*1388* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يستقرض ` (ص 347) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح المعنى.
ولم يرد بهذا اللفظ ، وإنما أخذه المصنف ـ رحمه الله تعالى ـ من جملة أحاديث ، أذكر بعضها:
الأولى: عن عبد الله بن أبى ربيعة المخزومى قال: ` استقرض منى النبى صلى الله عليه وسلم أربعين ألفا ، فجاءه مال فدفعه إلى ، وقال: إنما جزاء السلف الحمد والأداء `.
أخرجه النسائى (2/533) وابن ماجه (2424) وأحمد (4/36) عن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن أبى ربيعة عن أبيه عن جده.
قلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى ، رجاله ثقات معروفون غير والد إسماعيل ، وهو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى ربيعة.
قال ابن أبى حاتم (1/1/111) : ` روى عنه ابناه إسماعيل وموسى والزهرى وسعيد بن مسلمة بن أبى الحسام `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وذكره ابن حبان فى ` الثقات `.
وقال ابن القطان: ` لا يعرف له حال `.
قلت: هو تابعى ، وقد رواه عنه الجماعة من الثقات ، ثم هو إلى ذلك من رجال البخارى ، فالنفس تطمئن لحديثه ، والله أعلم.
الثانى: عن العرباض بن سارية قال: ` بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا ، فأتيته أتقاضاه ، فقال: أجل ، لا أقضيكها إلا نجيبة ، فقضانى أحسن قضاء ، وجاء أعرابى يتقاضاه سنه ، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطوه سنا ، فأعطوه يومئذ جملا ، فقال: هذا خير من سنى ، فقال: خيركم خيركم قضاء `.
أخرجه النسائى (2/236) وابن ماجه (2286) ـ بالقصة الثانية فقط ـ والحاكم (2/30) والبيهقى (5/351) وأحمد (4/127) .
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
الثالث: عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: ` كان لرجل على النبى صلى الله عليه وسلم سن من الإبل ، فجاء يتقاضاه [فأغلظ له ، فهم به أصحابه] ، فقال: أعطوه ، فلم يجدوا له إلا سنا فوق سنه ، فأعطوه ، فقال: أوفيتنى أوفى الله لك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن خياركم أحسنكم قضاء `.
أخرجه البخارى (2/38 و62 و83 و84 و139) ومسلم (5/54) والزيادة له وهى رواية للبخارى والنسائى (2/236) والترمذى (1/247) وابن ماجه (2423) والشافعى (1322) والبيهقى (5/352) والطيالسى (2356) وأحمد (2/377 و393 و416 و431 و456 و509) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الرابع: عن أبى رافع: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا … `. الحديث وقد مضى برقم (1371) .

*১৩৮৮* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঋণ গ্রহণ করতেন’ (পৃ. ৩৪৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * অর্থগতভাবে সহীহ (সহীহুল মা'না)।
তবে এই শব্দে (لفظ) এটি বর্ণিত হয়নি। বরং গ্রন্থকার – আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন – এটি একাধিক হাদীসের সমষ্টি থেকে গ্রহণ করেছেন। আমি সেগুলোর কিছু উল্লেখ করছি:

প্রথমটি: আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী‘আহ আল-মাখযূমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার নিকট থেকে চল্লিশ হাজার (দিরহাম/দীনার) ঋণ গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর তাঁর নিকট সম্পদ আসলে তিনি তা আমাকে পরিশোধ করে দেন এবং বলেন: ঋণের প্রতিদান হলো প্রশংসা ও পরিশোধ (আল-হামদু ওয়াল-আদা)।’

এটি নাসাঈ (২/৫৩৩), ইবনু মাজাহ (২৪২৪) এবং আহমাদ (৪/৩৬) ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী‘আহ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইনশাআল্লাহ এই সনদটি হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত, তবে ইসমাঈলের পিতা ব্যতীত। তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী‘আহ।

ইবনু আবী হাতিম (১/১/১১১) বলেছেন: ‘তাঁর থেকে তাঁর দুই পুত্র ইসমাঈল ও মূসা, এবং যুহরী ও সাঈদ ইবনু মাসলামাহ ইবনু আবিল হুসাম বর্ণনা করেছেন।’

তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (বিশ্বস্ততা ঘোষণা) উল্লেখ করেননি।

আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (বিশ্বস্তগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘তাঁর অবস্থা জানা যায় না।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি একজন তাবেঈ। আর বিশ্বস্তদের একটি দল তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। উপরন্তু, তিনি বুখারীর রিজাল (বর্ণনাকারী) সিরিজের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাঁর হাদীসের প্রতি মন আশ্বস্ত হয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দ্বিতীয়টি: ইরবাদ্ব ইবনু সারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট একটি অল্পবয়স্ক উট (বাকার) বিক্রি করেছিলাম। অতঃপর আমি তাঁর নিকট তাগাদা দিতে আসলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তোমাকে তা পরিশোধ করব, তবে একটি উত্তম উটনী (নাজীবা) ছাড়া নয়। অতঃপর তিনি আমাকে সর্বোত্তমভাবে পরিশোধ করলেন। আর একজন বেদুঈন তাঁর নিকট তার প্রাপ্য উটের বয়সের সমপরিমাণ উট তাগাদা দিতে আসলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে তার বয়সের সমপরিমাণ উট দাও। অতঃপর তারা তাকে সেদিন একটি (পূর্ণবয়স্ক) উট দিল। সে বলল: এটি আমার প্রাপ্য উটের বয়সের চেয়ে উত্তম। তখন তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে উত্তম সেই ব্যক্তি, যে পরিশোধের ক্ষেত্রে উত্তম।’

এটি নাসাঈ (২/২৩৬), ইবনু মাজাহ (২২৮৬) – শুধুমাত্র দ্বিতীয় ঘটনাটি সহ – এবং হাকিম (২/৩০), বায়হাক্বী (৫/৩৫১) ও আহমাদ (৪/১২৭) বর্ণনা করেছেন।

হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

তৃতীয়টি: আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট নির্দিষ্ট বয়সের একটি উট পাওনা ছিল। সে তাগাদা দিতে আসলো [এবং কঠোর ভাষা ব্যবহার করলো। তাঁর সাহাবীগণ তাকে শাস্তি দিতে উদ্যত হলেন]। তিনি বললেন: তাকে দিয়ে দাও। অতঃপর তারা তার প্রাপ্য বয়সের চেয়ে বেশি বয়সের একটি উট ছাড়া আর কিছু পেল না। তারা তাকে সেটিই দিল। লোকটি বলল: আপনি আমাকে পূর্ণভাবে পরিশোধ করলেন, আল্লাহ আপনাকে পূর্ণ প্রতিদান দিন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে উত্তম সেই ব্যক্তি, যে পরিশোধের ক্ষেত্রে উত্তম।’

এটি বুখারী (২/৩৮, ৬২, ৮৩, ৮৪, ১৩৯), মুসলিম (৫/৫৪) – অতিরিক্ত অংশটি মুসলিমের এবং এটি বুখারী ও নাসাঈর (২/২৩৬)ও একটি বর্ণনা – এবং তিরমিযী (১/২৪৭), ইবনু মাজাহ (২৪২৩), শাফিঈ (১৩২২), বায়হাক্বী (৫/৩৫২), তায়ালিসী (২৩৫৬) এবং আহমাদ (২/৩৭৭, ৩৯৩, ৪১৬, ৪৩১, ৪৫৬, ৫০৯) বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

চতুর্থটি: আবূ রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তির নিকট থেকে একটি অল্পবয়স্ক উট (বাকার) ঋণ নিয়েছিলেন...’ হাদীসটি। এটি ইতিপূর্বে (১৩৭১) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1389* - (حديث ابن مسعود مرفوعا: ` ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها (1) مرة ` رواه ابن ماجه (ص 347) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه ابن ماجه (2430) من طريق سليمان بن يسير عن قيس بن رومى قال: ` كان سليمان بن أذنان يقرض علقمة ألف درهم إلى عطائه ، فلما خرج عطاؤه ، تقاضاه منه ، واشتد عليه ، فقضاه ، فكأن علقمة غضب ، فمكث أشهرا ، ثم أتاه فقال: أقرضنى ألف درهم إلى عطائى ، قال: نعم وكرامة.
يا أم عتبة! هلمى تلك الخريطة المختومة التى عندك ، فجاءت بها ، فقال: أما والله إنها لدراهمك التى قضيتنى ، ما حركت منها درهما واحدا ، قال: فلله أبوك ، ما حملك على ما فعلت بى؟ قال: ما سمعت منك ، قال: ما سمعت منى؟ قال: سمعتك تذكر عن ابن مسعود أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 120/1) : ` وهذا إسناد ضعيف ، قيس بن رومى مجهول ، وسليمان بن يسير ، ويقال: ابن قشير ، ويقال: ابن شتير ، ويقال: ابن سفيان ، وكله واحد ، متفق على ضعفه `.
قلت: من هذا الوجه أخرج البيهقى (5/353) المرفوع منه فقط ، وقال: ` كذا رواه سليمان بن يسير النخعى أبو الصباح الكوفى ، قال البخارى: ليس بالقوى.
ورواه الحكم وأبو إسحاق وإسرائيل وغيرهم عن سليمان بن أذنان عن علقمة عن عبد الله بن مسعود من قوله.
ورواه دلهم بن صالح عن حميد بن عبد الله الكندى عن علقمة عن عبد الله.
ورواه منصور عن إبراهيم عن علقمة ، كان يقول: وروى ذلك من وجه آخر عن ابن مسعود مرفوعا ، ورفعه ضعيف `.
قلت: ثم ساق الوجه المشار إليه من طريق أبى حريز أن إبراهيم حدثه أن الأسود بن يزيد كان يستقرض من مولى للنخع تاجر ، فإذا خرج عطاؤه قضاه ، وأنه خرج عطاؤه ، فقال له الأسود: إن شئت أخرت عنا ، فإنه قد كانت علينا حقوق فى هذا العطاء ، فقال له التاجر: لست فاعلا، فنقده الأسود
خمسمائة درهم ، حتى إذا قبضها التاجر ، قال له التاجر ، دونك فخذها ، فقال له الأسود: قد سألتك هذا فأبيت ، فقال له التاجر: إنى سمعتك تحدث عن عبد الله بن مسعود أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقول: ` من أقرض شيئا مرتين ، كان له مثل أجر أحدهما لو تصدق به ` ومن هذا الوجه أخرجه ابن حبان فى ` صحيحه ` (1155 ـ موارد) .
وقال البيهقى عقبه: ` تفرد به عبد الله بن الحسين أبو حريز قاضى سجستان ، وليس بالقوى `.
قلت: وقال الحافظ فى ترجمته من ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
قلت: وقد وقفت له على طريق أخرى عن ابن أذنان فى ` المسند ` لأحمد ، قال: (1/412) حدثنا عفان حدثنا حماد: أخبرنا عطاء بن السائب عن ابن أذنان قال: ` أسلفت علقمة ألفى درهم ، فلما خرج عطاؤه ، قلت له: اقضنى ، قال: أخرنى إلى قابل ، فأتيت عليه ، فأخذتها ، قال: فأتيته بعد ، قال: برحت بى ، وقد منعتنى ، فقلت: نعم هو عملك! قال: وما شأنى؟ قلت: إنك حدثتنى عن ابن مسعود أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: إن السلف يجرى مجرى شطر الصدقة ، قال: نعم فهو كذلك ، قال: فخذ الآن `.
أخرجه البزار فقال: ` عن محمد بن معمر عن عفان به ، إلا أنه سماه فقال: ` عبد الرحمن بن أدبان.
وقال: ` لا نعلم روى عبد الرحمن بن أدبان عن علقمة عن عبد الله غير هذا الحديث ، ولا نعلم أسنده إلا حماد بن سلمة `.
نقلته من ` التعجيل ` (ص 531) ، وقد أورده فى ترجمة ` ابن أدبان ` كذا وقع فيه ` أدبان ` بالدال المهملة ثم الباء الموحدة ، كأنه تثنية ` أدب ` ، والذى فى ` المسند ` وابن ماجه والبيهقى ` أذنان ` بالذال المعجمة ثم النون تثنية ` أذن `.
وكذلك وقع فى ` الجرح والتعديل ` (2/1/213 9 وسماه ` سليم بن أذنان ` وقال: ` كوفى ، روى عن علقمة فى القرض ، روى عنه أبو إسحاق وعبد الرحمن بن عابس `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وقد أورده ابن حبان فى ` ثقات أتباع التابعين ` (2/117) ، لكن وقع فيه ` ابن أبان `!
وقد ذكر الخلاف فى اسمه الحافظ ابن حجر ، وجزم بأنه سليم ، قال: ويقال: عبد الرحمن ، ومن سماه سليمان فقد صحف ، (قال) : فأما سليم فليس من شرط هذا الكتاب ، لأن ابن ماجه أخرج له `.
قلت: ابن ماجه إنما أخرجه عن سليمان بن أذنان ، كما تقدم ، ومن العجائب أن سليمان هذا أغفلوه ، ولم يترجموه ، لا فى ` التهذيب ` ولا ` الخلاصة ` ، ولا ` التقريب ` ، مع أنه على شرطهم ، وكذلك ، لم يترجموا لسليم بن أذنان ، ولكنه على الجادة ، فإنه لم يقع له كثير فى شىء من الكتب الستة.
وجملة القول أن ابن أذنان هذا مستور ، لأن أحدا لم يوثقه غير ابن حبان ، فإذا انضم إليه طريق أبى حريز المتقدمة ، أخذ حديثه بعض القوة ، وبضم طريق دلهم بن صالح إليهما ، فيزداد قوة ، ويرقى الحديث بمجموع ذلك إلى درجة الحسن ، والله أعلم.
وقد أخرج الطريق الأخيرة الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/27/2) : حدثنا على بن عبد العزيز ، أخبرنا أبو نعيم أخبرنا دلهم بن صالح حدثنى حميد بن عبد الله الثقفى أن علقمة بن قيس استقرض من عبد الله ألف درهم ، فأقرضه إياها ،
فلما خرج العطاء ، جاءه بألف درهم ، فقال: هذا مالك ، قال: هاته ، فأخذه ، فقال له عبد الله: لولا كراهية أن أخالفك لأمسكت المال ، فقال عبد الله: نحن أحق به فجلس ، فتحدث ساعة ، ثم قام ، فانطلق علقمة ، فلما بلغ أصحاب التوابيت ، أرسل على أثره فرده ، فقال: محتاج أنت؟ قال: نعم ، قال: خذ المال ، فلما أخذه ، قال عبد الله: ` لأن أقرض مالا مرتين أحب إلى من أن أتصدق به مرة `.
ثم وجدت للحديث شاهدا من رواية أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: ` قرض مرتين فى عفاف خير من صدقة مرة `.
أخرجه ابن بشران فى ` الأمالى ` (27/114/2) وأبو الفضل عيسى بن موسى بن المتوكل فى ` نسخة الزبير بن عدى ` (2/3/1) عن بشر بن الحسين حدثنا الزبير بن عدى عنه.
لكن بشرا هذا متهم بالكذب ، فلا يستشهد به.
إلا أنه قد جاء من طريق أخرى ، فأخرجه البيهقى (5/354) من طريق تمتام: حدثنا عبيد الله بن أبى عائشة ، حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رفعه بلفظ: ` قرض الشىء خير من صدقته `.
وقال عقبه: ` (قال الإمام أحمد) [1] : وجدته فى المسند مرفوعا ، فهبته فقلت: رفعه `.
قلت: وإسناده صحيح ، وقد ذكره السيوطى فى ` الجامع الصغير ` من رواية البيهقى وحده عن أنس.
فقال المناوى فى شرحه: ` ورواه عنه أيضا النسائى وأبو نعيم والديلمى `.
قلت: وليس هو فى ` السنن الصغرى: المجتبى ` للنسائى ، فالظاهر أنه يعنى ` الكبرى ` له والله أعلم.

১৩৮৯ - (হাদীস ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ' সূত্রে: ‘এমন কোনো মুসলিম নেই যে কোনো মুসলিমকে দু'বার ঋণ দেয়, কিন্তু তা একবার সাদকা করার সমতুল্য হয়।’ এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ৩৪৭) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান (Hasan)।*

ইবনু মাজাহ (২৪৩০) এটি সুলাইমান ইবনু ইয়াসীর সূত্রে, তিনি ক্বায়স ইবনু রূমী থেকে বর্ণনা করেছেন। ক্বায়স বলেন: সুলাইমান ইবনু আযনান (আযনান) আলক্বামাহকে তাঁর ভাতা (বেতন) আসা পর্যন্ত এক হাজার দিরহাম ঋণ দিতেন। যখন তাঁর ভাতা বের হলো, তখন তিনি আলক্বামাহর কাছে তা চাইলেন এবং কঠোরতা দেখালেন। আলক্বামাহ তা পরিশোধ করলেন। আলক্বামাহ যেন এতে রাগান্বিত হলেন। তিনি কয়েক মাস অপেক্ষা করলেন, তারপর সুলাইমানের কাছে এসে বললেন: আমার ভাতা আসা পর্যন্ত আমাকে এক হাজার দিরহাম ঋণ দিন। সুলাইমান বললেন: হ্যাঁ, সম্মানের সাথে। হে উম্মু উতবাহ! তোমার কাছে যে সীলমোহর করা থলেটি আছে, তা নিয়ে এসো। তিনি সেটি নিয়ে আসলেন। সুলাইমান বললেন: আল্লাহর কসম! এগুলো সেই দিরহাম যা তুমি আমাকে পরিশোধ করেছিলে। আমি এর থেকে একটি দিরহামও নাড়াচাড়া করিনি। আলক্বামাহ বললেন: আল্লাহ তোমার পিতাকে উত্তম প্রতিদান দিন! আমার সাথে এমন আচরণ করতে আপনাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করেছিল? সুলাইমান বললেন: আমি তোমার কাছ থেকে যা শুনেছি। আলক্বামাহ বললেন: আমার কাছ থেকে কী শুনেছেন? সুলাইমান বললেন: আমি আপনাকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন— অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আল-বূসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ (খ. ১২০/১)-এ বলেছেন: ‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ক্বায়স ইবনু রূমী মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর সুলাইমান ইবনু ইয়াসীর— তাঁকে ইবনু ক্বুশাইর, ইবনু শুতাইর, এবং ইবনু সুফিয়ানও বলা হয়— সবাই এক ব্যক্তি এবং তাঁর দুর্বলতার ব্যাপারে সবাই একমত।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সূত্রেই আল-বায়হাক্বী (৫/৩৫৩) শুধু মারফূ' অংশটুকু বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এভাবে এটি সুলাইমান ইবনু ইয়াসীর আন-নাখঈ আবূস সাব্বাহ আল-কূফী বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়। আর আল-হাকাম, আবূ ইসহাক্ব, ইসরাঈল এবং অন্যান্যরা সুলাইমান ইবনু আযনান সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর দালহাম ইবনু সালিহ এটি হুমাইদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কিন্দী সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মানসূর এটি ইবরাহীম সূত্রে, তিনি আলক্বামাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলতেন: এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর মারফূ' অংশটি যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) আবূ হুরইযের সূত্রে উল্লিখিত সূত্রটি বর্ণনা করেছেন যে, ইবরাহীম তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ গোত্রের এক ব্যবসায়ীর কাছ থেকে ঋণ নিতেন। যখন তাঁর ভাতা বের হতো, তখন তিনি তা পরিশোধ করতেন। তাঁর ভাতা বের হলে আল-আসওয়াদ তাঁকে বললেন: আপনি চাইলে আমাদের জন্য বিলম্ব করতে পারেন, কারণ এই ভাতার ওপর আমাদের কিছু হক্ব (অধিকার) ছিল। ব্যবসায়ীটি বললেন: আমি তা করব না। তখন আল-আসওয়াদ তাঁকে পাঁচশত দিরহাম দিলেন। যখন ব্যবসায়ীটি তা গ্রহণ করলেন, তখন তিনি আল-আসওয়াদকে বললেন: এই নিন, আপনি এটি নিয়ে যান। আল-আসওয়াদ বললেন: আমি আপনাকে এটি চেয়েছিলাম, কিন্তু আপনি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। ব্যবসায়ীটি বললেন: আমি আপনাকে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিছু দু'বার ঋণ দেয়, তার জন্য তার একটি সাদকা করার সমতুল্য সওয়াব হয়।’ এই সূত্রেই ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ (১১৫৫— মাওয়ারিদ)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হুসাইন আবূ হুরইয, সিজিস্তানের ক্বাযী, এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি শক্তিশালী নন।’ আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক্ব ইউখতিউ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মুসনাদ’ (১/৪১২)-এ ইবনু আযনান সূত্রে এর আরেকটি সূত্র পেয়েছি। তিনি (আহমাদ) বলেছেন: আমাদের কাছে আফ্ফান হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আত্বা ইবনুস সা-ইব ইবনু আযনান সূত্রে খবর দিয়েছেন। ইবনু আযনান বলেন: আমি আলক্বামাহকে দুই হাজার দিরহাম ঋণ দিয়েছিলাম। যখন তাঁর ভাতা বের হলো, আমি তাঁকে বললাম: আমাকে পরিশোধ করুন। তিনি বললেন: আমাকে আগামী বছর পর্যন্ত সময় দিন। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তা গ্রহণ করলাম। তিনি (ইবনু আযনান) বলেন: আমি পরে তাঁর কাছে আসলাম। তিনি (আলক্বামাহ) বললেন: আপনি আমাকে কষ্ট দিয়েছেন এবং আমাকে বঞ্চিত করেছেন। আমি বললাম: হ্যাঁ, এটি আপনারই কাজ! তিনি বললেন: আমার কী হয়েছে? আমি বললাম: আপনি আমাকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে হাদীস শুনিয়েছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘ঋণ (সালাফ) অর্ধেক সাদকার সমতুল্য।’ তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা তেমনই। তিনি বললেন: তাহলে এখন এটি নিয়ে যান।

আল-বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু মা‘মার সূত্রে, তিনি আফ্ফান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি তাঁর নাম উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু আদবান।’ তিনি আরও বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে আব্দুর রহমান ইবনু আদবান আলক্বামাহ সূত্রে আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর আমরা জানি না যে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ছাড়া অন্য কেউ এটি মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি এটি ‘আত-তা‘জীল’ (পৃ. ৫৩১) থেকে উদ্ধৃত করেছি। তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) এটি ‘ইবনু আদবান’-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। এখানে এটি ‘আদবান’ হিসেবে এসেছে, যা ডাল (د) এবং এরপর বা (ب) দ্বারা গঠিত, যেন এটি ‘আদাব’-এর দ্বিবচন। অথচ ‘আল-মুসনাদ’, ইবনু মাজাহ এবং আল-বায়হাক্বীতে এটি এসেছে ‘আযনান’ (أذنان) হিসেবে, যা যাল (ذ) এবং এরপর নূন (ن) দ্বারা গঠিত, যেন এটি ‘উযন’ (কান)-এর দ্বিবচন।

অনুরূপভাবে ‘আল-জারহ ওয়াত তা‘দীল’ (২/১/২১৩)-এও এটি এসেছে এবং তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর নাম দিয়েছেন ‘সুলাইম ইবনু আযনান’ এবং বলেছেন: ‘তিনি কূফী, আলক্বামাহ সূত্রে ঋণ (ক্বারদ) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আবূ ইসহাক্ব এবং আব্দুর রহমান ইবনু আবিস বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘সিক্বাতু আতবা‘ইত তাবে‘ঈন’ (তাবে‘ঈদের অনুসারীদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য) (২/১১৭)-এ উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে ‘ইবনু আবান’ এসেছে! হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর নামের এই মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন সুলাইম। তিনি বলেছেন: তাঁকে আব্দুর রহমানও বলা হয়। আর যে তাঁকে সুলাইমান বলেছে, সে ভুল করেছে (সাহ্হাফা)। (তিনি) বলেছেন: কিন্তু সুলাইম এই কিতাবের শর্তের অন্তর্ভুক্ত নন, কারণ ইবনু মাজাহ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু মাজাহ তো সুলাইমান ইবনু আযনান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই সুলাইমানকে তারা উপেক্ষা করেছেন এবং তাঁর জীবনী উল্লেখ করেননি— না ‘আত-তাহযীব’-এ, না ‘আল-খুলাসাহ’-এ, না ‘আত-তাক্বরীব’-এ, যদিও তিনি তাদের শর্তের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, তারা সুলাইম ইবনু আযনানের জীবনীও উল্লেখ করেননি, তবে এটি স্বাভাবিক, কারণ সিহাহ সিত্তাহর কোনো কিতাবে তাঁর বেশি বর্ণনা পাওয়া যায় না।

সারকথা হলো, এই ইবনু আযনান ‘মাসতূর’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত), কারণ ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। যখন এর সাথে পূর্বে উল্লিখিত আবূ হুরইযের সূত্রটি যুক্ত হয়, তখন তাঁর হাদীস কিছুটা শক্তি লাভ করে। আর যখন দালহাম ইবনু সালিহ-এর সূত্রটি এই দুটির সাথে যুক্ত হয়, তখন তা আরও শক্তি বৃদ্ধি করে। আর এই সবগুলোর সমষ্টির কারণে হাদীসটি ‘হাসান’ (Hasan) স্তরে উন্নীত হয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শেষোক্ত সূত্রটি আত-তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (৩/২৭/২)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আলী ইবনু আব্দুল আযীয হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবূ নু‘আইম খবর দিয়েছেন, আমাদের কাছে দালহাম ইবনু সালিহ খবর দিয়েছেন, আমাকে হুমাইদ ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাক্বাফী হাদীস শুনিয়েছেন যে, আলক্বামাহ ইবনু ক্বায়স আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে এক হাজার দিরহাম ঋণ চাইলেন। তিনি তাঁকে তা ঋণ দিলেন। যখন ভাতা বের হলো, তিনি এক হাজার দিরহাম নিয়ে তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: এটি আপনার সম্পদ। তিনি বললেন: দাও। অতঃপর তিনি তা নিলেন। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: আমি যদি আপনার বিরোধিতা করা অপছন্দ না করতাম, তবে আমি এই সম্পদ রেখে দিতাম। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা এর বেশি হক্বদার। অতঃপর তিনি বসলেন এবং কিছুক্ষণ কথা বললেন। তারপর আলক্বামাহ উঠে চলে গেলেন। যখন তিনি ‘আসহাবুত তাওয়াবীত’ (সিন্দুকধারীদের) কাছে পৌঁছলেন, তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিছু পিছু লোক পাঠালেন এবং তাঁকে ফিরিয়ে আনলেন। তিনি বললেন: আপনি কি অভাবী? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সম্পদটি নিয়ে যান। যখন তিনি তা নিলেন, তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি কোনো সম্পদ দু'বার ঋণ দেওয়াকে একবার সাদকা করার চেয়ে বেশি পছন্দ করি।’

অতঃপর আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ' হিসেবে এই হাদীসের একটি ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) পেলাম, যার শব্দ হলো: ‘পবিত্রতার সাথে দু'বার ঋণ দেওয়া একবার সাদকা করার চেয়ে উত্তম।’ এটি ইবনু বিশরান ‘আল-আমালী’ (২৭/১১৪/২)-এ এবং আবুল ফাযল ঈসা ইবনু মূসা ইবনুল মুতাওয়াক্কিল ‘নুসখাতুয যুবাইর ইবনু আদী’ (২/৩/১)-এ বিশর ইবনুল হুসাইন সূত্রে, তিনি যুবাইর ইবনু আদী সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই বিশর মিথ্যা বলার দায়ে অভিযুক্ত, তাই এর দ্বারা শাহেদ (সমর্থন) গ্রহণ করা যাবে না।

তবে এটি অন্য সূত্রেও এসেছে। আল-বায়হাক্বী (৫/৩৫৪) এটি তামতামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী আয়েশাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সাবিত সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘কোনো কিছু ঋণ দেওয়া তা সাদকা করার চেয়ে উত্তম।’ এর পরপরই তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘(ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন): আমি এটি মুসনাদে মারফূ' হিসেবে পেয়েছি, কিন্তু আমি তা (মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করতে) ভয় পেয়েছি, তাই আমি বলেছি: তিনি এটি মারফূ' করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)। সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জামি‘উস সাগ্বীর’-এ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুধু বায়হাক্বীর বর্ণনা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘এটি তাঁর (আনাস) থেকে আন-নাসাঈ, আবূ নু‘আইম এবং আদ-দাইলামীও বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: এটি নাসাঈর ‘আস-সুনান আস-সুগরা: আল-মুজতাবা’-তে নেই। সুতরাং স্পষ্টতই তিনি তাঁর ‘আল-কুবরা’ উদ্দেশ্য করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1390* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استلف بكرا ` متفق عليه (ص 347) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1371) ، وهو من أفراد مسلم ، وعزوه للبخارى وهم نبهنا عليه هناك.

১৩৯০ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি অল্পবয়স্ক উট ধার নিয়েছিলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩৪৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি পূর্বে (১৩৭১) নম্বরে আলোচিত হয়েছে। এটি মুসলিমের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর এটিকে বুখারীর দিকে সম্বন্ধিত করা একটি ভুল (ওয়াহম), যা সম্পর্কে আমরা সেখানে (১৩৭১ নম্বরে) সতর্ক করেছি।

*1391* - (حديث: ` المسلمون على شروطهم ` (ص 348) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1303) .

১৩৯১। (হাদীস: "মুসলিমগণ তাদের শর্তাবলীর উপর (অটল থাকবে)।" (পৃষ্ঠা ৩৪৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।

এবং পূর্বে (১৩০৩) নং-এ (এর আলোচনা) অতিবাহিত হয়েছে।

*1392* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد مثله `. رواه مسلم (ص 348) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى رافع رضى الله عنه ، وقد ذكرنا لفظه بتمامه فيما تقدم برقم (1371) ، ومنه يتبين أن قول المصنف ` مثله ` ، بعيد عن معناه لأن فيه ما يدل عل أنه صلى الله عليه وسلم أعطاه رباعيا مكان بكره.
فتنبه.
(فائدة) : البكر: الصغير من الإبل ، والرباعى ـ بفتح الراء ـ: ماله ست سنين.

*১৩৯২* - (হাদীস: ` যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি বকর (উট) ধার নিয়েছিলেন এবং তার অনুরূপ (মিছল) ফেরত দিয়েছিলেন। ` এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৪8)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি আবূ রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আমরা এর পূর্ণ শব্দাবলী ইতিপূর্বে (১৩৭১) নম্বর-এ উল্লেখ করেছি। এবং তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, গ্রন্থকারের উক্তি ` مثله ` (তার অনুরূপ/মিছল) এর অর্থ থেকে অনেক দূরে। কারণ, তাতে এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার বকর (উট)-এর পরিবর্তে তাকে একটি রুবায়ী (উট) দিয়েছিলেন।

সুতরাং সতর্ক হোন।

(ফায়দা/উপকারিতা): আল-বকর (البكر): উটের মধ্যে যা ছোট। আর আর-রুবায়ী (الرباعى) – রা (الراء) অক্ষরটি ফাতহা (যবর) সহকারে – যার বয়স ছয় বছর।

*1393* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استقرض (1) من يهودى شعيرا ورهنه درعه `. متفق عليه (ص 349) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم منهم عائشة ، وأنس ابن مالك ، وعبد الله بن عباس ، وأسماء بنت يزيد.
1 ـ أما حديث عائشة ، فيرويه الأسود بن يزيد عنها: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودى طعاما إلى أجل ، ورهنه درعا له من حديد `.
أخرجه البخارى (2/9 و15 ـ 16 و35 و46 و82 و115 و116) ومسلم (5/55) وكذا النسائى (2/225 و230) وابن ماجه (2436) وابن الجارود (664) والبيهقى (6/36) وأحمد (6/42 و160 و230) .
وفى لفظ: ` توفى النبى صلى الله عليه وسلم ، ودرعه مرهونة عند يهودى بثلاثين صاعا من شعير `.
أخرجه البخارى (2/228 و3/192) والبيهقى وأحمد (6/237) .
2 ـ وأما حديث أنس ، فيرويه قتادة عنه قال: ` مشيت إلى النبى صلى الله عليه وسلم بخبز شعير ، وإهالة سنخة ، ولقد رهن له درع عند يهودى بعشرين صاعا من طعام ، أخذه لأهله ، ولقد سمعته ذات يوم يقول: ما أمسى فى آل محمد صاع تمر ، ولا صاع حب ، وإن عنده يومئذ لتسع نسوة `.
أخرجه البخارى (2/9 ـ 10 و115) والنسائى (2/224) والترمذى (1/229) وابن ماجه (2437) بقضية الرهن فقط ، وكذا ابن حبان (1124) والبيهقى وأحمد (3/133 و208 و238) واللفظ للترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وفى لفظ لأحمد والبيهقى: ` … عند يهودى بالمدينة ، أخذ منه طعاما ، فما وجد لها ما يفتكها به `.
وكذا أخرجه أحمد أيضا (3/102) من طريق الأعمش عن أنس ، ولفظه: ` كانت درع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهونة ، ما وجد ما يفتكها حتى مات ` ورجاله ثقات رجال الشيخين ، غير أن الأعمش مدلس وقد عنعنه ، وهو وإن كان رأى أنسا ، فإنه لم يثبت له سماع منه.
3 ـ وأما حديث ابن عباس ، فيرويه عكرمة عنه قال: ` توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودرعه مرهونة عند يهودى بثلاثين صاعا من شعير لأهله `.
أخرجه النسائى والترمذى والدارمى (2/259 ـ 260) والبيهقى وأحمد (1/236 و300 و361) .
وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
قلت: وهو على شرط البخارى.
4 ـ وأما حديث أسماء بنت يزيد ، فيرويه شهر بن حوشب عنها به مختصرا.
أخرجه ابن ماجه (2438) وأحمد (6/453 و457) .

*১৩৯৩* - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন ইহুদীর কাছ থেকে যব ধার নিয়েছিলেন এবং তার কাছে নিজের বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৩৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আয়েশা, আনাস ইবনু মালিক, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, এবং আসমা বিনতে ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

১. আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি তাঁর থেকে আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন ইহুদীর কাছ থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য খাদ্য ক্রয় করেছিলেন এবং তার কাছে নিজের লোহার বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৯, ১৫-১৬, ৩৫, ৪৬, ৮২, ১১৫, ১১৬), মুসলিম (৫/৫৫), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/২২৫, ২৩০), ইবনু মাজাহ (২৪৩৬), ইবনু আল-জারূদ (৬৬৪), বায়হাক্বী (৬/৩৬) এবং আহমাদ (৬/৪২, ১৬০, ২৩০)।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করেন, তখন তাঁর বর্মটি ত্রিশ সা’ যবের বিনিময়ে একজন ইহুদীর কাছে বন্ধক ছিল।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২২৮, ৩/১৯২), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৬/২৩৭)।

২. আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি তাঁর থেকে ক্বাতাদাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যবের রুটি এবং বাসি চর্বি নিয়ে হেঁটে গিয়েছিলাম। আর তাঁর একটি বর্ম একজন ইহুদীর কাছে বিশ সা’ খাদ্যের বিনিময়ে বন্ধক রাখা হয়েছিল, যা তিনি তাঁর পরিবারের জন্য নিয়েছিলেন। আমি তাঁকে একদিন বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারে এক সা’ খেজুর বা এক সা’ শস্যও সন্ধ্যা পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকে না, অথচ সেই সময় তাঁর নয়জন স্ত্রী ছিলেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৯-১০, ১১৫), নাসাঈ (২/২২৪), তিরমিযী (১/২২৯), এবং ইবনু মাজাহ (২৪৩৭) শুধু বন্ধকের অংশটুকু। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (১১২৪), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (৩/১৩৩, ২০৮, ২৩৮)। শব্দগুলো তিরমিযীর। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আহমাদ ও বায়হাক্বীর এক বর্ণনায় এসেছে: ‘... মদীনার একজন ইহুদীর কাছে, যার কাছ থেকে তিনি খাদ্য নিয়েছিলেন। কিন্তু তিনি তা (বর্মটি) মুক্ত করার মতো কিছু পাননি।’
অনুরূপভাবে আহমাদ (৩/১০২) এটি আল-আ’মাশ সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বর্মটি বন্ধক ছিল। তিনি ইন্তিকাল করা পর্যন্ত তা মুক্ত করার মতো কিছু পাননি।’ এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আল-আ’মাশ একজন মুদাল্লিস (যে বর্ণনাকারী তার শাইখের নাম গোপন করে) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنه - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। যদিও তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছেন, তবুও তাঁর থেকে সরাসরি শোনার প্রমাণ সাব্যস্ত হয়নি।

৩. ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি তাঁর থেকে ইকরিমা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করেন, তখন তাঁর বর্মটি তাঁর পরিবারের জন্য ত্রিশ সা’ যবের বিনিময়ে একজন ইহুদীর কাছে বন্ধক ছিল।’
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, তিরমিযী, দারিমী (২/২৫৯-২৬০), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (১/২৩৬, ৩০০, ৩৬১)।
তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী।

৪. আসমা বিনতে ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি তাঁর থেকে শাহর ইবনু হাওশাব সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৪৩৮) এবং আহমাদ (৬/৪৫৩, ৪৫৭)।

*1394* - (حديث عائشة: ` قلت: يا رسول الله إن الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا. فقال: ` لا بأس إنما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل ` رواه أبو بكر فى ` الشافى ` (ص 349) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/26/1 ـ 2) من طريق أم كلثوم بنت عثمان بن مصعب بن عروة بن الزبير قالت: حدثتنى صفية بنت الزبير بن هشام بن عروة عن جدها هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لجهالة أم كلثوم هذه وصفية بنت الزبير.
قال الحافظ ابن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (3/191) : ` هذا الحديث غير مخرج فى شىء من الكتب الستة ، قال شيخنا: فى إسناده من يجهل حاله `.
قلت وكأنه يشير إلى المرأتين المذكورتين.
وقد روى من غير طريقهما ، فأخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 353/2) من طريق محمد بن عبد الملك الأنصارى حدثنا الزهرى عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا بأس إن يستقرض القوم من جيرانهم الخبز ، فيعطوا أصغر منه أو أكبر `.
وقال ابن عدى:
` حديث منكر ، لا يرويه عن الزهرى غير محمد بن عبد الملك ، وكل أحاديثه مما لا يتابعه الثقات عليه ، وهو ضعيف جدا `.
قلت: وقال فيه أحمد: ` وكان أعمى يضع الحديث ويكذب `.

১৩৯৪ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! প্রতিবেশীরা রুটি ও খামির (আটা/ময়দা) কর্জ নেয় এবং তারা (ফেরত দেওয়ার সময়) কম বা বেশি দেয়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, এতে কোনো সমস্যা নেই। এটা তো মানুষের পারস্পরিক সুবিধা (মারাফিকুন নাস), এর দ্বারা অতিরিক্ত (মুনাফা) উদ্দেশ্য করা হয় না।)

আবু বকর এটি ‘আশ-শাফী’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৪৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

ইবনুল জাওযী এটি ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/২৬/১-২) উম্মু কুলসুম বিনত উসমান ইবনু মুসআব ইবনু উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাফিয়্যাহ বিনত যুবাইর ইবনু হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি তার দাদা হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এই উম্মু কুলসুম এবং সাফিয়্যাহ বিনত যুবাইর উভয়ই জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়)-এর শিকার।

হাফিয ইবনু আব্দুল হাদী ‘তানকীহুত তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/১৯১) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি কুতুবুস সিত্তাহ (ছয়টি মৌলিক হাদীস গ্রন্থ)-এর কোনোটিতেই সংকলিত হয়নি। আমাদের শাইখ (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেছেন: এর সনদে এমন ব্যক্তি আছে যার অবস্থা অজ্ঞাত।’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি (শাইখ) উল্লিখিত এই দুই মহিলার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

এটি তাদের (ঐ দুই মহিলার) সূত্র ছাড়াও অন্য পথে বর্ণিত হয়েছে। ইবনু আদী এটি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ৩৫৩/২) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আল-আনসারী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আয-যুহরী, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘প্রতিবেশীরা তাদের প্রতিবেশীর কাছ থেকে রুটি কর্জ নিলে, তারা এর চেয়ে কম বা বেশি দিলেও কোনো সমস্যা নেই (লা বা'স)।’

ইবনু আদী বলেছেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। আয-যুহরী থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। তার সকল হাদীসই এমন যে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তাতে তার অনুসরণ করেননি। আর সে (মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক) অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।’

আমি (আলবানী) বলি: ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তার (মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক) সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে ছিল অন্ধ, হাদীস জাল করত এবং মিথ্যা বলত।’

*1395* - (وعن معاذ أنه سئل عن اقتراض الخبز الخمير ، فقال: ` سبحان الله إنما هذا من مكارم الأخلاق ، فخذ الكبير ، وأعط الصغير ، وخذ الصغير ، وأعط الكبير ، خيركم أحسنكم قضاء ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ` رواه أبو بكر فى ` الشافى ` (ص 349) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 48/1) وعنه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/26/2) من طريق ابن مصفى حدثنا بقية عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وفيه علتان:
الأولى: عنعنة بقية فقد كان يدلس.
والأخرى: الانقطاع بين ابن معدان ومعاذ ، وبه أعله ابن عبد الهادى ، وخفيت عليه العلة الأولى فقال فى ` التنقيح ` (3/191) : ` هذا الحديث لم يخرج فى شىء من السنن ، وإسناده صالح (!) لكنه منقطع ، فإنه من طريق خالد ، وخالد لم يدرك معاذا `.
والحديث أورده الهيثمى فى ` المجمع ` (4/139) وقال: ` رواه الطبرانى فى ` الكبير ` ، وفيه سليمان بن سلمة (الجنائزى) [1] ، ونسب إلى الكذب `.
قلت: إسناد ابن عدى خال منه ، والظاهر أنه رواه عن بقية ، فإنه معروف بالرواية عنه ، وحينئذ ، فقد تابعه ابن مصفى واسمه محمد ، فبرئت ذمته منه ، وانحصرت العلة فى شيخه بقية ، مع الانقطاع.

**১৩৯৫** - (মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে খামিরযুক্ত রুটি (خبز خمير) ধার নেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: ‘সুবহানাল্লাহ! এটা তো উত্তম চরিত্রের (মাকারিমুল আখলাক) অন্তর্ভুক্ত। তুমি বড়টি নাও এবং ছোটটি দাও, আর ছোটটি নাও এবং বড়টি দাও। তোমাদের মধ্যে উত্তম সেই ব্যক্তি, যে উত্তমভাবে ঋণ পরিশোধ করে। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই কথা বলতে শুনেছি।’ এটি আবূ বকর তাঁর ‘আশ-শাফী’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৪৯) বর্ণনা করেছেন।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):** * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ১, পৃ. ৪৮) এবং তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/২৬/২) মুহাম্মাদ ইবনু মুসাফ্ফা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুসাফ্ফা) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: বাক্বিয়্যাহ-এর ‘আনআনাহ’ (عنعنة)। কারণ তিনি তাদলীস (تدليس) করতেন।

দ্বিতীয়টি: ইবনু মা'দান এবং মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)। এই ইনকিতা'-এর মাধ্যমেই ইবনু আব্দুল হাদী এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন। তবে প্রথম ত্রুটিটি তাঁর কাছে গোপন ছিল। তাই তিনি ‘আত-তানক্বীহ’ গ্রন্থে (৩/১৯১) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি সুনান গ্রন্থগুলোর কোনোটিতেই বর্ণিত হয়নি, এবং এর সনদটি সালিহ (গ্রহণযোগ্য) (!), কিন্তু এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। কারণ এটি খালিদ-এর সূত্রে বর্ণিত, আর খালিদ মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।’

হাদীসটি হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা'' গ্রন্থে (৪/১৩৯) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে সুলাইমান ইবনু সালামাহ (আল-জানাইযী) [১] রয়েছেন, এবং তাঁকে মিথ্যার সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী-এর সনদে তিনি (সুলাইমান ইবনু সালামাহ) অনুপস্থিত। বাহ্যত, তিনি (ত্বাবারানী) বাক্বিয়্যাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কারণ তিনি (ত্বাবারানী) তাঁর থেকে বর্ণনা করার জন্য পরিচিত। এই অবস্থায়, ইবনু মুসাফ্ফা—যার নাম মুহাম্মাদ—তাঁর অনুসরণ করেছেন। ফলে তাঁর (ইবনু মুসাফ্ফা-এর) দায়মুক্তি ঘটেছে, এবং ত্রুটিটি তাঁর শাইখ বাক্বিয়্যাহ-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে গেছে, সাথে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) তো রয়েছেই।

*1396* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف `. صححه
الترمذى (ص 349) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وهو طرف أول للحديث المتقدم (1305) .

*১৩৯৬* - (হাদীস: ` যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'বাই' (বিক্রয়) এবং 'সালাফ' (ঋণ/ধার) একত্রিত করতে নিষেধ করেছেন। `
তিরমিযী (পৃষ্ঠা ৩৪৯) এটিকে সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান*।
আর এটি হলো পূর্ববর্তী হাদীস (১৩০০৫)-এর প্রথম অংশ।

*1397* - (عن أبى بن كعب وابن مسعود وابن عباس رضى الله عنهم: ` أنهم كرهوه ، ونهوا عن قرض جر منفعة ` (ص 349) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
عن ابن عباس ، وله عنه طريقان:
الأولى: عن سالم بن أبى الجعد قال: ` كان لنا جار سماك ، عليه لرجل خمسون درهما ، فكان يهدى إليه السمك ، فأتى ابن عباس ، فسأله عن ذلك؟ فقال: قاصه بما أهدى إليك `.
أخرجه البيهقى (5/350) .
قلت: وإسناده صحيح.
والأخرى: عن أبى صالح عنه أنه قال: ` فى رجل كان له على رجل عشرون درهما ، فجعل يهدى إليه ، وجعل كلما أهدى إليه هدية باعها ، حتى بلغ ثمنها ثلاثة عشر درهما ، فقال ابن عباس: لا تأخذ منه إلا سعبة دراهم `.
أخرجه البيهقى أيضا (5/349) وابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/27/1) .
قلت: وإسناده صحيح.
وأما أثر أبى كعب فيرويه كلثوم به الأقمر عن زر بن حبيش قال: قلت لأبى بن كعب: يا أبا المنذر! إنى أريد الجهاد ، فآتى العراق فأقرض ، قال: إنك بأرض الربا فيها كثير فاش ، فإذا أقرضت رجلا فأهدى إليك هدية ، فخذ قرضك ، واردد إليه هديته.
أخرجه البيهقى.
قلت: وهذا إسناد ضعيف.
قال ابن المدينى: كلثوم بن الأقمر مجهول.
أما أثر ابن مسعود ، فيرويه محمد بن سيرين عنه: ` أنه سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم ، ثم إن المستقرض ، أفقر المقرض ظهر دابته ، فقال عبد الله: ما أصاب من ظهر دابته فهو ربا `.
أخرجه البيهقى (5/350 و351 و6/39) وقال: ` هذا منقطع ، بين ابن سيرين وعبد الله `.
وفى الباب عن فضالة بن عبيد صاحب النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا `.
أخرجه البيهقى من طريق إدريس بن يحيى عن عبد الله بن عياش قال: حدثنى يزيد بن أبى حبيب عن أبى مرزوق التجيبى عنه.
قلت: وإدريس هذا لم أجد له ترجمة ، ومن فوقه ثقات.
وعن ابن سلام ، برواية أبى بردة قال: ` أتيت المدينة ، فلقيت عبد الله بن سلام ، فقال لى: ألا تجىء إلى البيت حتى أطعمك سويقا وتمرا؟ فذهبنا فأطعمنا سويقا وتمرا ، ثم قال: إنك بأرض ، الربا فيها فاش ، فإذا كان لك على رجل دين ، فأهدى إليك حبلة من علف أو شعير ، أو حبلة من تبن ، (وفى لفظ: حمل تبن ، أو حمل شعير ، أو حمل قت) فلا تقبله ، فإن ذلك من الربا `.
أخرجه البخارى (3/13) باللفظ الآخر ، والبيهقى (5/349) والسياق له ، والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (4/22/1) باختصار ، ولفظه: ` وإن من الربا أن يسلم الرجل السلم ، فيهدى له فيقبلها `.

১৩৯৭ - (উবাই ইবনে কা'ব, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই তাঁরা এটিকে অপছন্দ করতেন এবং যে ঋণ কোনো মুনাফা টেনে আনে, তা থেকে নিষেধ করতেন।’ (পৃ. ৩৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথমটি: সালিম ইবনে আবিল জা'দ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমাদের একজন প্রতিবেশী ছিল, যে মাছ ধরত। তার উপর এক ব্যক্তির পঞ্চাশ দিরহাম ঋণ ছিল। সে ঐ ব্যক্তিকে মাছ উপহার দিত। সে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: ‘সে তোমাকে যা উপহার দিয়েছে, তার বিনিময়ে ঋণের হিসাব মিটিয়ে দাও (ক্বিসাস করো)।’
এটি বাইহাক্বী (৫/৩৫০) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এবং দ্বিতীয়টি: আবূ সালিহ সূত্রে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির কাছে বিশ দিরহাম পাওনা ছিল। সে (ঋণগ্রহীতা) তাকে উপহার দিতে শুরু করল। যখনই সে তাকে কোনো উপহার দিত, সে তা বিক্রি করে দিত, যতক্ষণ না সেগুলোর মূল্য তেরো দিরহামে পৌঁছাল। তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তুমি তার কাছ থেকে সাত দিরহাম ছাড়া আর কিছু নিও না।’
এটি বাইহাক্বীও (৫/৩৪৯) এবং ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ (৩/২৭/১)-এ সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার (বাণী) সম্পর্কে: এটি কুলসূম ইবনুল আক্বমার, যির ইবনে হুবাইশ সূত্রে বর্ণনা করেন। যির বলেন: আমি উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: হে আবুল মুনযির! আমি জিহাদের ইচ্ছা করি, তাই আমি ইরাকে যাব এবং ঋণ দেব। তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি এমন এক অঞ্চলে যাচ্ছ যেখানে রিবা (সুদ) ব্যাপক ও প্রচুর। সুতরাং যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে ঋণ দেবে এবং সে তোমাকে কোনো উপহার দেবে, তখন তুমি তোমার ঋণ গ্রহণ করো এবং তার উপহার তাকে ফিরিয়ে দাও।’
এটি বাইহাক্বী সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)।
ইবনুল মাদীনী বলেছেন: কুলসূম ইবনুল আক্বমার ‘মাজহুল’ (অজ্ঞাত)।

আর ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার সম্পর্কে: এটি মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন তাঁর থেকে বর্ণনা করেন: ‘নিশ্চয়ই তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে অন্য এক ব্যক্তির কাছ থেকে দিরহাম ঋণ নিয়েছিল। অতঃপর ঋণগ্রহীতা ঋণদাতাকে তার পশুর পিঠে চড়ার সুযোগ দিল। তখন আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বললেন: ‘তার পশুর পিঠ থেকে সে যা লাভ করেছে, তা রিবা (সুদ)।’
এটি বাইহাক্বী (৫/৩৫০, ৩৫১ এবং ৬/৩৯) সংকলন করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন), ইবনে সীরীন এবং আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর মাঝে (বর্ণনাকারী) অনুপস্থিত।’

এবং এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ফাযালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যে কোনো ঋণ যা কোনো মুনাফা টেনে আনে, তা রিবার (সুদের) একটি দিক।’
এটি বাইহাক্বী ইদরীস ইবনে ইয়াহইয়া সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়াশ) বলেন: আমার কাছে ইয়াযীদ ইবনে আবী হাবীব, আবূ মারযূক আত-তুজাইবী সূত্রে তাঁর (ফাযালা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইদরীসের জীবনী (তারজামা) আমি খুঁজে পাইনি, তবে তার উপরের বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

এবং ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আবূ বুরদাহর বর্ণনায়, তিনি বলেন: ‘আমি মদীনায় এলাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি আমাকে বললেন: তুমি কি আমার বাড়িতে আসবে না, যাতে আমি তোমাকে ছাতু ও খেজুর খাওয়াতে পারি? আমরা গেলাম এবং তিনি আমাদের ছাতু ও খেজুর খাওয়ালেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি এমন এক অঞ্চলে আছো যেখানে রিবা (সুদ) ব্যাপক। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তির কাছে তোমার ঋণ থাকে, আর সে তোমাকে এক আঁটি ঘাস বা যব, অথবা এক আঁটি খড় উপহার দেয়, (অন্য বর্ণনায়: এক বোঝা খড়, বা এক বোঝা যব, অথবা এক বোঝা ক্বাত [এক প্রকার ঘাস]) তবে তুমি তা গ্রহণ করো না। কারণ তা রিবার অন্তর্ভুক্ত।’
এটি বুখারী (৩/১৩) অন্য শব্দে, এবং বাইহাক্বী (৫/৩৪৯) সংকলন করেছেন এবং এই বর্ণনাটি বাইহাক্বীর। আর ত্ববারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৪/২২/১)-এ সংক্ষেপে সংকলন করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: ‘আর নিশ্চয়ই রিবার অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) চুক্তি করবে, অতঃপর তাকে উপহার দেওয়া হবে এবং সে তা গ্রহণ করবে।’

*1398* - (ويروى: ` كل قرض جر منفعة فهو ربا ` (ص 349) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البغوى فى ` حديث العلاء بن مسلم ` (ق
10/2) : حدثنا سوار (يعنى ابن مصعب) عن عمارة عن على بن أبى طالب مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا.
وقال ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` (3/192) : ` هذا إسناد ساقط ، وسوار متروك الحديث `.
قلت: وقد روى عن فضالة بن عبيد موقوفا عليه ، وقد ذكرته تحت الحديث المتقدم.
وفى معناه ما روى عن أنس ، من طريق يحيى بن أبى يحيى الهنائى قال: ` سألت أنس بن مالك: الرجل منا يقرض أخاه المال فيهدى له؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إذا أقرض أحدكم قرضا ، فأهدى له ، أو حمله على الدابة ، فلا يركبها ولا يقبله ، إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك `.
وإسناده ضعيف كما يأتى بيانه بعد حديث.

*১৩৯৮* - (এবং বর্ণিত আছে: ‘প্রত্যেক সেই ঋণ যা কোনো উপকার বয়ে আনে, তা রিবা (সুদ)।’ (পৃষ্ঠা ৩৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আল-বাগাভী তাঁর ‘হাদীস আল-আলা ইবনে মুসলিম’ গ্রন্থে (খ ১০/২) সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাওয়ার (অর্থাৎ ইবনে মুসআব), তিনি উমারা থেকে, তিনি আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।

আর ইবনে আব্দুল হাদী ‘আত-তানক্বীহ’ গ্রন্থে (৩/১৯২) বলেছেন: ‘এই সনদটি বাতিল (সাক্বিত), এবং সাওয়ার মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি ফাদ্বালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা আমি পূর্ববর্তী হাদীসের অধীনে উল্লেখ করেছি।

আর এর অর্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ইয়াহইয়া ইবনে আবী ইয়াহইয়া আল-হিনায়ী-এর সূত্রে এসেছে। তিনি বলেন: ‘আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে অর্থ ঋণ দেয়, অতঃপর সে তাকে উপহার দেয় (তাহলে কি হবে)? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তোমাদের কেউ কাউকে ঋণ দেয়, অতঃপর সে তাকে উপহার দেয়, অথবা তাকে কোনো পশুর পিঠে বহন করায়, তবে সে যেন তাতে আরোহণ না করে এবং তা গ্রহণ না করে, যদি না তাদের মধ্যে এর পূর্বে (উপহার আদান-প্রদানের) লেনদেন হয়ে থাকে।’

আর এর সনদ দুর্বল, যেমনটি এর ব্যাখ্যা পরবর্তী হাদীসের পরে আসবে।

*1399* - (حديث: ` أنه استسلف بكرا ورد خيرا منه ، وقال: خيركم أحسنكم قضاء `. متفق عليه (ص 349) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (1371) ، وعزوه للمتفق عليه وهم كما سبق التنبيه عليه هناك.

১৩৯৯ - (হাদীস: ‘নিশ্চয় তিনি একটি যুবক উট (বকর) ধার নিয়েছিলেন এবং তার চেয়ে উত্তম কিছু ফেরত দিয়েছিলেন, এবং বলেছিলেন: তোমাদের মধ্যে উত্তম সেই ব্যক্তি, যে উত্তমভাবে ঋণ পরিশোধ করে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ৩৪৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক: *সহীহ*।
এটি ১৩৭১ নম্বর অধীনে পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর এটিকে ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’-এর দিকে সম্পর্কিত করা একটি ভ্রম (ওয়াহম), যেমনটি সেখানে (পূর্বের আলোচনায়) সতর্ক করা হয়েছে।

*1400* - (حديث أنس مرفوعا: ` إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه أو حمله على الدابة فلا يركبها ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك ` رواه ابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (2432) والبيهقى (5/350) وابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/26/2 ـ 27) عن إسماعيل بن عياش: حدثنى عتبة بن حميد
الضبى عن يحيى بن أبى إسحاق الهنائى قال: ` سألت أنس بن مالك: الرجل منا يقرض أخاه المال ، فيهدى له؟ قال … ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وفيه ثلاث علل:
الأولى: جهالة يحيى بن أبى يحيى الهنائى.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول `.
الثانية: ضعف عتبة الضبى ، قال الحافظ: ` صدوق له أوهام `.
وبذلك أعله البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 150/2) : ` هذا إسناد فيه مقال: عتبة بن حميد ضعفه أحمد ، وقال أبو حاتم: صالح ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، ويحيى بن أبى إسحاق الهنائى لا يعرف حاله `.
الثالثة: إسماعيل بن عياش ضعيف فى غير الشاميين ، وهذا منه ، فإن شيخه الضبى كوفى.
وبه أعله ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` (3/191) فقال: ` وهذا الحديث غير قوى ، فإن ابن عياش متكلم فيه `.
وخفى هذا كله على الحافظ عبد الحق الأشبيلى فقال فى ` أحكامه ` (رقم بتحقيقى) : ` إسناده صالح `!.

১৪০০ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: ‘যদি তোমাদের কেউ কাউকে ঋণ দেয়, অতঃপর সে তাকে কোনো উপহার দেয় অথবা তাকে কোনো পশুর (বাহনের) উপর বহন করে, তবে সে যেন তাতে আরোহণ না করে এবং তা গ্রহণ না করে, যদি না তাদের মধ্যে এর পূর্বেও এমন লেনদেন চালু থাকে।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (২৪৩২), আল-বায়হাক্বী (৫/৩৫০) এবং ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/২৬/২ – ২৭) ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে উত্বাহ ইবনু হুমাইদ আয-যাব্বী বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক আল-হানাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: ‘আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে অর্থ ঋণ দেয়, অতঃপর সে তাকে উপহার দেয়? তিনি বললেন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-হানাঈ-এর জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়)। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।

দ্বিতীয়টি: উত্বাহ আয-যাব্বী-এর দুর্বলতা। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সাদ্দূক (সত্যবাদী), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে।’ এই কারণেই আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৫০/২) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন: ‘এই সনদে আলোচনা রয়েছে: উত্বাহ ইবনু হুমাইদকে আহমাদ দুর্বল বলেছেন, আর আবূ হাতিম বলেছেন: সালিহ (গ্রহণযোগ্য), এবং ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক আল-হানাঈ-এর অবস্থা জানা যায় না।’

তৃতীয়টি: ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ শামী (সিরীয়) নন এমন বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল। আর এই বর্ণনাটি সেই প্রকারের, কারণ তার শাইখ আয-যাব্বী হলেন কূফী।

এই কারণে ইবনু আব্দুল হাদী ‘আত-তানক্বীহ’ গ্রন্থে (৩/১৯১) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: ‘এই হাদীসটি শক্তিশালী নয়, কারণ ইবনু আইয়্যাশ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।’

আর এই সমস্ত বিষয় আল-হাফিয আব্দুল হক আল-ইশবীলী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল, তাই তিনি তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে (আমার তাহক্বীক্ব অনুযায়ী নম্বর) বলেছেন: ‘এর সনদ সালিহ (গ্রহণযোগ্য)!’

*1401* - (روى الأثرم: ` أن رجلا كان له على سماك عشرون درهما ، فجعل يهدى إليه السمك ، ويقومه حتى بلغ ثلاثة عشر درهما فسأل ابن
عباس فقال: أعطه سبعة دراهم ` (ص 350) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه البيهقى من طريقين عن ابن عباس به.
وهذا السياق مركب من لفظى الطريقين وقد سبق ذكرهما وتخريجهما تحت الحديث (1397) .

১৪০১ - (আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন: যে, এক ব্যক্তির এক মাছ বিক্রেতার (সাম্মাক) কাছে বিশ দিরহাম পাওনা ছিল। অতঃপর সে (মাছ বিক্রেতা) তাকে মাছ উপহার দিতে শুরু করল এবং সে সেগুলোর মূল্য নির্ধারণ করত, যতক্ষণ না তা তেরো দিরহামে পৌঁছল। অতঃপর সে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: তাকে সাত দিরহাম দিয়ে দাও। (পৃষ্ঠা ৩৫০)।

শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ* (বিশুদ্ধ)।

আর এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি (সীয়াক্ব) উভয় সূত্রের শব্দাবলী দ্বারা গঠিত। এই দুটি সূত্র এবং সেগুলোর তাখরীজ (পর্যালোচনা) ইতিপূর্বে হাদীস (১৩৯৭)-এর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1402* - (روى: ` أن ابن الزبير كان يأخذ من قوم بمكة دراهم ، ثم يكتب لهم بها إلى مصعب بن الزبير بالعراق فيأخذونها منه ، فسئل عن ذلك ابن عباس ن فلم ير به بأسا `. (ص 350) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (5/352) من طريق سعيد بن منصور: حدثنا هشيم أنبأنا خالد عن ابن سيرين أنه كان لا يرى بـ (السفتجات) بأسا إذا كان على الوجه المعروف ، قال: وحدثنا هشيم أنبأنا حجاج بن أرطاة عن عطاء بن أبى رباح أن عبد الله بن الزبير كان … الخ.
وزادا: ` فقيل له: إن أخذوا أفضل من دراهمهم؟ قال: لا بأس إذا أخذوا بوزن دراهمهم `.
قلت: ورجاله ثقات ، غير أن ابن أرطاة مدلس ، وقد عنعنه [1] .

১৪০২ - (বর্ণিত আছে যে, ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কার কিছু লোকের কাছ থেকে দিরহাম গ্রহণ করতেন, অতঃপর তিনি ইরাকে অবস্থানরত মুসআব ইবনুয যুবাইরের কাছে তাদের জন্য (চিঠি) লিখে দিতেন, ফলে তারা তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করত। এ বিষয়ে ইবনু আব্বাসকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করা হলে তিনি এতে কোনো অসুবিধা দেখতেন না। (পৃষ্ঠা ৩৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি সংকলন করেছেন (৫/৩৫২) সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি খবর দিয়েছেন খালিদ থেকে, তিনি ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, যে তিনি (ইবনু সীরীন) সুফাতাজাত (হুণ্ডি বা বিল অব এক্সচেঞ্জ) -এ কোনো অসুবিধা দেখতেন না, যদি তা প্রচলিত পদ্ধতিতে হতো। তিনি (সাঈদ ইবনু মানসূর) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি খবর দিয়েছেন হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ থেকে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, যে আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন... ইত্যাদি।

আর তারা (বর্ণনাকারীগণ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তাকে (ইবনু আব্বাসকে) জিজ্ঞেস করা হলো: যদি তারা তাদের দিরহামের চেয়ে বেশি গ্রহণ করে? তিনি বললেন: যদি তারা তাদের দিরহামের ওজনে গ্রহণ করে, তবে কোনো অসুবিধা নেই।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে ইবনু আরত্বাতাহ একজন মুদাল্লিস (জালিয়াত), আর তিনি 'আনআনা' (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন [১]।

*1403* - (روى عن على: ` أنه سئل عن مثل ذلك ، فلم ير بأسا ` (ص 350) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولم أر إسناده ، وإنما علقه البيهقى عقب الأثر السابق [2] ، مشيرا إلى ضعفه ، فقال تحت ` باب ما جاء فى السفاتج `: ` وروى فى ذلك أيضا عن على رضى اله عنه ، فإن صح ذلك عنه ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما ، فإنما أراد ـ والله أعلم ـ إذا كان ذلك بغير شرط.
والله أعلم `.

১৪০৩। (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: 'যে, তাঁকে অনুরূপ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি এতে কোনো অসুবিধা দেখেননি।' (পৃষ্ঠা ৩৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) দেখিনি। বরং বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি পূর্ববর্তী আছারের [২] পরে তা'লীক্ব (সনদবিহীনভাবে উল্লেখ) করেছেন, এর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করে। অতঃপর তিনি 'আস-সাফাতিজ (হাওলা/বিনিময়পত্র) সংক্রান্ত যা এসেছে' শীর্ষক অনুচ্ছেদের অধীনে বলেছেন:

'আর এ বিষয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। যদি তা তাঁর থেকে এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে তিনি উদ্দেশ্য করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—যখন তা কোনো শর্ত ব্যতিরেকে হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।'

*1404* - (حديث: ` لا ضرر ولا ضرار ` (ص 351) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه (896) .

১৪০৪ - (হাদীস: ‘লা দারারা ওয়া লা দিরার’ [কোনো ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির প্রতিদানও দেওয়া যাবে না] (পৃষ্ঠা ৩৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) পূর্বে ৮৯৬ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*1405* - (حديث عن عائشة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودى طعاما ،
ورهنه درعه ` متفق عليه (ص 351) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (1393) .

(১৪০৫) - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন ইহুদীর কাছ থেকে খাদ্য ক্রয় করেছিলেন এবং তার কাছে নিজের বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন।’) (মুত্তাফাকুন আলাইহি) (পৃষ্ঠা ৩৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এটি পূর্বে (১৩৯৩) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1406* - (حديث: ` لا يغلق الرهن من صاحبه الذى رهنه ، له غنمه وعليه غرمه `. رواه الشافعى والدارقطنى ، وقال: ` إسناده حسن متصل `. رواه الأثرم بنحوه. (ص 354) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * مرسل.
أخرجه الشافعى (324) مرسلا فقال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبى فديك عن ابن أبى ذئب عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
ومن طريق الشافعى رواه البيهقى (6/39) وقال: ` وكذلك رواه سفيان الثورى عن ابن أبى ذئب ، وقال فى متنه: الرهن ممن رهنه ، وله غنمه ، وعليه غرمه `.
قلت: وكذلك رواه جماعة عن ابن شهاب به مرسلا.
فقال الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/253) : حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب أنه سمع مالكا ويونس وابن أبى ذئب يحدثون عن ابن شهاب به دون قوله ` من صاحبه … ` وهذا هو فى ` موطأ مالك ` (2/728/13) عن ابن شهاب به.
وتابعهم معمر عن الزهرى به.
أخرجه الدارقطنى (303) عن عبد الرزاق ، والبيهقى (6/40) عن محمد بن ثور كلاهما عن معمر به.
وقد روى عن بعض هؤلاء وغيرهم موصولا من طرق:
1 ـ عن إسماعيل بن عياش عن (أبى ذئب) [1] عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة مرفوعاً بلفظ: ` لا يغلق الرهن ، لصاحبه غنمه ، وعليه غرمه `.
أخرجه الدارقطنى والحاكم (2/51) والبيهقى من طريق عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصى ، حدثنا إسماعيل بن عياش به.
وتابعه عبد الله بن عبد الجبار (الجنائزى) [1] حدثنا إسماعيل بن عياش به.
إلا أنه قال فى رواية له (عند) [2] ` الزبيدى ` بدل ` ابن أبى ذئب `.
أخرجهما تمام فى ` الفوائد ` (11/1) والدارقطنى (303) .
وللحاكم الرواية الأخرى منهما.
ولعل الأولى أصح عنه لموافقتها لرواية عثمان عنه.
وقد تابعه عبد الله ابن نصر الأصم فقال: حدثنا شبابة أخبرنا بن أبى ذئب به لكنه قال: ` عن سعيد بن المسيب وأبى سلمة بن عبد الرحمن `.
أخرجه الدارقطنى والحاكم وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 223/1) .
فزاد فى السند: أبا سلمة ، وهى زيادة منكرة ، ومتابعة واهية ، لأن الأصم هذا منكر الحديث كما قال الذهبى.
وقال ابن عدى عقبه: ` وهذا الحديث قد وصله عن الزهرى عن سعيد عن أبى هريرة جماعة ، وليس هذا موضعه فأذكره ، وأما عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة ، فلا أعرفه إلا من رواية عبد الله بن نصر عن شبابة عن ابن أبى ذئب `.
ثم ختم ترجمة ابن نصر هذا بما يؤخذ منه أنه منكر الحديث.
وقد تحرف اسمه على ابن حزم أو غيره ممن فوقه إلى اسم آخر ، وقوى الحديث بسبب ذلك ، توهما منه أن هذا الغير ثقة ، وليس كذلك ، فوجب بيانه ، لاسيما وقد اغتر به بعض الحفاظ ، وهو عبد الحق الأشبيلى فأقول: جاء فى ` التلخيص ` (3/37) ما نصه: ` وروى ابن حزم من طريق قاسم بن (أصبع) [3] ، أخبرنا محمد بن إبراهيم ، أخبرنا يحيى ابن أبى طالب الأنطاكى وغيره من أهل الثقة: أخبرنا نصر بن عاصم الأنطاكى أخبرنا شبابة (قلت: فساقه بسنده ومتنه) .
قال ابن حزم: هذا سند حسن.
قلت: أخرجه
الدارقطنى من طريق عبد الله بن نصر الأنطاكى عن شبابة به ، وصححها عبد الحق ، وعبد الله بن نصر له أحاديث منكرة ، ذكرها ابن عدى ، وظهر أن قوله فى رواية ابن حزم ` نصر بن عاصم ` تصحيف ، وإنما هو عبد الله بن نصر الأصم ، وسقط عبد الله وحرف ` الأصم ` بـ (عاصم) `.
قلت: وعبد الحق أورده فى ` الأحكام ` (رقم ـ بتحقيقى) من رواية قاسم بن (أصبع) [1] ، وكأنه نقله عن ابن حزم.
وقال عقبه: ` روى مرسلا عن سعيد ، ورفع عنه فى هذا الإسناد ، وفى غيره ، ورفعه صحيح `.
وأقول: أما هذا الإسناد ، فلا يصح لما عرفت من التصحيف والتحريف ، على أن نصر بن عاصم ـ لو كان له وجود فى السند ـ ليس بالثقة ، فقد ذكره العقيلى فى ` الضعفاء ` ، وابن حبان فى ` الثقات `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` لين الحديث `.
وأما غيره من الأسانيد الموصولة ، فذلك ما نحن فى صدد تحقيق الكلام عليه.
وقد روى من طريق أخرى عن أبى سلمة ، أخرجه الدارقطنى عن بشر بن يحيى المروزى ، أخبرنا أبو عصمة عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن أبى سلمة ، عن أبى هريرة به.
وقال: ` أبو عصمة وبشر ضعيفان ، ولا يصح عن محمد بن عمرو `.
2 ـ عن كدير أبى يحيى أخبرنا معمر عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة.
أخرجه الدارقطنى والحاكم.
وكدير هذا ، قال الذهبى: ` أشار ابن عدى إلى لينه `.
قلت: وقد خالفه ثقتان ، فأرسلاه عن معمر كما تقدم.
3 ـ عن عبد الله بن عمران العابدى ، أخبرنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد
عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة مرفوعا باللفظ الأول دون قوله: ` من صاحبه الذى رهنه `.
أخرجه الدراقطنى والحاكم والبيهقى.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه لخلاف فيه على أصحاب الزهرى `.
ووافقه الذهبى.
وقال الدارقطنى: ` زياد بن سعد من الحفاظ الثقات ، وهذا إسناد حسن متصل `.
ونقله عنه البيهقى ، وعقب عليه بقوله: ` قد رواه غيره عن سفيان عن زياد مرسلا ، وهو المحفوظ ` قلت: العابدى (1) هذا صدوق كما قال أبو حاتم ، ولم يتفرد به فقال ابن حبان (1123) : أخبرنا آدم بن موسى ـ بجوار الرى ـ حدثنا الحسين بن عيسى البسطامى: حدثنا إسحاق بن الطباع عن ابن عيينة به.
قلت: إسحاق هو ابن عيسى بن نجيح بن الطباع البغدادى ، وهو ثقة من رجال مسلم ، والحسين بن عيسى البسطامى ثقة أيضاً من رجال الشيخين.
لكن آدم بن موسى لم أجد له ترجمة الآن.
4 ـ قال ابن ماجه (2441) : حدثنا محمد بن حميد حدثنا إبراهيم بن المختار عن إسحاق بن راشد عن الزهرى به مقتصرا على قوله: ` لا يغلق الرهن `.
قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 151/2) : ` هذا إسناد ضعيف ، محمد بن حميد الرازى ، وإن وثقه ابن معين فى رواية ، فقد ضعفه فى أخرى ، وضعفه أحمد والنسائى والجوزجانى ، وقال ابن حبان: يروى عن الثقات المقلوبات.
وقال ابن وارة: كذاب `.
5 ـ قال الشافعى (1325) : أخبرنا الثقة عن يحيى بن أبى أنيسة عن ابن شهاب به مثله.
ومن طريقه أخرجه البيهقى (6/39) .
قلت: ويحيى هذا ضعيف.
و (الثقة) لم أعرفه ، وفى شيوخ الشافعى رحمه الله بعض الضعفاء!
وجملة القول أنه ليس فى هذه الطرق ما يسلم من علة ، وخيرها الطريق الثالث ، وعلتها الشذوذ إن لم يكن من العابدى ، فمن ابن عيينة ، ولذلك فالنفس تطمئن لرواية الجماعة الذين أرسلوه أكثر ، لاسيما وهم ثقات أثبات ، وهو الذى جزم به البيهقى ، وتبعه جماعة منهم ابن عبد الهادى ، فقال فى ` التنقيح ` (3/196) : ` ورواه جماعة من الحفاظ بالإرسال ، وهو الصحيح ، وأما ابن عبد البر فقد صحح اتصاله ، وكذلك عبد الحق ، والله أعلم `.
نعم للحديث شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا بالشطر الأول منه ، ولكنه واه منكر لا يحتج به.
أخرجه ابن عدى (366/2) من طريق محمد بن زياد الأسدى: حدثنا مالك بن أنس عن نافع عنه.
وقال: ` هذا حديث منكر بهذا الإرسال ، وإنما روى مالك هذا الحديث فى ` الموطأ ` عن الزهرى عن سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ، ومحمد ابن زياد منكر الحديث عن الثقات ، ولا أعرفه إلا فى هذا الحديث ، وليس بالمعروف `.
وله شاهد آخر ، ولكنه مرسل أيضا ، ويأتى الكلام عليه بعد حديث.
فإذا وجد له شاهد آخر موصول ، ليس شديد الضعف ، فيمكن القول حينئذ بصحة الحديث والله أعلم.

১৪০৬ - (হাদীস: `লা ইউগলাকুর-রাহনু মিন সাহিবিহিল-লাযী রাহিনাহু, লাহূ গানমুহু ওয়া আলাইহি গারমুহু`। (অর্থাৎ, বন্ধক দাতার নিকট থেকে বন্ধক বন্ধ হয়ে যায় না। এর লাভ তার এবং এর ক্ষতিও তার।) এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ ও দারাকুতনী। তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: `এর সনদ হাসান ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত)`)। এটি আল-আছরামও অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ৩৫৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।

এটি শাফিঈ (৩২৪) মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী ফুদাইক, তিনি ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন)।

শাফিঈর সূত্রে এটি বাইহাকী (৬/৩৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: `অনুরূপভাবে এটি সুফিয়ান সাওরীও ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি এর মতন (মূল পাঠ)-এ বলেছেন: বন্ধক তার নিকট থেকে, যে তা বন্ধক দিয়েছে। এর লাভ তার এবং এর ক্ষতিও তার।`

আমি (আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে একটি জামাআত (দল) ইবনু শিহাব থেকে মুরসালরূপে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাহাবী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ (২/২৫৩)-তে বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু ওয়াহব যে, তিনি মালিক, ইউনুস এবং ইবনু আবী যি’বকে ইবনু শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছেন, তবে তাতে `মিন সাহিবিহি...` (তার দাতার নিকট থেকে) অংশটি নেই। আর এটি ‘মুওয়াত্তা মালিক’ (২/৭২৮/১৩)-এ ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে।

মা‘মার যুহরী থেকে এটি বর্ণনায় তাদের অনুসরণ করেছেন। এটি দারাকুতনী (৩০৩) আব্দুর রাযযাক থেকে এবং বাইহাকী (৬/৪০) মুহাম্মাদ ইবনু সাওরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয়েই মা‘মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এদের মধ্যে কেউ কেউ এবং অন্যান্যরা মাওসুল (সংযুক্ত) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন:

১ – ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে, তিনি (আবূ যি’ব) [১] থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘রূপে এই শব্দে: `লা ইউগলাকুর-রাহনু, লিসাহিবীহি গানমুহু, ওয়া আলাইহি গারমুহু`। (অর্থাৎ, বন্ধক বন্ধ হয়ে যায় না। এর লাভ এর দাতার এবং এর ক্ষতিও তার।)

এটি দারাকুতনী, হাকিম (২/৫১) এবং বাইহাকী উসমান ইবনু সাঈদ ইবনু কাসীর ইবনু দীনার আল-হিমসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ।

আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল জাব্বার (আল-জানাইযী) [১] ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে এটি বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি তার এক বর্ণনায় (যা) [২] (তাম্মামের নিকট) রয়েছে, তাতে ‘ইবনু আবী যি’ব’-এর পরিবর্তে ‘আয-যুবাইদী’ বলেছেন। এই উভয় বর্ণনা তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ (১১/১)-এ এবং দারাকুতনী (৩০৩) বর্ণনা করেছেন। আর হাকিমের নিকট তাদের উভয়ের অপর বর্ণনাটি রয়েছে।

সম্ভবত প্রথমটিই তার থেকে অধিক সহীহ, কারণ এটি তার থেকে উসমানের বর্ণনার সাথে মিলে যায়।

আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর আল-আসসাম তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ, তিনি আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু আবী যি’ব থেকে। তবে তিনি বলেছেন: `সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব ও আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে।` এটি দারাকুতনী, হাকিম এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (খন্ড ১, পৃ. ২২৩)-এ বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং তিনি সানাদে আবূ সালামাহকে বৃদ্ধি করেছেন। আর এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বৃদ্ধি এবং দুর্বল অনুসরণ। কারণ এই আসসাম ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস অগ্রহণযোগ্য), যেমনটি যাহাবী বলেছেন।

ইবনু আদী এর পরে বলেছেন: `এই হাদীসটি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ থেকে মাওসুলরূপে একটি জামাআত বর্ণনা করেছেন। আর এটি এখানে উল্লেখ করার স্থান নয়। আর যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ থেকে (বর্ণনা) আমি আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর-এর শাবাবাহ থেকে, তিনি ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণনা ছাড়া আর কোথাও জানি না।`

অতঃপর তিনি এই ইবনু নাসর-এর জীবনী এমন কথা দিয়ে শেষ করেছেন, যা থেকে বোঝা যায় যে, তিনি মুনকারুল হাদীস।

ইবনু হাযম অথবা তার উপরের কারো নিকট তার নাম বিকৃত হয়ে অন্য নামে পরিণত হয়েছে। আর এর কারণে তিনি হাদীসটিকে শক্তিশালী মনে করেছেন, এই ধারণা করে যে, এই অন্য ব্যক্তিটি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), অথচ বিষয়টি এমন নয়। তাই এটি স্পষ্ট করা আবশ্যক, বিশেষত যখন কিছু হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ), যেমন আব্দুল হক আল-ইশবীলী, এর দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন। তাই আমি বলছি: ‘আত-তালখীস’ (৩/৩৭)-এ যা এসেছে, তার পাঠ হলো: `ইবনু হাযম কাসিম ইবনু (আসবাগ) [৩]-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী তালিব আল-আনতাকী এবং অন্যান্য সিকাহ ব্যক্তিগণ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন নাসর ইবনু আসিম আল-আনতাকী, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন শাবাবাহ (আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি তার সনদ ও মতন উল্লেখ করেছেন)।`

ইবনু হাযম বলেছেন: এই সনদটি হাসান। আমি (আলবানী) বলছি: এটি দারাকুতনী আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর আল-আনতাকী-এর সূত্রে শাবাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল হক এটিকে সহীহ বলেছেন। অথচ আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর-এর মুনকার হাদীস রয়েছে, যা ইবনু আদী উল্লেখ করেছেন। আর স্পষ্ট হয়েছে যে, ইবনু হাযমের বর্ণনায় ‘নাসর ইবনু আসিম’ কথাটি বিকৃতি (তাসহীফ)। মূলত তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু নাসর আল-আসসাম। আর ‘আব্দুল্লাহ’ শব্দটি বাদ পড়েছে এবং ‘আল-আসসাম’ শব্দটি বিকৃত হয়ে ‘আসিম’ হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: আব্দুল হক এটিকে ‘আল-আহকাম’ (আমার তাহকীককৃত নম্বর অনুযায়ী)-এ কাসিম ইবনু (আসবাগ) [১]-এর বর্ণনা থেকে এনেছেন। মনে হচ্ছে তিনি ইবনু হাযম থেকে এটি নকল করেছেন। আর এর পরে তিনি বলেছেন: `এটি সাঈদ থেকে মুরসালরূপে বর্ণিত হয়েছে। আর এই ইসনাদে এবং অন্য ইসনাদেও তা মারফূ‘রূপে বর্ণিত হয়েছে। আর এর মারফূ‘ বর্ণনা সহীহ।`

আমি বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ নয়, কারণ এতে যে তাসহীফ (শব্দ বিকৃতি) ও তাহরীফ (অক্ষর বিকৃতি) ঘটেছে, তা আপনি জানতে পেরেছেন। উপরন্তু, নাসর ইবনু আসিম—যদি তিনি সানাদে থাকতেনও—তবে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নন। কারণ তাকে উকাইলী ‘আয-যুআফা’ (দুর্বলদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: `লাইয়্যিনুল হাদীস` (হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল)।

আর মাওসুল (সংযুক্ত) সনদগুলোর মধ্যে যা অবশিষ্ট রয়েছে, সেগুলোর আলোচনা আমরা এখন যাচাই করব।

আবূ সালামাহ থেকে অন্য সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে। দারাকুতনী এটি বিশর ইবনু ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ ইসমা, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আলকামাহ থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: `আবূ ইসমা ও বিশর উভয়েই যঈফ (দুর্বল), আর এটি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে সহীহ নয়।`

২ – কুদাইর আবূ ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি দারাকুতনী ও হাকিম বর্ণনা করেছেন। আর এই কুদাইর সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: `ইবনু আদী তার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।` আমি (আলবানী) বলছি: তাকে দুইজন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী বিরোধিতা করেছেন, আর তারা উভয়েই মা‘মার থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

৩ – আব্দুল্লাহ ইবনু ইমরান আল-আবিদী থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘রূপে প্রথম শব্দে, তবে তাতে `মিন সাহিবিহিল-লাযী রাহিনাহু` (তার দাতার নিকট থেকে) অংশটি নেই। এটি দারাকুতনী, হাকিম ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।

হাকিম বলেছেন: `এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। তবে যুহরীর শিষ্যদের মধ্যে এ নিয়ে মতপার্থক্য থাকায় তারা এটি বর্ণনা করেননি।` আর যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

দারাকুতনী বলেছেন: `যিয়াদ ইবনু সা‘দ হাফিয ও সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আর এই ইসনাদটি হাসান মুত্তাসিল।` বাইহাকী তার থেকে এটি নকল করেছেন এবং এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন: `অন্যরা সুফিয়ান থেকে, তিনি যিয়াদ থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক)।`

আমি (আলবানী) বলছি: এই আবিদী (১) সাদূক (সত্যবাদী), যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। আর তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি। ইবনু হিব্বান (১১২৩) বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আদম ইবনু মূসা—রায়-এর নিকটবর্তী স্থানে—তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু ঈসা আল-বাসতামী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু আত-তাব্বা‘, তিনি ইবনু উয়াইনাহ থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: ইসহাক হলেন ইবনু ঈসা ইবনু নুজাইহ ইবনু আত-তাব্বা‘ আল-বাগদাদী। তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আর হুসাইন ইবনু ঈসা আল-বাসতামীও সিকাহ এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু আদম ইবনু মূসা-এর জীবনী আমি এই মুহূর্তে খুঁজে পাইনি।

৪ – ইবনু মাজাহ (২৪৪১) বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ, তিনি ইবরাহীম ইবনুল মুখতার থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু রাশিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তবে তিনি শুধু এই কথাটির উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: `লা ইউগলাকুর-রাহনু` (বন্ধক বন্ধ হয়ে যায় না)। বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ২, পৃ. ১৫১)-এ বলেছেন: `এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী, যদিও ইবনু মাঈন তাকে এক বর্ণনায় সিকাহ বলেছেন, তবে অন্য বর্ণনায় তাকে যঈফ বলেছেন। আর আহমাদ, নাসাঈ ও জাওযাজানী তাকে যঈফ বলেছেন। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি সিকাহ রাবীদের সূত্রে মাকলুব (উল্টে দেওয়া) হাদীস বর্ণনা করেন। আর ইবনু ওয়ারা বলেছেন: তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।`

৫ – শাফিঈ (১৩২৫) বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আছ-ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি), তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী উনাইসাহ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপভাবে। আর তার সূত্রে বাইহাকী (৬/৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইয়াহইয়া যঈফ (দুর্বল)। আর ‘আছ-ছিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি)-কে আমি চিনতে পারিনি। আর ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখদের মধ্যে কিছু দুর্বল রাবীও রয়েছেন!

সারকথা হলো, এই সূত্রগুলোর মধ্যে এমন কোনো সূত্র নেই যা ত্রুটিমুক্ত। এর মধ্যে তৃতীয় সূত্রটিই সর্বোত্তম। আর এর ত্রুটি হলো শাদ্দ (বিচ্ছিন্নতা), যদি তা আবিদী থেকে না হয়, তবে ইবনু উয়াইনাহ থেকে। এই কারণে, যারা হাদীসটিকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন, সেই জামাআতের বর্ণনার প্রতিই মন অধিক শান্ত হয়, বিশেষত যখন তারা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও আছবাত (সুদৃঢ়)। আর বাইহাকী এটিকেই নিশ্চিত করেছেন। ইবনু আব্দুল হাদীসহ একটি দল তার অনুসরণ করেছেন। তিনি ‘আত-তানকীহ’ (৩/১৯৬)-এ বলেছেন: `হাফিযদের একটি দল এটিকে ইরসাল (মুরসালরূপে) বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সহীহ। আর ইবনু আব্দুল বার্র এর ইত্তিসাল (সংযুক্ততা)-কে সহীহ বলেছেন, অনুরূপভাবে আব্দুল হকও। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।`

হ্যাঁ, এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ‘রূপে এর প্রথম অংশ দ্বারা রয়েছে। কিন্তু তা ওয়াহী (দুর্বল) ও মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), যা দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না। ইবনু আদী (খন্ড ২, পৃ. ৩৬৬) এটি মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-আসাদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু আনাস, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি তার (ইবনু উমার) থেকে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: `এই ইরসাল (মুরসালরূপে বর্ণনা) সহ এই হাদীসটি মুনকার। মালিক তো এই হাদীসটি ‘আল-মুওয়াত্তা’-তে যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ সিকাহ রাবীদের সূত্রে মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী। আমি তাকে এই হাদীস ছাড়া আর কোথাও জানি না, আর তিনি পরিচিত নন।`

এর আরেকটি শাহেদ রয়েছে, তবে সেটিও মুরসাল। এর আলোচনা এক হাদীস পরে আসবে। সুতরাং, যদি এর আরেকটি মাওসুল (সংযুক্ত) শাহেদ পাওয়া যায়, যা মারাত্মক দুর্বল নয়, তবে তখন হাদীসটিকে সহীহ বলা যেতে পারে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1407* - (حديث: ` لا يغلق الرهن ` رواه الأثرم (ص 355) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * مرسل.
وتقدم الكلام عليه فى الذى قبله.

১৪০৭ - (হাদীস: ‘বন্ধক বাজেয়াপ্ত করা যাবে না’)। এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৫৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
*মুরসাল।*
এর পূর্ববর্তী হাদীসে এ সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।