*1368* - (حديث جابر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح `. وفى لفظ قال: ` إن بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة ، فلا يحل لك أن تأخذ منه (1) شيئا ، بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟ ` رواهما مسلم (ص 339) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهما حديثان من طريقين مختلفين عنه:
الأول: عن سليمان بن عتيق عنه باللفظ الأول.
وزاد: ` ونهى عن بيع السنين `.
أخرجه مسلم (5/20 ، 29) وأبو داود (3374) والنسائى (2/218 ـ 219 ، 219) والطحاوى (2/215) وابن الجارود
(597 ، 640) والدارقطنى (302) والحاكم (2/40) والبيهقى (5/306) وأحمد (3/309) ، وليس عند الحاكم الزيادة ، وهى عند الآخرين ، لكن بعضهم رواها منفردة عن الأصل كمسلم وغيره.
الثانى: عن أبى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره باللفظ الثانى.
أخرجه مسلم وأبو داود أيضا (3470) والنسائى والطحاوى وابن الجارود (639) والدارقطنى والحاكم (2/36) والبيهقى وأحمد (3/394) .

‌‌باب السلم

*১৩৬৮* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রাকৃতিক দুর্যোগের কারণে (বিক্রেতার ক্ষতিপূরণ) মওকুফ করার নির্দেশ দিয়েছেন।’ অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়) তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যদি তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে ফল বিক্রি করো, অতঃপর তাতে কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগ আঘাত হানে, তবে তোমার জন্য তার কাছ থেকে (১) কোনো কিছু গ্রহণ করা হালাল নয়। তুমি কিসের বিনিময়ে তোমার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে?’ এই দুটি বর্ণনা ইমাম মুসলিম (পৃষ্ঠা ৩৩৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এগুলো তাঁর (জাবির রাঃ) থেকে বর্ণিত দুটি ভিন্ন সূত্রে আগত হাদীস:

প্রথমটি: সুলাইমান ইবনু আতীক সূত্রে তাঁর (জাবির রাঃ) থেকে প্রথম শব্দে (বর্ণিত)।
এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বহু বছরের ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/২০, ২৯), আবূ দাঊদ (৩৩৭৪), নাসাঈ (২/২১৮-২১৯, ২১৯), ত্বাহাভী (২/২১৫), ইবনু আল-জারূদ (৫৯৭, ৬৪০), দারাকুতনী (৩০২), হাকিম (২/৪০), বাইহাক্বী (৫/৩০৬) এবং আহমাদ (৩/৩০৯)। হাকিমের নিকট এই অতিরিক্ত অংশটি নেই, তবে অন্যদের নিকট তা রয়েছে। কিন্তু তাদের কেউ কেউ এটিকে মূল হাদীস থেকে আলাদাভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমন মুসলিম ও অন্যান্যরা।

দ্বিতীয়টি: আবূয যুবাইর সূত্রে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন— অতঃপর তিনি দ্বিতীয় শব্দে (বর্ণনাটি) উল্লেখ করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ দাঊদও (৩৪৭০), নাসাঈ, ত্বাহাভী, ইবনু আল-জারূদ (৬৩৯), দারাকুতনী, হাকিম (২/৩৬), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩৯৪)।

আস-সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়।

*1369* - (قال ابن عباس: ` أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله فى كتابه وأذن فيه ، ثم قرأ: (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه … ) الآية ` رواه سعيد (ص 340) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشافعى (1314) والحاكم (2/286) والبيهقى (6/18) من طريق سفيان عن أيوب عن قتادة عن أبى حسان الأعرج عن ابن عباس به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` إبراهيم ذو زوائد عن ابن عيينة `.
قلت: تابعه جماعة منهم الشافعى: أخبرنا سفيان ، فالسند صحيح غير أنه على شرط مسلم وحده ، فإن أبا حسان لم يخرج له البخارى.

১৩৬৯ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য জামিনকৃত ঋণ (সালাফ) আল্লাহ তাঁর কিতাবে হালাল করেছেন এবং এর অনুমতি দিয়েছেন। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের আদান-প্রদান করো, তখন তা লিখে রাখো...) আয়াতটি।’ সাঈদ এটি বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৩৪০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আল-শাফিঈ (১৩১৪), আল-হাকিম (২/২৮৬) এবং আল-বায়হাক্বী (৬/১৮) এটি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়্যুব থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ হাসসান আল-আ'রাজ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’

আল-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আল-হাকিমের) সমালোচনা করে বলেন: ‘ইবনু উয়াইনাহ (সুফিয়ান) থেকে ইবরাহীম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁকে (সুফিয়ানকে) একটি দল অনুসরণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে আল-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। তিনি (আল-শাফিঈ) বলেছেন: আমাদেরকে সুফিয়ান সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং সনদটি সহীহ। তবে এটি কেবল মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ আবূ হাসসান (আল-আ'রাজ) থেকে আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেননি।

*1370* - (قول عبد الله بن أبى أوفى وعبد الرحمن بن أبزى: ` كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأتينا أنباط من أنباط الشام ،
فنسلفهم فى الحنطة والشعير والزبيب. فقيل: أكان لهم زرع أم لم يكن؟ قال: ما كنا نسألهم عن ذلك ` أخرجاه (ص 340) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/46) وأبو داود (3464) وكذا ابن ماجه (2282) وابن الجارود (616) والحاكم (2/45) والبيهقى (6/20) والطيالسى (815) وأحمد (4/354) عن محمد بن أبى المجالد قال: ` أرسلنى أبو بردة ، وعبد الله بن شداد إلى عبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن أبى أوفى ، فسألتهما عن السلف فقالا … `.
فذكره ، والسياق للبخارى ، ولم يخرجه مسلم أصلا.

১৩৭০ - (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুর রহমান ইবনু আবযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে গনীমতের মাল লাভ করতাম। অতঃপর আমাদের কাছে শামের নাবাত (কৃষক/গ্রামবাসী)-দের মধ্য থেকে কিছু লোক আসত, তখন আমরা তাদের সাথে গম, যব এবং কিশমিশের (ব্যাপারে) অগ্রিম লেনদেন (সালাফ) করতাম। জিজ্ঞেস করা হলো: তাদের কি ফসল ছিল, নাকি ছিল না? তিনি বললেন: আমরা তাদের এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করতাম না।’ (তারা এটি বর্ণনা করেছেন, পৃ. ৩৪০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৪৬), আবূ দাঊদ (৩৪৬৪), অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (২২৮২), ইবনু আল-জারূদ (৬১৬), হাকিম (২/৪৫), বাইহাক্বী (৬/২০), তায়ালিসী (৮১৫) এবং আহমাদ (৪/৩৫৪) মুহাম্মাদ ইবনু আবী আল-মুজাল্লিদ সূত্রে। তিনি বলেন: ‘আবূ বুরদাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ আমাকে আব্দুর রহমান ইবনু আবযা এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রেরণ করলেন। অতঃপর আমি তাদের দুজনকে সালাফ (অগ্রিম লেনদেন) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তখন তারা দুজন বললেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বুখারীর। মুসলিম এটি মূলতঃ বর্ণনা করেননি।

*1371* - (حديث أبى رافع: ` استلف النبى صلى الله عليه وسلم من رجل بكرا ` رواه مسلم (ص 341) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/680/89) وعنه مسلم (5/54) وكذا أبو داود (3346) والنسائى (2/226) والترمذى (1/247) والدارمى (2/254) والشافعى (1321) والطحاوى (2/229) والبيهقى (5/353) وأحمد (6/390) كلهم عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره وزاد: ` فجاءته إبل من الصدقة ، قال أبو رافع فأمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقضى الرجل بكره ، فقلت: لم أجد فى الإبل إلا جملا خيارا رباعيا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطه إياه ، فان خيار الناس أحسنهم قضاء `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه مسلم بن خالد: حدثنا زيد بن أسلم به.
أخرجه ابن ماجه (2285) .
(تنبيه) : الحديث من أفراد مسلم دون البخارى كما رأيت.
وقد تناقض فيه المصنف رحمه الله ، فعزاه هنا وفيما بعد (1381) لمسلم وحده على الصواب.
وعزاه برقم (1379 ، 1388) للمتفق عليه ، وهو وهم.

*১৩৭১* - (আবূ রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: 'নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি 'বাকর' (যুবক উট) ধার নিয়েছিলেন।' এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৪১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি মালিক তাঁর 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে (২/৬৮০/৮৯) সংকলন করেছেন। তাঁর (মালিকের) সূত্রে মুসলিম (৫/৫৪), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৩৪৬), নাসাঈ (২/২২৬), তিরমিযী (১/২৪৭), দারিমী (২/২৫৪), শাফিঈ (১৩২১), ত্বাহাভী (২/২২৯), বাইহাক্বী (৫/৩৫৩) এবং আহমাদ (৬/৩৯০) বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত গোলাম আবূ রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:

'অতঃপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট সাদাক্বার (যাকাতের) উট আসলো। আবূ রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি লোকটিকে তার 'বাকর' (যুবক উট)-এর ঋণ পরিশোধ করে দেই। আমি বললাম: আমি উটগুলোর মধ্যে একটি উত্তম 'জামাল খিয়ারান রুবাইয়ান' (চার বছর বয়সী উৎকৃষ্ট পুরুষ উট) ছাড়া আর কিছু পেলাম না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে সেটিই দিয়ে দাও। কেননা, উত্তম মানুষ তারাই যারা উত্তমভাবে ঋণ পরিশোধ করে।'

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।'

আর মুসলিম ইবনু খালিদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (মালিকের) অনুসরণ করেছেন। তিনি (মুসলিম ইবনু খালিদ) বলেন: যায়দ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট এই সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (২২৮৫) সংকলন করেছেন।

(সতর্কীকরণ): তুমি যেমন দেখলে, এই হাদীসটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত কেবল মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর (মূল) গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক), আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, এই বিষয়ে স্ববিরোধী বক্তব্য দিয়েছেন। তিনি এখানে এবং পরবর্তীতে (১৩৮১ নং-এ) এটিকে সঠিকভাবে কেবল মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু তিনি এটিকে ১৩৭৯ ও ১৩৮৮ নং-এ 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' (উভয়ে সম্মত) হিসেবে সম্পর্কিত করেছেন, যা একটি ভুল (ওয়াহম)।

*1372* - (عن على: ` أنه باع جملا له يدعى عصيفيرا بعشرين بعيرا إلى أجل معلوم ` رواه مالك والشافعى (ص 341) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك (2/652/59) وعنه الشافعى (1308) وكذا البيهقى (5/288) من طريق حسن بن محمد بن على بن أبى طالب به دون قوله: ` معلوم `.
قلت: وهذا سند ضعيف لانقطاعه بين الحسن وجده على رضى الله عنه.
ويغنى عنه من الأثر ما أخرجه مالك عقب هذا عن نافع: ` أن عبد الله بن عمر اشترى راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه ، يوفيها صاحبها بالربذة ` وسنده صحيح.

১৩৭২। (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত): তিনি তাঁর একটি উট বিক্রি করেছিলেন, যার নাম ছিল ‘উসাইফীরাহ’, বিশটি উটের বিনিময়ে, যা একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য (ধার) ছিল। এটি বর্ণনা করেছেন মালিক ও শাফিঈ (পৃ. ৩৪১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ* (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৬৫২/৫৯), এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে শাফিঈ (১৩০৮), অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৫/২৮৮) হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিব-এর সূত্রে। তবে তাতে ‘নির্দিষ্ট মেয়াদের’ (معلوم) শব্দটি উল্লেখ নেই।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ হাসান এবং তাঁর দাদা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

এই আছার (সাহাবীর উক্তি/কর্ম) দ্বারা এর প্রয়োজন মিটে যায়, যা মালিক এর পরপরই নাফি' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি সওয়ারীর উট চারটি উটের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন, যা তাঁর উপর দায়বদ্ধ ছিল। তিনি (ইবনু উমার) সেগুলোর মূল্য রাবাযাহ নামক স্থানে তার মালিককে পরিশোধ করবেন। আর এর সনদ সহীহ।

*1373* - (قال ابن عمر: ` أن من الربا أبوابا لا تخفى وإن منها السلم فى السن `. رواه الجوزجانى (ص 341) [1] .

১৩৭৩ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: নিশ্চয় রিবার (সুদের) এমন কিছু শাখা (প্রকার) রয়েছে যা গোপন নয়, আর সেগুলোর মধ্যে একটি হলো 'আস-সালাম ফিস-সিন্ন' (নির্দিষ্ট বয়সের পশুর অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয় চুক্তি)। এটি বর্ণনা করেছেন আল-জাওযাজানী (রাহিমাহুল্লাহ) (পৃষ্ঠা ৩৪১) [১]।

*1374* - (قال الشعبى: ` إنما كره ابن مسعود السلف فى الحيوان ، لأنهم اشترطوا إنتاج فحل بنى فلان ، فحل معلوم `. رواه سعيد (ص 341) . [2]

১৩৭৪ - (শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পশুতে ‘সালাম’ (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) চুক্তিকে মাকরূহ মনে করতেন, কারণ তারা শর্তারোপ করেছিল যে, (পশুর) প্রজনন অমুক গোত্রের একটি নির্দিষ্ট ষাঁড় (ফাহল) দ্বারা হতে হবে, যা ছিল একটি জ্ঞাত ষাঁড়।’ এটি সাঈদ (ইবনু মানসূর) বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৪১)। [২]

*1375* - (حديث: ` من أسلف فى شىء ، فلا يصرفه إلى غيره `. رواه أبو داود وابن ماجه (ص 342) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3468) وابن ماجه (2283) وكذا الدارقطنى (308) والبيهقى (6/25) من طريق عطية بن سعد عن أبى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
وفى لفظ للدارقطنى:
` فلا يأخذ إلا ما أسلم فيه ، أو رأس ماله `.
قال الزيلعى فى `نصب الراية` (4/51) : ` رواه الترمذى فى ` علله الكبير ` ، وقال: لا أعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه ، وهو حديث حسن `.
قال عبد الحق فى ` أحكامه `: وعطية العوفى لا يحتج به ، وإن كان الجلة قد رووا عنه ، انتهى.
وقال فى ` التنقيح `: وعطية العوفى ، ضعفه أحمد وغيره ، والترمذى يحسن حديثه.
وقال ابن عدى: هو مع ضعفه يكتب حديثه ، انتهى `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص `: ` وهو ضعيف ، وأعله أبو حاتم والبيهقى وعبد الحق وابن القطان بالضعف والإضطراب `.
قلت: والذى فى ` العلل ` لابن أبى حاتم إعلاله بالوقف ، فقال (1/287/1158) عن أبيه: ` إنما هو عن عطية عن ابن عباس قاله `.

১৩৭৫ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিছুর জন্য অগ্রিম প্রদান করে, সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে পরিবর্তন না করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ ও ইবন মাজাহ (পৃ. ৩৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৩৪৬৮), ইবন মাজাহ (২২৮৩), অনুরূপভাবে দারাকুতনী (৩০৮) এবং বাইহাক্বী (৬/২৫) আতিয়্যাহ ইবন সা’দ-এর সূত্রে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন— অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

দারাকুতনী-এর একটি শব্দে এসেছে:
‘সে যেন তা-ই গ্রহণ করে যার জন্য সে অগ্রিম প্রদান করেছিল, অথবা তার মূলধন (ফেরত নেয়)।’

যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/৫১)-এ বলেছেন: ‘এটি তিরমিযী তাঁর ‘ইলালুল কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি এটিকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না, আর এটি একটি হাসান (উত্তম) হাদীস।’

আব্দুল হক্ব তাঁর ‘আহকাম’-এ বলেছেন: ‘আর আতিয়্যাহ আল-আওফী দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না, যদিও বড় বড় বিদ্বানগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’ [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

আর তিনি ‘আত-তানক্বীহ’-এ বলেছেন: ‘আর আতিয়্যাহ আল-আওফী-কে আহমাদ ও অন্যান্যরা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, কিন্তু তিরমিযী তাঁর হাদীসকে হাসান (উত্তম) বলেছেন।’

আর ইবন আদী বলেছেন: ‘তিনি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তাঁর হাদীস লেখা যায়।’ [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

আর হাফিয (ইবন হাজার) ‘আত-তালখীস’-এ বলেছেন: ‘আর এটি যঈফ (দুর্বল)। আবু হাতিম, বাইহাক্বী, আব্দুল হক্ব এবং ইবনুল ক্বাত্তান এটিকে দুর্বলতা ও ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবন আবী হাতিম-এর ‘আল-ইলাল’-এ যা রয়েছে, তা হলো ওয়াকফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)-এর মাধ্যমে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা। তিনি (১/২৮৭/১১৫৮)-এ তাঁর পিতা (আবু হাতিম) থেকে বলেছেন: ‘এটি মূলত আতিয়্যাহ থেকে ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি এটি বলেছেন।’

*1376* - (حديث: ` من أسلف فى شىء فليسلف فى كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم `. متفق عليه (ص 342) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/44 ، 46) ومسلم (5/55) وكذا أبو داود (3463) والنسائى (2/226) والترمذى (1/246) والشافعى (1312) وابن ماجه (2280) وابن الجارود (614 ، 615) والدارقطنى (290) وأحمد (1/217 ، 222 ، 282 ، 358) عن أبى المنهال عن ابن عباس قال: ` قدم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة ، وهم يسلفون فى الثمار السنة والسنتين فقال … ` فذكره إلا أنه قال: ` تمر ` مكان ` شىء `.
والسياق لمسلم ، ولفظ البخارى:
` … بالتمر السنتين والثلاث ، فقال: من أسلف فى شىء ففى كيل معلوم … `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

*১৩৭৬* - (হাদীস: ` যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে অগ্রিম (সালাম) লেনদেন করে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপ, নির্দিষ্ট ওজন এবং নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য অগ্রিম লেনদেন করে। `। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩৪২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৪৪, ৪৬), মুসলিম (৫/৫৫), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৪৬৩), নাসাঈ (২/২২৬), তিরমিযী (১/২৪৬), শাফিঈ (১৩১২), ইবনু মাজাহ (২২৮০), ইবনু আল-জারূদ (৬১৪, ৬১৫), দারাকুতনী (২৯০) এবং আহমাদ (১/২১৭, ২২২, ২৮২, ৩৫৮) আবূ আল-মিনহাল থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন তারা ফল-ফলাদিতে এক বছর বা দুই বছরের জন্য অগ্রিম (সালাম) লেনদেন করত। তখন তিনি বললেন..." অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তবে তিনি (ইবনু আব্বাস) 'কোনো কিছু' (شىء)-এর স্থলে 'খেজুর' (تمر) শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

আর হাদীসের শব্দবিন্যাসটি মুসলিমের। আর বুখারীর শব্দ হল:
`... খেজুরের জন্য দুই বছর বা তিন বছর ধরে (অগ্রিম লেনদেন করত)। তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে অগ্রিম লেনদেন করে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপে... `।

আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ `।

*1377* - (عن ابن عباس قال: ` لا تبايعوا إلى الحصاد والدياس ولا تتبايعوا إلا إلى أجل معلوم `. (ص 343) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوف.
أخرجه الشافعى: أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم عن عكرمة عنه أنه قال: ` لا تبايعوا إلى العطاء ، ولا إلى الأندر ، ولا إلى الدياس `.
قلت: وهذا سند صحيح ، رجاله كلهم ثقات رجال البخارى ، وعبد الكريم هو ابن مالك الجزرى أبو سعيد ، وهو محتج به فى ` الصحيحين ` ، وكذلك ابن عيينة.
وأخرجه البيهقى فى ` المعرفة ` من طريق الشافعى كما فى ` نصب الراية ` (4/21) .

১৩৭৭ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘তোমরা ফসল কাটা ও মাড়াইয়ের সময় পর্যন্ত ক্রয়-বিক্রয় করো না এবং তোমরা কেবল সুনির্দিষ্ট সময় পর্যন্তই ক্রয়-বিক্রয় করো।’ (পৃষ্ঠা ৩৪৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ মাওকূফ।

এটি আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল কারীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে যে, তিনি বলেছেন: ‘তোমরা ভাতা (বা বেতন) প্রদান, শস্যের স্তূপ (আন্দার) এবং মাড়াইয়ের সময় পর্যন্ত ক্রয়-বিক্রয় করো না।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল রাবীই বিশ্বস্ত এবং বুখারীর রাবী। আর আব্দুল কারীম হলেন ইবনু মালিক আল-জাযারী আবূ সাঈদ। তিনি ‘আস-সাহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ দলীল হিসেবে গৃহীত হয়েছেন। অনুরূপভাবে ইবনু উয়াইনাহও (দলীল হিসেবে গৃহীত)।

আর এটি বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/২১)-এ রয়েছে।

*1378* - (عن ابن عمر رضى الله عنه: ` أنه كان يبايع إلى العطاء ` (ص 343) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .

১৩৭৮ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয় তিনি ভাতা (আল-আত্বা) পাওয়া পর্যন্ত বায়'আত করতেন।" (পৃষ্ঠা ৩৪৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।

*1379* - (روى الأثرم: ` أن أنسا كاتب عبدا له على مال إلى أجل ، فجاءه به قبل الأجل ، فأبى أن يأخذه فأتى عمر بن الخطاب فأخذه منه وقال: اذهب فقد عتقت `. وروى سعيد نحوه عن عمر وعثمان (ص 344) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/23) : ` ذكره الشافعى فى ` الأم ` بلا إسناد ، وقد رواه البيهقى من طريق أنس بن سيرين عن أبيه قال:
` كاتبنى أنس على عشرين ألف درهم ، فكنت فيمن فتح ` تستر ` فاشتريت رقة (1) فربحت فيها ، فأتيت أنسا بكتابتى … فذكره `.
قلت: وتمامه عند البيهقى (10/334) : ` فأبى أن يقبلها منى إلا نجوما ، فأتيت عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، فذكرت ذلك له ، فقال: أراد أنس الميراث ، وكتب إلى أنس: أن أقبلها من الرجل ، فقبلها `.
قلت: وإسناده صحيح.

১৩৭৯ - (আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক গোলামের সাথে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য অর্থের বিনিময়ে মুকাতাবা (মুক্তির চুক্তি) করেছিলেন। অতঃপর সে (গোলাম) মেয়াদের আগেই সেই অর্থ নিয়ে তাঁর কাছে এলো, কিন্তু তিনি তা নিতে অস্বীকার করলেন। তখন সে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেল। তিনি (উমার) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সেই অর্থ নিলেন এবং বললেন: "যাও, তুমি মুক্ত হয়ে গেছো।"’ সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপ বর্ণনা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। (পৃষ্ঠা ৩৪৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৩/২৩) বলেছেন: "ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি 'আল-উম্ম' গ্রন্থে সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। আর বাইহাকী এটি আনাস ইবনু সীরীন-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন:

`আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে বিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে মুকাতাবা করেছিলেন। আমি সেই দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা 'তুস্তার' (শহর) জয় করেছিল। আমি কিছু দাস ক্রয় করলাম (১) এবং তাতে লাভ করলাম। অতঃপর আমি আমার মুকাতাবার অর্থ নিয়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলাম...` অতঃপর তিনি (পূর্বের ঘটনা) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর বাইহাকীর নিকট এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা (১০/৩৩৪) হলো: `তিনি (আনাস) কিস্তি ছাড়া আমার কাছ থেকে তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলাম এবং বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মীরাস (উত্তরাধিকার) পেতে চেয়েছিলেন। আর তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন: তুমি লোকটির কাছ থেকে তা গ্রহণ করো। অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করলেন।`

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ সহীহ (সহীহ)।

*1380* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون فى الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال: من أسلم فى شىء فليسلم فى كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ` أخرجاه (ص 344) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (1376) .

**১৩৮০** - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন, আর তারা ফল-ফলাদির ক্ষেত্রে এক বছর, দুই বছর এবং তিন বছরের জন্য অগ্রিম লেনদেন (সালাম) করত। তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তি কোনো কিছুর ক্ষেত্রে অগ্রিম লেনদেন (সালাম) করে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপের (কাইল) ভিত্তিতে, নির্দিষ্ট ওজনের (ওজন) ভিত্তিতে, একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা পর্যন্ত অগ্রিম লেনদেন করে।’ হাদীসটি তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৪৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এটি ইতিপূর্বে (১৩৭৬) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1381* - (حديث:` أنه أسلف إليه صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود دنانير فى تمر مسمى فقال اليهودى: من تمر حائط بنى فلان ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم أما من حائط بنى فلان فلا ولكن كيل مسمى إلى أجل مسمى `. رواه ابن ماجه وغيره ورواه الجوزجانى فى ` المترجم ` وابن المنذر (ص 344 ـ 345) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه فقال (2281) : حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا الوليد بن مسلم عن محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده عبد الله بن سلام قال: ` جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: إن بنى فلان أسلموا (لقوم من اليهود) وإنهم قد جاعوا ، فأخاف أن يرتدوا ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: من عنده؟ فقال رجل من اليهود: عندى كذا وكذا ـ لشىء قد سماه ، أراه قال ثلاثمائة دينار
ـ بسعر كذا وكذا من حائط بنى فلان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بسعر كذا وكذا ، إلى أجل كذا وكذا ، وليس من حائط بنى فلان `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وله علتان:
الأولى: جهالة حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام ، فإنه لم يرو عنه غير ابنه محمد ، ولم يوثقه أحد سوى ابن حبان ، فذكره فى ` الثقات ` (1/27) ، ولم يعرفه ابن أبى حاتم أصلا ، فلم يورده فى ` الجرح والتعديل `!
ولهذا ، قال الحافظ فى ترجمته من ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة.
والأخرى عنعنة الوليد بن مسلم فى إسناده ، فإنه كان يدلس تدليس التسوية ، وبهذا أعله البوصيرى فى ` الزوائد ` فقال (141/1) : ` هذا إسناد ضعيف ، لتدليس الوليد بن مسلم `.
وأقول: قد رواه محمد بن المتوكل بن أبى السرى: حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده عن عبد الله بن سلام به مطولا ، وفيه: ` أن زيد بن سعنة ، توفى فى غزوة تبوك مقبلا غير مدبر `.
أخرجه ابن حبان (2105) والحاكم (3/604 ـ 605) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (ق 217/2 ـ 218/2) ولم يقع عنده ` عن ` بين ` جده ` و` عبد الله ابن سلام `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، وهو من غرر الحديث ، ومحمد بن أبى السرى العسقلانى ثقة `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` ما أنكره ، وأركه ، لا سيما قوله ` مقبلا غير مدبر ` ، فإنه لم يكن فى غزوة تبوك قتال `.
قلت: وعلته ابن أبى السرى هذا.
قال الحافظ فى ` التقريب `:
` صدوق عارف ، له أوهام كثيرة `.
وقال فى ترجمة زيد بن سعنة من ` الإصابة ` - وقد ذكر طرفا منه -: ` ورجال الإسناد موثقون ، وقد صرح الوليد فيه بالتحديث ، ومداره على محمد بن أبى السرى ، وثقه ابن معين ، ولينه أبو حاتم.
وقال ابن عدى: محمد كثير الغلط ، والله أعلم ، ووجدت لقصته شاهدا من وجه آخر لكن لم يسم فيه (يعنى زيد بن سعنة) .
قال ابن سعد: ` حدثنا يزيد ، حدثنا جرير بن حازم ، حدثنى من سمع الزهرى يحدث: أن يهوديا قال: ما كان بقى شىء من نعت محمد فى التوراة إلا رأيته ، إلا الحلم ، فذكر القصة `.
قلت: هى عند ابن سعد فى ` الطبقات ` (1/5/87/88) ، وليس فيها القدر الذى أورده المصنف ، وهى مع إرسالها أو إعضالها فيه الذى لم يسم.
ولذلك فهو ضعيف ، للتفرد ، وعدم وجود الشاهد المعتبر ، وأما سائر القصة وبالمقدار الذى ورد فى حديث الزهرى ، فيمكن القول بحسنه ، وهو ما جزم به الحافظ تبعا لأصله فى ترجمة حمزة بن يوسف من ` التهذيب ` فقال: ` له عند ابن ماجه حديث واحد فى قصة إسلام زيد بن سعنة مختصرا ، وقد رواه الطبرانى بتمامه ، وهو حديث حسن مشهور فى دلائل النبوة `.

*১৩৮১* - (হাদীস: জনৈক ইহুদি ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নির্দিষ্ট খেজুরের জন্য কিছু দীনার অগ্রিম প্রদান করেছিল। তখন ইহুদি লোকটি বলল: ‘অমুক গোত্রের বাগানের খেজুর থেকে (নিতে হবে)।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘অমুক গোত্রের বাগান থেকে নয়, বরং নির্দিষ্ট পরিমাণ ও নির্দিষ্ট সময়ের জন্য (অগ্রিম ক্রয় করা হলো)।’) এটি ইবনু মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর আল-জাওযাজানী এটি ‘আল-মুতারজাম’-এ এবং ইবনুল মুনযির (পৃ. ৩৪৪-৩৪৫) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

ইবনু মাজাহ এটি (২২৮১) নম্বরে সংকলন করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়া‘কূব ইবনু হুমাইদ ইবনু কাসিব, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, তিনি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হামযাহ ইবনু ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: ‘অমুক গোত্রের লোকেরা (একদল ইহুদির নিকট) ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তারা ক্ষুধার্ত হয়ে পড়েছে। আমি ভয় পাচ্ছি যে তারা মুরতাদ হয়ে যাবে।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘কার নিকট (সাহায্য করার মতো কিছু) আছে?’ তখন এক ইহুদি ব্যক্তি বলল: ‘আমার নিকট এত এত (বস্তু) আছে’—যা সে উল্লেখ করেছিল, আমার মনে হয় সে বলেছিল তিনশ’ দীনার—‘অমুক গোত্রের বাগানের খেজুরের এত এত মূল্যে।’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘এত এত মূল্যে, এত এত সময়ের জন্য (অগ্রিম ক্রয় করা হলো), তবে তা অমুক গোত্রের বাগান থেকে নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: হামযাহ ইবনু ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম-এর জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়)। কারণ তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেননি। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/২৭)-এ উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম তাঁকে একেবারেই চিনতেন না, তাই তিনি তাঁকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’-এ উল্লেখ করেননি! এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর জীবনীতে ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, যখন তাঁর বর্ণনার সমর্থক (মুতা-বা‘আত) পাওয়া যায়।

দ্বিতীয়টি: সনদে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম-এর ‘আনআনা’ (عن-এর মাধ্যমে বর্ণনা)। কারণ তিনি ‘তাদ্লীসুত-তাসবিয়াহ’ (সনদের দুর্বল রাবীকে বাদ দিয়ে তাদ্লীস) করতেন। এই কারণে আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (১৪১/১)-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্লাল) বলেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এই সনদটি দুর্বল, কারণ আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম তাদ্লীস করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল ইবনু আবী আস-সারী এটি দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হামযাহ ইবনু ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এতে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে রয়েছে: ‘যায়দ ইবনু সা‘নাহ তাবূক যুদ্ধে সম্মুখপানে (শহীদ) হন, পৃষ্ঠপ্রদর্শনকারী অবস্থায় নয়।’

এটি ইবনু হিব্বান (২১০৫), আল-হাকিম (৩/৬০৪-৬০৫) এবং আত-তাবারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (খ. ২, পৃ. ২১৭/২-২১৮/২)-এ সংকলন করেছেন। তবে আত-তাবারানীর নিকট ‘তাঁর দাদা’ এবং ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম’-এর মাঝে ‘আন’ (عن) শব্দটি পাওয়া যায়নি।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ), এবং এটি হাদীসের দুর্লভ রত্নগুলোর অন্যতম। আর মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী আল-আসক্বালানী নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।’

আল-যাহাবী তাঁর এই মন্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: ‘এটি কতই না মুনকার (অস্বীকৃত) ও দুর্বল! বিশেষ করে তাঁর এই উক্তি: ‘সম্মুখপানে, পৃষ্ঠপ্রদর্শনকারী অবস্থায় নয়’—কারণ তাবূক যুদ্ধে কোনো যুদ্ধ সংঘটিত হয়নি।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর ত্রুটি (ইল্লত) হলো এই ইবনু আবী আস-সারী। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব) ও জ্ঞানী, তবে তাঁর অনেক ভুল (আওহাম) রয়েছে।’

আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) যায়দ ইবনু সা‘নাহ-এর জীবনীতে ‘আল-ইসাবাহ’-তে—এর কিছু অংশ উল্লেখ করার পর—বলেছেন: ‘সনদের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (মাওছূক্ব), আর আল-ওয়ালীদ এতে (হাদীস) বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন (তাসহীহ বিল-তাহদীছ)। তবে এর মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী। তাঁকে ইবনু মা‘ঈন নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর আবূ হাতিম তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: মুহাম্মাদ অনেক ভুলকারী (কাছীরুল গালাত)। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি এই কাহিনীর জন্য অন্য একটি সূত্রে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, তবে তাতে তাঁর (অর্থাৎ যায়দ ইবনু সা‘নাহ-এর) নাম উল্লেখ করা হয়নি।’

ইবনু সা‘দ বলেছেন: ‘আমাদের নিকট ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট জারীর ইবনু হাযিম বর্ণনা করেছেন, তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন এমন ব্যক্তি থেকে যিনি যুহরীকে বলতে শুনেছেন: এক ইহুদি বলেছিল: ‘তাওরাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যে গুণাবলি অবশিষ্ট ছিল, আমি সবই দেখেছি, কেবল ধৈর্য (হিলম) ছাড়া।’ অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইবনু সা‘দ-এর ‘আত-তাবাক্বাত’ (১/৫/৮৭/৮৮)-এ রয়েছে। তবে এতে সেই অংশটুকু নেই যা গ্রন্থকার (মনারুস সাবীল-এর লেখক) উল্লেখ করেছেন। আর এটি মুরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন) হওয়া সত্ত্বেও অথবা এতে এমন ব্যক্তি থাকার কারণে যাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি, এটি মু‘দাল (অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন)।

এই কারণে এটি দুর্বল (যঈফ), কারণ এটি এককভাবে বর্ণিত (তাফাররুদ) এবং এর নির্ভরযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পাওয়া যায়নি। তবে কাহিনীর বাকি অংশ এবং যুহরী-এর হাদীসে যে পরিমাণ এসেছে, সেটিকে হাসান (উত্তম) বলা যেতে পারে। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর মূলনীতি অনুসরণ করে হামযাহ ইবনু ইউসুফ-এর জীবনীতে ‘আত-তাহযীব’-এ এই সিদ্ধান্তই নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তাঁর (হামযাহ ইবনু ইউসুফ-এর) নিকট ইবনু মাজাহ-তে যায়দ ইবনু সা‘নাহ-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা সংক্রান্ত একটি সংক্ষিপ্ত হাদীস রয়েছে। আর আত-তাবারানী এটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। এটি নবুওয়াতের প্রমাণাদি (দালাইলুন নুবুওয়াহ) সংক্রান্ত একটি হাসান (উত্তম) ও প্রসিদ্ধ হাদীস।’

*1382* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` نهى عن بيع الكالىء بالكالىء ` رواه الدارقطنى (ص 345) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (319) : حدثنا على بن محمد المصرى: أخبرنا سليمان بن شعيب الكسائى حدثنا الخصيب بن ناصح أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر به.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون ، غير أن له علة دقيقة يأتى بيانها ، وعلى بن محمد المصرى ، له ترجمة جيدة فى ` تاريخ بغداد ` (12/75 ـ 76) وقال: ` وكان ثقة أمينا عارفا `.
وسليمان بن شعيب ، وثقة العقيلى كما فى ` اللسان `.
وقد تابعه الربيع بن سليمان حدثنا الخصيب بن ناصح به ، أخرجه الحاكم (2/57) وقال: ` صحيح على شرط مسلم `!
ووافقه الذهبى!
وأخرجه البيهقى (5/290) من طريق الحاكم به ، ومن طريق أبى الحسين بن بشران: أخبرنا أبو الحسن على بن محمد المصرى بإسناده المتقدم عند الدارقطنى إلا أنه قال: ` عن موسى ، ولم ينسبه.
وقال البيهقى عقبه: ` موسى هذا هو ابن عبيدة الربذى ، وشيخنا أبو عبد الله (يعنى الحاكم) قال فى روايته: ` عن موسى بن عقبة ` ، وهو خطأ ، والعجب من أبى الحسن الدراقطنى شيخ عصره ، روى هذا الحديث فى ` كتاب السنن ` عن أبى الحسن على بن محمد المصرى هذا ، فقال: ` عن موسى بن عقبة ` ، وشيخنا أبو الحسين ، رواه لنا عن أبى الحسن المصرى فى ` الجزء الثالث من سنن المصرى ` ، فقال: ` عن موسى ` غير منسوب ، ثم أردفه المصرى بما أخبرنا (ثم ساق إسناده عن عبد الأعلى بن حماد حدثنا عبد العزيز بن محمد عن أبى عبد العزيز الربذى عن نافع به ، أبو عبد العزيز الربذى هو موسى بن عبيدة `.
قلت: وقد أخرجه الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/208) وفى ` مشكل الآثار ` (1/346) وابن عدى فى ` الكامل ` (383/1) والبيهقى من طرق أخرى عن موسى بن عبيدة عن نافع به.
وقال ابن عدى: ` وهذا معروف بموسى عن نافع `.
وكذا قال الدارقطنى فى غير السنن.
فقال الحافظ فى ` التلخيص `: ` وقد جزم الدارقطنى فى ` العلل ` بأن موسى بن عبيدة تفرد به ، فهذا
يدل على أن الوهم فى قوله: ` موسى بن عقبة ` من غيره `.
قلت: وأنا أظن أن الوهم من ابن ناصح ، فهو الذى قال ذلك ، لأن توهيمه أولى من توهيم حافظين مشهروين الدارقطنى والحاكم ، والله أعلم.
ثم ذكر الحافظ عن الشافعى أنه قال: ` أهل الحديث يوهنون هذا الحديث `.
وعن الإمام أحمد قال: ` ليس فى هذا حديث يصح ، لكن إجماع الناس على أنه لا يجوز بيع دين بدين `.
وقال الحافظ فى ` بلوغ المرام `: ` رواه إسحاق والبزار بإسناد ضعيف `.
قلت: وعلته موسى بن عبيدة هذا فإنه ضعيف كما جزم الحافظ فى ` التقريب `.
وقال الذهبى فى ` الضعفاء والمتروكين `: ` ضعفوه ، وقال أحمد: لا تحل الرواية عنه `.
قلت: وأما موسى بن عقبة فهو ثقة حجة ، من رجال الستة ، ولذلك فإن الذى جعله هو راوى هذا الحديث ، أخطأ خطأ فاحشا ، فإنه نقل الحديث من الضعيف إلى الصحيح ، والله المستعان.

১৩০৮২ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'বাকিতে বাকির বিনিময়ে বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে।' এটি দারাকুতনী (পৃ. ৩৪৫) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (৩১৯) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-মিসরী: আমাদের খবর দিয়েছেন সুলাইমান ইবনু শুআইব আল-কিসাঈ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-খাসীব ইবনু নাসিহ, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ার্দী, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির সকল রাবীই সুপরিচিত ও নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে এর মধ্যে একটি সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইল্লাত দাক্বীক্বাহ) রয়েছে, যা পরে ব্যাখ্যা করা হবে। আর আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-মিসরী-এর একটি উত্তম জীবনী 'তারীখু বাগদাদ' (১২/৭৫-৭৬)-এ রয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: 'তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), আমানতদার ও জ্ঞানী।'

আর সুলাইমান ইবনু শুআইবকে আল-উক্বাইলী নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যেমনটি 'আল-লিসান'-এ উল্লেখ আছে।

আর তাকে (আল-খাসীব ইবনু নাসিহকে) অনুসরণ করেছেন আর-রাবী' ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-খাসীব ইবনু নাসিহ (এই হাদীসটি)। এটি আল-হাকিম (২/৫৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)'!

আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আর বাইহাক্বী (৫/২৯০) এটি আল-হাকিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং আবূল হুসাইন ইবনু বিশরান-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আবুল হাসান আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-মিসরী, দারাকুতনীর নিকট উল্লেখিত পূর্ববর্তী সনদসহ, তবে তিনি (আল-মিসরী) বলেছেন: 'মূসা থেকে', কিন্তু তার বংশ পরিচয় উল্লেখ করেননি।

বাইহাক্বী এর পরপরই বলেছেন: 'এই মূসা হলেন ইবনু উবাইদাহ আর-রাবযী। আর আমাদের শাইখ আবূ আব্দুল্লাহ (অর্থাৎ আল-হাকিম) তার বর্ণনায় বলেছেন: 'মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে', যা ভুল। আর যুগের শাইখ আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী-এর প্রতি বিস্ময়! তিনি এই হাদীসটি 'কিতাবুস সুনান'-এ আবুল হাসান আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-মিসরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে'। আর আমাদের শাইখ আবূল হুসাইন, তিনি আমাদের কাছে আবুল হাসান আল-মিসরী থেকে 'সুনানুল মিসরী'-এর তৃতীয় খণ্ডে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'মূসা থেকে', বংশ পরিচয় উল্লেখ না করে। অতঃপর আল-মিসরী এর সাথে যুক্ত করেছেন যা আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন (এরপর তিনি তার সনদ উল্লেখ করেছেন) আব্দুল আ'লা ইবনু হাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি আবূ আব্দুল আযীয আর-রাবযী থেকে, তিনি নাফি' থেকে (এই হাদীসটি)। আবূ আব্দুল আযীয আর-রাবযী হলেন মূসা ইবনু উবাইদাহ।

আমি (আলবানী) বলি: ত্বাহাবী এটি 'শারহুল মা'আনী' (২/২০৮)-এ এবং 'মুশকিলুল আসার' (১/৩৪৬)-এ, ইবনু আদী 'আল-কামিল' (১/৩৮৩)-এ, এবং বাইহাক্বী মূসা ইবনু উবাইদাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, অন্য সনদেও বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আদী বলেছেন: 'এই হাদীসটি মূসা থেকে, তিনি নাফি' থেকে - এই সূত্রেই পরিচিত।'

অনুরূপভাবে দারাকুতনীও 'আস-সুনান' ব্যতীত অন্য গ্রন্থে বলেছেন।

অতএব, হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস'-এ বলেছেন: 'দারাকুতনী 'আল-ইলাল'-এ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, মূসা ইবনু উবাইদাহ এই হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, 'মূসা ইবনু উক্ববাহ' বলার ক্ষেত্রে ভুলটি অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়েছে।'

আমি (আলবানী) বলি: আর আমি মনে করি যে, ভুলটি ইবনু নাসিহ-এর পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ তিনিই এটি বলেছেন। কেননা, দারাকুতনী ও হাকিমের মতো দুজন সুপরিচিত হাফিযকে ভুল বলার চেয়ে তাকে ভুল বলা অধিক যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'মুহাদ্দিসগণ এই হাদীসটিকে দুর্বল মনে করেন।'

আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: 'এই বিষয়ে কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীস নেই, তবে ঋণকে ঋণের বিনিময়ে বিক্রি করা জায়েয নয় - এই বিষয়ে মানুষের ইজমা' (ঐকমত্য) রয়েছে।'

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'বুলূগুল মারাম'-এ বলেছেন: 'এটি ইসহাক ও বাযযার দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।'

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি (ইল্লাত) হলো এই মূসা ইবনু উবাইদাহ, কারণ তিনি দুর্বল (যঈফ), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ নিশ্চিত করেছেন।

আর যাহাবী 'আয-যু'আফা ওয়াল মাতরূকীন'-এ বলেছেন: 'তারা তাকে দুর্বল বলেছেন, আর আহমাদ বলেছেন: তার থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়।'

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু মূসা ইবনু উক্ববাহ হলেন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও প্রমাণযোগ্য (হুজ্জাহ) রাবী, যিনি সিহাহ সিত্তাহ-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণে, যে ব্যক্তি তাকে এই হাদীসের রাবী বানিয়েছেন, তিনি মারাত্মক ভুল করেছেন। কারণ তিনি হাদীসটিকে দুর্বল (যঈফ) পর্যায় থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) পর্যায়ে উন্নীত করেছেন। আল্লাহই সাহায্যকারী।

*1383* - (حديث: ` من أسلف فى شىء فليسلف ` (ص 345) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى بتمامه مع تخريجه (1376) .

*১৩৮৩* - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিছুর জন্য অগ্রিম প্রদান করে, সে যেন অগ্রিম প্রদান করে...’ (পৃষ্ঠা ৩৪৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এর পূর্ণাঙ্গ পাঠ ও তাখরীজ (সূত্র যাচাই) সহ পূর্বে (১৩৭৬) নম্বরে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

*1384* - (حديث: ` من أسلم فى شىء فلا يصرفه إلى غيره ` (ص 346) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مضى بيانه برقم (1375) .

১৩৮৪ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিছুর ব্যাপারে ইসলাম গ্রহণ করেছে (বা চুক্তিবদ্ধ হয়েছে), সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে সরিয়ে না দেয়।’ (পৃষ্ঠা ৩৪৬)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ১৩৭৫ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*1385* - (حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من أسلف فى
شىء فلا يأخذ إلا ما أسلف فيه ، أو رأس ماله ` رواه الدارقطنى (ص 346) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وعزوه لحديث ابن عمر ، فإنما هو عند الدارقطنى من حديث أبى سعيد الخدرى كما سبق بيانه برقم (1375) .
نعم عنده حديث ابن عمر بلفظ: ` من أسلف سلفا فلا يشترط على صاحبه غير قضائه ` أخرجه هو وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 281/1) من طريق لوذان بن سليمان ، أخبرنا هشام بن عروة عن نافع عنه.
وقال ابن عدى: ` لوذان بن سليمان مجهول ، وما رواه مناكير لا يتابع عليه `.
وقد رواه مالك (2/682/93) عن نافع به موقوفا على ابن عمر.
قلت: وهو الصواب ، وقد رواه البيهقى (2/350) عن مالك وقال: ` وقد رفعه بعض الضعفاء عن نافع ، وليس بشىء `.

*১৩৮৫* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে অগ্রিম প্রদান করে (সালাফ/ঋণ দেয়), সে যেন কেবল ততটুকুই গ্রহণ করে যতটুকু সে অগ্রিম দিয়েছে, অথবা তার মূলধন।’ এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ৩৪৬)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আর এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে উল্লেখ করা হলেও, এটি মূলত দারাকুতনীতে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণিত, যেমনটি পূর্বে ১৩৭৫ নং-এ ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

হ্যাঁ, তাঁর (দারাকুতনীর) নিকট ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি হাদীস এই শব্দে রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি কোনো অগ্রিম ঋণ দেয়, সে যেন তার সাথীর উপর তা পরিশোধ করা ছাড়া অন্য কোনো শর্ত আরোপ না করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন তিনি (দারাকুতনী) এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ১/২৮১) লুওযান ইবনু সুলাইমান-এর সূত্রে। তিনি (লুওযান) বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি (নাফি’) তাঁর (ইবনু উমার) থেকে।

আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘লুওযান ইবনু সুলাইমান একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবী, আর তিনি যা বর্ণনা করেন তা মুনকার (অস্বীকৃত), যার উপর তাকে অনুসরণ করা হয় না।’

আর এটি মালিক (২/৬৮২/৯৩) নাফি’ থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটিই সঠিক। আর বাইহাক্বী (২/৩৫০) এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘কিছু দুর্বল রাবী এটিকে নাফি’ থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) করেছেন, কিন্তু এটি কোনো কিছুই নয় (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)।’

*1386* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام قبل قبضه ، وعن ربح ما لم يضمنه ` صححه الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد أخرجه الترمذى وسائر أصحاب السنن وغيرهم فى أثناء حديث بلفظ: ` لا يحل سلف وبيع … ولا ربح ما لم يضمن ، ولا بيع ما ليس عندك `.
وقد مضى الحديث بتمامه وتخريجه تحت رقم (1305) .

১৩৮৬ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাদ্যদ্রব্য হস্তগত করার পূর্বে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন এবং যে বস্তুর ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব সে গ্রহণ করেনি, তার লাভ নিতেও নিষেধ করেছেন।’ এটিকে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘সহীহ’ বলেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *হাসান*।

আর এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সুনান গ্রন্থসমূহের অন্যান্য সংকলকগণ ও অন্যান্যরা একটি হাদীসের মাঝে এই শব্দে: ‘একই সাথে ঋণ (সালাফ) ও বিক্রি বৈধ নয়... এবং যে বস্তুর ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব গ্রহণ করা হয়নি, তার লাভও বৈধ নয়, আর তোমার কাছে যা নেই, তা বিক্রি করাও বৈধ নয়।’

আর এই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে এবং এর তাখরীজ ১৩০৫ নং-এর অধীনে অতিবাহিত হয়েছে।

*1387* - (ثبت عن ابن عباس أنه قال: ` إذا أسلمت فى شىء إلى أجل ، فإن أخذت ما أسلفت فيه ، وإلا فخذ عرضا أنقص منه ، ولا تربح مرتين ` (ص 347) رواه سعيد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده [1] .
‌‌باب القرض

১৩৮৭। (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যখন তুমি কোনো কিছুর জন্য নির্দিষ্ট মেয়াদে (সালাম পদ্ধতিতে) অগ্রিম দাও, অতঃপর তুমি যদি সেই জিনিসটি গ্রহণ করো যার জন্য তুমি অগ্রিম দিয়েছিলে, অন্যথায়, তুমি তার চেয়ে কম মূল্যের কোনো পণ্য গ্রহণ করো, এবং দুইবার লাভ করো না।’ (পৃষ্ঠা ৩৪৭) এটি সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি [১]।

ক্বর্‌য (ঋণ) অধ্যায়।