ইরওয়াউল গালীল
*1328* - (حديث: ` من ابتاع طعاما ، فلا يبعه حتى يستوفيه ` متفق عليه (ص 324) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، منهم عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عباس ، وأبو هريرة ، وجابر بن عبد الله.
1 ـ أما حديث ابن عمر ، فله طرق:
الأولى: عن نافع عنه مرفوعا به.
أخرجه مالك (2/640/40) وعنه البخارى (2/22) وكذا مسلم (5/7) وأبو داود (3492) والنسائى (2/224) والدارمى (2/252 ـ 253) وابن ماجه (2226) والشافعى (2/1246) والطحاوى (2/217) وفى ` مشكل الآثار ` أيضا (4/220 ـ 221) والبيهقى (5/312) وأحمد (2/63 ـ 64) كلهم عن مالك عن نافع به.
وتابعه جماعة عن نافع به ، أخرجه الطحاوى وأحمد (2/22) .
الثانية: عن عبد الله بن دينار عنه به إلا أنه قال: ` حتى يقبضه ` أخرجه مالك (2/640/4) والبخارى (2/23) ومسلم (5/8) والنسائى ، والشافعى (1247) والطحاوى ، والبيهقى ، والطيالسى (1887) وأحمد (2/46 ، 59 ، 73 ، 79 ، 108) من طرق عن ابن دينار به.
الثالثة: عن القاسم بن محمد عن ابن عمر: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيه `.
أخرجه أبو داود (3495) وأخرجه النسائى (2/225) والطحاوى ، وأحمد (2/111) من طريقين عنه.
وفى الأولى عند الأولين المنذر بن عبيد المدنى.
قال ابن القطان: مجهول الحال.
وفى الأخرى عند أحمد: ابن لهيعة وهو ضعيف.
2 ـ وأما حديث ابن عباس ، فيرويه طاوس عنه مرفوعا بلفظ ابن عمر الأول وزاد: ` قال ابن عباس: وأحسب كل شىء مثله `.
وفى رواية: ` بمنزلة الطعام `.
أخرجه مسلم (5/7) وأبو داود (3496) والنسائى (2/224) والترمذى (1/243) وابن ماجه (2227) والبيهقى (5/312) وأحمد (1/221 ، 270 ، 356 ، 368 ، 369) والرواية الأخرى له.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وفى رواية عنه قال: ` أما الذى نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهو الطعام أن يباع حتى يقبض `.
قال ابن عباس: ` ولا أحسب كل شىء إلا مثله `.
أخرجه البخارى (2/24) والشافعى (1252) والطحاوى (2/218) وابن الجارود (606) والطيالسى (2602) .
3 ـ وأما حديث أبى هريرة ، فيرويه سليمان بن يسار عنه مرفوعا بلفظ حديث ابن عمر الأول ، وفى رواية: ` حتى يكتاله `.
أخرجه مسلم (5/8 ـ 9) بالرواية الثانية ، والطحاوى (2/217) وأحمد (2/337) .
وفى رواية عنه: ` أنه قال لمروان: أحللت بيع الربا؟ ! فقال مروان: ما فعلت ، فقال أبو هريرة: أحللت بيع الصكاك ، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يستوفى.
قال: فخطب مروان الناس ، فنهى عن بيعها.
قال سليمان: فنظرت إلى حرس يأخذونها من أيدى الناس `.
أخرجه مسلم وأحمد (2/329 ، 349) .
4 ـ وأما حديث جابر فيرويه أبو الزبير أنه سمعه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` إذا ابتعت طعاما ، فلا تبعه حتى تستوفيه `.
أخرجه مسلم (5/9) والطحاوى (2/217) والبيهقى (5/312) وأحمد (3/392) .
১৩২৮ – (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে, সে যেন তা পুরোপুরি বুঝে না নেওয়া পর্যন্ত বিক্রি না করে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩২৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
আর এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
১ – ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
প্রথম সূত্র: নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন মালিক (২/৬৪০/৪০), তাঁর সূত্রে বুখারী (২/২২), অনুরূপভাবে মুসলিম (৫/৭), আবূ দাঊদ (৩৪২২), নাসাঈ (২/২২৪), দারিমী (২/২৫২-২৫৩), ইবনু মাজাহ (২২২৬), শাফিঈ (২/১২৪৬), ত্বাহাবী (২/২১৭) এবং ‘মুশকিলুল আসার’-এও (৪/২২০-২২১), বাইহাকী (৫/৩১২) এবং আহমাদ (২/৬৩-৬৪)। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনায় তাঁর সাথে একটি দল অনুসরণ করেছে। এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাবী এবং আহমাদ (২/২২)।
দ্বিতীয় সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘যতক্ষণ না সে তা কব্জা করে নেয় (হাত্তা ইয়াক্ববিদ্বাহু)’।
এটি সংকলন করেছেন মালিক (২/৬৪০/৪), বুখারী (২/২৩), মুসলিম (৫/৮), নাসাঈ, শাফিঈ (১২৪৭), ত্বাহাবী, বাইহাকী, ত্বায়ালিসী (১৮৮৭) এবং আহমাদ (২/৪৬, ৫৯, ৭৩, ৭৯, ১০৮)। (তাঁরা) ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বিভিন্ন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় সূত্র: কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন যে, কেউ যেন পরিমাপের মাধ্যমে ক্রয় করা খাদ্যদ্রব্য পুরোপুরি বুঝে না নেওয়া পর্যন্ত বিক্রি না করে।’
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩৪৯৫)। আর এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (২/২২৫), ত্বাহাবী এবং আহমাদ (২/১১১) তাঁর (কাসিম) সূত্রে দুটি সনদে।
প্রথমোক্ত দুজনের নিকট প্রথম সনদে রয়েছে মুনযির ইবনু উবাইদ আল-মাদানী। ইবনু কাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট অন্য সনদে রয়েছে ইবনু লাহী’আহ, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।
২ – আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তাঊস (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সূত্রে মারফূ’ হিসেবে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথমোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি মনে করি, প্রতিটি জিনিসই এর (খাদ্যদ্রব্যের) মতো।’
অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘খাদ্যদ্রব্যের মর্যাদাসম্পন্ন।’
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৫/৭), আবূ দাঊদ (৩৪৯৬), নাসাঈ (২/২২৪), তিরমিযী (১/২৪৩), ইবনু মাজাহ (২২২৭), বাইহাকী (৫/৩১২) এবং আহমাদ (১/২২১, ২৭০, ৩৫৬, ৩৬৮, ৩৬৯)। আর অন্য বর্ণনাটিও তাঁর (আহমাদ)-এর।
তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
তাঁর (ইবনু আব্বাস)-এর সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিষেধ করেছেন, তা হলো খাদ্যদ্রব্য, যতক্ষণ না তা কব্জা করা হয়, ততক্ষণ বিক্রি করা।’
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি মনে করি, প্রতিটি জিনিসই এর (খাদ্যদ্রব্যের) মতো।’
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/২৪), শাফিঈ (১২৫২), ত্বাহাবী (২/২১৮), ইবনু আল-জারূদ (৬০৬) এবং ত্বায়ালিসী (২৬০২)।
৩ – আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সূত্রে মারফূ’ হিসেবে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম হাদীসের শব্দে বর্ণনা করেছেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘যতক্ষণ না সে তা মেপে নেয় (হাত্তা ইয়াকতালুহু)।’
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৫/৮-৯) দ্বিতীয় বর্ণনাটি সহ, এবং ত্বাহাবী (২/২১৭) ও আহমাদ (২/৩৩৭)।
তাঁর (আবূ হুরায়রা)-এর সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি মারওয়ানকে বললেন: আপনি কি সূদী বিক্রি হালাল করে দিয়েছেন?! মারওয়ান বললেন: আমি তা করিনি। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি তো ‘আস-সুকূক’ (দলিলপত্র/বন্ড) বিক্রি হালাল করে দিয়েছেন, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাদ্যদ্রব্য পুরোপুরি বুঝে না নেওয়া পর্যন্ত বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর মারওয়ান লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং সেগুলোর বিক্রি নিষেধ করলেন। সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি প্রহরীদেরকে দেখলাম যে, তারা লোকদের হাত থেকে সেগুলো নিয়ে নিচ্ছে।’
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম এবং আহমাদ (২/৩২৯, ৩৪৯)।
৪ – আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: ‘যখন তুমি খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করবে, তখন তা পুরোপুরি বুঝে না নেওয়া পর্যন্ত বিক্রি করো না।’
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৫/৯), ত্বাহাবী (২/২১৭), বাইহাকী (৫/৩১২) এবং আহমাদ (৩/৩৯২)।
*1329* - (وقال ابن عمر: ` رأيت الذين يشترون الطعام مجازفة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهون أن يبيعوه حتى يؤووه إلى رحالهم ` متفق عليه (ص 324) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طريقان:
الأولى: عن سالم بن عبد الله عنه قال: ` لقد رأيت الناس فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتاعون جزافا يعنى الطعام ، يضربون أن يبيعوه فى مكانهم حتى يؤووه إلى رحالهم `.
أخرجه البخارى (2/24 ، 4/312) ومسلم (5/8) وأبو داود (3498) والنسائى (2/225) والطحاوى فى ` المشكل ` (4/218 ، 218 ـ 219) والبيهقى (5/314) وأحمد (2/7 ، 40 ، 53 ، 150 ، 157) من طريق ابن شهاب عنه.
وزاد مسلم: ` وحدثنى عبيد الله بن عبد الله بن عمر: ` أن أباه كان يشترى الطعام جزافا `.
والطريق الأخرى: عن نافع عنه قال: ` كنا نشترى الطعام من الركبان جزافا ، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى ننقله من مكانه `.
أخرجه مسلم ، والنسائى ، وابن الجارود (607) والطحاوى (2/200) وفى ` المشكل ` (4/219) والبيهقى (5/314) وأحمد (2/15 ، 21 ، 142) .
وفى رواية عنه قال: ` كنا فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتاع الطعام ، فيبعث علينا من يأمرنا
بانتقاله من المكان الذى ابتعناه فيه ، إلى مكان سواه ، قبل أن نبيعه `.
أخرجه مالك (2/641/42) وعنه الشافعى (1250) والنسائى (2/225) والبيهقى (5/314) وأحمد (2/112 ـ 113) كلهم عن مالك به.
وأخرجه البخارى (2/29) والطحاوى فى ` كتابيه ` من طرق أخرى عن نافع به نحوه.
১৩২৯ - (এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে যারা খাদ্যদ্রব্য আন্দাজে (বা অনুমান করে) ক্রয় করত, তাদেরকে দেখেছি যে তারা যেন তা তাদের আস্তানায় (বা বাসস্থানে) নিয়ে যাওয়ার পূর্বে বিক্রি না করে, সে জন্য তাদেরকে নিষেধ করা হতো।’) মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃ. ৩২৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
তাঁর (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এর দুটি সনদ (বা পথ) রয়েছে:
প্রথমটি: সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ তাঁর (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মানুষকে আন্দাজে (অর্থাৎ খাদ্যদ্রব্য) ক্রয় করতে দেখেছি। তাদেরকে নিষেধ করা হতো যে তারা যেন তা তাদের স্থানে বিক্রি না করে, যতক্ষণ না তারা তা তাদের আস্তানায় নিয়ে যায়।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৪, ৪/৩১২), মুসলিম (৫/৮), আবূ দাঊদ (৩৪৯৮), নাসাঈ (২/২২৫), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৪/২১৮, ২১৮-২১৯), বাইহাকী (৫/৩১৪) এবং আহমাদ (২/৭, ৪০, ৫৩, ১৫০, ১৫৭) ইবনু শিহাবের সূত্রে তাঁর (সালিমের) নিকট থেকে।
আর মুসলিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘এবং আমাকে উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা (ইবনু উমার) আন্দাজে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করতেন।’
এবং অন্য সনদটি: নাফি’ তাঁর (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমরা কাফেলার লোকদের কাছ থেকে আন্দাজে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করতাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নিষেধ করলেন যে আমরা যেন তা বিক্রি না করি, যতক্ষণ না আমরা তা তার স্থান থেকে সরিয়ে নেই।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, নাসাঈ, ইবনু আল-জারূদ (৬০৭), ত্বাহাভী (২/২০০) এবং ‘আল-মুশকিলে’ (৪/২১৯), বাইহাকী (৫/৩১৪) এবং আহমাদ (২/১৫, ২১, ১৪২)।
এবং তাঁর (নাফি’র) সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করতাম। অতঃপর তিনি আমাদের কাছে এমন লোক পাঠাতেন, যে আমাদেরকে নির্দেশ দিত যে আমরা যেন তা বিক্রি করার পূর্বে যে স্থান থেকে ক্রয় করেছি, সেখান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে নেই।’
এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৬৪১/৪২), এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে শাফিঈ (১২৫০), নাসাঈ (২/২২৫), বাইহাকী (৫/৩১৪) এবং আহমাদ (২/১১২-১১৩)। তাঁরা সকলেই মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৯) এবং ত্বাহাভী তাঁর ‘উভয় কিতাবে’ নাফি’র সূত্রে অন্য সনদে অনুরূপভাবে।
*1330* - (حديث عثمان رضى الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` إذا بعت فكل وإذا ابتعت فاكتل ` رواه أحمد ورواه البخارى تعليقا (ص 324 ـ 325) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طريقان.
الأولى: عن أبى صالح حدثنى يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن المغيرة عن منقذ مولى سراقة عن عثمان بن عفان به إلا أنه قدم الجملة الأخرى على الأولى.
أخرجه الدارقطنى (ص 292) وعنه البيهقى (5/315) .
قلت: وهذا سند ضعيف ، فإن أبا صالح هو عبد الله بن صالح كاتب الليث ، وهو ضعيف.
ومنقذ هذا أورده ابن أبى حاتم (4/367/1) بهذا السند له وعنه ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وكذلك ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (1/231) .
وقال الحافظ فى ` الفتح ` (4/288) : ` مجهول الحال `.
وقال فى ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة.
وقد توبع ، وهو: الطريق الأخرى: عن عبد الله بن لهيعة حدثنا موسى بن وردان قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: سمعت عثمان رضى الله عنه يخطب على المنبر وهو يقول: ` كنت أبتاع التمر من بطن من اليهود ، يقال لهم بنو قينقاع ، فأبيعه
بربح ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ` يا عثمان إذا اشتريت فاكتل ، وإذا بعت فكل `.
هكذا أخرجه أحمد (1/62) : حدثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم حدثنا عبد الله بن لهيعة …
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/98) : ` رواه أحمد وإسناده حسن `.
كذا قال ، وابن لهيعة ضعيف ، كما أشار إلى ذلك الحافظ فى ` الفتح ` بيد أنه عقب عليه بما يشعر بتقويه الحديث فقال: ` وفيه ابن لهيعة ، ولكنه من قديم حديثه ، لأن ابن عبد الحكم أورده فى ` فتوح مصر ` من طريق الليث عنه `.
قلت: ورواه عنه عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المقرى وهو أيضا من الذين سمعوا منه قديما ، وصححوا حديثهم عنه ، ومنهم عبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب.
أخرجه ابن ماجه (2230) بنحوه ، ويأتى لفظه فى الذى بعده.
ورواه سعيد بن أبى مريم أنبأنا ابن لهيعة قال: حدثنى موسى بن وردان أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث أنه سمع عثمان بن عفان رضى الله عنه يقول على المنبر: ` إنى كنت أشترى التمر كيلا ، فأقدم به إلى المدينة أحمله أنا وغلمان ، وذلك من مكان قريب من المدينة بسوق قينقاع ، فأربح الصاع والصاعين ، فأكتال ربحى ، ثم أصب لهم ما بقى من التمر ، فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم إنه سأل عثمان رضى الله عنه؟ قال: نعم يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` فذكره مثل لفظ أحمد.
أخرجه البيهقى (5/315) وأشار إلى تقويته بقوله: ` رواه ابن المبارك والوليد بن مسلم وجماعة من الكبار عن عبد الله بن لهيعة `.
والحديث علقه البخارى (2/22) بلفظ الكتاب.
*১৩৩০* - (হাদীস উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তুমি বিক্রি করবে, তখন মেপে দেবে (কুল), আর যখন তুমি কিনবে, তখন মেপে নেবে (ইকতাল)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং বুখারী এটি তা'লীক্বান (تعليقا) বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩২৪-৩২৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
তাঁর (উসমান রাঃ) থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে।
প্রথম সূত্রটি: আবূ সালিহ থেকে, তিনি বলেন, আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ থেকে, তিনি সুরাক্বাহর আযাদকৃত গোলাম মুনক্বিয থেকে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি দ্বিতীয় বাক্যটিকে প্রথম বাক্যের আগে উল্লেখ করেছেন।
এটি দারাকুতনী (পৃ. ২৯২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৫/৩১৫) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি (বর্ণনাসূত্র) যঈফ (দুর্বল)। কারণ আবূ সালিহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ, যিনি লাইসের লেখক ছিলেন, আর তিনি যঈফ।
আর এই মুনক্বিযকে ইবনু আবী হাতিম (৪/৩৬৭/১) এই সনদেই তাঁর (মুনক্বিযের) জন্য এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে (১/২৩১) উল্লেখ করেছেন।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/২৮৮) বলেছেন: ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, যখন মুতাবা'আত (সমর্থনকারী সূত্র) পাওয়া যায়।
আর তিনি (মুনক্বিয) মুতাবা'আত লাভ করেছেন। আর তা হলো: দ্বিতীয় সূত্রটি: আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী'আহ থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে মূসা ইবনু ওয়ারদান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: ‘আমি ইয়াহূদীদের একটি গোত্র, যাদেরকে বানূ ক্বাইনুক্বা' বলা হতো, তাদের কাছ থেকে খেজুর কিনতাম, অতঃপর তা লাভে বিক্রি করতাম। এই বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: ‘হে উসমান! যখন তুমি ক্রয় করবে, তখন মেপে নেবে (ইকতাল), আর যখন তুমি বিক্রি করবে, তখন মেপে দেবে (কুল)।’
এভাবেই আহমাদ (১/৬২) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূ সাঈদ মাওলা বানূ হাশিম বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী'আহ থেকে...
হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/৯৮) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)।’ তিনি (হাইসামী) এমনটিই বলেছেন, কিন্তু ইবনু লাহী'আহ যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে তিনি (হাফিয) এর পরে এমন মন্তব্য করেছেন যা হাদীসটির শক্তিশালী হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। তিনি বলেছেন: ‘এতে ইবনু লাহী'আহ আছেন, কিন্তু এটি তাঁর পুরাতন হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ ইবনু আব্দুল হাকাম এটি ‘ফুতূহ মিসর’ গ্রন্থে লাইসের সূত্রে তাঁর (ইবনু লাহী'আহর) থেকে উল্লেখ করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর তাঁর (ইবনু লাহী'আহর) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আবূ আব্দুর রহমান আল-মুক্বরী, যিনিও তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাঁর থেকে পুরাতনকালে শুনেছিলেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত তাদের হাদীসগুলোকে সহীহ বলেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক ও আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব।
ইবনু মাজাহ (২২৩০) প্রায় অনুরূপ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এর শব্দগুলো এর পরের হাদীসে আসছে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু লাহী'আহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে মূসা ইবনু ওয়ারদান বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মিম্বরে বলতে শুনেছেন: ‘আমি খেজুর মেপে (কাইলান) ক্রয় করতাম, অতঃপর তা নিয়ে মদীনার দিকে আসতাম, আমি এবং আমার গোলামেরা তা বহন করতাম। আর তা ছিল মদীনার নিকটবর্তী ক্বাইনুক্বা' বাজারের একটি স্থান থেকে। আমি এক সা' বা দুই সা' লাভ করতাম, অতঃপর আমি আমার লাভ মেপে নিতাম, এরপর অবশিষ্ট খেজুর তাদের জন্য ঢেলে দিতাম। এই বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বর্ণনা করা হলো। অতঃপর তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...’ অতঃপর তিনি আহমাদ-এর শব্দের অনুরূপ উল্লেখ করলেন।
এটি বাইহাক্বী (৫/৩১৫) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে শক্তিশালী করার ইঙ্গিত দিয়েছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: ‘এটি ইবনুল মুবারক, ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম এবং একদল প্রবীণ বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী'আহ থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আর বুখারী (২/২২) হাদীসটি কিতাবের (মূল ফিক্বহ গ্রন্থের) শব্দের অনুরূপ তা'লীক্বান (تعليقا) বর্ণনা করেছেন।
*1331* - (حديث: ` إذا سميت الكيل فكل ` رواه الأثرم (ص 325) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو رواية فى حديث عثمان الذى قبله.
أخرجه ابن ماجه (2230) من طريق عبد الله بن يزيد عن ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن عفان قال: ` كنت أبيع التمر فى السوق فأقول: كلت فى وسقى هذا كذا ، فأدفع أوساق التمر بكيله ، وآخذ شفى ، فدخلنى من ذلك شىء ، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إذا سميت الكيل فكله `.
قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (138/1) : ` هذا إسناد ضعيف ، لضعف ابن لهيعة ، رواه ابن أبى عمر فى ` مسنده ` عن عبد الله بن يزيد المقرىء فذكره.
ورواه ابن المبارك عن ابن لهيعة بلفظ: ` إذا ابتعت فاكتل ، وإذا بعت فكل `.
هكذا رواه عبد بن حميد عن ابن المبارك `.
وأقول: جزمه بضعف إسناده ليس بصواب لما سبقت الإشارة إليه فى الحديث المتقدم أن رواية عبد الله بن المبارك وأمثاله من القدماء عن ابن لهيعة صحيحه.
وإليك بعض النصوص فى ذلك.
فقال الحافظ بعد الغنى ابن سعيد الأزدى: ` إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح ، ابن المبارك ، وابن وهب ، والمقرى `.
وذكر الساجى وغيره مثله.
ولذلك فنحن نرى أن الحديث صحيح ، لاسيما وله طريق أخرى ، تقدم ذكرها.
১৩০১ - (হাদীস: ‘যখন তুমি পরিমাপের নাম উল্লেখ করবে, তখন পরিমাপ করো।’) এটি বর্ণনা করেছেন আল-আছরাম (পৃ. ৩২৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি এর পূর্বের উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসেরই একটি বর্ণনা।
এটি ইবনু মাজাহ (২২৩০) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে, তিনি ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি মূসা ইবনু ওয়ারদান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘আমি বাজারে খেজুর বিক্রি করতাম এবং বলতাম: আমার এই ‘ওয়াসক্ব’ (খেজুরের পরিমাপ) এত পরিমাপ করা হয়েছে। অতঃপর আমি খেজুরের ওয়াসক্বগুলো তার পরিমাপ অনুযায়ী দিয়ে দিতাম এবং আমার প্রাপ্য গ্রহণ করতাম। এতে আমার মনে কিছুটা সন্দেহ সৃষ্টি হলো। তাই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: ‘যখন তুমি পরিমাপের নাম উল্লেখ করবে, তখন পরিমাপ করো।’
আল-বূসীরী তাঁর ‘আয-যাওয়াইদ’ (১/১৩৮)-এ বলেছেন: ‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল। এটি ইবনু আবী উমার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুক্রী সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তা উল্লেখ করেছেন।
আর ইবনুল মুবারক এটি ইবনু লাহী‘আহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তুমি ক্রয় করবে, তখন মেপে নাও। আর যখন তুমি বিক্রি করবে, তখন পরিমাপ করো।’ এভাবেই আব্দুল ইবনু হুমাইদ এটি ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (আল-বূসীরীর) এই সনদকে দুর্বল বলার সিদ্ধান্ত সঠিক নয়। কারণ পূর্ববর্তী হাদীসে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং তাঁর মতো প্রাচীন রাবীদের ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণনা সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এ বিষয়ে কিছু উদ্ধৃতি নিচে দেওয়া হলো।
আল-হাফিয বা’দ আল-গানী ইবনু সাঈদ আল-আযদী বলেছেন: ‘যখন ‘আল-আবাদিলাহ’ (আব্দুল্লাহ নামধারীরা) ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তা সহীহ হয়। (তারা হলেন:) ইবনুল মুবারক, ইবনু ওয়াহব এবং আল-মুক্রী।’
আস-সাজী এবং অন্যান্যরাও অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন।
এই কারণে আমরা মনে করি যে, হাদীসটি সহীহ, বিশেষত যখন এর অন্য একটি সূত্রও রয়েছে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1332* - (حديث ابن عمر: ` كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا. فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى ننقله من مكانه ` رواه مسلم (ص325) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه قبل حديثين في (الطريق الأخرى) .
১৩৩২ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমরা আরোহীদের (কাফেলা) নিকট থেকে আন্দাজে (جزافা) খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করতাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে তা (সেই স্থান) থেকে সরিয়ে না নেওয়া পর্যন্ত বিক্রি করতে নিষেধ করলেন।’ এটি মুসলিম (পৃষ্ঠা ৩২৫) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
আর এর তাখরীজ দুই হাদীস পূর্বে (অন্যান্য সূত্রে) অংশে করা হয়েছে।
*1333* - (حديث ` إذا ابتعت فكتل ` (ص 325)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
وتقدم تخريجه قبل حديثين.
১৩০৩ - (হাদীস: ‘যদি তুমি ক্রয় করো, তবে মেপে নাও।’ (পৃষ্ঠা ৩২৫))
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (Sahih)
এর তাখরীজ (উদ্ধৃতি ও পর্যালোচনা) দুইটি হাদীসের পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*1334* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` من أقال مسلما ، أقال الله عثرته يوم القيامة `. رواه ابن ماجه وأبو داود ، وليس فيه ذكر يوم القيامة (ص 325) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن ماجه (2199) عن مالك بن سعير حدثنا الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به.
وزاد ابن حبان: ` بيعته `.
وأخرجه أبو داود (3460) وكذا ابن حبان (1103) والحاكم أيضا (2/45) وأحمد (2/152) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (18/95/2) وابن البخارى فى ` المشيخة ` (ق 61/2) من طريق يحيى بن معين: حدثنا حفص عن الأعمش به دون قوله: ` يوم القيامة ` عند أبى داود والحاكم وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى ، وأقره المنذرى فى ` الترغيب ` (20/3) .
وتابعه إسحاق بن محمد الفروى حدثنا مالك بن أنس عن سمى عن أبى صالح به ولفظه: ` من أقال نادما عثرته ، أقاله الله عز وجل عثرته يوم القيامة `.
أخرجه الطبرانى فى ` مختصر مكارم الأخلاق ` (1/115/1) وابن حبان فى ` صحيحه ` (1104 ـ موارد) .
قلت: ورجاله ثقات رجال البخارى غير أن الفروى هذا كان قد كف فساء حفظه ، فإن كان حفظه ، فهو على شرط البخارى.
باب الربا
*১৩৩৪* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের সাথে (ক্রয়-বিক্রয়) বাতিল করে, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তার ত্রুটি ক্ষমা করে দেবেন।' এটি ইবনু মাজাহ ও আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। তবে (আবূ দাঊদের বর্ণনায়) 'কিয়ামতের দিন' কথাটির উল্লেখ নেই (পৃ. ৩২৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি ইবনু মাজাহ (হাদীস নং ২১৯৯) মালিক ইবনু সু'আইর থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু হিব্বান অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'তার ক্রয়-বিক্রয় (বাতিল করে)।'
আর এটি আবূ দাঊদ (হাদীস নং ৩৪৬০), অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও (হাদীস নং ১১০৩), এবং আল-হাকিমও (২/৪৫), আহমাদও (২/১৫২), ইবনু আসাকির তাঁর 'তারীখু দিমাশক্ব' গ্রন্থে (১৮/৯৫/২) এবং ইবনুল বুখারী তাঁর 'আল-মাশিয়খাহ' গ্রন্থে (৬১/২ ক্বাফ) ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, হাফস আমাদের কাছে আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ ও আল-হাকিমের নিকট 'কিয়ামতের দিন' কথাটি ব্যতীত (এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে)। আল-হাকিম বলেন: 'এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।'
আর আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আল-মুনযিরীও 'আত-তারগীব' গ্রন্থে (২০/৩) তা সমর্থন করেছেন।
আর ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফারাবী তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন, মালিক ইবনু আনাস আমাদের কাছে সুমাই থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: 'যে ব্যক্তি অনুতপ্ত ব্যক্তির ত্রুটি (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করে) ক্ষমা করে দেয়, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কিয়ামতের দিন তার ত্রুটি ক্ষমা করে দেবেন।'
এটি আত-তাবারানী তাঁর 'মুখতাসার মাকারিমিল আখলাক্ব' গ্রন্থে (১/১১৫/১) এবং ইবনু হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (১১০৪ – মাওয়ারিদ) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং বুখারীর বর্ণনাকারী। তবে এই আল-ফারাবী অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ হয়ে যায়। যদি তিনি (হাদীসটি) মুখস্থ করে থাকেন, তবে এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী হবে।
সুদের (রিবা) অধ্যায়।
*1335* - (حديث أبى هريرة: ` اجتنبوا السبع الموبقات قالوا: وما هى يا رسول الله ، قال: الشرك بالله ، [والسحر] ، وقتل النفس ، التى حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولى يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ` متفق عليه (ص 326) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/193 ، 4/67 ، 313) ومسلم (1/64) وكذا أبو داود (2874) والنسائى (2/131) .
১৩৩৫ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তোমরা সাতটি ধ্বংসকারী কাজ থেকে বিরত থাকো।’ তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! সেগুলো কী? তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শিরক করা, [এবং যাদু করা], আল্লাহ্ যা হত্যা করা হারাম করেছেন, যথার্থ কারণ ছাড়া সেই প্রাণ হত্যা করা, আর সুদ খাওয়া, আর ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণ করা, আর যুদ্ধের দিন (রণক্ষেত্র থেকে) পিঠ দেখানো (পলায়ন করা), আর সতী-সাধ্বী, সরলমনা মুমিন নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া।) (মুত্তাফাকুন আলাইহি, পৃষ্ঠা ৩২৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৯৩, ৪/৬৭, ৩১৩), এবং মুসলিম (১/৬৪), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৮৭৪), এবং নাসাঈ (২/১৩১)।
*1336* - (حديث:` لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ` متفق عليه (ص 326) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث جابر بن عبد الله قال: ` لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا … ` الحديث وزاد: ` وقال: وهم سواء `.
أخرجه مسلم (5/50) وابن الجارود (646) والبيهقى (5/275) وأحمد (3/304) من طريق أبى الزبير عنه به.
ولم يذكر أحمد الزيادة ، ولم يخرجه البخارى أصلا!
قلت: وأبو الزبير مدلس ، وقد عنعنه.
لكن للحديث شاهد من حديث أبى جحيفة وعبد الله بن مسعود.
أما حديث أبى جحيفة فيرويه ابنه (عوف) [1] بن أبى جحيفة عن أبيه أنه اشترى غلاما حجاما ، فأمر بمحاجمه فكسرت ، فقلت له: أتكسرها؟ قال: نعم ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم ، وثمن الكلب ، وكسب البغى ، ولعن آكل الربا ، ومؤكله ، والواشمة ، والمستوشمة ، ولعن المصور `.
أخرجه البخارى (2/13 و43 و3/383 و4/103 و106) والبيهقى (6/9) وأحمد (4/308 و309) والطيالسى (1143) ، ولأبى داود (3483) والطحاوى (2/225 ـ 226) منه النهى عن ثمن الكلب.
وعزاه المنذرى فى ` الترغيب ` (3/49) بتمامه للبخارى وأبى داود.
2 ـ وأما حديث ابن مسعود ، فله عنه طرق: الأولى: عن علقمة عنه قال: ` لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ، ومؤكله ` أخرجه مسلم (5/50) والبيهقى (5/285) .
وعزاه المنذرى (3/49) للنسائى أيضا ، فلعله يعنى فى ` السنن الكبرى ` له. [1]
الثانية: عن هزيل عنه به.
أخرجه الدرامى (2/246) وأحمد (1/448 و462) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/53/1) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط البخارى ، وهزيل بالزاى مصغرا ، ووقع فى ` الدارمى `: ` هذيل ` بالذال وهو تصحيف ، وهو ابن شرحبيل الأودى.
الثالثة: عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.
وزاد: ` وشاهده وكاتبه `.
أخرجه أبو داود (3333) والترمذى (1/227 ـ 228) وابن ماجه (2277) والبيهقى (5/275) والطيالسى (343) وأحمد (1/393 و394 و402 و453) وفى رواية له: ` لعن الله `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وأعله المنذرى بقوله:
` عبد الرحمن بن عبد الله لم يسمع من أبيه `.
قلت: قد أثبت سماعه منه الإمام البخارى كما ذكرنا فى تخريج الحديث (1322) ، وتصحيح الترمذى لحديثه يشعر بأنه متصل عنده ، فالإسناد صحيح.
الرابعة: عن الحارث بن عبد الله أن ابن مسعود قال: ` آكل الربا ، ومؤكله ، وكاتبه ، وشاهداه ، إذا علموا به ، والواشمة والمستوشمة للحسن ، ولاوى الصدقة ، والمرتد أعرابيا بعد هجرته ، ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة `.
زاد فى رواية: ` قال عبد الله: آكل الربا ، ومؤكله سواء `.
أخرجه النسائى (2/281) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (2/297) وابن حبان (1154) وأحمد (1/409 و430 و464 ـ 465) والزيادة له فى رواية من طريق علقمة قال: فذكره.
وإسنادها صحيح.
وأما أصل الحديث ، فهو من طريق الحارث ، وهو الأعور ، وهو ضعيف.
لكن ذكر المنذرى أن ابن خزيمة رواه من طريق مسروق عن ابن مسعود.
قلت: أخشى أن تكون وهما من بعض الرواة ، فقد رأيتها فى ` المستدرك ` (1/387) من طريق يحيى بن عيسى الرملى عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق به.
وقال: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى.
قلت: الرملى هذا وإن احتج به مسلم ، ففى حفظه ضعف.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
وقد خالفه سفيان الثورى وشعبة وآخرون ، فرووه عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن الحارث بدل مسروق.
وهو الصواب ، فمخالفة الرملى لهؤلاء ، الثقات الأثبات لا تحتمل ، وروايتهم عند من ذكرناهم.
وبالجملة فالحديث بهذه الطرق ثابت صحيح عن ابن مسعود رضى الله عنه ، وهو شاهد قوى لحديث جابر ، بل هو حديث مشهور ، فقد أورده ابن جرير الطبرى فى ` تفسيره ` (6/12/6249) بلفظ الكتاب وزيادة: ` إذا علموا به `.
وقال: ` تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
১৩৩৬ - (হাদীস: ‘আল্লাহ তাআলা সুদখোর, সুদদাতা, তার দুই সাক্ষী এবং তার লেখককে অভিশাপ দিয়েছেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩২৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অংশ। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুদখোরকে অভিশাপ দিয়েছেন...’ হাদীসটি। এবং তিনি (জাবির) অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর তিনি (নবী সাঃ) বলেছেন: তারা (পাপের ক্ষেত্রে) সমান।’
এটি মুসলিম (৫/৫০), ইবনু আল-জারূদ (৬৪৬), আল-বায়হাক্বী (৫/২৭৫) এবং আহমাদ (৩/৩০৪) আবূ আয-যুবাইর সূত্রে তাঁর (জাবির রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (তাঁর বর্ণনায়) অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি, আর বুখারী তো এটি মূলতঃ বর্ণনা করেননি!
আমি (আলবানী) বলছি: আবূ আয-যুবাইর একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে), আর তিনি ‘আনআনা’ (অর্থাৎ ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু এই হাদীসের পক্ষে আবূ জুহাইফা ও আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
১ – আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তাঁর পুত্র আওফ [১] ইবনু আবী জুহাইফা তাঁর পিতা থেকে। তিনি (আবূ জুহাইফা) একজন রক্তমোক্ষণকারী (শিঙ্গা লাগানোর কাজে নিয়োজিত) গোলাম ক্রয় করেন। অতঃপর তিনি তার শিঙ্গা লাগানোর সরঞ্জামগুলো ভেঙে ফেলার নির্দেশ দেন। আমি (আওফ) তাকে বললাম: আপনি কি এগুলো ভেঙে ফেলছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রক্তের মূল্য, কুকুরের মূল্য এবং ব্যভিচারিণীর উপার্জন থেকে নিষেধ করেছেন। আর তিনি সুদখোর, সুদদাতা, উল্কি অঙ্কনকারী, উল্কি গ্রহণকারী এবং চিত্রকরকে অভিশাপ দিয়েছেন।
এটি বুখারী (২/১৩, ৪৩, ৩/৩৮৩, ৪/১০৩, ১০৬), আল-বায়হাক্বী (৬/৯), আহমাদ (৪/৩০৮, ৩০৯) এবং আত-ত্বায়ালিসী (১১৪৩) বর্ণনা করেছেন। আর আবূ দাঊদ (৩৪৪৩) ও আত-ত্বাহাবী (২/২২৫-২২৬) এর অংশবিশেষে কুকুরের মূল্য থেকে নিষেধের বিষয়টি বর্ণনা করেছেন।
আল-মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (৩/৪৯) গ্রন্থে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বুখারী ও আবূ দাঊদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন।
২ – আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
প্রথম সূত্র: আলক্বামাহ সূত্রে তাঁর (ইবনু মাসঊদ রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুদখোর ও সুদদাতাকে অভিশাপ দিয়েছেন।’ এটি মুসলিম (৫/৫০) এবং আল-বায়হাক্বী (৫/২৮৫) বর্ণনা করেছেন।
আল-মুনযিরী (৩/৪৯) এটি নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। সম্ভবত তিনি তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থের কথা বুঝিয়েছেন। [১]
দ্বিতীয় সূত্র: হুযাইল সূত্রে তাঁর (ইবনু মাসঊদ রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণিত। এটি দারিমী (২/২৪৬), আহমাদ (১/৪৪৮, ৪৬২) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/৫৩/১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। ‘হুযাইল’ শব্দটি ‘যা’ (ز) অক্ষর দ্বারা এবং এটি মুসাগ্গর (ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহৃত)। আর দারিমী গ্রন্থে এটি ‘যা’ (ذ) অক্ষর দ্বারা ‘হুযাইল’ হিসেবে এসেছে, যা একটি ভুল পাঠ (তাসহীফ)। তিনি হলেন ইবনু শুরাহবীল আল-আওদী।
তৃতীয় সূত্র: আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ তাঁর পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং তার সাক্ষী ও তার লেখককে।’
এটি আবূ দাঊদ (৩৩৩৩), তিরমিযী (১/২২৭-২২৮), ইবনু মাজাহ (২২৭৭), আল-বায়হাক্বী (৫/২৭৫), আত-ত্বায়ালিসী (৩৪৩) এবং আহমাদ (১/৩৯৩, ৩৯৪, ৪০২, ৪৫৩) বর্ণনা করেছেন। তাঁর (আহমাদ) একটি বর্ণনায় এসেছে: ‘আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন।’
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলছি: আল-মুনযিরী এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু’আল) বলেছেন এই বলে যে: ‘আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে শোনেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: ইমাম বুখারী তাঁর (আব্দুর রহমান) পিতা থেকে তাঁর শ্রবণের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি আমরা হাদীস (১৩২২)-এর তাখরীজে উল্লেখ করেছি। আর তিরমিযীর এই হাদীসটিকে সহীহ বলা প্রমাণ করে যে, তাঁর নিকট এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। সুতরাং ইসনাদটি সহীহ।
চতুর্থ সূত্র: আল-হারিস ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে বর্ণিত যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘সুদখোর, সুদদাতা, তার লেখক, তার দুই সাক্ষী—যদি তারা এ সম্পর্কে অবগত থাকে—এবং সৌন্দর্যের জন্য উল্কি অঙ্কনকারী ও উল্কি গ্রহণকারী, যাকাত প্রদানে গড়িমসি/বিলম্বকারী এবং হিজরতের পর গ্রাম্য বেদুঈন হয়ে মুরতাদ হয়ে যাওয়া ব্যক্তি, এরা কিয়ামতের দিন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যবানে অভিশপ্ত।’
একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেছেন: সুদখোর ও সুদদাতা সমান।’
এটি নাসায়ী (২/২৮১), ত্বাহাবী তাঁর ‘মুশকিলুল আ-সার’ (২/২৯৭), ইবনু হিব্বান (১১৫৪) এবং আহমাদ (১/৪০৯, ৪৩০, ৪৬৪-৪৬৫) বর্ণনা করেছেন। আর অতিরিক্ত অংশটি তাঁর (আহমাদ) একটি বর্ণনায় আলক্বামাহ সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর এর ইসনাদ সহীহ।
কিন্তু হাদীসের মূল অংশটি আল-হারিস সূত্রে বর্ণিত, আর তিনি হলেন আল-আ’ওয়ার, এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।
কিন্তু আল-মুনযিরী উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু খুযাইমাহ এটি মাসরূক সূত্রে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আমি আশঙ্কা করি যে এটি কোনো কোনো রাবীর পক্ষ থেকে ভুল (ওয়াহম) হতে পারে। কারণ আমি এটি ‘আল-মুস্তাদরাক’ (১/৩৮৭) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা আর-রামলী সূত্রে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি মাসরূক সূত্রে অনুরূপ দেখেছি।
আর তিনি (হাকেম) বলেছেন: ‘মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই আর-রামলীকে যদিও মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবুও তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’
আর সুফিয়ান আস-সাওরী, শু’বাহ এবং অন্যান্যরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি মাসরূকের পরিবর্তে আল-হারিস সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর এটিই সঠিক। কারণ আর-রামলীর এই সকল নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত রাবীদের বিরোধিতা গ্রহণযোগ্য নয়। আর তাঁদের বর্ণনাগুলো আমরা যাদের উল্লেখ করেছি তাদের নিকট রয়েছে।
মোটকথা, এই সূত্রগুলোর মাধ্যমে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি প্রমাণিত ও সহীহ। আর এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। বরং এটি একটি মশহূর (বিখ্যাত) হাদীস। ইবনু জারীর আত-ত্বাবারী তাঁর ‘তাফসীর’ (৬/১২/৬২৪৯) গ্রন্থে কিতাবের শব্দে এবং অতিরিক্ত ‘যদি তারা এ সম্পর্কে অবগত থাকে’ শব্দসহ এটি উল্লেখ করেছেন। আর তিনি বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই বিষয়ে বহু বর্ণনা এসেছে।’
*1337* - (روى فى ربا الفضل عن ابن عباس ثم رجع ` قاله الترمذى وغيره (ص 326) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طرق:
الأولى: عن أبى نضرة قال: ` سألت ابن عمر وابن عباس عن الصرف؟ فلم يريا به بأسا ، فإنى لقاعد عند أبى سعيد الخدرى ، فسألته عن الصرف؟ فقال: ما زاد فهو ربا فأنكرت ذلك لقولهما ، فقال: لا أحدثك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` جاءه صاحب نخلة بصاع من تمر طيب ، وكان تمر النبى صلى الله عليه وسلم هذا اللون (وفى رواية: هو الدون) ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: أنى لك هذا؟ قال: انطلقت بصاعين ، فاشتريت به هذا الصاع ، فإن سعر هذا فى السوق كذا ، وسعر هذا كذا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويلك أربيت ، إذا أردت ذلك فبع تمرك بسلعة ، ثم اشتر بسلعتك أى تمر شئت ، قال أبو سعيد: فالتمر بالتمر أحق أن يكون ربا ، أم الفضة بالفضة؟ ! قال: فأتيت ابن عمر بعد فنهانى ، ولم آت ابن عباس.
قال: فحدثنى أبو الصهباء ، أنه سأل ابن عباس عنه بمكة فكرهه `.
أخرجه مسلم (5/49) والبيهقى (5/281)
وللطحاوى (2/236) منه عن أبى الصهباء: ` أن ابن عباس نزع عن الصرف ` ، وإسناده صحيح.
الثانية: عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد قال: ` قلت لابن عباس: أرأيت الذى تقول: الدينارين بالدينار ، والدرهمين بالدرهم ، أشهد أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، لا فضل بينهما ، فقال ابن عباس: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: نعم ، قال: فإنى لم أسمع هذا ، إنما أخبرنيه أسامة بن زيد (1) .
قال أبو سعيد: ` ونزع عنها ابن عباس `.
أخرجه الطحاوى (2/231 ـ 232) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
الثالثة: عن أبى الجوزاء قال: ` سألت ابن عباس عن الصرف يدا بيد ، فقال: لا بأس بذلك اثنين بواحد ، أكثر من ذلك وأقل ، قال: ثم حججت مرة أخرى ، والشيخ حى ، فأتيت ، فسألته عن الصرف؟ فقال: وزنا بوزن ، قال: فقلت: إنك قد أفتيتنى اثنين بواحد ، فلم أزل أفتى به منذ أفتيتنى؟ فقال: إن ذلك كان عن رأى ، وهذا أبو سعيد الخدرى يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتركت رأى إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ` أخرجه أحمد (3/51) وابن ماجه (2258) باختصار ، والبيهقى (5/282) .
قلت: والسياق لأحمد ، وإسناده صحيح.
*১৩৩৭* - (রিবাল-ফযল (সুদের আধিক্য) সম্পর্কে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি (তাঁর মত) প্রত্যাহার করেন। ` এ কথা তিরমিযী ও অন্যান্যরা বলেছেন (পৃ. ৩২৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে এ বিষয়ে একাধিক সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথম সূত্র: আবূ নাদ্বরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সারফ (মুদ্রা বিনিময়) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তাঁরা উভয়ে এতে কোনো সমস্যা দেখেননি। অতঃপর আমি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বসেছিলাম, তখন আমি তাঁকে সারফ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: যা অতিরিক্ত হবে, তাই রিবা (সুদ)। আমি তাঁদের (ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস)-এর কথার কারণে তা অস্বীকার করলাম। তখন তিনি বললেন: আমি তোমাকে কেবল সেটাই বর্ণনা করব, যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে শুনেছি: ‘তাঁর (নবী সাঃ)-এর নিকট এক খেজুরের মালিক এক সা’ উত্তম খেজুর নিয়ে আসলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খেজুর ছিল এই রঙের (অন্য বর্ণনায়: নিম্নমানের)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি এটা কোথা থেকে পেলে? সে বলল: আমি দুই সা’ (নিম্নমানের খেজুর) নিয়ে গিয়েছিলাম, তা দিয়ে এই এক সা’ (উত্তম খেজুর) কিনেছি। কারণ বাজারে এর দাম এত, আর এর দাম এত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার জন্য আফসোস! তুমি সুদ খেয়েছ। যখন তুমি এমনটি করতে চাও, তখন তোমার খেজুর কোনো পণ্যের বিনিময়ে বিক্রি করো, অতঃপর সেই পণ্য দিয়ে তোমার পছন্দমতো যেকোনো খেজুর কিনে নাও। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাহলে খেজুরের বিনিময়ে খেজুর কি সুদ হওয়ার অধিক উপযুক্ত, নাকি রূপার বিনিময়ে রূপা?!’ আবূ নাদ্বরাহ বলেন: ‘অতঃপর আমি পরে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম, তখন তিনি আমাকে নিষেধ করলেন। কিন্তু আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট যাইনি।’ তিনি (আবূ নাদ্বরাহ) বলেন: ‘অতঃপর আবূস-সাহবা আমাকে বর্ণনা করলেন যে, তিনি মক্কায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন তিনি তা অপছন্দ করলেন।’
এটি মুসলিম (৫/৪৯) এবং বাইহাক্বী (৫/২৮১) বর্ণনা করেছেন।
আর ত্বাহাভী (২/২৩৬)-এর নিকট আবূস-সাহবা সূত্রে এর অংশবিশেষ বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সারফ (মুদ্রা বিনিময়) থেকে বিরত হয়েছিলেন।’ এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।
দ্বিতীয় সূত্র: আত্বা ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আপনি যে বলেন, দুই দীনারের বিনিময়ে এক দীনার এবং দুই দিরহামের বিনিময়ে এক দিরহাম (বৈধ), এ সম্পর্কে আপনার কী মত? আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ‘দীনারের বিনিময়ে দীনার, দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম, এর মধ্যে কোনো অতিরিক্ততা নেই।’ তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি কি এটা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে শুনেছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে আমি এটা শুনিনি। বরং উসামাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে এ বিষয়ে খবর দিয়েছেন (১)। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা থেকে বিরত হয়েছিলেন।’
এটি ত্বাহাভী (২/২৩১-২৩২) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
তৃতীয় সূত্র: আবূল-জাওযা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাতে হাতে সারফ (মুদ্রা বিনিময়) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, দুই-এর বিনিময়ে এক, এর চেয়ে বেশি বা কমও (বৈধ)। তিনি বলেন: অতঃপর আমি আরেকবার হজ্জ করলাম, তখন শাইখ (ইবনু আব্বাস) জীবিত ছিলেন। আমি তাঁর নিকট এসে সারফ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: ওজনে সমান সমান। তিনি বলেন: আমি বললাম: আপনি তো আমাকে দুই-এর বিনিময়ে এক-এর ফাতওয়া দিয়েছিলেন, আর আপনি ফাতওয়া দেওয়ার পর থেকে আমি তা দিয়েই ফাতওয়া দিয়ে আসছি? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সেটা ছিল আমার ব্যক্তিগত মত (রায়), আর এই আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করছেন, তাই আমি আমার ব্যক্তিগত মত ত্যাগ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের দিকে প্রত্যাবর্তন করলাম।’
এটি আহমাদ (৩/৫১) এবং ইবনু মাজাহ (২২৫৮) সংক্ষেপে এবং বাইহাক্বী (৫/২৮২) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর হাদীসের শব্দচয়ন আহমাদ-এর, এবং এর ইসনাদ সহীহ।
*1338* - (حديث: ` لا ربا إلا فى النسيئة ` (ص 326) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أسامة بن زيد رضى الله عنه ، يرويه أبو صالح قال: سمعت أبا سعيد الخدرى يقول: ` الدينار بالدينار ، والدرهم بالدرهم ، مثلا بمثل ، من زاد أو ازداد ، فقد أربى ، فقلت له: إن ابن عباس يقول غير هذا ، فقال: لقد لقيت ابن عباس ، فقلت: أرأيت هذا الذى تقول ، أشىء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو وجدته فى كتاب الله عز وجل؟ فقال: لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم أجده فى كتاب الله ، ولكن حدثنى أسامة بن زيد أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره ، بلفظ: ` الربا فى النسيئة `.
وفى رواية بلفظ الكتاب ، وفى أخرى: ` إنما الربا فى النسيئة `.
أخرجه البخارى (2/31) ومسلم (5/49) والنسائى (2/223) وابن ماجه (2257) والطحاوى (2/232) والبيهقى (5/28) وأحمد (5/200 و209) والسياق لمسلم باللفظ الثانى ، وأما لفظ الكتاب ، فهو للبخارى ، والرواية الأخرى لمسلم فى رواية ابن ماجه.
ثم أخرجه مسلم والنسائى والدارمى (2/259) والشافعى (1303) والطحاوى ، والطيالسى (622) وأحمد (5/201 و204 و206 و208) من طرق أخرى عن ابن عباس به.
وفى لفظ لمسلم وأحمد: ` لا ربا فيما كان يدا بيد `.
১৩৩৮ - (হাদীস: ‘বিলম্বিত লেনদেন ছাড়া অন্য কিছুতে সুদ নেই।’ (পৃষ্ঠা ৩২৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আবূ সালিহ এটি বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘দীনারের বদলে দীনার, দিরহামের বদলে দিরহাম, সমান সমান হতে হবে। যে ব্যক্তি বেশি দেবে বা বেশি নেবে, সে সুদী কারবার করল।’ আমি (আবূ সালিহ) তাঁকে (আবূ সাঈদকে) বললাম: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো এর বিপরীত বলেন। তখন তিনি (আবূ সাঈদ) বললেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: আপনি যা বলছেন, তা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট থেকে শুনেছেন, নাকি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাবে পেয়েছেন? তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: আমি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট থেকে শুনিনি এবং আল্লাহর কিতাবেও পাইনি। তবে উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন— অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন, এই শব্দে: ‘সুদ কেবল বিলম্বিত লেনদেনে (আন-নাসীয়াহতে)।’
অন্য এক বর্ণনায় কিতাবে উল্লিখিত শব্দে এসেছে, এবং অন্য আরেকটিতে এসেছে: ‘সুদ কেবল বিলম্বিত লেনদেনে (আন-নাসীয়াহতে) সীমাবদ্ধ।’
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/৩১), মুসলিম (৫/৪৯), নাসাঈ (২/২২৩), ইবনু মাজাহ (২২৫৭), ত্বাহাবী (২/২৩২), বাইহাক্বী (৫/২৮) এবং আহমাদ (৫/২০০ ও ২০৯)। এই বর্ণনার বিন্যাস (সীয়াক্ব) হলো মুসলিমের দ্বিতীয় শব্দের অনুরূপ। আর কিতাবে উল্লিখিত শব্দটি বুখারীর। অন্য যে বর্ণনাটি মুসলিমের, তা ইবনু মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে।
এরপর এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, নাসাঈ, দারিমী (২/২৫৯), শাফিঈ (১৩০৩), ত্বাহাবী, ত্বায়ালিসী (৬২২) এবং আহমাদ (৫/২০১, ২০৪, ২০৬ ও ২০৮) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সনদে।
মুসলিম ও আহমাদ-এর এক শব্দে এসেছে: ‘হাতে হাতে (নগদ) যা লেনদেন হয়, তাতে কোনো সুদ নেই।’
*1339* - (حديث أبى سعيد: ` الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة والبر بالبر ، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح مثلاً بمثل ، يداً بيد ، فمن زاد أو استزاد فقد أربى ، الآخذ والمعطى سواء ` رواه أحمد والبخارى (ص 326) .
قلت فى `إرواء الغليل` 5/188:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طرق:
الأولى: عن أبى المتوكل الناجى عنه به.
أخرجه مسلم (5/44) والسياق له ، والنسائى (2/222) وابن الجارود (648) والبيهقى (5/278) وأحمد (3/49 ـ 50 و66 ـ 67 و97) ، وعزوه للبخارى بهذا اللفظ وهم ، وروى الطيالسى (2225) منه طرفه الأول ، وأخرج الدارقطنى والحاكم (2/49) من طريقه طرفه الآخر: ` الآخذ والمعطى سواء فى الربا `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
وفاتهما أنه عند مسلم أتم!
الثانية: عن نافع عنه مرفوعا بلفظ: ` لا تبيعوا الذهب بالذهب ، إلا مثلا بمثل ، ولا تشفوا بعضها على بعض ، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ، ولا تشفوا بعضها على بعض ، ولا تبيعوا غائبا بناجز `.
أخرجه البخارى (2/31) ومسلم (5/42) ومالك (2/632/30) والنسائى (2/222) والترمذى (1/234) والشافعى (1289) والطحاوى (2/233) وابن الجارود (649) والبيهقى (5/276) وأحمد (3/4 و51 و61) وزاد مسلم فى رواية فى آخره: ` إلا يدا بيد `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثالثة: عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عنه مرفوعا باختصار.
رواه مسلم والطحاوى.
الرابعة: عن عبد الله بن حنين أن رجلا من أهل العراق قال لعبد الله بن عمر إن ابن عباس قال ـ وهو علينا أمير ـ: من أعطى بالدرهم مائة درهم فليأخذها ، فقال عبد الله بن عمر: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: ` الذهب بالذهب ، وزنا بوزن ، فمن زاد فهو ربا `.
قال ابن عمر: إن كنت فى شك فسل أبا سعيد الخدرى عن ذلك ، فسأله ، فأخبره أنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقيل لابن عباس ما قال ابن عمر رضى الله عنه ، فاستغفر ربه ، وقال: إنما هو رأى منى `.
أخرجه الطحاوى (2/234) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/5/1) عن ابن لهيعة قال: حدثنا (أبو النصر) [1] عن عبد الله بن حنين.
قلت: وابن لهيعة سىء الحفظ ، لكن حديثه حسن فى الشواهد.
১৩৩৯ - (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ, রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য, গমের বিনিময়ে গম, যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর, লবণের বিনিময়ে লবণ সমান সমান এবং হাতে হাতে (নগদ) হতে হবে। যে ব্যক্তি বেশি দেবে বা বেশি চাইবে, সে সুদের কাজ করল। গ্রহীতা ও দাতা উভয়েই সমান।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও বুখারী (পৃ. ৩২৬)।
আমি ‘ইরওয়াউল গালীল’-এর ৫/১৮৮-তে বলেছি:
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
তাঁর (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এর কয়েকটি সনদ রয়েছে:
প্রথম সনদ: আবূ মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী সূত্রে তাঁর (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৫/৪৪) – আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি তাঁরই, নাসাঈ (২/২২২), ইবনু জারূদ (৬৪৮), বায়হাক্বী (৫/২৭৮) এবং আহমাদ (৩/৪৯-৫০, ৬৬-৬৭ ও ৯৭)। এই শব্দে হাদীসটিকে বুখারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা ভুল। ত্বায়ালিসী (২২২৫) এর প্রথম অংশ বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনী ও হাকিম (২/৪৯) তাঁর (আবূ মুতাওয়াক্কিল) সূত্রেই এর শেষাংশ বর্ণনা করেছেন: ‘সুদের ক্ষেত্রে গ্রহীতা ও দাতা উভয়েই সমান।’
হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে তাঁদের দুজনেরই এই বিষয়টি এড়িয়ে গেছে যে, এটি মুসলিমের নিকট আরও পূর্ণাঙ্গরূপে বিদ্যমান!
দ্বিতীয় সনদ: নাফি’ সূত্রে তাঁর (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘তোমরা স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রি করো না, তবে সমান সমান হলে (করতে পারো)। আর এর কোনো অংশকে অন্য অংশের উপর প্রাধান্য দিও না। আর তোমরা রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রি করো না, তবে সমান সমান হলে (করতে পারো)। আর এর কোনো অংশকে অন্য অংশের উপর প্রাধান্য দিও না। আর তোমরা অনুপস্থিত বস্তুর বিনিময়ে উপস্থিত বস্তু বিক্রি করো না।’
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/৩১), মুসলিম (৫/৪২), মালিক (২/৬৩২/৩০), নাসাঈ (২/২২২), তিরমিযী (১/২৩৪), শাফিঈ (১২৮৯), ত্বাহাবী (২/২৩৩), ইবনু জারূদ (৬৪৯), বায়হাক্বী (৫/২৭৬) এবং আহমাদ (৩/৪, ৫১ ও ৬১)। মুসলিম একটি বর্ণনার শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তবে হাতে হাতে (নগদ) হতে হবে।’
তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
তৃতীয় সনদ: সুহাইল ইবনু আবী সালিহ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তাঁর (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও ত্বাহাবী।
চতুর্থ সনদ: আব্দুল্লাহ ইবনু হুনাইন সূত্রে বর্ণিত যে, ইরাকের একজন লোক আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) – যিনি আমাদের উপর আমীর ছিলেন – বলেছেন: যে ব্যক্তি এক দিরহামের বিনিময়ে একশ’ দিরহাম দেয়, সে যেন তা গ্রহণ করে। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ ওজনে ওজনে (সমান সমান হতে হবে)। যে ব্যক্তি বেশি দেবে, তা সুদ।’ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি তোমার সন্দেহ থাকে, তবে তুমি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করো। লোকটি তাঁকে জিজ্ঞেস করল। তিনি তাকে জানালেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে এই কথা শুনেছেন। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন, তা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানানো হলো। তখন তিনি তাঁর রবের কাছে ক্ষমা চাইলেন এবং বললেন: ‘এটা তো আমার ব্যক্তিগত অভিমত ছিল।’
এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাবী (২/২৩৪) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১/৫/১)-এ ইবনু লাহী’আহ সূত্রে। তিনি (ইবনু লাহী’আহ) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন (আবুন নাসর) [১] আব্দুল্লাহ ইবনু হুনাইন থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু লাহী’আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, তবে তাঁর হাদীস শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান।
*1340* - (حديث: ` لا تفعل ، بع الجمع بالدراهم ، ثم ابتع بالدراهم جنيبا ، وقال فى الميزان مثل ذلك ` رواه البخارى (ص 327) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/35 و61) وكذا مسلم (5/47 ـ 48) ومالك (2/623/2) والنسائى (2/222) والدارمى (2/258) والشافعى (1300) والطحاوى (2/233) وفى ` المشكل ` (2/122) والدارقطنى (5/285 و291 و296) من طريق سعيد بن المسيب عن أبى سعيد وأبى هريرة: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا (وفى رواية: بعث سوادة بن غزية أخا بنى عدى من الأنصار ، وأمره على خيبر ، فجاءهم بتمر جنيب ، قال: أكل تمر خيبر هكذا؟ قال: إنا لنأخذ الصاع بالصاعين ، والصاعين بالثلاثة ، فقال: لا تفعل … ` الحديث.
والرواية الأخرى للدراقطنى ، وبعضها للدارمى.
১৩৪০ - (হাদীস: ‘তুমি এমন করো না। তুমি নিম্নমানের খেজুর দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, অতঃপর সেই দিরহাম দিয়ে উন্নতমানের খেজুর ক্রয় করো। আর পরিমাপের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করো।’) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (পৃ. ৩২৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৫ ও ৬১), অনুরূপভাবে মুসলিমও (৫/৪৭-৪৮), মালিক (২/৬২৩/২), নাসাঈ (২/২২২), দারিমী (২/২৫৮), শাফিঈ (১৩০০), ত্বাহাবী (২/২৩৩), এবং ‘আল-মুশকিলে’ (২/১২২), আর দারাকুতনী (৫/২৮৫, ২৯১ ও ২৯৬)।
সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে কর্মচারী নিযুক্ত করলেন (অন্য বর্ণনায়: তিনি আনসারদের বনী আদী গোত্রের ভাই সাওয়াদা ইবনু গাযিয়্যাহকে প্রেরণ করলেন এবং তাকে খায়বারের দায়িত্ব দিলেন)। অতঃপর সে তাদের জন্য উন্নতমানের খেজুর (জানীব) নিয়ে আসল। তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: খায়বারের সব খেজুরই কি এমন? সে বলল: আমরা এক সা' (নিম্নমানের খেজুর) এর বিনিময়ে দুই সা' (উন্নতমানের খেজুর) নেই, এবং দুই সা' এর বিনিময়ে তিন সা' নেই। তখন তিনি বললেন: ‘তুমি এমন করো না...’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।
আর দারাকুতনীর অন্য বর্ণনা এবং দারিমীর কিছু বর্ণনাও রয়েছে।
*1341* - (حديث معمر بن عبد الله: ` أنه نهى عن بيع الطعام بالطعام وإلا مثلا بمثل `. رواه مسلم (ص 327) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/47) وكذا الطحاوى (2/197) والدارقطنى (299) والبيهقى (5/283 و285) وأحمد (6/400 ـ 401 و401) من طريق بسر بن سعيد عن معمر بن عبد الله:
` أنه أرسل غلامه بصاع قمح ، فقال: بعه ، ثم اشتر به شعيرا ، فذهب الغلام فأخذ صاعا وزيادة بعض صاع ، فلما جاء معمرا أخبره بذلك ، فقال له معمر: لم فعلت ذلك؟ انطلق فرده ، ولا تأخذن إلا مثلا بمثل ، فإنى كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الطعام بالطعام ، مثلا بمثل ، قال: وكان طعامنا يومئذ الشعير ، قيل له فإنه ليس بمثله ، قال: إنى أخاف أن يضارع `.
هذا لفظه عند مسلم ، وكذلك هو عند الآخرين جميعا.
১৩৪১। (মা'মার ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি খাদ্যদ্রব্যের বিনিময়ে খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, তবে সমান সমান হতে হবে।’ এটি মুসলিম (পৃ. ৩২৭) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি মুসলিম (৫/৪৭), অনুরূপভাবে ত্বাহাভীও (২/১৯৭), দারাকুতনীও (২৯৯), বাইহাক্বীও (৫/২৮৩ ও ২৮৫) এবং আহমাদও (৬/৪০০-৪০১ ও ৪০১) বুসর ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে মা'মার ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংকলন করেছেন:
‘যে, তিনি তাঁর গোলামকে এক সা' (সাআ') গম দিয়ে পাঠালেন এবং বললেন: এটি বিক্রি করে দাও, তারপর তা দিয়ে যব কিনে আনো। তখন গোলামটি গিয়ে এক সা' এবং তার সাথে কিছু অতিরিক্তও নিল। যখন সে মা'মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফিরে এলো, তখন তাকে এ বিষয়ে জানালো। মা'মার তাকে বললেন: তুমি এমনটি কেন করলে? যাও, এটি ফেরত দিয়ে আসো। আর তুমি সমান সমান ছাড়া অন্য কিছু নেবে না। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘খাদ্যদ্রব্যের বিনিময়ে খাদ্যদ্রব্য, সমান সমান হতে হবে।’ তিনি (মা'মার) বললেন: সেই দিন আমাদের খাদ্য ছিল যব। তাকে (মা'মারকে) বলা হলো: এটি তো তার (গমের) মতো নয়। তিনি বললেন: আমি আশঙ্কা করি যে, এটি (সুদের) সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যাবে।’
এটি মুসলিমের নিকট বর্ণিত শব্দাবলী। অনুরূপ শব্দাবলীই অন্যান্য সকলের নিকটও রয়েছে।
*1342* - (حديث ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` المكيال مكيال أهل المدينة ، والوزن وزن أهل مكة ` رواه أبو داود والنسائى (ص 328) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3340) والنسائى (2/224) وكذا ابن الأعرابى فى ` معجمه ` (ق 167/2) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/202/1) والبيهقى (6/31) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (4/20) كلهم من طريق أبى نعيم الفضل بن دكين عن سفيان عن حنظلة عن طاوس عنه به.
وتابعه الفريابى: حدثنا سفيان الثورى به.
أخرجه الطحاوى فى ` المشكل ` (2/99) .
وقال أبو نعيم: ` حديث غريب من حديث طاوس وحنظلة ، ولا أعلم رواه عنه متصلا إلا الثورى `.
قلت: وهو ثقة حافظ إمام ، وكذلك من فوقه كلهم ثقات أثبات من رجال الشيخين ، وحنظلة هو ابن أبى سفيان ، فالسند صحيح غاية.
وتابعهما أبو أحمد الزبيرى عن سفيان ، إلا أنه خالفهما فى إسناده فقال: ` ابن عباس ` ، بدل ` ابن عمر `.
وفى متنه فقال: ` … مكيال أهل مكة ، و … ميزان أهل المدينة `.
أخرجه البيهقى ، وكذا البزار ، كما فى ` المجمع ` (4/78) للهيثمى ، وقال: ` ورجاله رجال الصحيح `.
قلت: ولكنه شاذ للمخالفة فى السند والمتن ، على أنه يبدو أنه كان يضطرب فى متنه ، فتارة يرويه هكذا على القلب ، وتارة على الصواب موافقا لرواية أبى نعيم والفريابى.
فقال أبو داود عقبه: ` وكذا رواه الفريابى وأبو أحمد عن سفيان ، وافقهما فى المتن.
وقال أبو أحمد: ` عن ابن عباس ` ، مكان ابن عمر.
ورواه الوليد بن مسلم عن حنظلة ، قال: ` وزن المدينة ، ومكيال مكة ` ، واختلف فى المتن فى حديث مالك بن دينار عن عطاء عن النبى صلى الله عليه وسلم فى هذا `.
قلت: فالظاهر من كلام أبى داود هذا أن أبا أحمد وافق الفريابى وأبا نعيم على متن الحديث ، ورواية البيهقى صريحة فى المخالفة فيه ، فلعله كان يضطرب فيه ، فتارة يوافق ، وتارة يخالف (1) ، ولا شك أن الرواية الموافقة أولى بالقبول ، وبه جزم البيهقى فقال: ` هكذا رواه أبو أحمد الزبيرى ، فقال: ` عن ابن عباس ` ، وخالف أبا نعيم فى لفظ الحديث ، والصواب ما رواه أبو نعيم بالإسناد واللفظ `.
وخالفه أبو حاتم فقال ابنه فى ` العلل ` (1/375) بعد أن ساق الحديث بلفظ أبى نعيم ، من طريقه عن ابن عمر ، ومن طريق أبى الزبير عن ابن عباس: ` سألت أبى أيهما أصح؟ قال: أخطأ أبو نعيم فى هذا الحديث ، والصحيح عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم حدثنى أبى قال: حدثنا نصر بن على الجهضمى قال: قال لى أبو أحمد: أخطأ أبو نعيم فيما قال: ` عن ابن عمر `.
قلت: الاحتجاج بقول أبى أحمد الذى هو أحد الفريقين المتخالفين على تخطئة الفريق الآخر مما لا يخفى فساده ، لأن أقل ما يقال فيه أنه ترجيح بدون مرجح ، هذا لو لم يكن مع مخالفه ما يرجح روايته عليه ، فكيف ومعه متابعة الفريابى له!
لا يقال: إن أبا الزبير قد تابعه أيضا الوليد بن مسلم ، كما تقدم عن أبى داود ، لأننا نقول: إن الوليد كان يدلس تدليس التسوية ، على أن أبا داود علقها عنه ، ولم يسندها.
وأما رواية عطاء المرسلة ، فقد ذكر أبو داود الاختلاف فيها أيضا ، وقد أخرجها عبد الرزاق باللفظ الأول كما فى ` الجامع الكبير ` (1/377/2) .
ومما يؤيد ما سبق من الترجيح أن المعروف أن أهل مكة أهل تجارة فهم بالموازين أخبر ، بخلاف أهل المدينة ، فهم أهل نخيل وتمر ، فهم للكيل أحوج وبه أعرف.
والله أعلم.
والحديث صححه ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (ق 64 ـ 65 ـ النخسة الأخرى) وصححه الدارقطنى أيضا والنووى ، وابن دقيق العيد ، والعلائى كما فى ` فيض القدير `.
*১৩৪২* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘পরিমাপের মাপকাঠি হলো মদীনার অধিবাসীদের মাপকাঠি, আর ওজনের মাপকাঠি হলো মক্কার অধিবাসীদের মাপকাঠি।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও নাসাঈ (পৃ. ৩২৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩৩৪০), নাসাঈ (২/২২৪), অনুরূপভাবে ইবনু আল-আ‘রাবী তাঁর ‘মু‘জাম’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৬৭/২), তাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২০২/১), বাইহাক্বী (৬/৩১) এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/২০)। তাঁরা সকলেই আবূ নু‘আইম আল-ফাদ্বল ইবনু দুকাইন সূত্রে, তিনি সুফিয়ান সূত্রে, তিনি হানযালাহ সূত্রে, তিনি তাউস সূত্রে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর আল-ফিরইয়াবী তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান আস-সাওরী এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন আত-ত্বাহাবী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (২/৯৯)।
আবূ নু‘আইম বলেছেন: ‘এটি তাউস ও হানযালাহ সূত্রে বর্ণিত একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। আমি জানি না যে, সাওরী ব্যতীত অন্য কেউ তাউস থেকে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদ) সহকারে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি (সাওরী) হলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), হাফিয (স্মৃতিধর) ও ইমাম। অনুরূপভাবে তাঁর উপরের স্তরের বর্ণনাকারীরাও সকলেই সিক্বাত (নির্ভরযোগ্য) ও আসবাত (সুদৃঢ়), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। আর হানযালাহ হলেন ইবনু আবী সুফিয়ান। সুতরাং সনদটি অত্যন্ত সহীহ (Sahih)।
আবূ আহমাদ আয-যুবাইরী সুফিয়ান সূত্রে তাঁদের (আবূ নু‘আইম ও ফিরইয়াবী) অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি তাঁদের থেকে সানাদে ভিন্নতা করেছেন। তিনি ‘ইবনু উমার’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবর্তে ‘ইবনু আব্বাস’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। আর মতন (হাদীসের মূল বক্তব্য)-এও তিনি ভিন্নতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘... মক্কার অধিবাসীদের মাপকাঠি, আর ... মদীনার অধিবাসীদের দাঁড়িপাল্লা (ওজন)।’ এটি সংকলন করেছেন বাইহাক্বী, অনুরূপভাবে বাযযারও, যেমনটি হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা‘ গ্রন্থে (৪/৭৮) উল্লেখ করেছেন। হাইসামী বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’ আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এটি শায (Shadh/বিচ্ছিন্ন), কারণ এটি সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্নতা করেছে। উপরন্তু, মনে হয় তিনি (আয-যুবাইরী) এর মতনে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করতেন। ফলে কখনও তিনি এটিকে এভাবে উল্টো করে বর্ণনা করতেন, আবার কখনও আবূ নু‘আইম ও ফিরইয়াবীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্য রেখে সঠিকরূপে বর্ণনা করতেন।
আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে ফিরইয়াবী ও আবূ আহমাদ সুফিয়ান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মতনে (মূল বক্তব্যে) একমত হয়েছেন। তবে আবূ আহমাদ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্থানে ‘ইবনু আব্বাস’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। আর ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হানযালাহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘মদীনার ওজন, আর মক্কার পরিমাপ।’ আর এই বিষয়ে মালিক ইবনু দীনার সূত্রে আত্বা সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসের মতনে মতভেদ রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: আবূ দাঊদের এই বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় যে, আবূ আহমাদ হাদীসের মতনে ফিরইয়াবী ও আবূ নু‘আইমের সাথে একমত হয়েছেন। অথচ বাইহাক্বীর বর্ণনা এতে স্পষ্ট ভিন্নতা প্রকাশ করে। সম্ভবত তিনি (আবূ আহমাদ) এতে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করতেন; ফলে কখনও একমত হতেন, আবার কখনও ভিন্নমত পোষণ করতেন (১)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে বর্ণনাটি সামঞ্জস্যপূর্ণ, সেটিই গ্রহণযোগ্যতার জন্য অধিক উপযুক্ত। বাইহাক্বীও এই বিষয়ে নিশ্চিত হয়ে বলেছেন: ‘আবূ আহমাদ আয-যুবাইরী এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘ইবনু আব্বাস’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, এবং তিনি হাদীসের শব্দে আবূ নু‘আইমের বিরোধিতা করেছেন। আর সঠিক হলো আবূ নু‘আইম কর্তৃক সনদ ও শব্দ উভয় ক্ষেত্রেই বর্ণিত হাদীসটি।’
আবূ হাতিম তাঁর (বাইহাক্বীর) বিরোধিতা করেছেন। তাঁর পুত্র ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/৩৭৫) আবূ নু‘আইমের শব্দে হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এবং আবূয-যুবাইর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করার পর বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম: এই দুটির মধ্যে কোনটি অধিক সহীহ (সঠিক)? তিনি বললেন: আবূ নু‘আইম এই হাদীসে ভুল করেছেন। সঠিক হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসটি। আমার পিতা আমাকে বলেছেন: আমাদের নিকট নাসর ইবনু আলী আল-জাহযামী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবূ আহমাদ আমাকে বলেছেন: আবূ নু‘আইম ‘ইবনু উমার’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আবূ আহমাদ, যিনি পরস্পর বিরোধী দুটি দলের মধ্যে একজন, তাঁর বক্তব্য দ্বারা অন্য দলকে ভুল প্রমাণ করার জন্য দলীল পেশ করার দুর্বলতা গোপন থাকার নয়। কারণ, এ সম্পর্কে সর্বনিম্ন যা বলা যায় তা হলো, এটি এমন তারজীহ (অগ্রাধিকার প্রদান) যা কোনো মারজিহ (অগ্রাধিকারের কারণ) ছাড়াই করা হয়েছে। এটি তো সেই ক্ষেত্রে, যখন তাঁর বিরোধীর কাছে তাঁর বর্ণনার উপর অগ্রাধিকার দেওয়ার মতো কিছু না থাকে। অথচ তাঁর (আবূ নু‘আইমের) সাথে ফিরইয়াবীর মুতাবা‘আত (অনুসরণ) রয়েছে!
কেউ যেন না বলে যে, আবূয-যুবাইরকে ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমও অনুসরণ করেছেন, যেমনটি আবূ দাঊদ থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ আমরা বলব: ওয়ালীদ ‘তাদ্লীসুত-তাসবিয়াহ’ (সনদ থেকে দুর্বল রাবী বাদ দিয়ে দেওয়া) করতেন। উপরন্তু, আবূ দাঊদ তাঁর থেকে এটি তা‘লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন, মুসনাদ (পূর্ণ সনদসহ) করেননি।
আর আত্বা থেকে বর্ণিত মুরসাল (Marasal/বিচ্ছিন্ন) বর্ণনাটির ক্ষেত্রেও আবূ দাঊদ মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। আব্দুর রাযযাক প্রথম শব্দে এটি সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৩৭৭/২) রয়েছে।
পূর্বের তারজীহ (অগ্রাধিকার) প্রদানের বিষয়টিকে যা সমর্থন করে তা হলো: এটি সুবিদিত যে, মক্কার অধিবাসীরা ব্যবসার লোক, তাই তারা দাঁড়িপাল্লা (ওজন) সম্পর্কে অধিক অবগত। পক্ষান্তরে মদীনার অধিবাসীরা খেজুর ও ফলমূলের লোক, তাই তারা পরিমাপের (কাইল) প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী এবং এ বিষয়ে অধিক জ্ঞাত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর ইবনু আল-মুলক্বিন হাদীসটিকে ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৬৪-৬৫, অন্য নুসখা) সহীহ বলেছেন। অনুরূপভাবে দারাকুতনী, আন-নাওয়াওয়ী, ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ এবং আল-আলাঈও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘ফাইদুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে।
*1343* - (حديث سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا ربا إلا فيما كيل أو وزن مما يؤكل أو يشرب ` أخرجه الدارقطنى وقال: ` الصحيح أنه من قوله ومن رفعه فقد وهم `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف مرفوعا.
أخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (294) من طريق المبارك عن مجاهد عن مالك بن أنس عن أبى الزناد عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا ربا إلا فى ذهب أو فضة ، أو مما يكال أو يوزن ، ويؤكل ويشرب `.
وقال: ` هذا مرسل ، ووهم المبارك على مالك برفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، وإنما هو من
قول سعيد بن المسيب `.
وقال ابن القطان كما فى ` نصب الراية ` (4/27) : ` والمبارك ضعيف ، ومع ضعفه (عن مالك يرفعه) [1] والناس رووه عنه موقوفا `.
قلت: وهو فى ` الموطأ ` (2/635/37) عن أبى الزناد به موقوفا.
وعنه محمد بن الحسن الشيبانى فى ` موطئه ` (ص 353 ـ بشرحه) ، وكذلك رواه عبد الرزاق كما فى ` كنز العمال ` (2/233/4994) .
*১৩৪৩* - (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘খাদ্য বা পানীয় জাতীয় যা কিছু পরিমাপ করা হয় বা ওজন করা হয়, তা ব্যতীত অন্য কিছুতে রিবা (সুদ) নেই।’ এটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘সহীহ হলো এটি তাঁর (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের) নিজস্ব উক্তি। আর যে এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছে, সে ভুল করেছে।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মারফূ’ হিসেবে যঈফ (দুর্বল)।
এটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সুনান’ (২৯৪) গ্রন্থে মুবারক-এর সূত্রে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি মালিক ইবনু আনাস থেকে, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘স্বর্ণ বা রৌপ্য অথবা খাদ্য ও পানীয় জাতীয় যা পরিমাপ করা হয় বা ওজন করা হয়, তা ব্যতীত অন্য কিছুতে রিবা নেই।’
এবং তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। আর মুবারক, মালিকের উপর ভুল করেছেন এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ’ করার ক্ষেত্রে। বরং এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের নিজস্ব উক্তি।’
ইবনুল কাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ) ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/২৭) গ্রন্থে যেমন উল্লেখ আছে, বলেছেন: ‘আর মুবারক যঈফ (দুর্বল)। তার দুর্বলতা সত্ত্বেও (তিনি মালিক থেকে এটিকে মারফূ’ করেছেন) [১]। অথচ লোকেরা এটি তাঁর (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের) উক্তি হিসেবে মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছে।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি ‘মুওয়াত্তা’ (২/৬৩৫/৩৭) গ্রন্থে আবূয যিনাদ থেকে মাওকূফ (সাহাবী বা তাবেয়ীর উক্তি হিসেবে) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
এবং তাঁর (আবূয যিনাদের) সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ (ব্যাখ্যাসহ ৩৫৩ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘কানযুল উম্মাল’ (২/২৩৩/৪৯৯৪) গ্রন্থে রয়েছে।
*1344* - (قال عمار: ` العبد خير من العبدين ، والثوب خير من الثوبين ، فما كان يدا بيد فلا بأس به ، إنما الربا فى النسء إلا ما كيل أو وزن ` (ص 328) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن حزم فى ` المحلى ` (8/484) عن رباح بن الحارث أن عمار بن ياسر قال فى المسجد الأكبر: فذكره.
قلت: وإسناده صحيح.
১৩৪৪ - (আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘এক গোলাম দুই গোলামের চেয়ে উত্তম, এবং এক কাপড় দুই কাপড়ের চেয়ে উত্তম। সুতরাং যা হাতে হাতে (নগদ) হয়, তাতে কোনো সমস্যা নেই। রিবা (সুদ) কেবল বাকিতেই হয়, তবে যা পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য (সেগুলো ভিন্ন)।’ (পৃষ্ঠা ৩২৮)।
**শেখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:** * সহীহ (Sahih)।
ইবনু হাযম এটি তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ (৮/৪৮৪) গ্রন্থে রাবাহ ইবনুল হারিস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল-মাসজিদুল আকবার (বড় মসজিদে) এই কথাটি বলেছিলেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এবং এর সনদ (Isnad) সহীহ।
*1345* - (حديث أبى سعيد: ` لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضعها على بعض ، ولا تبيعوا منها غائبا بناجز ` متفق عليه (ص 329) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه تحت الحديث (1339) الطريق الثانية.
১৩৪৫ - (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তোমরা স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রি করো না, তবে সমান সমান হলে (করতে পারো)। আর তোমরা এর (স্বর্ণের) এক অংশকে অন্য অংশের উপর অতিরিক্ত করো না। আর তোমরা এর অনুপস্থিত (বাকিতে) অংশকে উপস্থিত (নগদ) অংশের বিনিময়ে বিক্রি করো না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩২৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এবং এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র ও মান যাচাই) ইতিপূর্বে ১৩৩৯ নং হাদীসের অধীনে দ্বিতীয় সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1346* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث عبادة: ` فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ` رواه أحمد ومسلم (ص 329) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/44) وأحمد (5/320) وكذا أبو داود (3350) وابن الجارود (650) والدارقطنى (299) والبيهقى (5/278 و284)
من طريق أبى قلابة عن أبى الأشعث عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة ، والبر بالبر ، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح ، مثلا بمثل ، سواء بسواء ، يدا بيد ، فإذا اختلفت … ` الخ ، وصححه البيهقى.
وتابعه مسلم بن يسار المكى عن أبى الأشعث الصنعانى به ، ولفظه: ` الذهب بالذهب تبرها وعينها ، والفضة بالفضة ، تبرها وعينها ، والبر بالبر ، مدى بمدى ، والشعير بالشعير مدى بمدى ، والتمر بالتمر مدى بمدى ، والملح بالملح مدى بمدى ، فمن زاد أو ازداد ، فقد أربى ، ولا بأس ببيع الذهب بالفضة ، والفضة أكثرهما ، يدا بيد ، أما نسيئة فلا ، ولا بأس ببيع البر بالشعير ، والشعير أكثرهما ، يدا بيد ، وأما نسيئة فلا `.
أخرجه أبو داود (3349) والنسائى (2/222) والطحاوى (2/197) والبيهقى (5/277) .
قلت: وإسناده صحيح ، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير مسلم بن يسار المكى ، وهو ثقة عابد.
وفى رواية للطحاوى بنحوها وزاد: ` وذكر الشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح كيلا بكيل ، فمن زاد أو ازداد ، فقد أربى ، ولا بأس ببيع الشعير بالبر ، يدا بيدا ، والشعير أكثرهما `.
وسندها صحيح أيضا.
*১৩৪৬* - (হাদীসে উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ` ফায়িযাখতালাফাত হাযিহিল আসনাফু ফাবীয়ূ কাইফা শি'তুম ইযা কানা ইয়াদান বিয়াদ ` (অর্থাৎ, যখন এই প্রকারগুলো ভিন্ন হবে, তখন তোমরা যেভাবে চাও বিক্রি করো, যদি তা হাতে হাতে হয়)। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (পৃ. ৩২৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/৪৪), আহমাদ (৫/৩২০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৩৫০), ইবনুল জারূদ (৬৫০), দারাকুতনী (২৯৯) এবং বাইহাক্বী (৫/২৭৮ ও ২৮৪)
আবূ কিলাবাহ-এর সূত্রে, তিনি আবুল আশ'আস থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ` স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ, রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য, গমের বিনিময়ে গম, যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর, লবণের বিনিময়ে লবণ—সমান সমান, বরাবর বরাবর, হাতে হাতে (নগদ)। অতঃপর যখন ভিন্ন হবে... ` ইত্যাদি। আর বাইহাক্বী এটিকে সহীহ বলেছেন।
আর মুসলিম ইবনু ইয়াসার আল-মাক্কী, আবুল আশ'আস আস-সান'আনী-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: ` স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ—তা কাঁচা হোক বা মুদ্রা হোক, রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য—তা কাঁচা হোক বা মুদ্রা হোক, গমের বিনিময়ে গম—‘মুদ্দ’ (পরিমাপ) এর বিনিময়ে ‘মুদ্দ’, যবের বিনিময়ে যব—‘মুদ্দ’ এর বিনিময়ে ‘মুদ্দ’, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর—‘মুদ্দ’ এর বিনিময়ে ‘মুদ্দ’, লবণের বিনিময়ে লবণ—‘মুদ্দ’ এর বিনিময়ে ‘মুদ্দ’। সুতরাং যে ব্যক্তি বাড়ালো বা বেশি চাইলো, সে রিবা (সুদ) করলো। আর স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রি করতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি রৌপ্য বেশি হয়, হাতে হাতে (নগদ)। তবে বাকিতে (নাসিয়াহ) নয়। আর গমের বিনিময়ে যব বিক্রি করতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি যব বেশি হয়, হাতে হাতে (নগদ)। তবে বাকিতে (নাসিয়াহ) নয়। `
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৩৪৫), নাসাঈ (২/২২২), ত্বাহাভী (২/১৯৭) এবং বাইহাক্বী (৫/২৭৭)।
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী। তবে মুসলিম ইবনু ইয়াসার আল-মাক্কী ছাড়া, আর তিনি বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) ও ইবাদতকারী (আবিদ)।
আর ত্বাহাভী-এর একটি বর্ণনায় এর কাছাকাছি শব্দে অতিরিক্ত এসেছে: ` এবং তিনি যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর, লবণের বিনিময়ে লবণ—পরিমাপের বিনিময়ে পরিমাপ (কাইলান বিকাইল) উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি বাড়ালো বা বেশি চাইলো, সে রিবা (সুদ) করলো। আর যবের বিনিময়ে গম বিক্রি করতে কোনো অসুবিধা নেই, হাতে হাতে (নগদ), যদি যব বেশি হয়। `
আর এর সনদও সহীহ।
*1347* - (حديث عمر مرفوعا:` الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء ، والبر بالبر ربا إلا هاء هاء ` متفق عليه (ص 329) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/24) ومسلم (5/43) ومالك أيضا
(2/636/38) وأبو داود (3348) والنسائى (2/) والترمذى (1/234) وابن ماجه (2253) والدارمى (2/258) والشافعى (1169) وابن الجارود (651) والبيهقى (5/283) وأحمد (1/24 و35 و45) من طريق مالك بن أوس أنه سمع عمر بن الخطاب به.
والسياق لأحمد.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وله طريق أخرى عن عمر مختصراً ، تقدم ذكرها فى تخريج الحديث المتقدم (1339) .
১৩৪৭ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য (আদান-প্রদান) সুদ (রিবা), তবে হাতে হাতে (তাৎক্ষণিক) হলে নয়। আর গমের বিনিময়ে গম (আদান-প্রদান) সুদ (রিবা), তবে হাতে হাতে (তাৎক্ষণিক) হলে নয়।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩২৯)]।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/২৪), মুসলিম (৫/৪৩), মালিকও (২/৬৩৬/৩৮), আবূ দাঊদ (৩৩৪৮), নাসাঈ (২/), তিরমিযী (১/২৩৪), ইবনু মাজাহ (২২৫৩), দারিমী (২/২৫৮), শাফিঈ (১১৬৯), ইবনু জারূদ (৬৫১), বাইহাক্বী (৫/২৮৩) এবং আহমাদ (১/২৪, ৩৫ ও ৪৫)। (তাঁরা সবাই) মালিক ইবনু আওস-এর সূত্রে, যিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে এটি শুনেছেন।
আর হাদীসের শব্দাবলী আহমাদ-এর।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সংক্ষিপ্ত সূত্র রয়েছে, যা পূর্ববর্তী হাদীস (১৩৩৯)-এর তাখরীজে উল্লেখ করা হয়েছে।