ইরওয়াউল গালীল
*1548* - (خبر: ` أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ضمن أنسا وديعة ذهبت من بين ماله ` (ص 450) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (6/289) من طريق النضر بن أنس عن أنس بن مالك: ` أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ضمنه وديعة سرقت من بين ماله `.
قلت: وإسناده صحيح.
ثم أخرج من طرق حميد الطويل أن أنس بن مالك حدثه: ` أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه غرمه بضاعة كانت معه فسرقت أو ضاعت (ففر بها) [1] إياه عمر بن الخطاب رضى الله عنه `.
قلت: وإسناده جيد.
قال البيهقى: ` يحتمل أنه كان فرط فيها ، فضمنها إياه بالتفريط ، والله أعلم `.
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
القسم: التخريج والأطراف
الكتاب: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420 هـ)
إشراف: زهير الشاويش [ت 1434 هـ]
الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت
الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985 م
عدد الأجزاء: 9 (8 ومجلد للفهارس)
(تنبيه):
- تم إضافة كتاب: «التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل» لفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله-، وذلك في مواضعه الملائمة من هامش الكتاب، وكذا إضافة بعض الاستدراكات المهمة وتخريجات لأحاديث لم يعثر عليها الشيخ ولا صاحب التكميل
- الأرقام بين الهلالين () هي حواشي المطبوع، أما الأرقام بين معكوفين []، فهي لمُعِدّ نسخة الشاملة
- الكلام الموجود بين هذه الأقواس {} غير موجود في الأصل وإنما تم وضعه ليستقيم الكلام.
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
باب إحياء الموات
**১৫৪৮** - (খবর: ` যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন একটি আমানতের ক্ষতিপূরণ দিয়েছিলেন যা তাঁর (আনাসের) সম্পদ থেকে হারিয়ে গিয়েছিল। ` (পৃ. ৪৫০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
আল-বায়হাক্বী (৬/২৮৯) এটি বর্ণনা করেছেন নাদ্ব্র ইবনু আনাস-এর সূত্রে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ` যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (আনাসকে) এমন একটি আমানতের ক্ষতিপূরণ দিয়েছিলেন যা তাঁর সম্পদ থেকে চুরি হয়ে গিয়েছিল। `
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ।
এরপর (বায়হাক্বী) হুমাইদ আত-ত্বাভীল-এর একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (হুমাইদকে) হাদীস শুনিয়েছেন: ` যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (আনাসকে) এমন একটি পণ্যের জন্য জরিমানা করেছিলেন যা তাঁর কাছে ছিল এবং যা চুরি হয়ে গিয়েছিল অথবা হারিয়ে গিয়েছিল। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ক্ষতিপূরণ তাঁকে (আনাসকে) প্রদান করেছিলেন। `
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ (সনদ) জাইয়িদ (Jaid/উত্তম)।
আল-বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ` সম্ভবত তিনি (আনাস) এটি সংরক্ষণে ত্রুটি করেছিলেন, তাই ত্রুটির কারণে তিনি (উমার) তাঁকে এর ক্ষতিপূরণ দিয়েছিলেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। `
***
ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারি আস-সাবীল
বিভাগ: আত-তাখরীজ ওয়াল আত্বরাফ (হাদীস যাচাই ও সূত্রসমূহ)
গ্রন্থ: ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারি আস-সাবীল
লেখক: মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (মৃত্যু: ১৪২০ হি.)
তত্ত্বাবধান: যুহায়র আশ-শাওীশ [মৃত্যু: ১৪৩৪ হি.]
প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামী - বৈরূত
সংস্করণ: দ্বিতীয় ১৪০৫ হি. - ১৯৮৫ খ্রি.
খন্ড সংখ্যা: ৯ (৮টি খন্ড এবং ১টি সূচিপত্রের খন্ড)
(বিশেষ দ্রষ্টব্য):
- শাইখ সালিহ ইবনু আব্দুল আযীয আল আশ-শাইখ (হাফিযাহুল্লাহ)-এর রচিত গ্রন্থ: «আত-তাকমীল লিমা ফাতাহ তাখরীজুহু মিন ইর্ওয়াউল গালীল» (ইর্ওয়াউল গালীলে যে সকল হাদীসের তাখরীজ বাদ পড়েছে তার পরিপূরক) কিতাবের পাদটীকায় উপযুক্ত স্থানে যুক্ত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে কিছু গুরুত্বপূর্ণ ইস্তিদ্রাক (সংশোধনী) এবং যে সকল হাদীস শাইখ (আলবানী) বা আত-তাকমীল-এর লেখক খুঁজে পাননি, সেগুলোর তাখরীজও যুক্ত করা হয়েছে।
- প্রথম বন্ধনীর মধ্যে থাকা সংখ্যাগুলো () মুদ্রিত কিতাবের পাদটীকা, আর দ্বিতীয় বন্ধনীর মধ্যে থাকা সংখ্যাগুলো [] শামেলা সংস্করণের প্রস্তুতকারকের সংযোজন।
- এই বন্ধনীর মধ্যে থাকা {} কথাগুলো মূল কিতাবে নেই, বরং বক্তব্যকে সুসংগঠিত করার জন্য যুক্ত করা হয়েছে।
[কিতাবের ক্রমিক সংখ্যা মুদ্রিত কিতাবের অনুরূপ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল-হিজ্জাহ ১৪৩১
মৃত ভূমিকে আবাদ করা (পুনরুজ্জীবিত করা) অধ্যায়।
*1549* - (روى سعيد فى سننه عن طاووس مرفوعا: ` عادى الأرض لله ورسوله ثم هى لكم بعد ` ورواه أبو عبيد فى الأموال (ص 452) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذا اللفظ.
أخرجه أبو عبيد فى ` الأموال ` (674) من طريق معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح مرسل.
ورواه سفيان بن عيينة عن ابن طاوس مرفوعا به لم يذكر فى سنده أباه وزاد فى أوله: ` من أحيا مواتا من الأرض فهو له ، وعادى الأرض … `.
أخرجه الشافعى (1349) والبيهقى (6/143) .
ثم أخرجه من طريق ليث عن طاوس مرفوعا به.
ومن طريقه عن طاوس عن ابن عباس قال: فذكره موقوفا عليه.
وليث هو ابن أبى سليم ضعيف.
ومن طريق معاوية حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال: تفرد به معاوية بن هشام مرفوعا موصولا.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/62) : ` وهو مما أنكر عليه `.
وفي ` التقريب `:
وهو صدوق له أوهام.
قلت: وأما الزيادة التى فى أوله ، فهي صحيحة ثابتة من حديث جابر وعائشة وسعيد بن زيد كما يأتى بيانه فى الذى بعده.
*১৫৪৯* - (সাঈদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: `আদী (অনাবাদী) ভূমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য, এরপর তা তোমাদের জন্য।` আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ তাঁর 'আল-আমওয়াল' গ্রন্থে (পৃ. ৪৫২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এই শব্দে (লাফয) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ তাঁর 'আল-আমওয়াল' গ্রন্থে (৬৭৪) মা'মার-এর সূত্রে, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ) কিন্তু মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।
আর এটি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, তিনি ইবনু তাউস থেকে মারফূ' সূত্রে। তিনি তাঁর সনদে তাঁর পিতাকে উল্লেখ করেননি এবং এর শুরুতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `যে ব্যক্তি কোনো অনাবাদী ভূমিকে আবাদ করবে, তা তারই হবে। আর আদী (অনাবাদী) ভূমি...`।
এটি বর্ণনা করেছেন আশ-শাফিঈ (১৩৪৯) এবং আল-বায়হাক্বী (৬/১৪৩)।
এরপর তিনি (বায়হাক্বী) এটি বর্ণনা করেছেন লায়স-এর সূত্রে, তিনি তাউস থেকে মারফূ' সূত্রে।
এবং তাঁর (লায়স-এর) সূত্রে তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর লায়স হলেন ইবনু আবী সুলাইম, তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর মু'আবিয়াহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর তিনি (আলবানী) বলেছেন: মু'আবিয়াহ ইবনু হিশাম এটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) এবং মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আল-হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৩/৬২) বলেছেন: `এটি এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা তার (মু'আবিয়াহ ইবনু হিশামের) উপর আপত্তি তোলা হয়েছে।`
আর 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে (রয়েছে): তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (ওহম) রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এর শুরুতে যে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে, তা জাবির, আয়িশা এবং সাঈদ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) ও প্রমাণিত, যেমনটি এর পরবর্তী হাদীসে তার বর্ণনা আসবে।
*1550* - (حديث جابر مرفوعا: ` من أحيا أرضا ميتة فهى له ` صححه الترمذى (ص 452) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عن جابر طرق:
الأولى: عن وهب بن كيسان عنه به.
أخرجه الترمذى (1/259) وابن حبان (1139) وأحمد (3/304 و338) من طرق عن هشام بن عروة عن وهب به.
وقال الترمذى: ` هذا حديث حسن صحيح `.
قلت: وهو على شرط الشيخين ، وعلقه البخارى فى ` صحيحه ` ، ولا يضره اختلاف الرواة فى إسناده على هشام ، لاتفاق جماعة من الثقات على روايته عنه هكذا ، ومن الظاهر أن لهشام فيه عدة أسانيد هذا أحدها.
الثانية: عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصارى عنه به وزاد: ` وما أكلت العافية منها فهو له صدقة `.
أخرجه الدارمى (2/267) وابن حبان (137 و1138) وأحمد (3/313 و326 ـ 327 و381) من طرق عن هشام بن عروة عن عبيد الله به.
قلت: وهذا سند لا بأس به فى المتابعات ، فإن عبيد الله هذا تابعى مستور ، وهو من رواة حديث بئر بضاعة المتقدم فى أول الكتاب.
الثالثة: عن أبى الزبير عنه به وفيه الزيادة.
أخرجه ابن حبان (1136) وأحمد (3/356) عن حماد بن سلمة عن
أبى الزبير به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات ، وهو على شرط مسلم ، ولولا أن أبا الزبير مدلسا وقد عنعنه لصححناه.
الرابعة: عن أبى بكر بن محمد عنه مرفوعا بلفظ: ` من أحيا أرضا وعرة من المصر ، أو ميتة (1) من المصر فهى له ` أخرجه أحمد (3/363) من طريق ليث عن أبى بكر به.
قلت: وهو منكر بهذا اللفظ ، تفرد به ليث وهو ابن أبى سليم وهو ضعيف كان اختلط ، وأما قول الهيثمى فى ` مجمع الزوائد ` (4/157) : ` رواه أحمد ، وفيه ليث بن أبى سليم وهو (موسى) [1] ` فمن أوهامه المتركزة فيه ، فإنه تكرر هذا القول منه فى الليث هذا وما علمت أحدا رماه بالتدليس.
وللحديث شاهد من رواية عائشة رضى الله عنها مرفوعا بلفظ: ` من أعمر أرضا ليست لأحد ، فهو أحق `.
قال عروة: ` قضى به عمر فى خلافته `.
أخرجه البخارى فى ` صحيحه ` (2/71) وأبو عبيد فى ` الأموال ` (701) والبيهقى (6/141 - 142) من طريق عبيد الله بن أبى جعفر عن محمد بن عبد الرحمن أبى الأسود عن عروة عنها.
وتابعه ابن لهيعة عن أبى الأسود به ، دون الزيادة.
أخرجه أحمد (6/120) .
وتابعه الزهرى عن عروة به نحوه بزيادة فى آخره تقدم تخريجها برقم (1520) .
وفى الباب عن سعيد بن زيد ، وهو الآتى بعده.
*১৫৫০* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমিকে আবাদ করে, তা তারই।’ এটিকে তিরমিযী (পৃ. ৪৫২) সহীহ বলেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কয়েকটি সনদ (পথ) রয়েছে:
**প্রথম সনদ:** ওয়াহব ইবনু কায়সান থেকে তাঁর (জাবির) সূত্রে।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৫৯), ইবনু হিব্বান (১১৩৯) এবং আহমাদ (৩/৩০৪ ও ৩৩৮) একাধিক সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি ওয়াহব সূত্রে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি বলি: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী। আর বুখারী এটিকে তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তা’লীক্ব (অনুল্লেখিত সনদসহ) করেছেন। হিশামের উপর এর সনদে বর্ণনাকারীদের মতভেদ এর কোনো ক্ষতি করে না, কারণ একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তাঁর (হিশামের) সূত্রে এভাবেই এটি বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আর এটি স্পষ্ট যে, এই হাদীসে হিশামের একাধিক সনদ রয়েছে, এটি তার মধ্যে একটি।
**দ্বিতীয় সনদ:** উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদির রহমান ইবনু রাফি আল-আনসারী থেকে তাঁর (জাবির) সূত্রে। আর তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর জীবজন্তু (আফিয়াহ) তা থেকে যা ভক্ষণ করবে, তা তার জন্য সাদাকাহ (দান) হবে।’
এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (২/২৬৭), ইবনু হিব্বান (১৩৭ ও ১১৩৮) এবং আহমাদ (৩/৩১৩ ও ৩২৬-৩২৭ ও ৩৮১) একাধিক সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ সূত্রে।
আমি বলি: মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনাসমূহ)-এর ক্ষেত্রে এই সনদটি আপত্তিকর নয়। কারণ এই উবাইদুল্লাহ একজন মাস্তূর (যার অবস্থা পুরোপুরি জানা নেই) তাবেয়ী। আর তিনি কিতাবের শুরুতে উল্লেখিত ‘বি’র বুদা’আহ’ সংক্রান্ত হাদীসের বর্ণনাকারীদের একজন।
**তৃতীয় সনদ:** আবূয যুবাইর থেকে তাঁর (জাবির) সূত্রে। আর এতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান (১১৩৬) এবং আহমাদ (৩/৩৫৬) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি আবূয যুবাইর সূত্রে।
আমি বলি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী। তবে আবূয যুবাইর একজন মুদাল্লিস (যে শাইখের কাছ থেকে শোনেনি তার নামও এমনভাবে উল্লেখ করে যেন শুনেছে) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن - ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। যদি তা না হতো, তবে আমরা এটিকে সহীহ বলতাম।
**চতুর্থ সনদ:** আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে তাঁর (জাবির) সূত্রে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে: ‘যে ব্যক্তি কোনো শহর বা জনপদের কঠিন (অনুর্বর) ভূমিকে অথবা শহর বা জনপদের মৃত ভূমিকে আবাদ করে, তা তারই।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩৬৩) লায়স সূত্রে, তিনি আবূ বাকর সূত্রে।
আমি বলি: এই শব্দে এটি মুনকার (Munkar)। লায়স এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম, যিনি দুর্বল এবং তাঁর স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল (ইখতিলাত)। আর ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৪/১৫৭) গ্রন্থে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আর এতে লায়স ইবনু আবী সুলাইম রয়েছেন, আর তিনি হলেন (মূসা) [১]’—এটি তাঁর (হাইসামী) সুপ্রতিষ্ঠিত ভুলগুলোর মধ্যে একটি। কারণ এই লায়স সম্পর্কে তাঁর (হাইসামী) এই উক্তি বারবার এসেছে। আর আমি এমন কাউকে জানি না, যিনি তাঁকে তাদলীসের (মুদাল্লিস হওয়ার) দোষে অভিযুক্ত করেছেন।
আর এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে: ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো ভূমি আবাদ করে যা অন্য কারো নয়, তবে সে-ই তার অধিক হকদার।’
উরওয়াহ বলেছেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর খিলাফতকালে এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছিলেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/৭১), আবূ উবাইদ ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (৭০১) এবং বাইহাক্বী (৬/১৪১-১৪২) উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা’ফার সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আবূল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
ইবনু লাহী’আহ আবূল আসওয়াদ সূত্রে তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থন) করেছেন, তবে অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/১২০)।
আর যুহরী উরওয়াহ সূত্রে তাঁর মুতাবা‘আত করেছেন, প্রায় অনুরূপ শব্দে, যার শেষে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যার তাখরীজ পূর্বে ১৫২০ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
এই অধ্যায়ে সাঈদ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা এর পরেই আসছে।
*1551* - (عن سعيد بن زيد مرفوعا: ` من أحيا أرضا ميتة فهى له وليس لعرق ظالم حق ` حسنه الترمذى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه مع بيان طرق التى تقويه برقم (1520) .
১৫৫১ - (সাঈদ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: “যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমিকে আবাদ করে, তা তারই হবে এবং কোনো অত্যাচারী মূলের (বা অনুপ্রবেশকারীর) কোনো অধিকার নেই।” তিরমিযী এটিকে 'হাসান' বলেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এর তাখরীজ (সূত্র বিশ্লেষণ) পূর্বে ১৫২০ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে, যা এটিকে শক্তিশালী করে, সেই সকল সূত্রসহ।
*1552* - (حديث: ` الناس شركاء فى ثلاث: فى الماء والكلأ والنار ` رواه الخلال وابن ماجه من حديث ابن عباس وزاد فيه: ` وثمنه حرام ` (ص 453) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: *ضعيف بهذا اللفظ والزيادة.
أخرجه ابن ماجه (2472) عن عبد الله بن خراش بن حوشب الشيبانى عن العوام بن حوشب عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: ` المسلمون شركاء فى ثلاث ، فى الماء والكلأ والنار ، وثمنه حرام `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، من أجل ابن خراش هذا قال الحافظ: ` ضعيف ، وأطلق عليه ابن عمار الكذب `.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (153/1) : ` هذا إسناد ضعيف ، عبد الله بن خراش ضعفه أبو زرعة والبخارى والنسائى وابن حبان وغيرهم ، وله شاهد من حديث بهيسة عن أبيها رواه أبو داود `.
قلت: وهذا الشاهد ضعيف أيضا أخرجه أبو داود (3476) وعنه البيهقى (6/150) وأبو عبيد فى ` الأموال ` (736) من طريق سيار بن منظور ـ رجل من بنى فزارة - (زاد أبو داود: عن أبيه) عن امرأة يقال لها بهيسة عن أبيها قالت: ` استأذن أبى النبى صلى الله عليه وسلم ، فدخل بينه وبين قميصه ، فجعل يقبل ويلتزم ، ثم قال: يا نبى الله ما الشىء الذى لا يحل منعه؟ قال: الماء ، قال: يا نبى الله
ما الشىء الذى لا يحل منعه؟ قال: الملح ، قال: يا نبى الله {ما الشىء} الذى لا يحل منعه؟ قال: أن تفعل الخير خير لك `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، سيار بن منظور وبهيسة مجهولان لا يعرفان.
وفى ` التلخيص ` (3/65) : ` وأعله عبد الحق وابن القطان بأن بهيسة لا تعرف ، لكن ذكرها ابن حبان وغيره فى الصحابة `.
قلت: لم يثبت لها الصحبة ، والحافظ نفسه قد رد بذلك على ابن حبان فى ` التهذيب ` ، فإنه بعد أن ذكر فيه قول ابن حبان بصحبتها ، عقب عليه بقوله: ` وقال ابن القطان: قال عبد الحق: مجهولة ، وهى كذلك `.
وقال فى ` التقريب `: ` لا تعرف ، ويقال إن لها صحبة `.
ولو ثبت ذلك لها ، ففى الطريق إليها سيار بن منظور ، وهو مجهول كما قال عبد الحق أيضا.
وإنما يصح فى هذا الباب حديثان: الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: ` المسلمون شركاء فى ثلاث: فى الماء والكلأ ، والنار `.
أخرجه أبو داود (3477) عن على بن الجعد اللؤلؤى وعيسى بن يونس ، وأحمد (5/364) والبيهقى (6/150) عن ثور الشامى ، وهو وأبو عبيد (728) عن يزيد بن هارون ، وهو عن معاذ بن معاذ ، كلهم عن حريز بن عثمان حدثنا أبو خداش عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، وقال بعضهم: ` من المهاجرين ` قال: ` غزوت مع النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثا ، أسمعه يقول.... ` فذكره كلهم باللفظ
المذكور سوى يزيد بن هارون وعند أبى عبيد وحده ، فإنه قال: ` الناس ` بدل ` المسلمون `.
قلت: وهو بهذا اللفظ شاذ لمخالفته للفظ الجماعة ` المسلمون ` فهو المحفوظ ولأن مخرج الحديث واحد ، ورواية الجماعة أصح.
ولقد وهم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ، فأورد الحديث فى ` بلوغ المرام ` باللفظ الشاذ ، من رواية أحمد وأبى داود ، ولا أصل له عندهما البتة ، فتنبه.
ثم قال البيهقى: ` وأبو خداش هو (جهان) [1] بن زيد الشرعبى `.
قلت: وهو ثقة ، وزعم بعضهم أن له صحبة ، فالسند صحيح ، ولا يضره أن صاحبيه لم يسم ، لأن الصحابة كلهم عدول عند أهل السنة ، لاسيما وفى رواية بعضهم أنه من المهاجرين كما تقدم.
(تنبيه) : قد علمت أن الحديث عند الجميع من رواية أبى خداش عن الرجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، لكن رواه أبو نعيم فى ` معرفة الصحابة ` فى ترجمة أبى خداش ولم يذكر الرجل ، كما فى ` التلخيص ` فأوهم أبو نعيم بذلك أن أبا خداش صحابى ، وقد رد ذلك الحافظ فقال عقب ما نقلته عنه: ` وقد سئل أبو حاتم عنه ، فقال: أبو خداش لم يدرك النبى صلى الله عليه وسلم ، وهو كما قال ، فقد سماه أبو داود فى رواية ` حبان بن زيد الشرعبى ` وهو تابعى معروف `.
يعنى فهو ليس بصحابى ، ولايعنى أن الحديث مرسل كما فسر كلامه به المناوى فى ` فيض القدير ` ، كيف وهو قد رواه ـ فى جميع الطرق عنه ـ عن الرجل؟ وهو صحابى كما عرفت.
الحديث الثانى: قوله صلى الله عليه وسلم: ` ثلاث لا يمنعن: الماء والكلأ والنار `.
أخرجه ابن ماجه (2473) بإسناد صحيح كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` والبوصيرى فى ` الزوائد ` (153/1) .
১৫৫২ - (হাদীস: ‘মানুষ তিনটি বিষয়ে অংশীদার: পানি, তৃণভূমি (চারণভূমি) এবং আগুন।’ এটি আল-খাল্লাল এবং ইবনু মাজাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর এর মূল্য হারাম।’ (পৃ. ৪৫৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *এই শব্দ এবং অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।*
এটি ইবনু মাজাহ (২৪৭২) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ ইবনু হাউশাব আশ-শাইবানী সূত্রে, তিনি আল-আওয়াম ইবনু হাউশাব সূত্রে, তিনি মুজাহিদ সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে: ‘মুসলিমগণ তিনটি বিষয়ে অংশীদার: পানি, তৃণভূমি এবং আগুন। আর এর মূল্য হারাম।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল), এই ইবনু খিরাশের কারণে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে দুর্বল, এবং ইবনু আম্মার তাকে মিথ্যাবাদী বলে আখ্যায়িত করেছেন।’
আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (১৫৩/১)-এ বলেছেন: ‘এই সনদটি দুর্বল। আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশকে আবূ যুর’আ, আল-বুখারী, আন-নাসাঈ, ইবনু হিব্বান এবং অন্যান্যরা দুর্বল বলেছেন। এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে বুহাইসাহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: এই শাহিদটিও দুর্বল। এটি আবূ দাঊদ (৩৪৭৬) বর্ণনা করেছেন, তাঁর থেকে আল-বায়হাকী (৬/১৫০) এবং আবূ উবাইদ ‘আল-আমওয়াল’ (৭৩৬)-এ সায়্যার ইবনু মানযূর—বানূ ফাযারাহ গোত্রের একজন লোক—এর সূত্রে (আবূ দাঊদ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: তার পিতা সূত্রে) এমন একজন মহিলা থেকে যার নাম বুহাইসাহ, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বুহাইসাহ) বলেন: ‘আমার পিতা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন, অতঃপর তিনি তাঁর (নাবী সাঃ-এর) এবং তাঁর জামার মাঝখানে প্রবেশ করলেন, অতঃপর তিনি চুমু খেতে ও জড়িয়ে ধরতে লাগলেন। অতঃপর বললেন: হে আল্লাহর নাবী! কোন জিনিসটি নিষেধ করা হালাল নয়? তিনি বললেন: পানি। তিনি বললেন: হে আল্লাহর নাবী! কোন জিনিসটি নিষেধ করা হালাল নয়? তিনি বললেন: লবণ। তিনি বললেন: হে আল্লাহর নাবী! কোন জিনিসটি নিষেধ করা হালাল নয়? তিনি বললেন: তুমি যদি ভালো কাজ করো, তবে তা তোমার জন্য উত্তম।’
আমি বলি: এই সনদটি দুর্বল। সায়্যার ইবনু মানযূর এবং বুহাইসাহ উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত), তাদের পরিচয় জানা যায় না।
‘আত-তালখীস’ (৩/৬৫)-এ আছে: ‘আব্দুল হক এবং ইবনুল কাত্তান এই বলে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন যে, বুহাইসাহ পরিচিত নন। তবে ইবনু হিব্বান এবং অন্যান্যরা তাকে সাহাবীগণের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।’
আমি বলি: তার সাহাবী হওয়া প্রমাণিত হয়নি। হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই ‘আত-তাহযীব’-এ ইবনু হিব্বানের এই মত খণ্ডন করেছেন। কেননা তিনি সেখানে ইবনু হিব্বানের সাহাবী হওয়ার বক্তব্য উল্লেখ করার পর মন্তব্য করেছেন: ‘ইবনুল কাত্তান বলেছেন: আব্দুল হক বলেছেন: সে মাজহূলা (অজ্ঞাত), এবং সে তেমনই।’
তিনি ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘সে পরিচিত নয়, এবং বলা হয় যে তার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে।’
যদি তার (বুহাইসাহর) সাহাবী হওয়া প্রমাণিতও হয়, তবুও তার পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদে সায়্যার ইবনু মানযূর রয়েছেন, আর তিনিও মাজহূল, যেমন আব্দুল হকও বলেছেন।
বস্তুত এই অধ্যায়ে কেবল দুটি হাদীসই সহীহ (বিশুদ্ধ)। প্রথমটি: নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘মুসলিমগণ তিনটি বিষয়ে অংশীদার: পানি, তৃণভূমি এবং আগুন।’
এটি আবূ দাঊদ (৩৪৭৭) বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল জা’দ আল-লু’লুঈ এবং ঈসা ইবনু ইউনুস সূত্রে, এবং আহমাদ (৫/৩৬৪) ও আল-বায়হাকী (৬/১৫০) সাওরুশ শামী সূত্রে, আর তিনি (সাওর) এবং আবূ উবাইদ (৭২৮) ইয়াযীদ ইবনু হারূন সূত্রে, আর তিনি (ইয়াযীদ) মু’আয ইবনু মু’আয সূত্রে—এঁরা সকলেই হুরাইয ইবনু উসমান সূত্রে, তিনি আবূ খুদাশ সূত্রে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে একজন লোক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ বলেছেন: ‘তিনি মুহাজিরগণের অন্তর্ভুক্ত।’ তিনি (সাহাবী) বলেন: ‘আমি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তিনটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি...’ অতঃপর তাঁরা সকলেই উল্লিখিত শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, কেবল ইয়াযীদ ইবনু হারূন এবং আবূ উবাইদের একক বর্ণনায় ‘আল-মুসলিমূন’ (মুসলিমগণ)-এর পরিবর্তে ‘আন-নাস’ (মানুষ) শব্দটি এসেছে।
আমি বলি: এই শব্দে (আন-নাস) হাদীসটি শায (বিরল/অগ্রহণযোগ্য), কারণ এটি ‘আল-মুসলিমূন’ শব্দে বর্ণিত জামা’আতের (অধিকাংশের) বর্ণনার বিরোধী। আর ‘আল-মুসলিমূন’ শব্দটিই মাহফূয (সংরক্ষিত)। যেহেতু হাদীসের উৎস (মাখরাজ) একটিই, তাই জামা’আতের বর্ণনাটিই অধিক সহীহ।
হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) অবশ্যই ভুল করেছেন। তিনি ‘বুলূগুল মারাম’-এ শায (বিরল) শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা আহমাদ এবং আবূ দাঊদের বর্ণনা থেকে এসেছে, অথচ তাদের উভয়ের কাছে এই শব্দের কোনো ভিত্তিই নেই। সুতরাং সতর্ক হোন।
অতঃপর আল-বায়হাকী বলেছেন: ‘আবূ খুদাশ হলেন (জিহান) [১] ইবনু যায়দ আশ-শার’আবী।’
আমি বলি: তিনি (আবূ খুদাশ) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি সাহাবী ছিলেন। সুতরাং সনদটি সহীহ। আর তার সাহাবী (যার থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন) নাম উল্লেখ না হওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই, কারণ আহলুস সুন্নাহর নিকট সকল সাহাবীই আদুল (ন্যায়পরায়ণ), বিশেষত যখন কিছু বর্ণনায় এসেছে যে তিনি মুহাজিরগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(সতর্কতা): আপনি জেনেছেন যে, সকলের নিকট হাদীসটি আবূ খুদাশ সূত্রে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে একজন লোক থেকে বর্ণিত। কিন্তু আবূ নু’আইম ‘মা’রিফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে আবূ খুদাশের জীবনীতে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেই লোকটির নাম উল্লেখ করেননি, যেমনটি ‘আত-তালখীস’-এ রয়েছে। আবূ নু’আইম এর মাধ্যমে এই ধারণা দিয়েছেন যে আবূ খুদাশ একজন সাহাবী। হাফিয (ইবনু হাজার) এই মত খণ্ডন করেছেন। তিনি (হাফিয) আমার উদ্ধৃত বক্তব্যের পরে বলেছেন: ‘আবূ হাতিমকে তার (আবূ খুদাশের) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: আবূ খুদাশ নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পাননি। আর তিনি (আবূ হাতিম) ঠিকই বলেছেন। কেননা আবূ দাঊদ এক বর্ণনায় তার নাম দিয়েছেন ‘হিব্বান ইবনু যায়দ আশ-শার’আবী’, আর তিনি একজন সুপরিচিত তাবেঈ।’
অর্থাৎ, তিনি (আবূ খুদাশ) সাহাবী নন। এর অর্থ এই নয় যে হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), যেমন আল-মুনাভী ‘ফাইদুল কাদীর’-এ তার (হাফিযের) বক্তব্যকে ব্যাখ্যা করেছেন। কীভাবে তা মুরসাল হতে পারে, যখন তিনি—তার থেকে বর্ণিত সকল সূত্রে—একজন লোক (সাহাবী) থেকে বর্ণনা করেছেন? আর তিনি (সেই লোক) সাহাবী, যেমন আপনি জানতে পেরেছেন।
দ্বিতীয় হাদীস: নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘তিনটি জিনিস নিষেধ করা যাবে না: পানি, তৃণভূমি এবং আগুন।’ এটি ইবনু মাজাহ (২৪৭৩) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাফিয ‘আত-তালখীস’-এ এবং আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (১৫৩/১)-এ বলেছেন।
*1553* - (حديث: ` من سبق إلى ما لم يسبق إليه أحد فهو له ` رواه أبو داود وفى لفظ: ` فهو أحق به `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3071) وكذا البيهقى (6/142) من طريقه ، والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/76/2) ومن طريقه الضياء المقدسى فى ` المختارة ` (1/458) عن محمد بن بشار: حدثنى عبد الحميد بن عبد الواحد حدثتنى أم جنوب بنت نميلة عن أمها سويدة بنت جابر عن أمها عقيلة بنت أسمر بن مضرس ، عن أبيها أسمر بن مضرس قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فبايعته ، فقال ` فذكره باللفظ الأول إلا أنه قال: ` مسلم ` بدل ` أحد ` وزاد: ` قال: فخرج الناس يتعادون يتخاطون `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، مظلم ، ليس فى رجاله من يعرف سوى الأول منه الصحابى والأخير وابن بشار شيخ أبى داود ، وما بين ذلك مجاهيل لم يوثق أحدا منهم أحد!
فالعجب من الضياء كيف أورده فى ` المختارة `؟ وأقره الحافظ فى ` التلخيص ` (3/63) ، وأعجب منه قوله فى ترجمة أسمر هذا من ` الإصابة `: ` قلت: وأخرج حديثه أبو داود بإسناد حسن `! يعنى هذا ، وقد ذكر فى ` التلخيص ` عن البغوى أنه قال: ` لا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث `.
(تنبيه) قال الضياء عقب الحديث: ` أم جنوب بنت نميلة ، رأيته مضبوطا بالنون فى ` سنن أبى داود ` ، وبالثاء بثلاث نقط فى ` المعجم ` ، وبالتاء باثنين فى ` تاريخ البخارى ` وفى
معرفة الصحابة ` لأبى نعيم.
والله أعلم `.
قلت: وفى ذلك دليل واضح على أنها غير مشهورة ، وإلا لما اضطربوا فى ضبط اسمها ، والله أعلم.
(تنبيه آخر) : وقع فى ` سنن أبى داود ` بتحقيق محمد محى الدين عبد الحميد ` ما [ء] ` بدل ` ما ` الموصولة ، ووضع الهمزة بين المعكوفتين ليشير بذلك إلى أنها وردت فى نسخة معتمدة عنده.
ووددت أن لا يكون اعتمدها لأنها خطأ فى هذا الموضع قطعا ، فقد ورد الحديث فى عامة نسخ ` السنن ` بلفظ ` ما ` الموصولة وكذلك فى ` سنن البيهقى ` وقد عرفت أنه رواه من طريق أبى داود ، وكذلك فى سائر المصادر التى ذكرنا ، وغيرها.
وأما اللفظ الآخر الذى فى ` الكتاب `: ` فهو أحق به `.
فلم أقف عليه فى هذا الحديث ، وإنما هو فى حديث سمرة بلفظ آخر عند البيهقى تقدم ذكره تحت الحديث (1520) ، وكان من الممكن أن يقال: إن قصد المصنف هو هذا على عادته فى جمع الألفاظ فى الحديث الواحد ، ولو اختلفت مخارجه ، ولكن منعنا من ذلك أن المصنف قد ذكره بتمامه بعد حديث بهذا اللفظ معزوا لأبى داود ، فتأكدنا أنه من أوهامه ، أو أوهام من نقله عنه ، والله أعلم.
১৫৫৩ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো বস্তুর দিকে অগ্রগামী হলো, যার দিকে অন্য কেউ অগ্রগামী হয়নি, তবে তা তার জন্য।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। এবং অন্য এক শব্দে আছে: ‘তবে সে এর অধিক হকদার।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবূ দাঊদ (৩০৭১) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৬/১৪২) তাঁর (আবূ দাঊদের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১/৭৬/২)-এ এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-মুখতারা’ (১/৪৫৮)-তে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার থেকে। তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমাকে উম্মু জুনূব বিনতু নুমাইলাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন তাঁর মাতা সুওয়াইদাহ বিনতু জাবির থেকে, তিনি তাঁর মাতা উক্বাইলাহ বিনতু আসমার ইবনু মুদাররিস থেকে, তিনি তাঁর পিতা আসমার ইবনু মুদাররিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘আমি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁর হাতে বাই’আত করলাম। অতঃপর তিনি বললেন’— অতঃপর তিনি প্রথম শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করলেন, তবে তিনি ‘আহাদ’ (কেউ)-এর স্থলে ‘মুসলিম’ শব্দটি বলেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘তিনি বললেন: অতঃপর লোকেরা দৌড়ে দৌড়ে (জায়গা) চিহ্নিত করতে বের হলো।’
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল), অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম)। এর রাবীদের মধ্যে প্রথমজন—যিনি সাহাবী—এবং শেষজন (ইবনু বাশ্শার), যিনি আবূ দাঊদের শাইখ, ব্যতীত আর কেউ পরিচিত নন। আর এর মাঝের রাবীগণ মাজহূল (অজ্ঞাত), তাদের কাউকেই কেউ বিশ্বস্ত (তাওসীক্ব) বলেননি!
সুতরাং যিয়া (আল-মাক্বদিসী) কীভাবে এটিকে ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করলেন, তা বিস্ময়কর! আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ (৩/৬৩)-এ এটিকে সমর্থন করেছেন। এর চেয়েও বেশি বিস্ময়কর হলো, আসমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনীতে ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে তাঁর (হাফিয ইবনু হাজারের) উক্তি: ‘আমি বলি: আবূ দাঊদ তাঁর হাদীসটি হাসান (উত্তম) ইসনাদে বর্ণনা করেছেন!’—অর্থাৎ এই হাদীসটিকেই তিনি উদ্দেশ্য করেছেন। অথচ তিনি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বাগাবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এই ইসনাদে এই হাদীসটি ছাড়া আর কোনো হাদীস আমার জানা নেই।’
(সতর্কীকরণ) হাদীসটির শেষে যিয়া (আল-মাক্বদিসী) বলেছেন: ‘উম্মু জুনূব বিনতু নুমাইলাহ—আমি এটিকে আবূ দাঊদের ‘সুনান’ গ্রন্থে ‘নূন’ (ন)-এর সাথে যব্ত (সঠিকভাবে লিপিবদ্ধ) করা দেখেছি। আর ‘আল-মু’জাম’ গ্রন্থে তিন নুকতাযুক্ত ‘ছা’ (ث)-এর সাথে, এবং বুখারীর ‘তারীখ’ ও আবূ নু’আইমের ‘মা’রিফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে দুই নুকতাযুক্ত ‘তা’ (ت)-এর সাথে (লিপিবদ্ধ) দেখেছি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’
আমি (আলবানী) বলি: এর মধ্যে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি (উম্মু জুনূব) প্রসিদ্ধ নন। অন্যথায় তাঁর নাম যব্ত (লিপিবদ্ধ) করার ক্ষেত্রে তারা দ্বিধাগ্রস্ত হতেন না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(অন্য একটি সতর্কীকরণ): মুহাম্মাদ মুহিউদ্দীন আব্দুল হামীদ কর্তৃক তাহক্বীক্বকৃত ‘সুনান আবী দাঊদ’ গ্রন্থে মাওসূলাহ (সম্পর্কসূচক) ‘মা’ (ما)-এর স্থলে ‘মা [ء]’ (ماء) এসেছে। তিনি হামযাহটিকে দুটি বন্ধনীর মধ্যে রেখেছেন, যাতে এর দ্বারা ইঙ্গিত করা যায় যে, এটি তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য কোনো নুসখায় (কপিতে) এসেছে। আমি চাই যে, তিনি যেন এর উপর নির্ভর না করেন, কারণ এই স্থানে এটি নিশ্চিতভাবে ভুল। কেননা, হাদীসটি ‘সুনান’ গ্রন্থের সাধারণ নুসখাগুলোতে মাওসূলাহ ‘মা’ (ما) শব্দে এসেছে। অনুরূপভাবে ‘সুনানুল বাইহাক্বী’তেও, যা আবূ দাঊদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে বলে আপনি জেনেছেন। আর আমরা যে সকল উৎস উল্লেখ করেছি, সেগুলোতেও অনুরূপভাবে এসেছে।
আর কিতাবে (মানারুস সাবীল-এ) উল্লেখিত অন্য যে শব্দটি রয়েছে: ‘তবে সে এর অধিক হকদার (فهو أحق به)’। এই হাদীসে আমি এর সন্ধান পাইনি। বরং এটি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে অন্য শব্দে বাইহাক্বীর নিকট রয়েছে, যা হাদীস (১৫২০)-এর অধীনে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটা বলা সম্ভব ছিল যে, মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) তাঁর অভ্যাসমতো এক হাদীসের বিভিন্ন শব্দ একত্রিত করেছেন, যদিও সেগুলোর উৎস ভিন্ন হোক না কেন। কিন্তু এই ধারণা থেকে আমাদেরকে বিরত রেখেছে এই বিষয়টি যে, মুসান্নিফ এই শব্দযুক্ত হাদীসটিকে আবূ দাঊদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে এর পরে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আমরা নিশ্চিত হয়েছি যে, এটি তাঁর (মুসান্নিফের) ভুল, অথবা তাঁর থেকে যিনি নকল করেছেন, তার ভুল। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1554* - (حديث جابر مرفوعا: ` من أحاط حائطا على أرض فهى له ` رواه أحمد وأبو داود وعن سمرة مرفوعا منه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وإنما أخرجه أحمد وأبو داود من حديث سمرة فقط من رواية الحسن البصرى عنه.
وقد سبق الكلام عليه تحت الحديث (1520) .
وأما حديث جابر ، فقد عزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (3/62) لرواية عبد بن حميد من طريق سليمان اليشكرى عن جابر.
وسكت عليه ، وسليمان هذا هو ابن قيس ، وهو تابعى ثقة ، فإذا كان
السند إليه صحيحا كما يشعر به سكوت الحافظ عليه فالسند صحيح ، وإلا فالحديث شاهد حسن لحديث سمرة.
ثم رأيت حديث اليشكرى عن جابر فى ` مسند أحمد ` (3/381) ومنه ظهر أن إسناده صحيح ، وقد سقته فى كتابنا ` الحوض المورود ` فراجعه فى ` الأحكام ` منه.
**১৫৫৪** - (হাদীস জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি কোনো ভূমির উপর বেড়া দেবে, তা তার জন্য।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ। আর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' সূত্রে এর অংশবিশেষ বর্ণিত হয়েছে।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
বস্তুত আহমাদ ও আবূ দাঊদ কেবল সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিই বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর থেকে আল-হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণিত। আর এর আলোচনা হাদীস (১৫২০)-এর অধীনে ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে বলতে গেলে, হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আত-তালখীস’ (৩/৬২)-এ আব্দুল ইবনু হুমাইদ-এর বর্ণনার দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা সুলাইমান আল-ইয়াশকারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।
তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। এই সুলাইমান হলেন ইবনু ক্বাইস, এবং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) তাবেঈ। সুতরাং, হাফিযের নীরবতা যেমন ইঙ্গিত করে, যদি তাঁর (সুলাইমানের) পর্যন্ত সনদ সহীহ হয়, তবে সনদটি সহীহ। অন্যথায়, হাদীসটি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য একটি হাসান (Hasan) শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ)।
অতঃপর আমি আল-ইয়াশকারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি ‘মুসনাদ আহমাদ’ (৩/৩৮১)-এ দেখতে পেলাম। আর তা থেকে স্পষ্ট হলো যে, এর ইসনাদ সহীহ। আমি এটি আমাদের কিতাব ‘আল-হাওদ্বুল মাওরূদ’-এ উল্লেখ করেছি। সুতরাং, এর ‘আল-আহকাম’ অংশে তা দেখে নিন।
*1555* - (حديث: ` من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به ` رواه أبو داود (ص 455) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
كما تقدم قبل حديث ، مع بيان ما وقع للمؤلف هنا وهناك من الوهم.
باب الجعالة
১৫৫৫ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো বস্তুর দিকে অগ্রগামী হলো, যার দিকে কোনো মুসলিম অগ্রগামী হয়নি, তবে সে তার অধিক হকদার।’)
এটি আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ৪৫৫) বর্ণনা করেছেন।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):** * যঈফ (দুর্বল)।
যেমনটি এর পূর্বে একটি হাদীসের আগে আলোচনা করা হয়েছে, সাথে সাথে এখানে এবং সেখানে গ্রন্থকারের যে ভুল (ভ্রম) হয়েছে, তার বর্ণনাও দেওয়া হয়েছে।
**বাবুল জু'আলাহ**
*1556* - (حديث أبى سعيد: ` فى رقية اللديغ على قطيع من الغنم ` متفق عليه (ص 456) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طرق أربع:
الأولى: عن أبى المتوكل عنه: ` أن رهطا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا فى سفرة سافروها ، حتى نزلوا بحى من أحياء العرب ، فاستضافوهم ، فأبوا أن يضيفوهم ، فلدغ سيد ذلك الحى ، فسعوا له بكل شىء ، لا ينفعه شىء ، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم ، لعله أن يكون عند بعضهم شىء ، فأتوهم ، فقالوا: يا أيها الرهط ، (إنا) [1] سيدنا لدغ ، فسعينا له بكل شىء ، لا ينفعه شىء ، فهل عند أحد منكم شىء؟ فقال بعضهم: نعم والله ، إنى لراق ، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا ، فما أنا براق لكم ، حتى تجعلوا لنا جعلا ، فصالحوهم على قطيع من الغنم ، فانطلق فجعل يتفل ، ويقرأ (الحمد لله رب العالمين) ، حتى لكأنما نشط من عقال ، فانطلق يمشى ما به قلبة ، قال: فأوفوهم جعلهم الذى صالحوهم عليه ، فقال بعضهم: اقسموا ، فقال الذى رقى: لا تفعلوا حتى نأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذى كان ، فننظر ما يأمرنا ، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكروا له ، فقال: وما يدريك أنها رقية؟ أصبتم ، اقسموا ، واضربوا لى معكم بسهم `.
أخرجه البخارى (2/53 ـ 54 ، 4/61 ، 63 ـ 64) ومسلم (7/19 ـ 20) وأبو داود (3418) والدارقطنى والبيهقى (6/124) وأحمد (3/2 و44) من طرق عن أبى بشر عن أبى المتوكل به.
الثانية: عن معبد بن سيرين عنه قال: ` نزلنا منزلا ، (فأتينا) [1] امرأة ، فقالت: إن سيد الحى سليم لدغ ، فهل فيكم من راق؟ فقام معها رجل منا ما كنا نظنه يحسن رقيته فرقاه بفاتحة الكتاب ، فبرأ ، فأعطوه غنما ، وسقونا لبنا ، فقلنا: أكنت تحسن رقية؟ فقال: ما رقيته إلا بفاتحة الكتاب ، قال: فقلت: لا تحركوها حتى نأتى النبى صلى الله عليه وسلم ، فأتينا النبى صلى الله عليه وسلم ، فذكرنا ذلك له ، فقال: ما كان يدريه أنه رقية ` الحديث.
أخرجه مسلم وأبو داود (3419) .
الثالثة: عن أبى نضرة عنه قال: ` بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سرية ثلاثين راكبا ، قال: فنزلنا بقوم من العرب … ` الحديث مثل رواية أبى المتوكل ، لكن فيه أن الراقى هو أبو سعيد نفسه ، وفيه: ` قال: فقلت: نعم أنا ، ولكن لا أفعل حتى تعطونا شيئا ، قالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة … ` الحديث.
أخرجه أحمد (3/10) والدار قطنى (315 ، 316) والترمذى (2/6 ـ 7) وقال: ` حديث حسن `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وله طريق رابعة نحو الذى قبله.
رواه الدار قطنى بسند حسن.
وللحديث شاهد من رواية ابن عباس نحوه ، وفيه: ` إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله `.
أخرجه البخارى وغيره ، وقد مضى فى الكتاب (رقم 1494) .
১৫৫৬ - (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘এক পাল ছাগলের বিনিময়ে সাপে কাটা ব্যক্তির উপর ঝাড়ফুঁক করা প্রসঙ্গে।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৪৫৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
তাঁর (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এর চারটি সনদ (বর্ণনার পথ) রয়েছে:
প্রথমটি: আবূল মুতাওয়াক্কিল তাঁর (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের একটি দল এক সফরে বের হলেন। তারা আরবের একটি গোত্রের কাছে অবতরণ করলেন এবং তাদের কাছে মেহমানদারী চাইলেন। কিন্তু তারা মেহমানদারী করতে অস্বীকার করল। এরপর সেই গোত্রের নেতাকে সাপে দংশন করল। তারা তার জন্য সবরকম চেষ্টা করল, কিন্তু কোনো কিছুতেই তার উপকার হলো না। তাদের কেউ কেউ বলল: তোমরা এই দলটির কাছে যাও, যারা তোমাদের কাছে অবতরণ করেছে। হয়তো তাদের কারো কাছে কোনো কিছু থাকতে পারে। অতঃপর তারা তাদের কাছে এসে বলল: হে দল! আমাদের নেতাকে সাপে দংশন করেছে। আমরা তার জন্য সবরকম চেষ্টা করেছি, কিন্তু কোনো কিছুতেই তার উপকার হচ্ছে না। তোমাদের কারো কাছে কি কোনো কিছু আছে? তাদের একজন বলল: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই ঝাড়ফুঁককারী (রাক্বী), কিন্তু আল্লাহর কসম! আমরা তোমাদের কাছে মেহমানদারী চেয়েছিলাম, আর তোমরা আমাদের মেহমানদারী করোনি। সুতরাং তোমরা আমাদের জন্য কোনো পারিশ্রমিক (জা‘ল) নির্ধারণ না করা পর্যন্ত আমি তোমাদের জন্য ঝাড়ফুঁক করব না। অতঃপর তারা এক পাল ছাগলের বিনিময়ে তাদের সাথে চুক্তি করল। তখন সে (সাহাবী) গিয়ে থুথু দিতে লাগল এবং (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন) পড়তে লাগল। এমনকি সে (সাপে কাটা ব্যক্তি) যেন বাঁধন থেকে মুক্ত হয়ে গেল। সে এমনভাবে হেঁটে চলে গেল যে, তার মধ্যে কোনো অসুস্থতার চিহ্ন ছিল না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা তাদের সাথে চুক্তিকৃত পারিশ্রমিক পূর্ণ করে দিল। তাদের কেউ কেউ বলল: তোমরা ভাগ করে নাও। যিনি ঝাড়ফুঁক করেছিলেন, তিনি বললেন: তোমরা তা করো না, যতক্ষণ না আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে যাই এবং যা ঘটেছে তা তাঁকে জানাই। অতঃপর তিনি আমাদের কী নির্দেশ দেন, তা দেখি। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসলেন এবং তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: ‘তুমি কীভাবে জানলে যে, এটি রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক)? তোমরা সঠিক করেছ। তোমরা ভাগ করে নাও এবং আমার জন্য তোমাদের সাথে একটি অংশ রাখো।’
এটি বুখারী (২/৫৩-৫৪, ৪/৬১, ৬৩-৬৪), মুসলিম (৭/১৯-২০), আবূ দাঊদ (৩৪১৮), দারাকুতনী, বায়হাক্বী (৬/১২৪) এবং আহমাদ (৩/২ ও ৪৪) আবূ বিশর সূত্রে আবূল মুতাওয়াক্কিল থেকে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়টি: মা‘বাদ ইবনু সীরীন তাঁর (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমরা এক স্থানে অবতরণ করলাম। অতঃপর আমরা এক মহিলার কাছে আসলাম। সে বলল: গোত্রের নেতাকে সাপে দংশন করেছে। তোমাদের মধ্যে কি কোনো ঝাড়ফুঁককারী আছে? তখন আমাদের মধ্য থেকে এমন একজন লোক তার সাথে দাঁড়ালেন, যার সম্পর্কে আমরা ধারণা করতাম না যে, তিনি ঝাড়ফুঁক জানেন। তিনি তাকে সূরাহ আল-ফাতিহা দ্বারা ঝাড়ফুঁক করলেন। ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল। তারা তাকে ছাগল দিল এবং আমাদের দুধ পান করাল। আমরা বললাম: তুমি কি ঝাড়ফুঁক জানতে? সে বলল: আমি কেবল সূরাহ আল-ফাতিহা দ্বারাই ঝাড়ফুঁক করেছি। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: তোমরা এগুলো (ছাগল) নড়াচড়া করো না, যতক্ষণ না আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে যাই। অতঃপর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: ‘সে কীভাবে জানল যে, এটি রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক)?’ (পূর্ণ) হাদীস।
এটি মুসলিম এবং আবূ দাঊদ (৩৪১৯) বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়টি: আবূ নাদ্বরাহ তাঁর (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে ত্রিশজন আরোহীর একটি ছোট সেনাদলে পাঠালেন। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা আরবের এক গোত্রের কাছে অবতরণ করলাম...’ হাদীসটি আবূল মুতাওয়াক্কিলের বর্ণনার মতোই। তবে এতে রয়েছে যে, ঝাড়ফুঁককারী হলেন আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই। আর এতে রয়েছে: ‘তিনি (আবূ সাঈদ) বললেন: আমি বললাম: হ্যাঁ, আমি (ঝাড়ফুঁককারী)। কিন্তু তোমরা আমাদের কিছু না দেওয়া পর্যন্ত আমি তা করব না। তারা বলল: আমরা তোমাদেরকে ত্রিশটি ছাগল দেব...’ (পূর্ণ) হাদীস।
এটি আহমাদ (৩/১০), দারাকুতনী (৩১৫, ৩১৬) এবং তিরমিযী (২/৬-৭) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
তাঁর (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এর চতুর্থ একটি সনদ রয়েছে, যা পূর্বেরটির মতোই। এটি দারাকুতনী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে রয়েছে, যা এর কাছাকাছি। তাতে রয়েছে: ‘তোমরা যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছ, তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো আল্লাহর কিতাব।’ এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং তা কিতাবের মধ্যে (১৪৯৪ নং-এ) গত হয়েছে।
*1557* - (حديث ابن أبى مليكة وعمرو بن دينار: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم جعل رد الآبق إذا جاء به خارجا من الحرم دينارا ` (ص 457) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
علقه البيهقى (6/200) بعد أن أسنده من طريق خصيف عن معمر عن عمرو بن دينار عن ابن عمر قال: ` قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى العبد الآبق يوجد فى الحرم بعشرة دراهم `.
قال البيهقى: ` فهذا ضعيف ، والمحفوظ حديث ابن جريج عن ابن أبى مليكة وعمرو بن دينار قالا … ` فذكره بلفظ: ` جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الآبق يوجد خارجا من الحرم عشرة دراهم `.
وقال البيهقى: ` وذلك منقطع `.
قلت: يعنى هذا الإسناد المحفوظ أنه مرسل.
وأما المسند عن ابن عمر ، فهو متصل ، وليس بمنقطع ، ولكنه ضعيف كما قال ، وعلته خصيف وهو ابن عبد الرحمن الجزرى وهو ضعيف الحفظ ، وهو من شيوخ معمر وهو ابن راشد ، وهو من الرواة عن عمرو بن دينار ، وعليه فإن كان خصيف قد حفظ هذا الإسناد ، فيكون من رواية الأكابر عن الأصاغر.
باب اللقطة
১৫৫৭ - (হাদীস ইবনু আবী মুলাইকা ও আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণিত: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হারামের (মক্কার) বাইরে থেকে কোনো পলাতক গোলামকে (আবিক) ধরে আনলে তার বিনিময়ে এক দীনার নির্ধারণ করেছেন।’ (পৃ. ৪৫৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
আল-বায়হাক্বী (৬/২০০) এটি তা'লীক্ব (সনদবিহীনভাবে উল্লেখ) করেছেন, এর আগে তিনি এটি খুসাইফ-এর সূত্রে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হারামের (মক্কার) মধ্যে প্রাপ্ত পলাতক গোলামের (আবদ আল-আবিক) জন্য দশ দিরহামের ফায়সালা দিয়েছেন।’
আল-বায়হাক্বী বলেন: ‘এটি যঈফ (দুর্বল)। আর মাহফূয (সংরক্ষিত) হাদীসটি হলো ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকা ও আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন...’ অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হারামের (মক্কার) বাইরে প্রাপ্ত পলাতক গোলামের জন্য দশ দিরহাম নির্ধারণ করেছেন।’
আল-বায়হাক্বী আরও বলেন: ‘আর এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)।’
আমি (আলবানী) বলি: অর্থাৎ, এই মাহফূয (সংরক্ষিত) সনদটি মুরসাল (সনদের শেষাংশ থেকে সাহাবীর নাম বাদ পড়া)।
আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে মুসনাদ (পূর্ণ সনদযুক্ত) বর্ণনাটি এসেছে, তা মুত্তাসিল (সংযুক্ত), মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন) নয়। তবে যেমনটি তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন, তা যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো খুসাইফ, আর তিনি হলেন ইবনু আবদির রহমান আল-জাযারী, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (যঈফ আল-হিফয)। তিনি মা'মার (ইবনু রাশিদ)-এর শাইখদের (শিক্ষকদের) অন্তর্ভুক্ত, যিনি (মা'মার) আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, যদি খুসাইফ এই সনদটি মুখস্থ করে থাকেন, তবে এটি হবে 'রিওয়ায়াতুল আকাবির আনিল আসাগির' (বড়দের কর্তৃক ছোটদের থেকে বর্ণনা)।
বাবুল লুক্বতাহ (হারানো বস্তু সংক্রান্ত অধ্যায়)।
*1558* - (حديث جابر قال: ` رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فى العصا والسوط والحبل [وأشباهه] يلتقطه الرجل ينتفع به ` رواه أبو داود (ص 458) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (1717) وكذا البيهقى (6/195) من طريق المغيرة بن زياد عن أبى الزبير المكى أنه حدثه عن جابر به.
وقال أبو داود: ` ورواه شبابة عن مغيرة بن مسلم عن أبى الزبير عن جابر قال: ` كانوا ` لم يذكر النبى صلى الله عليه وسلم `.
قلت: يشير أبو داود إلى أن الأرجح أن الحديث موقوف ليس بمرفوع ، لأن مغيرة بن مسلم أوثق من المغيرة بن زياد ، فإن الأول صدوق والآخر صدوق له أوهام ، ولهذا قال البيهقى عقبه: ` فى رفع هذا الحديث شك ، وفى إسناده ضعف ` قلت: وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه مرفوعا وموقوفا!.
*১৫৫৮* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লাঠি, চাবুক এবং রশি [ও এগুলোর মতো জিনিস] যা কোনো ব্যক্তি কুড়িয়ে নেয় এবং তা দ্বারা উপকৃত হয়, সেগুলোর ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ৪৫৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৭১৭) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৬/১৯৫) মুগীরাহ ইবনু যিয়াদ-এর সূত্রে আবূয যুবাইর আল-মাক্কী থেকে, যিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘আর এটি শাবাবাহ বর্ণনা করেছেন মুগীরাহ ইবনু মুসলিম-এর সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি বলেছেন: ‘তারা (সাহাবীগণ) করতেন...’ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা উল্লেখ করেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদ ইঙ্গিত করছেন যে, সম্ভবত হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), মারফূ‘ (নবীর উক্তি) নয়। কারণ মুগীরাহ ইবনু মুসলিম, মুগীরাহ ইবনু যিয়াদ-এর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। কেননা প্রথমজন ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), আর শেষোক্তজন ‘সাদূক’ হলেও তার কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে। এই কারণেই বাইহাক্বী এর পরপরই বলেছেন: ‘এই হাদীসটিকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সন্দেহ রয়েছে এবং এর ইসনাদে দুর্বলতা আছে।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর আবূয যুবাইর হলেন একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তাদলিস করে), এবং তিনি মারফূ‘ ও মাওকূফ উভয়ভাবেই ‘আনআনা’ (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন!
*1559* - (حديث أنس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم مر بتمرة فى الطريق فقال: لولا أنى أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها ` أخرجاه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/7 ، 94) ومسلم (3/117 - 118) وعبد الرزاق (18642) وكذا البيهقى (6/195) من طريق طلحة بن مصرف عنه به.
واللفظ للبخارى. .
(১৫৫৯) - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাস্তার মধ্যে একটি খেজুরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, অতঃপর তিনি বললেন: ‘যদি আমার ভয় না হতো যে এটি সাদকার (যাকাতের) মাল, তবে আমি তা খেয়ে নিতাম।’ হাদীসটি তাঁরা উভয়ে (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৭, ৯৪), মুসলিম (৩/১১৭-১১৮), আব্দুর রাযযাক (১৮৬৪২), অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৬/১৯৫) – তালহা ইবনু মুসাররিফ-এর সূত্রে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর শব্দগুলো বুখারীর।
*1560* - (عن سلمى بنت كعب قالت: ` وجدت خاتما من ذهب فى
طريق مكة فسألت عائشة فقالت: تمتعى به `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه الآن. [1]
وقد روى نحوه الطحاوى (2/277) عن معاذة العدوية: ` أن امرأة سألت عائشة ، فقالت: إنى أصبت ضالة فى الحرم ، وإنى عرفتها ، فلم أجد أحدا يعرفها ، فقالت لها عائشة: استنفعى بها `.
قلت: وإسناده صحيح.
(১৫৬০) - সালমা বিনত কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মক্কার পথে একটি সোনার আংটি পেলাম। অতঃপর আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তুমি এটি ব্যবহার করো।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এই মুহূর্তে এটি খুঁজে পাইনি। [১]
আর এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী (২/২৭৭) মু'আযাহ আল-'আদাবিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে: যে একজন মহিলা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: আমি হারামের (সংরক্ষিত এলাকা) মধ্যে একটি হারানো বস্তু (দ্বাল্লাহ) পেয়েছি। আর আমি এর পরিচিতি ঘোষণা করেছি, কিন্তু এমন কাউকে পাইনি যে এটিকে চেনে। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি এর দ্বারা উপকৃত হও।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)।
*1561* - (ورخص النبى صلى الله عليه وسلم فى الحبل فى حديث جابر `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مر قبل حديثين (1558) .
**১৫৬১।** (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ‘আল-হাবল’ (গর্ভস্থ সন্তান)-এর ক্ষেত্রে রুখসত (বিশেষ অনুমতি) দিয়েছেন।)
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:**
* যঈফ (দুর্বল)।
আর তা দুই হাদীস পূর্বে (১৫৫৮) আলোচিত হয়েছে।
*1562* - (حديث الشعبى مرفوعا: ` من وجد دابة قد عجر عنها أهلها فسيبوها فأخذها فأحياها فهى له ـ قال عبيد الله بن حميد (1) بن عبد الرحمن فقلت ـ يعنى للشعبى ـ من حدثك بهذا؟ قال: غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ` رواه أبو داود والدارقطنى (ص 459) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (3524) وعنه الدارقطنى فى ` سننه ` (317 ـ 318) والبيهقى (6/198) من طريق عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن الحميرى عن الشعبى به ، وأعله البيهقى بما لا يقدح فقال: ` هذا حديث مختلف فى رفعه ، وهو عن النبى صلى الله عليه وسلم منقطع `!
وتعقبه ابن التركمانى بقوله: ` قلت قد قدمنا فى ` بابا فضل المحدث ` أن مثل هذا ليس بمنقطع ، بل هو موصول ، وأن الصحابة كلهم عدول ، وقد ذكرنا فى ذلك الباب من كلام البيهقى ما يدل على ذلك `.
قلت: وما قاله ابن التركمانى صواب لا شك فيه ، لاسيما وهم جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، فلو أنهم كانوا من التابعين أو من بعدهم ، لا غتفرت جهالتهم لكثرة عددهم ، ولم تكن علة فى حديثهم (1) .
ثم إن فى اقتصار البيهقى على إعلال الحديث بما سبق ، وفى رد ابن التركمانى عليه ثم سكوته عن رجاله ، ما يشعر بأنه ليس فيهم مطعن ، وهو كذلك عندى ، فإنهم جميعا ثقات رجال الصحيح غير الحميرى هذا ، وقد ترجمه ابن أبى حاتم فقال (2/2/311) : ` بصرى سمع أباه والشعبى ، روى عنه حماد بن سلمة ومنصور بن زاذان ، وهشام وأبان العطار وسلمة بن علقمة.
سئل يحيى بن معين عنه؟ فقال: لا أعرفه ، يعنى لا أعرف تحقيق أمره `.
وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (2/188) .
قلت: وأنا أعلم أن ابن حبان متساهل فى التوثيق ، ولكن رواية أولئك الجماعة الثقات عنه ، دون أن يظهر منه ما ينكر عليه لما يجعل القلب يطمئن لحديثه ولعل هذا هو السبب فى عدم إيراد الذهبى إياه فى ` الميزان ` ، وعليه فالحديث حسن عندى ، ومما يشهد لذلك سكوت أبى داود عنه ، والله أعلم.
*১৫৬২* - (হাদীস আশ-শা'বী মারফূ' সূত্রে: ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো চতুষ্পদ জন্তু (দাব্বা) পেল, যার মালিকরা সেটিকে পরিত্যাগ করেছে এবং ছেড়ে দিয়েছে, অতঃপর সে সেটিকে গ্রহণ করে তার রক্ষণাবেক্ষণ করল, তবে সেটি তার জন্য।’ — উবাইদুল্লাহ ইবনু হুমাইদ (১) ইবনু আব্দুর রহমান বলেন, আমি (অর্থাৎ শা'বীকে) জিজ্ঞেস করলাম: আপনাকে এই হাদীস কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একাধিক সাহাবী। ) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ এবং দারাকুতনী (পৃ. ৪৫৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এটি আবূ দাঊদ (৩৫২৪) এবং তাঁর সূত্রে দারাকুতনী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (৩১৭-৩১৮) এবং বাইহাক্বী (৬/১৯৮) উবাইদুল্লাহ ইবনু হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-হিমইয়ারী সূত্রে শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর বাইহাক্বী এমন একটি ত্রুটি উল্লেখ করে হাদীসটিকে 'ইল্লতযুক্ত' (ত্রুটিপূর্ণ) বলেছেন যা ক্ষতিকর নয়। তিনি বলেছেন: 'এই হাদীসটির মারফূ' হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত)!'
ইবনু আত-তুরকুমানী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: 'আমি বলি, আমরা 'বাবা ফাদলিল মুহাদ্দিস' (মুহাদ্দিসের মর্যাদা অধ্যায়)-এ পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এ ধরনের হাদীস মুনক্বাতি' নয়, বরং তা মাওসূল (সংযুক্ত সূত্রযুক্ত)। আর সাহাবীগণ সকলেই 'আদূল (নির্ভরযোগ্য)। আমরা সেই অধ্যায়ে বাইহাক্বীর এমন বক্তব্য উল্লেখ করেছি যা এর প্রমাণ বহন করে।'
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আত-তুরকুমানী যা বলেছেন, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে তা সঠিক। বিশেষত যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের একটি জামা'আত (দল)। যদি তারা তাবেঈন বা তাদের পরবর্তী যুগের হতেন, তবুও তাদের সংখ্যাধিক্যের কারণে তাদের 'জাহালাত' (অজ্ঞাত পরিচয়) ক্ষমাযোগ্য হতো এবং তাদের হাদীসে তা ত্রুটি হিসেবে গণ্য হতো না (১)।
অতঃপর, বাইহাক্বী কর্তৃক কেবল পূর্বোক্ত কারণের ভিত্তিতে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার মধ্যে, এবং ইবনু আত-তুরকুমানী কর্তৃক তার প্রতিবাদ করার পর বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে নীরব থাকার মধ্যে, এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাদের মধ্যে কোনো দুর্বলতা নেই। আমার মতেও বিষয়টি তেমনই। কারণ, এই হিমইয়ারী ব্যতীত তারা সকলেই 'সিক্বাহ' (নির্ভরযোগ্য) এবং সহীহ-এর বর্ণনাকারী।
আর ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনীতে বলেছেন (২/২/৩১১): 'তিনি বাসরার অধিবাসী। তিনি তাঁর পিতা এবং শা'বী থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, মানসূর ইবনু যাযান, হিশাম, আবান আল-আত্তার এবং সালামাহ ইবনু আলক্বামাহ বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: আমি তাঁকে চিনি না, অর্থাৎ আমি তাঁর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে নিশ্চিত নই।'
আর ইবনু হিব্বান তাঁকে 'আস-সিক্বাত' (নির্ভরযোগ্যগণ) গ্রন্থে (২/১৮৮) উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আমি জানি যে, ইবনু হিব্বান 'তাওসীক্ব' (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা) করার ক্ষেত্রে শিথিলতা অবলম্বনকারী। কিন্তু সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের জামা'আত কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণনা করা, এবং তাঁর পক্ষ থেকে আপত্তিকর কিছু প্রকাশ না পাওয়া, আমার অন্তরকে তাঁর হাদীসের প্রতি আশ্বস্ত করে। সম্ভবত এই কারণেই যাহাবী তাঁকে 'আল-মীযান' গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। অতএব, আমার মতে হাদীসটি 'হাসান'। আবূ দাঊদ কর্তৃক এই হাদীস সম্পর্কে নীরব থাকাটাও এর সাক্ষ্য দেয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1563* - (حديث جرير: ` أنه أمر بالبقرة فطردت حتى توارت ثم قال: سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: لا يؤوى الضالة إلا ضال ` رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (4/360 ، 362) وابن ماجه (2503) والبيهقى (6/190) عن يحيى بن سعيد ، والطحاوى (2/273) عن يعلى بن عبيد وأحمد عن يحيى بن زكريا عن أبى حيان التيمى حدثنا الضحاك خال ابن المنذر بن جرير (وقال ابن زكريا: عن الضحاك بن منذر) عن المنذر بن جرير قال:
` كنت مع أبى بالبوازيج بالسواد ، فراحت البقر ، فرأى بقرة أنكرها ، فقال: ما هذه البقرة؟ قالوا: بقرة لحقت بالبقر ، فأمر بها فطردت حتى توارت ` الحديث.
وأخرجه أبو داود (1720) من طريق خالد عن أبى (1) حيان التيمى عن المنذر بن جرير به ، فأسقط من السند الضحاك والظاهر أن هذا من الاختلاف الذى أشار إليه الحافظ فى ترجمة ` الضحاك بن المنذر ` فقال: ` روى عن جرير حديث: ` لا يؤوى الضالة إلا ضال ` وعنه أبو حيان التيمى ، واختلف عليه فيه اختلافا كثيرا ، وذكره ابن حبان فى ` كتاب الثقات ` ، قلت: وقال ابن المدينى ـ وقد ذكر هذا الحديث ـ والضحاك: لا يعرفونه ، ولم يرو عنه غير أبى (حبان) [1] `.
وقال فى ترجمة المنذر بن جرير وذكر جماعة رووا عنه: ` والضحاك بن المنذر وأبو (حبان) [2] التيمى على خلاف فيه `.
১৫৬৩ - (জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি একটি গরুকে তাড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, যতক্ষণ না সেটি দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘হারিয়ে যাওয়া বস্তুকে (বা প্রাণীকে) আশ্রয় দেয় না, তবে পথভ্রষ্ট ব্যক্তিই দেয়।’) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং ইবনু মাজাহ।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩৬০, ৩৬২), ইবনু মাজাহ (২৫০৩), বাইহাক্বী (৬/১৯০) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে, এবং ত্বাহাভী (২/২৭৩) ইয়া‘লা ইবনু উবাইদ সূত্রে, এবং আহমাদ ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া সূত্রে, তিনি আবূ হাইয়্যান আত-তাইমী সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আয-যাহ্হাক, যিনি আল-মুনযির ইবনু জারীর-এর মামা ছিলেন (এবং ইবনু যাকারিয়া বলেছেন: আয-যাহ্হাক ইবনু মুনযির সূত্রে), তিনি আল-মুনযির ইবনু জারীর সূত্রে, তিনি বলেন:
‘আমি আমার পিতার সাথে আস-সাওয়াদের আল-বাওয়াযীজ নামক স্থানে ছিলাম। তখন গরুগুলো চারণভূমি থেকে ফিরছিল। তিনি একটি গরুকে দেখলেন যা তাঁর কাছে অপরিচিত মনে হলো। তিনি বললেন: এই গরুটি কী? তারা বলল: এটি এমন একটি গরু যা আমাদের গরুর সাথে মিশে গেছে। অতঃপর তিনি সেটিকে তাড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, যতক্ষণ না সেটি দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল।’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।
আর আবূ দাঊদ (১৭২০) এটি বর্ণনা করেছেন খালিদ-এর সূত্রে, তিনি আবূ হাইয়্যান আত-তাইমী সূত্রে, তিনি আল-মুনযির ইবনু জারীর সূত্রে। এই সূত্রে তিনি আয-যাহ্হাককে সনদ থেকে বাদ দিয়েছেন। বাহ্যত এটি সেই মতপার্থক্যের অন্তর্ভুক্ত, যার প্রতি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আয-যাহ্হাক ইবনু আল-মুনযির’-এর জীবনীতে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘তিনি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ‘হারিয়ে যাওয়া বস্তুকে আশ্রয় দেয় না, তবে পথভ্রষ্ট ব্যক্তিই দেয়।’ আর তাঁর থেকে আবূ হাইয়্যান আত-তাইমী বর্ণনা করেছেন। তাঁর (আয-যাহ্হাক) উপর এই হাদীস বর্ণনায় অনেক বেশি মতপার্থক্য হয়েছে। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘কিতাবুস সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের কিতাব)-এ উল্লেখ করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: ইবনুল মাদীনী – যখন তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন – তখন বলেছেন: আয-যাহ্হাককে তারা (মুহাদ্দিসগণ) চেনেন না, আর তাঁর থেকে আবূ (হাইয়্যান) [১] ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।
আর তিনি (হাফিয) আল-মুনযির ইবনু জারীর-এর জীবনীতে, যখন তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এমন একদল লোকের কথা উল্লেখ করেন, তখন বলেছেন: ‘আর আয-যাহ্হাক ইবনু আল-মুনযির এবং আবূ (হাইয়্যান) [২] আত-তাইমী, এই বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে।’
*1564* - (حديث زيد بن خالد قال: ` سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال: اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فإذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها إليه ، وسأله عن ضالة الإبل فقال: ما لك ولها؟ فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها ، وسأله عن الشاة فقال: خذها فإنما هى لك أو لأخيك أو للذئب ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/93 ، 94) ومسلم (5/135) وأبو داود (1707) والترمذى (1/257) وابن ماجه (2504) والطحاوى (2/274) وابن الجارود (667) والدارقطنى (525) والبيهقى (6/185 ، 189 ، 192) وأحمد (4/116 ، 117)
وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
وفى رواية ` ثم كلها ` بدل ` فاستنفقها ` أخرجه مسلم.
১৫৬৪ - (হাদীসটি যায়িদ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সোনা ও রূপার (মুদ্রার) লুক্তাহ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: "তুমি এর বাঁধন (উকায়া) এবং থলে (আফাস) চিনে রাখো। তারপর এক বছর ধরে এর ঘোষণা দাও। যদি এর পরিচয় না পাওয়া যায়, তবে তুমি তা ব্যবহার করো (ফাসতানফিকহা)। আর তা তোমার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে। যদি কোনো একদিন এর দাবিদার আসে, তবে তুমি তাকে তা দিয়ে দাও।"
আর তাঁকে উটের হারানো (বস্তু/প্রাণী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: "এর সাথে তোমার কী সম্পর্ক? নিশ্চয়ই এর সাথে এর খুর (হিজা) এবং এর পানির থলি (সিকা) রয়েছে। এটি পানি পান করতে পারে এবং গাছপালা খেতে পারে, যতক্ষণ না এর মালিক একে খুঁজে পায়।"
আর তাঁকে ছাগল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: "তুমি এটি নিয়ে নাও। কারণ এটি হয় তোমার জন্য, না হয় তোমার ভাইয়ের জন্য, না হয় নেকড়ের জন্য।" মুত্তাফাকুন আলাইহি।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (২/৯৩, ৯৪), মুসলিম (৫/১৩৫), আবূ দাঊদ (১৭০৭), তিরমিযী (১/২৫৭), ইবনু মাজাহ (২৫০৪), ত্বাহাভী (২/২৭৪), ইবনু জারূদ (৬৬৭), দারাকুতনী (৫২৫), বাইহাক্বী (৬/১৮৫, ১৮৯, ১৯২) এবং আহমাদ (৪/১১৬, ১১৭)।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"
আর একটি বর্ণনায় 'ফাসতানফিকহা' (তুমি তা ব্যবহার করো) এর পরিবর্তে 'ছুম কুল্লুহা' (তারপর তুমি তা খেয়ে ফেলো) শব্দটি এসেছে। এটি মুসলিম সংকলন করেছেন।
*1565* - (حديث: ` فى الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها ` رواه الأثرم. [1]
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [2] .
১৫৬৫। (হাদীস:) "গোপন করা হারানো বস্তুর (বা পশুর) ক্ষেত্রে তার জরিমানা এবং তার সাথে তার সমপরিমাণ (জরিমানা) দিতে হবে।" এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন। [১]
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এর সন্ধান পাইনি [২]।
*1566* - (حديث زيد بن خالد: ` فى النقدين والشاة ` (ص 460) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قبل حديث (1564) .
১ ৫৬৬। – (যায়েদ ইবনে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘দু’প্রকার মুদ্রা ও ছাগল/ভেড়া প্রসঙ্গে’ (পৃষ্ঠা ৪৬০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এটি হাদীস (১ ৫৬৪)-এর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1567* - (حديث: ` هى لك أو لأخيك أو للذئب ` (ص 461) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قبل حديثين (1564) .
*১৫৬৭* - (হাদীস: ‘এটি তোমার জন্য, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য, অথবা নেকড়ের জন্য।’ (পৃষ্ঠা ৪৬১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি দুই হাদীস পূর্বে (১৫৬৪) আলোচিত হয়েছে।