৯/১৬)-তে এটিকে সহীহ বলেছেন। অনুরূপভাবে ‘আব্দুল হাক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আহকাম’ (১৫৫/১)-এ প্রথম শব্দে এটিকে সহীহ বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি কেবল হাসান। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর স্মৃতিশক্তি নিয়ে সামান্য সমালোচনা রয়েছে। তবে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে মুক্বারানাহ (অন্য রাবীর সাথে মিলিয়ে) এবং মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে।’

আর ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, ইউনুস ইবনু ‘উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘ধনী ব্যক্তির টালবাহানা করা যুলম। তোমাদের মধ্যে কেউ যদি সচ্ছল ব্যক্তির উপর হাওলা হয়, তবে সে যেন তা মেনে নেয়। আর এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয় করো না।’

এটি তিরমিযী (১/২৪৬), ইবনু জারূদ (৫৯৯) এবং আহমাদ (২/৭১) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু মাজাহ (২৪০৪) এবং ত্বাহাবী ‘মুশকিলুল আছার’ (৪/৮-৯, ৯)-এ এর শেষ বাক্যটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন। আর বাযযার কেবল শেষ বাক্যটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৪/৮৫)-এ রয়েছে। তিনি (হাইছামী) বলেছেন: ‘আহমাদের রাবীগণ সহীহের রাবী।’

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। কারণ বুসয়রী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্ব ১৪৮/১)-এ বলেছেন: ‘এই সনদের রাবীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আহমাদ ইবনু হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইউনুস ইবনু ‘উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে কিছুই শোনেননি, বরং তিনি ইবনু নাফি’ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন। আর ইবনু মা’ঈন ও আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি নাফি’ থেকে কিছুই শোনেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তিন পুত্র ছিলেন: ‘উমার, ‘আব্দুল্লাহ এবং আবূ ‘উমার, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে। ‘উমার (রাহিমাহুল্লাহ) ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। দ্বিতীয়জন (আব্দুল্লাহ) যঈফ (দুর্বল), আর তৃতীয়জনকে আমি চিনি না। যদি প্রথমজন (উমার) তাঁর থেকে বর্ণনা করে থাকেন, তবে সনদ সহীহ, অন্যথায় নয়।

আবূল হাসান আস-সিন্দী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ইবনু মাজাহ-এর টীকায় ‘আয-যাওয়াইদ’-এর গ্রন্থকার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আমার পূর্বে উদ্ধৃত বক্তব্যের পরে বলেছেন: ‘আমি (বুসয়রী) বলছি: আর হুশাইম ইবনু বাশীর (রাহিমাহুল্লাহ) মুদাল্লিস, আর তিনি ‘আন’আনাহ (আন শব্দে) বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই অতিরিক্ত অংশটি ‘আয-যাওয়াইদ’-এর আমাদের কপিতে নেই। ইবনু মাজাহ-এর সনদের দিকে তাকালে উল্লিখিত ‘ইল্লাত (ত্রুটি) সঠিক, কিন্তু তিরমিযী ও আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা হুশাইম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে হাদীস বর্ণনাকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (অর্থাৎ ‘আন’আনাহ করেননি)।

আর ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, ‘আমর ইবনু শু’আইব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এর পূর্বে এক হাদীসে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম হাদীসের শব্দে এর বর্ণনা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এটি ইবনু খুযাইমাহ, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) পূর্বোক্ত হাদীসের মাঝে বর্ণনা করেছেন।

অন্যরা এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আর বিক্রয়ে দুই শর্ত নয়।’ প্রতীয়মান হয় যে, উভয় শব্দ একই অর্থ বহন করে। ‘আমর ইবনু শু’আইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে কিছু রাবী এই শব্দে এবং কিছু রাবী অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনু কুতাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘গরীবুল হাদীস’ (১/১৮)-এর বক্তব্য এটিকে সমর্থন করে: ‘নিষিদ্ধ ক্রয়-বিক্রয়ের মধ্যে... বিক্রয়ে দুই শর্ত হলো, যখন কোনো ব্যক্তি দুই মাসের জন্য দুই দীনারে এবং তিন মাসের জন্য তিন দীনারে পণ্য ক্রয় করে। আর এটি (এক বিক্রয়ে দুই বিক্রয়)-এর অর্থে ব্যবহৃত।’

এর ব্যাখ্যা সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ইতোপূর্বে অতি সম্প্রতি চলে গেছে। অনুরূপভাবে ‘আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু ‘আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: ‘অর্থাৎ সে বলে: নগদে তোমার জন্য এটি দশ (মুদ্রা) এবং বাকিতে বিশ (মুদ্রা)।’ এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।

(ফায়দা/উপকারিতা): ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ে আশ’আছ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘পণ্য সম্পর্কে যদি সে বলে যে, নগদে এর দাম এত, আর বাকিতে এর দাম এত, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই, তবে তারা যেন সন্তুষ্টির ভিত্তিতে বিচ্ছিন্ন হয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এই আশ’আছ-এর কারণে। আর তিনি হলেন ইবনু সাওয়ার আল-কিন্দী, আর তিনি যঈফ, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

*1308* - (حديث: ` من اشترط شرطا ليس فى كتاب الله ، فهو باطل وإن كان مائة شرط `. متفق عليه (ص 315) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/27 ، 29 ـ 30 ، 176) ومسلم (4/213 ، 213 ـ 214) وكذا مالك (2/780/17) وأبو داود (3929) والنسائى (2/102 ـ 103) وابن ماجه (2521) والطحاوى (2/220 ـ 221) وابن الجارود (981) والدارقطنى (298) والبيهقى (5/336 ، 338) وأحمد (6/206 ، 213 ، 271 ـ 272) من طرق عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم: ` أن بريرة أتتها وهى مكاتبة ، قد كاتبها أهلى على تسع أواق ، فقالت لها: إن شاء أهلك عددت لهم عدة واحدة ، وكان الولاء لى ، قال: فأتت أهلها ، فذكرت ذلك لهم ، فأبوا إلا أن تشترط الولاء لهم ، فذكرت عائشة ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال: افعلى ` وفى رواية: اشتريها وأعتقيها ، واشترطى لهم الولاء ، فإن الولاء لمن أعتق ` ، قال: فقام النبى صلى الله عليه وسلم فخطب الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال: ما بال رجال يشترطون شروطا ليست فى كتاب الله ، كل شرط ليس فى كتاب الله فهو باطل ، وإن كان مائة شرط ، كتاب الله أحق وشرط الله أوثق ، والولاء لمن أعتق `.
هذا لفظ ابن ماجه ، ولفظ الشيخين: ` ما كان من شرط ليس فى كتاب الله … `.
والرواية الثانية لمسلم فى رواية ، وكذا البخارى.
وللحديث شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: ` كل شرط ليس … ` دون قوله: ` كتاب الله أحق … `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/111/2) من طريق عمرو بن يحيى بن غفرة البجلى (1) أخبرنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس عنه.
قلت: وهذا إسناد قال فيه الهيثمى (4/205) : ` فيه عمرو بن يحيى بن عفرة ، ولم أجد من ترجمه ، وبقية رجاله ثقات `.

১৩০৮ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করল যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তবে তা বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩১৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৭, ২৯-৩০, ১৭৬), মুসলিম (৪/২১৩, ২১৩-২১৪), অনুরূপভাবে মালিকও (২/৭৮০/১৭), আবূ দাঊদ (৩৯২৯), নাসাঈ (২/১০২-১০৩), ইবনু মাজাহ (২৫২১), ত্বাহাভী (২/২২০-২২১), ইবনু আল-জারূদ (৯৮১), দারাকুতনী (২৯৮), বাইহাক্বী (৫/৩৩৬, ৩৩৮) এবং আহমাদ (৬/২০৬, ২১৩, ২৭১-২৭২) বিভিন্ন সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:

‘বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (আয়িশাহর) কাছে এলেন, যখন তিনি ছিলেন মুকাতাবা (মুক্তিপণ চুক্তিবদ্ধ দাসী)। তাঁর মালিকেরা তাঁকে নয় উক্বিয়াহর বিনিময়ে মুকাতাবা করেছিলেন। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: যদি তোমার মালিকেরা চায়, তবে আমি তাদের জন্য একবারে (একসাথে) সংখ্যাটি (অর্থ) পরিশোধ করে দেব, আর ‘ওয়ালা’ (দাসমুক্তির অধিকার) হবে আমার। রাবী বলেন: অতঃপর তিনি (বারীরাহ) তাঁর মালিকদের কাছে গেলেন এবং বিষয়টি তাদের কাছে উল্লেখ করলেন। কিন্তু তারা অস্বীকার করল, এই শর্ত ছাড়া যে, ‘ওয়ালা’ তাদের জন্য শর্ত করতে হবে। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: ‘তুমি তা করো।’ অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘তাকে কিনে নাও এবং মুক্ত করে দাও, আর তাদের জন্য ‘ওয়ালা’ শর্ত করো। কেননা ‘ওয়ালা’ তার জন্যই যে মুক্ত করে।’ রাবী বলেন: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: ‘লোকদের কী হলো যে তারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? আল্লাহর কিতাবে নেই এমন প্রতিটি শর্তই বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়। আল্লাহর কিতাবই অধিকতর সত্য এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য। আর ‘ওয়ালা’ তার জন্যই যে মুক্ত করে।’

এটি ইবনু মাজাহর শব্দাবলী। আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শব্দাবলী হলো: ‘আল্লাহর কিতাবে নেই এমন যা কিছু শর্ত...।’ আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি মুসলিমের এক বর্ণনায় এবং অনুরূপভাবে বুখারীতেও রয়েছে।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে, এই শব্দে: ‘প্রতিটি শর্ত যা নেই...’ তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘আল্লাহর কিতাবই অধিকতর সত্য...।’

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১১১/২)-এ বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু গুফরাহ আল-বাজালী (১)-এর সূত্রে। তিনি (আমর) আমাদের খবর দিয়েছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি ত্বাউস থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে আল-হাইছামী (৪/২০৫) বলেছেন: ‘এতে আমর ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উফরাহ রয়েছে, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি, তবে এর অবশিষ্ট রাবীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

*1309* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أبطل الشرط ولم يبطل العقد `. وهو فى حديث بريرة (ص 315) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو فى حديث عائشة الذى سقت لفظه فى الحديث السابق.

১৩০০ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শর্ত বাতিল করে দিয়েছেন, কিন্তু চুক্তি বাতিল করেননি।’) আর এটি বারীরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে (পৃষ্ঠা ৩১৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: সহীহ।

আর এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসে রয়েছে, যার শব্দাবলী আমি পূর্ববর্তী হাদীসে বর্ণনা করেছি।

*1310* - (حديث: ` البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ` متفق عليه (ص 316) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه برقم (1281) .

‌‌(1310/1) - (حديث: ` البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يخير أحدهما صاحبه فان خير أحدهما صاحبه فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع `. وفي لفظ: ` المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع `. متفق عليهما (ص 316)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن نافع عنه بلفظ
` البيعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار `.
هكذا هو عند البخاري (2 / 18، 19) ومسلم (5 / 9) وكذا مالك (2 / 671 / 79) وأبو داود (3454) والنسائي (2 / 213) والطحاوي (2 / 202) والبيهقي (5 / 268) وأحمد (2 / 73) من طرق عن نافع به.
وأما اللفظ الثاني الذي في الكتاب فهو من رواية النسائي فقط من طريق إسماعيل عن نافع به.
وإنما أخرجه الشيخان من طريق الليث بن سعد عنه بلفظ: ` إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا أو ير أحدهما الآخر فان خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع `.
وهكذا أخرجه الشافعي (1258) والنسائي أيضا وابن ماجه (2181) وابن الجارود (618) والدارقطني (290 - 291) والبيهقي (5 / 269) وأحمد (2 / 119) كلهم عن الليث به.
وتابعه ابن جريج قال: أملى علي نافع. .. فذكره نحوه وزاد في آخره: ` قال نافع: فكان إذا بايع رجلا فأراد أن لا يقيله قام فمشى هنيهه ثم رجع إليه `.
أخرجه مسلم والبيهقي.
وتابعه على هذه الزيادة يحيى بن سعيد قال: قال نافع: ` وكان ابن عمر إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه `.
أخرجه البخاري والنسائي والترمذي (1 / 235) والبيهقي
ولفظ الترمذي:
` فكان ابن عمر إذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له البيع `.
وقال: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بلفظ: ` كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بيع الخيار `.
أخرجه البخاري (2 / 19) ومسلم (5 / 10) والنسائي (2 / 214) والبيهقي (5 / 269)
الثالثة: عن سالم قال: قال ابن عمر: ` كنا إذا تبايعنا كل واحد منا بالخيار ما لم يتفرق المتبايعان قال: فتبايعت أنا وعثمان فبعته مالي في الوادي بمال له بخيبر قال: فلما بعته طفقت أنكص القهقري خشية أن يرادني عثمان البيع قبل أن أفارقه `.
أخرجه الدارقطني (291) بسند صحيح والبيهقي (5 / 271) وعلقه البخاري (2 / 20) بصيغة الجزم.

*১৩১০* - (হাদীস: `ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েই ততক্ষণ পর্যন্ত ইখতিয়ারের অধিকারী, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।`) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩১৬)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এর তাখরীজ (উদ্ধৃতি ও যাচাই) পূর্বে ১২৮১ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌(১৩১০/১) - (হাদীস: `ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েই ততক্ষণ পর্যন্ত ইখতিয়ারের অধিকারী, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় অথবা তাদের একজন তার সঙ্গীকে ইখতিয়ার প্রদান করে। যদি তাদের একজন তার সঙ্গীকে ইখতিয়ার প্রদান করে এবং তারা সেই ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করে, তবে ক্রয়-বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যায়।`)
*অন্য এক শব্দে:* (`ক্রয়-বিক্রয়কারী উভয়েই ততক্ষণ পর্যন্ত ইখতিয়ারের অধিকারী, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে যদি ক্রয়-বিক্রয়টি ইখতিয়ারের ভিত্তিতে হয়ে থাকে। যদি ক্রয়-বিক্রয় ইখতিয়ারের ভিত্তিতে হয়ে থাকে, তবে ক্রয়-বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যায়।`)
[উভয়টি মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩১৬)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর সূত্রে এর তিনটি সনদ (পথ) রয়েছে:

**প্রথমটি:** নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যার শব্দ হলো:
`ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর উপর ইখতিয়ারের অধিকারী, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে ইখতিয়ারের ক্রয়-বিক্রয় ব্যতীত।`
এভাবেই এটি বুখারী (২/১৮, ১৯), মুসলিম (৫/৯), অনুরূপভাবে মালিক (২/৬৭১/৭৯), আবূ দাঊদ (৩৪৫৪), নাসাঈ (২/২১৩), ত্বাহাভী (২/২০২), বাইহাক্বী (৫/২৬৮) এবং আহমাদ (২/৭৩)-এর নিকট নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে।

আর কিতাবে উল্লেখিত দ্বিতীয় শব্দটি শুধুমাত্র নাসাঈ-এর বর্ণনায় ইসমাঈল সূত্রে নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তবে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) লাইস ইবনু সা‘দ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন:
`যখন দু’জন লোক ক্রয়-বিক্রয় করে, তখন তাদের প্রত্যেকেই ইখতিয়ারের অধিকারী, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তারা উভয়ে একত্রে থাকে, অথবা তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে। যদি তাদের একজন অন্যজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে এবং তারা সেই ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করে, তবে ক্রয়-বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যায়। আর যদি তারা ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করার পর বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তাদের কেউই ক্রয়-বিক্রয় ত্যাগ না করে, তবে ক্রয়-বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যায়।`

অনুরূপভাবে এটি শাফিঈ (১২৫৮), নাসাঈও, ইবনু মাজাহ (২১৮১), ইবনু আল-জারূদ (৬১৮), দারাকুতনী (২৯০-২৯১), বাইহাক্বী (৫/২৬৯) এবং আহমাদ (২/১১৯) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই লাইস (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে শ্রুতিমধুরভাবে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেন:
`নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন কোনো ব্যক্তির সাথে ক্রয়-বিক্রয় করতেন এবং চাইতেন যে তিনি যেন তা বাতিল না করেন, তখন তিনি উঠে সামান্য সময় হেঁটে আবার তার কাছে ফিরে আসতেন।`
এটি মুসলিম ও বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

এই অতিরিক্ত অংশের উপর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন এমন কিছু ক্রয় করতেন যা তাঁর পছন্দ হতো, তখন তিনি তার সঙ্গীকে ছেড়ে চলে যেতেন।`
এটি বুখারী, নাসাঈ, তিরমিযী (১/২৩৫) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযীর শব্দ হলো:
`ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বসে থাকা অবস্থায় কোনো ক্রয়-বিক্রয় করতেন, তখন তিনি উঠে দাঁড়াতেন, যাতে ক্রয়-বিক্রয়টি তাঁর জন্য আবশ্যক হয়ে যায়।`
তিনি (তিরমিযী) বলেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

**দ্বিতীয়টি:** ‘আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যার শব্দ হলো:
`প্রত্যেক ক্রেতা-বিক্রেতার মাঝে কোনো ক্রয়-বিক্রয় নেই, যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে ইখতিয়ারের ক্রয়-বিক্রয় ব্যতীত।`
এটি বুখারী (২/১৯), মুসলিম (৫/১০), নাসাঈ (২/২১৪) এবং বাইহাক্বী (৫/২৬৯) বর্ণনা করেছেন।

**তৃতীয়টি:** সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
`আমরা যখন ক্রয়-বিক্রয় করতাম, তখন ক্রয়-বিক্রয়কারী উভয়ে বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত আমাদের প্রত্যেকেই ইখতিয়ারের অধিকারী থাকতাম।`
তিনি (সালিম) বলেন: `আমি এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্রয়-বিক্রয় করলাম। আমি তাঁকে উপত্যকায় আমার সম্পদ বিক্রি করলাম, আর তিনি আমাকে খাইবারে তাঁর সম্পদ বিক্রি করলেন।`
তিনি বলেন: `যখন আমি তাঁকে বিক্রি করলাম, তখন আমি পিছনের দিকে হাঁটতে শুরু করলাম, এই ভয়ে যে আমি বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যেন আমার কাছে ক্রয়-বিক্রয়টি ফিরিয়ে নিতে না চান।`
এটি দারাকুতনী (২৯১) সহীহ সনদসহ এবং বাইহাক্বী (৫/২৭১) বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী (২/২০) এটিকে দৃঢ়তার ভঙ্গিতে (জযমের সিগাহয়) তা‘লীক্ব (অনুল্লেখিত সনদসহ বর্ণনা) করেছেন।

*1311* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفعا وفيه: ` ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله ` رواه النسائى والأثرم والترمذى وحسنه (ص 317) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه النسائى (2/214) والترمذى (1/236) وكذا أبو داود (3456) وابن الجارود (620) والدارقطنى (310) والبيهقى (5/271) وأحمد (2/183) من طرق عن عمرو بن شعيب به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: وهو كما قال ، فقد استقر رأى جماهير المحدثين على الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، بعد خلاف قديم فيه.
وقد قال
الدارقطنى عقبه: ` حدثنا أبو بكر النيسابورى أخبرنا محمد بن على الوراق قال: قلت لأحمد بن حنبل: عمرو بن شعيب سمع من أبيه شيئا ، قال: يقول: حدثنى أبى ، قال: قلت: فأبوه سمع من عبد الله بن عمرو قال: نعم أراه قد سمع منه ، سمعت أبا بكر النيسابورى يقول: هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله ابن عمرو بن العاص ، وقد صح سماع عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب ، وصح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو `.
ثم روى حديثا بإسناد صحيح فيه سماع شعيب من جده عبد الله.
وعن البخارى أنه قال: سمع شعيب من عبد الله بن عمرو.
وقال: رأيت على بن المدينى وأحمد بن حنبل والحميدى وإسحاق بن راهويه يحتجون به `.
قيل له: فمن يتكلم فيه يقول ماذا؟ قال: يقولون: إن عمرو بن شعيب أكثر ، أو نحو هذا.
قلت: فلا يلتفت بعد هذا إلى قول ابن حزم فى ` المحلى ` (8/360) عقب الحديث: ` لا يصح `.
فإنه يعنى من أجل أنه من رواية عمرو بن شعيب!.

১৩১১ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস। এবং তাতে আছে: ‘এবং তার জন্য বৈধ নয় যে, সে তার সঙ্গীকে এই ভয়ে ছেড়ে দেবে যে, সে (সঙ্গী) হয়তো তার কাছে (ক্রয়) বাতিল করার অনুরোধ করবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, আল-আছরাম এবং তিরমিযী, এবং তিনি এটিকে 'হাসান' বলেছেন (পৃষ্ঠা ৩১৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান*।

এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (২/২১৪), তিরমিযী (১/২৩৬), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৪৫৬), ইবনু আল-জারূদ (৬২০), দারাকুতনী (৩১০), বাইহাক্বী (৫/২৭১) এবং আহমাদ (২/১৮৩) - আমর ইবনু শুআইব সূত্রে বিভিন্ন সনদে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি তেমনই, যেমন তিনি বলেছেন। কারণ, এ ব্যাপারে পূর্বে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও মুহাদ্দিসগণের সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহূর) অভিমত স্থির হয়েছে যে, আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে।

আর দারাকুতনী এর পরে বলেছেন: আবূ বাকর আন-নিসাবূরী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-ওয়াররাক্ব আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আমর ইবনু শুআইব কি তাঁর পিতার কাছ থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি (আহমাদ) বললেন: তিনি (আমর) বলেন: ‘আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ আমি বললাম: তাহলে তাঁর পিতা কি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি মনে করি তিনি তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন। আমি আবূ বাকর আন-নিসাবূরীকে বলতে শুনেছি: তিনি হলেন আমর ইবনু শুআইব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আল-আস। আর আমর ইবনু শুআইব-এর তাঁর পিতা শুআইব থেকে শোনা প্রমাণিত, এবং শুআইব-এর তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনাও প্রমাণিত।

অতঃপর তিনি একটি সহীহ সনদে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাতে শুআইব-এর তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনার প্রমাণ রয়েছে।

আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: শুআইব আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন। আর তিনি বলেছেন: আমি আলী ইবনু আল-মাদীনী, আহমাদ ইবনু হাম্বাল, আল-হুমায়দী এবং ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহকে এই হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করতে দেখেছি।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাহলে যারা এ ব্যাপারে সমালোচনা করেন, তারা কী বলেন? তিনি বললেন: তারা বলেন: আমর ইবনু শুআইব বেশি (হাদীস) বর্ণনা করেছেন, অথবা এই ধরনের কিছু।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং এর পরে ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মুহাল্লা’ (৮/৩৬০) গ্রন্থে হাদীসটির শেষে করা এই মন্তব্যটির দিকে মনোযোগ দেওয়া হবে না: ‘এটি সহীহ নয়।’ কারণ তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, এটি আমর ইবনু শুআইব-এর বর্ণনা হওয়ার কারণে (সহীহ নয়)!

*1312* - (أثر ابن عمر: ` كان إذا اشترى شيئاً يعجبه مشى خطوات ليلزم البيع ` (ص 317)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشيخان وغيرهما بنحوه ، فى حديثه المتقدم قبل حديث.
(تنبيه) ذكر المصنف رحمه الله تعالى أن فعل ابن عمر هذا محمول على أنه لم يبلغه خبر النهى عنه فى حديث ابن عمرو الذى قبله.
وبه جزم الحافظ فى ` التلخيص ` (3/20) ففيه دليل على أن الصحابى قد يخفى عليه حكم من أحكام الشريعة ، لعدم وصول الحديث إليه ، فينفى أو يجتهد برأيه فيخطىء
وهو مع ذلك مأجور غير موزور ، وإذا كان هذا شأن الصحابى ، فمثله الإمام من الأئمة المتبوعين ، قد يخفى عليه الحديث فينفى بخلافه ، فإذا بلغنا الحديث وجب علينا العمل به وترك رأيه ، وذلك مما وصانا به الأئمة أنفسهم جزاهم الله خيرا ، ولكن لم يفد ذلك شيئا مع مقلديهم ، فإنهم يخالفون الأحاديث الصحيحة إلى آرائهم ، إلا من شاء الله ، وقليل ما هم.

*১৩১২* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আসর: ` যখন তিনি এমন কিছু ক্রয় করতেন যা তাকে মুগ্ধ করত, তখন তিনি কিছু পদক্ষেপ হাঁটতেন যাতে ক্রয়-বিক্রয়টি চূড়ান্ত হয়ে যায়। ` (পৃষ্ঠা ৩১৭)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এর কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, যা পূর্ববর্তী হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

(দৃষ্টি আকর্ষণ) গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কাজটি এই মর্মে ব্যাখ্যা করা হয় যে, এর পূর্বের ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত নিষেধের খবর তাঁর কাছে পৌঁছায়নি।

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তালখীস’ (৩/২০)-এ এই মতটি নিশ্চিত করেছেন। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কোনো কোনো সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে শরীয়তের কোনো বিধান গোপন থাকতে পারে, কারণ হাদীসটি তাঁর কাছে পৌঁছায়নি। ফলে তিনি হয়তো তা অস্বীকার করেন অথবা নিজ রায় দিয়ে ইজতিহাদ করেন এবং ভুল করেন।

এতদসত্ত্বেও তিনি সওয়াবপ্রাপ্ত হবেন, গুনাহগার হবেন না। আর যদি সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই অবস্থা হয়, তবে তাঁর মতোই অনুসরণীয় ইমামদের ক্ষেত্রেও একই বিষয় প্রযোজ্য। তাঁদের কাছেও হাদীস গোপন থাকতে পারে, ফলে তিনি তার বিপরীত মত দেন। যখন হাদীস আমাদের কাছে পৌঁছাবে, তখন আমাদের উপর ওয়াজিব হলো সেই অনুযায়ী আমল করা এবং তাঁর (ইমামের) রায় পরিত্যাগ করা।

আর এটি এমন বিষয়, যার জন্য ইমামগণ নিজেরাই আমাদের উপদেশ দিয়ে গেছেন—আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন। কিন্তু তাঁদের অন্ধ অনুসারীদের (মুকাল্লিদ) ক্ষেত্রে এর কোনো উপকার হয়নি। কারণ তারা সহীহ হাদীসসমূহকে উপেক্ষা করে তাঁদের (ইমামদের) রায়ের দিকে ঝুঁকে পড়ে—তবে আল্লাহ যাদের চান (তারা ব্যতীত), আর তারা সংখ্যায় খুবই কম।

*1313* - (حديث: ` المسلمون على شروطهم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (1303) .

*১৩১৩* - (হাদীস: ‘আল-মুসলিমূনা ‘আলা শুরূতিহিম’ – অর্থাৎ, ‘মুসলমানগণ তাদের শর্তাবলীর উপর (অটল থাকবে)।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (Sahih)।*
এটি পূর্বে ১৩০৩ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*1314* - (حديث: ` من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع ` رواه مسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما ، وله عنه طرق:
الأولى: عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع ،ومن ابتاع عبدا ، وله مال ، فماله للذى باعه إلا أن يشترط المبتاع `.
أخرجه البخارى (2/81) ومسلم (5/17) وأبو داود (3433) والنسائى (2/228) والترمذى (1/235) والدارمى (2/253) وابن ماجه (2211) والطحاوى (2/210) وابن الجارود (628 ، 629) والطيالسى (1806) وأحمد (2/9 ، 82 ، 105) من طرق عن الزهرى عن سالم به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: ` أيما رجل باع نخلا قد أبرت فثمرتها للأول ، وأيما رجل باع مملوكا ، وله مال ، فماله لربه الأول ، إلا أن يشترط المبتاع `.
أخرجه الإمام أحمد (2/78) : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت عبد ربه بن سعيد يحدث عن نافع عن ابن عمر به.
قال شعبة: فحدثته بحديث أيوب عن نافع أنه حدث بالنخل عن النبى صلى الله عليه وسلم ، والمملوك عن عمر ، قال عبد ربه: لا أعلمهما جيمعا إلا عن النبى صلى الله عليه وسلم.
ثم قال مرة أخرى: فحدث عن النبى صلى الله عليه وسلم ولم يشك `.
وأخرجه ابن ماجه (2212) : حدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر به نحوه.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه وأصحاب السنن وغيرهم من طرق عن نافع به دون الشطر الثانى منه.
وللشطر الأول منه طريق ثالث ، عن عكرمة بن خالد المخزومى عن ابن عمر: ` أن رجلا اشترى نخلا ، قد أبرها صاحبها ، فخاصمه إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الثمرة لصاحبها الذى أبرها ، إلا أن يشترط المشترى `.
أخرجه الطحاوى (2/210) والبيهقى (5/298) وأحمد (2/30) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وللحديث شاهد يرويه سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر ، وعن عطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
أخرجه ابن حبان (1127) .

১৩১৪ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো গোলাম বিক্রি করল এবং তার কিছু সম্পদ ছিল, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতারই হবে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তি কোনো খেজুর গাছ ক্রয় করল, যখন তাতে পরাগায়ন (তা’বীর) করা হয়েছে, তবে তার ফল বিক্রেতারই হবে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়। আর যে ব্যক্তি কোনো গোলাম ক্রয় করল এবং তার কিছু সম্পদ ছিল, তবে সেই সম্পদ তার হবে, যে তাকে বিক্রি করেছে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।’

এটি বুখারী (২/৮১), মুসলিম (৫/১৭), আবূ দাঊদ (৩৪৩৩), নাসাঈ (২/২২৮), তিরমিযী (১/২৩৫), দারিমী (২/২৫৩), ইবনু মাজাহ (২২১১), ত্বাহাভী (২/২১০), ইবনু জারূদ (৬২৮, ৬২৯), ত্বায়ালিসী (১৮০৬) এবং আহমাদ (২/৯, ৮২, ১০৫) যুহরী থেকে, তিনি সালিম সূত্রে, এই হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে (ত্বরীক্ব) বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’

দ্বিতীয় সূত্র: নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে কোনো ব্যক্তি পরাগায়ন করা খেজুর গাছ বিক্রি করল, তবে তার ফল প্রথম মালিকের জন্য। আর যে কোনো ব্যক্তি কোনো দাস (মামলূক) বিক্রি করল এবং তার কিছু সম্পদ ছিল, তবে সেই সম্পদ তার প্রথম মালিকের জন্য, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।’

এটি ইমাম আহমাদ (২/৭৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, আমি আব্দুর রব ইবনু সা‘ঈদকে নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি।

শু‘বাহ বলেন: অতঃপর আমি তাঁকে (আব্দুর রবকে) আইয়ূব সূত্রে নাফি‘ থেকে বর্ণিত হাদীসটি জানালাম যে, তিনি খেজুর গাছের অংশটুকু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এবং দাস (মামলূক)-এর অংশটুকু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রব বললেন: আমি এই উভয় অংশকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বলেই জানি।

অতঃপর তিনি (আব্দুর রব) আরেকবার বললেন: ‘তিনি (নাফি‘) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি কোনো সন্দেহ করেননি।’

আর এটি ইবনু মাজাহও (২২১২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ওয়ালীদ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার, অনুরূপভাবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। শাইখাইন এবং সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ ও অন্যান্যরা নাফি‘ সূত্রে এর দ্বিতীয় অংশটি (গোলাম সংক্রান্ত) ছাড়া অন্যান্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এর প্রথম অংশের (খেজুর গাছ সংক্রান্ত) জন্য তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে, যা ইকরিমা ইবনু খালিদ আল-মাখযূমী থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন: ‘এক ব্যক্তি একটি খেজুর গাছ ক্রয় করল, যার মালিক তাতে পরাগায়ন করেছিল। অতঃপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে মামলা পেশ করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রায় দিলেন যে, ফল তার মালিকের জন্য, যে তাতে পরাগায়ন করেছে, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।’

এটি ত্বাহাভী (২/২১০), বায়হাক্বী (৫/২৯৮) এবং আহমাদ (২/৩০) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর ইসনাদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা সুলাইমান ইবনু মূসা নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এবং আত্বা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

এটি ইবনু হিব্বান (১১২৭) বর্ণনা করেছেন।

*1315* - (حديث عائشة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى فى الخراج بالضمان `. رواه الخمسة وصححه الترمذى (ص 317) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (3508) والنسائى (2/215) والترمذى (ش 1/242) وابن ماجه (2242) وأحمد (6/49 ، 161 ، 208 ، 237) ، فهؤلاء هم الخمسة ، ورواه أيضا الإمام الشافعى (1266) وابن
الجارود (627) وابن حبان (1125) والدارقطنى (311) والحاكم (2/15) والطيالسى (1464) كلهم من طريق ابن أبى ذئب عن مخلد بن خفاف عن عروة عنها به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح غريب `.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مخلد هذا ، وثقه ابن وضاح وابن حبان.
وقال البخار: ` فيه نظر `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
قلت: يعنى عند المتابعة ، وقد توبع فى هذا الحديث ، فقال مسلم بن خالد الزنجى حدثنا هشام بن عروة عن أبيها عنها: ` أن رجلا ابتاع غلاما ، فأقام عنده ما شاء الله أن يقيم ، ثم وجد به عيبا ، فخاصمه إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فرده عليه ، فقال الرجل: يا رسول الله قد استغل غلامى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخراج بالضمان `.
أخرجه أبو داود (3510) وابن ماجه (2243) والطحاوى (2/208) وابن الجارود (626) والحاكم (2/15) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وفيه نظر ، فإن الزنجى ، وإن كان فقيها صدوقا ، فإنه كثير الأوهام كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
والذهبى نفسه قد ترجمه فى ` الميزان ` وساق له أحاديث مما أنكر عليه ثم ختم ذلك بقوله: ` فهذه الأحاديث وأمثالها ترد بها قوة الرجل ويضعف `.
قلت: وقد تابعه على المرفوع منه عمر بن على المقدمى عن هشام بن عروة به ، أخرجه البيهقى (5/322) .
قلت: والمقدمى هذا ثقة ، لكنه كان يدلس تدليسا سيئا كما هو مذكور فى ترجمته ، فمن الجائز أن يكون تلقاه عن الزنجى ثم دلسه.
فلا يتقوى الحديث
بمتابعته ، وإنما يتقوى بالطريق التى قبله ، لاسيما وقد تلقاه العلماء بالقبول ، كما (فكر) [1] الإمام أبو جعفر الطحاوى.

*১৩১৫* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রায় দিয়েছেন যে, লাভ (خراج) ক্ষতিপূরণের (ضمان) সাথে সম্পর্কিত।’ এটি পাঁচজন (الخمسة) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী (পৃ. ৩১৭) এটিকে সহীহ বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫০৮), নাসাঈ (২/২১৫), তিরমিযী (শ ১/২৪২), ইবনু মাজাহ (২২৪২) এবং আহমাদ (৬/৪৯, ১৬১, ২০৮, ২৩৭)। এরাই হলেন 'আল-খামসাহ' (পাঁচজন)। এটি আরও বর্ণনা করেছেন ইমাম শাফিঈ (১২৬৬), ইবনুল জারূদ (৬২৭), ইবনু হিব্বান (১১২৫), দারাকুতনী (৩১১), হাকিম (২/১৫) এবং ত্বায়ালিসী (১৪৬৪)। তাঁরা সকলেই ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি মাখলাদ ইবনু খুফাফ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি (আয়েশা) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব।’

আমি (আলবানী) বলি: এই মাখলাদ ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারীই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। ইবনু ওয়াদ্দাহ এবং ইবনু হিব্বান তাকে সিকা বলেছেন।

আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার মধ্যে (পর্যালোচনা) আছে।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।’

আমি বলি: অর্থাৎ, যখন তার মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) পাওয়া যায়। আর এই হাদীসে তার মুতাবা‘আত পাওয়া গেছে। যেমন মুসলিম ইবনু খালিদ আয-যিনজী বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি (আয়েশা) থেকে: ‘এক ব্যক্তি একটি গোলাম ক্রয় করল। অতঃপর সে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী তার কাছে অবস্থান করল। এরপর সে তাতে একটি ত্রুটি দেখতে পেল। তখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার বিরুদ্ধে মামলা করল। তিনি (নবী সাঃ) গোলামটিকে তার কাছে ফিরিয়ে দিলেন। তখন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার গোলামটি তো লাভ করেছে (অর্থাৎ, আমি তাকে কাজে লাগিয়েছি)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: লাভ (خراج) ক্ষতিপূরণের (ضمان) সাথে সম্পর্কিত।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫১০), ইবনু মাজাহ (২২৪৩), ত্বাহাবী (২/২০৮), ইবনুল জারূদ (৬২৬) এবং হাকিম (২/১৫)। তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।’ যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি বলি: এতেও পর্যালোচনা আছে। কারণ, আয-যিনজী যদিও ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) এবং সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবুও তিনি কাসীরুল আওহাম (অত্যধিক ভুলকারী), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর যাহাবী নিজেও ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জীবনী লিখেছেন এবং তার উপর আপত্তি তোলা হয়েছে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি এই বলে শেষ করেছেন: ‘এই হাদীসগুলো এবং এর অনুরূপ হাদীসগুলোর কারণে লোকটির শক্তি দুর্বল হয়ে যায় এবং সে দুর্বল বলে গণ্য হয়।’

আমি বলি: এই মারফূ‘ (নবী সাঃ পর্যন্ত উন্নীত) অংশের উপর উমার ইবনু আলী আল-মুক্বাদ্দামী, হিশাম ইবনু উরওয়াহ সূত্রে তার মুতাবা‘আত করেছেন। এটি বাইহাক্বী (৫/৩২২) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই মুক্বাদ্দামী সিকা (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি খারাপ তাদলিস (সনদ গোপন) করতেন, যেমনটি তার জীবনীতে উল্লেখ আছে। সুতরাং এটা সম্ভব যে, তিনি আয-যিনজীর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তা তাদলিস করেছেন।

সুতরাং তার মুতাবা‘আতের মাধ্যমে হাদীসটি শক্তিশালী হয় না। বরং এটি তার পূর্বের সূত্রটির মাধ্যমে শক্তিশালী হয়, বিশেষত যখন ইমাম আবূ জা‘ফর আত-ত্বাহাবী যেমন (চিন্তা করেছেন) [১] তেমনি উলামাগণ এটিকে গ্রহণ করেছেন।

*1316* - (حديث: ` الثلث والثلث كثير ` (ص 318) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث رواه سعد بن أبى وقاص ، أخرجه الشيخان وغيرهما ، ومضى تخريجه برقم (899) .

১৩১৬। (হাদীস: ‘এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক।’) (পৃষ্ঠা ৩১৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ। এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ সংকলন করেছেন। আর এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র ও মান যাচাই) পূর্বে ৮৯৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1317* - (حديث: ` لا تلقوا الجلب ، فمن تلقاه فاشترى منه فإذا أتى [سيده] السوق فهو بالخيار ` رواه مسلم (ص 318) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/5) وأبو داود (3437) والنسائى (2/216) والترمذى (1/230) والدارمى (2/255) وابن ماجه (2178) والطحاوى (2/200) وابن الجارود (571) والبيهقى (5/348) وأحمد (2/284 ، 403) من طرق عن ابن سيرين عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه سعيد بن أبى سعيد عن أبى هريرة به مختصرا بلفظ: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن التلقى ، وأن ييع حاضر لباد `.
أخرجه البخارى (2/29) وأحمد (2/402) .

১৩১৭ - (হাদীস: `তোমরা (বাজারের পথে) আগত কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ করো না। যে ব্যক্তি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করে তাদের কাছ থেকে কিছু ক্রয় করবে, অতঃপর যখন (ক্রয়কৃত পণ্যের) মালিক বাজারে পৌঁছবে, তখন সে (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার) ইখতিয়ার পাবে।`) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃ. ৩১৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/৫), আবূ দাঊদ (৩৪৩৭), নাসাঈ (২/২১৬), তিরমিযী (১/২৩০), দারিমী (২/২৫৫), ইবনু মাজাহ (২১৭৮), ত্বাহাভী (২/২০০), ইবনু আল-জারূদ (৫৭১), বাইহাক্বী (৫/৩৪৮) এবং আহমাদ (২/২৮৪, ৪০৩) বিভিন্ন সূত্রে ইবনু সীরীন থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih) `।

আর সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ তাঁর অনুসরণ করেছেন আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, সংক্ষেপে এই শব্দে: `নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (বাজারের পথে) আগত কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ করতে নিষেধ করেছেন এবং কোনো শহরবাসী যেন কোনো গ্রামবাসীর পক্ষে (মধ্যস্থতা করে) বিক্রি না করে।`

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৯) এবং আহমাদ (২/৪০২)।

*1318* - (حديث: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجش ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما.
أخرجه البخارى (2/25) ومسلم (5/5) ومالك (2/684/97) والنسائى (2/216 ـ 217) والدارمى (2/255) وابن ماجه (2173) والشافعى (1241) والبيهقى (5/343) وأحمد (2/7 ، 63 ، 108) كلهم عن مالك عن نافع عنه.
وفسره مالك بقوله:
` والنجش: أن تعطيه بسلعته أكثر من ثمنها ، وليس فى نفسك اشتراؤها ، فيقتدى بك غيرك `.

১৩১৮। (হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘নাজশ’ (Najsh) থেকে নিষেধ করেছেন।’) মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৫), মুসলিম (৫/৫), মালিক (২/৬৮৪/৯৭), নাসাঈ (২/২১৬-২১৭), দারিমী (২/২৫৫), ইবনু মাজাহ (২১৭৩), শাফিঈ (১২৪১), বাইহাক্বী (৫/৩৪৩), এবং আহমাদ (২/৭, ৬৩, ১০৮)। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এর ব্যাখ্যা করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা:
‘নাজশ’ হলো: তুমি কোনো পণ্যের জন্য তার মূল্যের চেয়ে বেশি দাম হাঁকবে, অথচ তোমার অন্তরে তা কেনার কোনো ইচ্ছা নেই, ফলে অন্য কেউ তোমাকে অনুসরণ করে (ভুলবশত) তা কিনে নেবে।

*1319* - (حديث: ` من غشنا فليس منا ` (ص 319) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة ، وعبد الله بن عمر ، وأنس بن مالك ، وأبى بردة بن نيار ، والحارث بن سويد النخعى.
أما حديث أبى هريرة ، فله عنه طريقان:
الأولى: عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبى هريرة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام ، فأدخل يده فيها ، فنالت أصابعه بللا ، فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله ، قال: أفلا جعلته فوق الطعام كى يراه الناس ، من غش فليس منى.
(وفى رواية: منا ، وفى أخرى: ليس منا من غش ، وفى رواية: ليس منا من غشنا ، وفى خامسة: ألا من غشنا فليس منا) .
أخرجه مسلم (1/69) والسياق له وأبو عوانة فى ` صحيحه ` (1/57) وأبو داود (3452) والرواية الثالثة له ، والترمذى (1/247) والثانية له ، وابن ماجه (2224) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (2/134) وابن الجارود (564) والرواية الرابعة له ، وكذا الحاكم (2/8 ـ 9) وله الخامسة أيضا والبيهقى (5/320) وأحمد (2/242) وأبو يعلى فى ` مسنده ` (ق 304/2) من طرق عن العلاء به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه `.
فوهم فى استدراكه على مسلم.
الطريق الثانية: عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة به مختصرا مرفوعا بلفظ:
` من غشنا فليس منا `.
أخرجه مسلم والطحاوى وأحمد (2/417) .
وأما حديث عبد الله بن عمر ، فله أيضا طريقان: الأولى: عن أبى معشر عن نافع عنه به نحو حديث أبى هريرة من الطريق الأولى ، وقال: ` فمن غشنا ، فليس منا `.
أخرجه أحمد (2/50) والطبرانى فى ` الأوسط ` (137/2) وقال: ` لم يروه عن نافع إلا أبو معشر `.
قلت: وأبو معشر ضعيف من قبل حفظه ، لكن تقويه الطريق الآتية.
والأخرى: عن أبى عقيل بن يحيى بن المتوكل قال: أخبرنى القاسم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر به.
أخرجه الدارمى (2/248) .
قلت: وأبو عقيل هذا ، ضعيف أيضا.
وأما حديث أنس ، فيرويه إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن أبى ربيعة عن أنس ابن مالك ، قال: فذكره.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/137/2) وقال: ` لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وقال المنذرى فى ` الترغيب ` (30/22) : ` وهو إسناد جيد `.
وقال الهيثمى (4/79) : ` ورجاله ثقات `.
قلت: وأنا أخشى أن يكون منقطعا ، فإنهم لم يذكروا لإسماعيل هذا رواية عن أحد من الصحابة ، وقد تناقض فيه ابن حبان ، فإنه أورده فى ` ثقات
التابعين ` كما فى ` التهذيب ` ، ثم أعاده فى ` ثقات أتباع التابعين ` وقال: (2/10) : ` مات فى آخر ولاية المهدى سنة تسع وستين ومائة `.
وكانت وفاة أنس سنة ثلاث وتسعين ، فبين وفاتيهما ست وستون سنة ، فيبعد فى العادة أن يسمع من مثله ، والحالة هذه.
وأما حديث أبى بردة ، فيرويه شريك عن عبد الله بن عيسى عن جميع بن عمير عن خاله أبى بردة به نحوه.
أخرجه أحمد (3/466 ، 4/45) وكذا الطبرانى فى ` الكبير ` و` الأوسط ` والبزار باختصار ، كما فى ` المجمع ` (4/78) وقال: ` وفيه جميع بن عمير ، وثقه أبو حاتم ، وضعفه البخارى وغيره `.
قلت: وفى ` التقريب `: ` ضعيف رافضى `.
قلت: وفى الطريق إليه شريك ، وهو ابن عبد الله القاضى ، وهو سىء الحفظ ، لكنه لم يتفرد به.
فقد قال الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/147/2) : ` ورواه شريك وقيس بن الربيع عن عبد الله بن عيسى … `.
وقد خالفهما عمار بن رزيق ، وهو الضبى الكوفى الثقة ، فرواه عبد الله بن عيسى بإسناد آخر له ، وهذا أصح ، وهو: وأما حديث الحارث بن سويد ، فيرويه عمار ابن رزيق ، حدثنا عبد الله بن عيسى عن عمير بن سعيد ، عن عمه قال: ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البقيع ، فرأى طعاما يباع فى غرائر ، فأدخل يده ، فأخرج شيئاً كرهه ، فقال: من غشنا فليس منا `.
أخرجه الحاكم (2/9) وقال: ` هذا حديث صحيح ، وعم عمير بن سعيد ، هو الحارث ابن سعيد النخعى `.
ووافقه الذهبى.
وأما حديث ابن مسعود ، فيرويه الفضل بن الحباب ، حدثنا عمار بن الهيثم المؤذن ، حدثنا أبى عن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود مرفوعا بلفظ: ` من غشنا فليس منا ، والمكر والخديعة فى النار `.
أخرجه ابن حبان فى ` صحيحه ` (1107) والطبرانى فى ` الصغير ` (ص 153) و` الكبير ` أيضا كما فى ` المجمع ` (4/79) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (4/188) والقضاعى فى ` مسند الشهاب ` (ق 15/2) .
وقال الهيثمى: ` ورجاله ثقات ، وفى عاصم بن بهدلة كلام لسوء حفظه `.
قلت: والمتقرر فيه عند أهل العلم أنه حسن الحديث ، يحتج به لاسيما إذا وافق الثقات.
ولهذا قال المنذرى فى ` الترغيب ` (3/22) : ` إسناده جيد.
ورواه أبو داود فى ` مراسيله ` عن الحسن مرسلا مختصرا قال: ` المكر والخديعة والخيانة فى النار `.
وفى الباب عن جماعة آخرين من الأصحاب ، قد أخرج أحاديثهم الهيثمى فى ` المجمع ` ، فمن شاء الوقوف عليها ، فليرجع إليه.

১৩১৯ - (হাদীস: ‘যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।’ (পৃষ্ঠা ৩১৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ বুরদাহ ইবনু নিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আল-হারিস ইবনু সুওয়াইদ আন-নাখঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে দুটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আল-আলা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার এক স্তূপীকৃত খাদ্যের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তাঁর হাত তার মধ্যে প্রবেশ করালেন। তাঁর আঙ্গুলগুলো আর্দ্রতা অনুভব করল। তিনি বললেন: হে খাদ্যের মালিক, এটা কী? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এতে বৃষ্টি লেগেছে। তিনি বললেন: তুমি কি তা খাদ্যের উপরে রাখলে না, যাতে মানুষ তা দেখতে পায়? যে প্রতারণা করে, সে আমার দলভুক্ত নয়। (অন্য এক বর্ণনায়: আমাদের দলভুক্ত নয়। অন্য আরেক বর্ণনায়: যে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়। আরেক বর্ণনায়: যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়। এবং পঞ্চম বর্ণনায়: সাবধান! যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।)

এটি মুসলিম (১/৬৯) বর্ণনা করেছেন এবং এই বর্ণনাটি তাঁরই। আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/৫৭), আবূ দাঊদ (৩৪৫২) বর্ণনা করেছেন এবং তৃতীয় বর্ণনাটি তাঁরই। তিরমিযী (১/২৪৭) বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয় বর্ণনাটি তাঁরই। ইবনু মাজাহ (২২২৪), ত্বাহাবী ‘মুশকিলাল আ-সার’ গ্রন্থে (২/১৩৪), ইবনু জারূদ (৫৬৪) বর্ণনা করেছেন এবং চতুর্থ বর্ণনাটি তাঁরই। অনুরূপভাবে হাকিমও (২/৮-৯) বর্ণনা করেছেন এবং পঞ্চম বর্ণনাটিও তাঁরই। বাইহাক্বী (৫/৩২০), আহমাদ (২/২৪২) এবং আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খন্ড ৩০৪/২) আল-আলা থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।’ সুতরাং মুসলিমের উপর তাঁর এই ইসতিদরাক (পর্যালোচনা/ভুল সংশোধন) করার ক্ষেত্রে তিনি ভুল করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।’ এটি মুসলিম, ত্বাহাবী এবং আহমাদ (২/৪১৭) বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রেও দুটি সূত্র রয়েছে: প্রথম সূত্র: আবূ মা’শার থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম সূত্রের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সুতরাং যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।’ এটি আহমাদ (২/৫০) এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১৩৭/২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘নাফি’ থেকে আবূ মা’শার ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’ আমি (আলবানী) বলি: আবূ মা’শার তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (দুর্বল), তবে পরবর্তী সূত্রটি এটিকে শক্তিশালী করে।

অন্য সূত্রটি: আবূ আক্বীল ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আল-মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আল-ক্বাসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ জানিয়েছেন, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি দারিমী (২/২৪৮) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এই আবূ আক্বীলও যঈফ (দুর্বল)।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী’আহ এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৩৭/২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ইসনাদ (সনদ) ছাড়া আর কিছু বর্ণিত হয়নি।’ আমি (আলবানী) বলি: মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩০/২২) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ জাইয়িদ (উত্তম)।’ হাইসামী (৪/৭৯) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ আমি (আলবানী) বলি: আমি আশঙ্কা করি যে এটি মুনক্বাত্বি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ তারা এই ইসমাঈলের সাহাবীদের কারো থেকে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁর ব্যাপারে স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন। তিনি তাঁকে ‘সিক্বাতুত তাবেঈন’ (নির্ভরযোগ্য তাবেঈগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে। অতঃপর তিনি তাঁকে ‘সিক্বাতু আতবা’ইত তাবেঈন’ (নির্ভরযোগ্য তাবেঈদের অনুসারীগণ)-এর মধ্যে পুনরায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (২/১০): ‘তিনি মাহদীর শাসনামলের শেষ দিকে একশত ঊনসত্তর (১৬৯) হিজরীতে মারা যান।’ আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যু হয়েছিল নিরানব্বই (৯৩) হিজরীতে। সুতরাং তাঁদের দুজনের মৃত্যুর মাঝে ছেষট্টি (৬৬) বছরের ব্যবধান। এই অবস্থায় তাঁর পক্ষে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো ব্যক্তির কাছ থেকে শোনা সাধারণত অসম্ভব।

আবূ বুরদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, শারীক এটি আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি জামী’ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি তাঁর মামা আবূ বুরদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৩/৪৬৬, ৪/৪৫) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এবং বাযযার সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৭৮) রয়েছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এতে জামী’ ইবনু উমাইর রয়েছেন। আবূ হাতিম তাঁকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বললেও বুখারী ও অন্যান্যরা তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘যঈফ (দুর্বল), রাফিযী (শিয়া মতাবলম্বী)।’ আমি (আলবানী) বলি: তাঁর (জামী’ ইবনু উমাইর) পর্যন্ত পৌঁছানোর সূত্রে শারীক রয়েছেন, আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাঈউল হিফয), তবে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি।

ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৪৭/২) বলেছেন: ‘শারীক এবং ক্বাইস ইবনু আর-রাবী’ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন...।’ কিন্তু আম্মার ইবনু রুযাইক্ব তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি হলেন আয-যাব্বী আল-কূফী, যিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা থেকে অন্য একটি ইসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এটিই অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)। সেটি হলো:

আল-হারিস ইবনু সুওয়াইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, আম্মার ইবনু রুযাইক্ব এটি বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উমাইর ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাক্বী’র দিকে বের হলেন। তিনি বস্তার মধ্যে বিক্রি হওয়া খাদ্য দেখতে পেলেন। তিনি তাঁর হাত প্রবেশ করালেন এবং এমন কিছু বের করলেন যা তিনি অপছন্দ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।’ এটি হাকিম (২/৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ (Sahih)। আর উমাইর ইবনু সাঈদের চাচা হলেন আল-হারিস ইবনু সাঈদ আন-নাখঈ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, আল-ফাযল ইবনু আল-হুবাব এটি বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আম্মার ইবনু আল-হাইসাম আল-মুয়াযযিন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি যির ইবনু হুবাইশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়। আর ধোঁকাবাজি ও প্রতারণা জাহান্নামে (নিয়ে যায়)।’ এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১১০৭), ত্বাবারানী ‘আস-সাগীর’ (পৃষ্ঠা ১৫৩) এবং ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৭৯) রয়েছে। আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/১৮৮) এবং ক্বুযাঈ ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (খন্ড ১৫/২) বর্ণনা করেছেন।

হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে আসিম ইবনু বাহদালার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর ব্যাপারে আলোচনা রয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলি: আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট তাঁর ব্যাপারে সুপ্রতিষ্ঠিত মত হলো যে তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস হাসান), তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা যায়, বিশেষত যখন তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের সাথে একমত হন। এই কারণেই মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২২) বলেছেন: ‘এর ইসনাদ জাইয়িদ (উত্তম)।’ আবূ দাঊদ এটি তাঁর ‘মারাসীল’ গ্রন্থে আল-হাসান থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) ও সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘ধোঁকাবাজি, প্রতারণা এবং বিশ্বাসঘাতকতা জাহান্নামে (নিয়ে যায়)।’ এই অধ্যায়ে অন্যান্য সাহাবীগণের একটি দল থেকেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যাদের হাদীস হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সেগুলোর উপর অবগত হতে চায়, সে যেন তাঁর (হাইসামী) দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

*1320* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` لا تصروا الإبل والغنم ، فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها ، إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من تمر `. متفق عليه (ص 319) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/26) ومسلم (5/4) وكذا الشافعى (1254) والبيهقى (5/318 و320 ـ 321) وأحمد (2/242 و465) من طريق الأعرج عن أبى هريرة به وقد أخرجه الشيخان وأصحاب السنن وغيرهم من طرق أخرى بألفاظ أخرى ، وقد سقت الألفاظ مع تخريجها فى ` أحاديث البيوع `.

১৩২০ - (আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "উট ও ছাগলের স্তনে দুধ জমা করে রাখবে না (অর্থাৎ, 'তাসরিয়াহ' করবে না)। যে ব্যক্তি তা ক্রয় করবে, দুধ দোহনের পর সে দুটি পছন্দের মধ্যে উত্তমটির অধিকারী হবে। সে চাইলে তা রেখে দিতে পারে, অথবা চাইলে এক সা' খেজুরের সাথে তা ফেরত দিতে পারে।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ৩১৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৬), মুসলিম (৫/৪), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১২৫৪), বাইহাক্বী (৫/৩১৮ ও ৩২০-৩২১) এবং আহমাদ (২/২৪২ ও ৪৬৫) আল-আ'রাজ-এর সূত্রে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এবং অন্যান্যরা ভিন্ন ভিন্ন শব্দে (আ'লফায) অন্যান্য সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। আমি 'আহাদীসুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত হাদীসসমূহ) গ্রন্থে এর শব্দগুলো (আ'লফায) এবং এর তাখরীজ উল্লেখ করেছি।