ইরওয়াউল গালীল
*1568* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم أمر به زيد بن خالد وأبى بن كعب ولم يفرق ` (ص 462) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما حديث زيد بن خالد ، فتقدم قبل ثلاثة أحاديث.
وأما حديث أبى بن كعب ، فأخرجه البخارى (2/93 ، 96) ومسلم (5/135 ـ 136) وأبو داود (1701) والترمذى (1/358) وابن ماجه (2506) والطحاوى (2/276) وابن الجارود (668) والبيهقى (6/186) وأحمد (5/126) عن سلمة ابن كهيل قال: سمعت سويد بن غفلة قال:
` خرجت أنا وزيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة غازين ، فوجدت سوطا ، فأخذته ، فقال لى: دعه ، فقلت: لا ، ولكنى أعرفه ، فإن جاء صاحبه ، وإلا استمتعت به ، قال: فأبيت عليهما ، فلما رجعنا من غزاتنا قضى لى أنى حججت ، فأتيت المدينة ، فلقيت أبى بن كعب ، فأخبرته بشأن السوط وبقولهما ، فقال: إنى وجدت صرة فيها مائة دينار ، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: عرفها حولا ، فعرفتها ، فلم أجد من يعرفها ، ثم أتيته ، فقال: عرفها حولا ، فعرفتها ، فلم أجد من يعرفها ، ثم أتيته ، فقال: عرفها حولا ، فقال: احفظ عددها ووعاءها ، ووكاءها ، فإن جاء صاحبها ، وإلا فاستمتع بها ، فاستمتعت بها ، فلقيته بعد ذلك بمكة ، فقال: لا أدرى بثلاثة أحوال ، أو حول واحد ` ، والسياق لمسلم.
وفى رواية: ` فهى كسبيل مالك ` بدل ` فاستمتع بها ` وهى رواية ابن ماجه ، ورواية للبيهقى ، وفى أخرى لأحمد (5/127) : ` فانتفع بها `.
وفى أخرى: ` شأنك بها `.
وهى عند عبد الله بن أحمد (5/143) من طريق صعصعة بن صوحان قال: ` أقبل هو ونفر معه ، فوجدوا سوطا ، فأخذه صاحبه ، فلم يأمروه ولم ينهوه ، فقدمت المدينة ، فلقينا أبى بن كعب ، فسألناه ، فقال: وجدت مائة دينار ، فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم ، فسألت النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: عرفها حولا ، فكرر عليه حتى ذكر أحوالا ثلاثة ، فقلت: يا رسول الله (كذا) فقال: شأنك بها `.
وإسناد هذه الروايات كلها صحيحة ، وهى ترجع إلى معنى واحد.
وقوله فى آخر الحديث: ` لا أدرى بثلاثة أحوال أو حول واحد `.
هو شك من سلمة ، وفى رواية لمسلم عن شعبة قال: ` فسمعته بعد عشر سنين يقول: عرفها عاما واحدا ` ، قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/75) : ` كان سلمة يشك ، ثم ثبت على واحد ، وهو أفقه للأحاديث الصحيحة `.
*১৫৬৮* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়দ ইবনু খালিদ এবং উবাই ইবনু কা’বকে এ বিষয়ে (ঘোষণা দিতে) নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং কোনো পার্থক্য করেননি।’ (পৃ. ৪৬২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
আর যায়দ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা তিন হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৯৩, ৯৬), মুসলিম (৫/১৩৫-১৩৬), আবূ দাঊদ (১৭০১), তিরমিযী (১/৩৫৮), ইবনু মাজাহ (২৫০৬), ত্বাহাভী (২/২৭৬), ইবনু আল-জারূদ (৬৬৮), বাইহাক্বী (৬/১৮৬) এবং আহমাদ (৫/১২৬) – সালামাহ ইবনু কুহাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: আমি সুওয়াইদ ইবনু গাফালাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি:
‘আমি, যায়দ ইবনু সাওহান এবং সালমান ইবনু রাবী’আহ জিহাদের উদ্দেশ্যে বের হলাম। আমি একটি চাবুক পেলাম এবং তা তুলে নিলাম। তারা আমাকে বলল: এটি ছেড়ে দাও। আমি বললাম: না, তবে আমি এর ঘোষণা দেব। যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দেব), অন্যথায় আমি এটি ব্যবহার করব। তিনি (সুওয়াইদ) বলেন: আমি তাদের দুজনের কথা মানতে অস্বীকার করলাম। যখন আমরা আমাদের যুদ্ধ থেকে ফিরে আসলাম, তখন আমার জন্য হজ্জ করার সুযোগ হলো। আমি মদীনাতে আসলাম এবং উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি তাকে চাবুকের ঘটনা এবং তাদের দুজনের (যায়দ ও সালমানের) বক্তব্য সম্পর্কে জানালাম। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে একশ’ দীনার ভর্তি একটি থলে পেয়েছিলাম। আমি তা নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: ‘এক বছর এর ঘোষণা দাও।’ আমি ঘোষণা দিলাম, কিন্তু এমন কাউকে পেলাম না যে এটিকে চিনতে পারে। এরপর আমি তাঁর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: ‘এক বছর এর ঘোষণা দাও।’ আমি ঘোষণা দিলাম, কিন্তু এমন কাউকে পেলাম না যে এটিকে চিনতে পারে। এরপর আমি তাঁর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: ‘এক বছর এর ঘোষণা দাও।’ এরপর তিনি বললেন: ‘এর সংখ্যা, এর থলে এবং এর বাঁধন মনে রাখো। যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দেবে), অন্যথায় তুমি এটি ব্যবহার করো।’ আমি তা ব্যবহার করলাম। এরপর মক্কাতে তার (উবাই ইবনু কা’ব) সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। তিনি বললেন: ‘আমি জানি না, তিন বছর নাকি এক বছর (ঘোষণা দিতে বলেছিলেন)।’ আর এই বর্ণনাটি মুসলিমের।
অন্য এক বর্ণনায় ‘তুমি এটি ব্যবহার করো’ (فاستمتع بها)-এর পরিবর্তে এসেছে: ‘এটি তোমার সম্পদের মতোই’ (فهى كسبيل مالك)। এটি ইবনু মাজাহ এবং বাইহাক্বীর বর্ণনা। আর আহমাদ (৫/১২৭)-এর অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘তুমি তা দ্বারা উপকৃত হও’ (فانتفع بها)। অন্য আরেক বর্ণনায় এসেছে: ‘এটি তোমার ব্যাপার’ (شأنك بها)।
আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ (৫/১৪৩)-এর নিকট সা’সা’আহ ইবনু সাওহান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে রয়েছে। তিনি বলেন: ‘তিনি এবং তার সাথে থাকা কিছু লোক আসছিলেন। তারা একটি চাবুক পেলেন। তাদের সাথী সেটি তুলে নিলেন। তারা তাকে কোনো নির্দেশও দিলেন না, নিষেধও করলেন না। আমি মদীনাতে আসলাম এবং উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে একশ’ দীনার পেয়েছিলাম। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ‘এক বছর এর ঘোষণা দাও।’ তিনি (উবাই) তাঁর কাছে বারবার জিজ্ঞাসা করতে থাকলেন, এমনকি তিনি তিন বছর পর্যন্ত উল্লেখ করলেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ (এভাবেই রয়েছে), তিনি বললেন: ‘এটি তোমার ব্যাপার।’
আর এই সকল বর্ণনার সনদ সহীহ (Sahih), এবং এগুলি একই অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।
আর হাদীসের শেষে তাঁর (উবাই ইবনু কা’বের) উক্তি: ‘আমি জানি না, তিন বছর নাকি এক বছর (ঘোষণা দিতে বলেছিলেন)।’ এটি সালামাহ (ইবনু কুহাইল)-এর পক্ষ থেকে সন্দেহ। আর মুসলিমের শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় রয়েছে, তিনি (শু’বাহ) বলেন: ‘আমি তাকে দশ বছর পর বলতে শুনেছি: ‘এক বছর এর ঘোষণা দাও।’ হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তালখীস’ (৩/৭৫)-এ বলেছেন: ‘সালামাহ (ইবনু কুহাইল) সন্দেহ করতেন, এরপর তিনি এক বছরের উপর স্থির হন, আর এটিই সহীহ হাদীসগুলোর জন্য অধিকতর ফিক্বহসম্মত (আইনগতভাবে শক্তিশালী)।’
*1569* - (أثر: ` إن عمر رضى الله عنه أمر واجدها بتعريفها على باب المسجد `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك (2/757/47) وعنه البيهقى (6/193) عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهنى أن أباه أخبره: ` أنه نزل منزل قوم بطريق الشام ، فوجد صرة فيها ثمانون دينارا ، فذكرها لعمر ابن الخطاب ، فقال له عمر: عرفها على أبواب المساجد ، واذكرها لكل من يأتى من الشام سنة ، فإذا مضت السنة ، فشأنك بها `.
قلت: ورجاله ثقات غير معاوية بن عبد الله بن بدر الجهنى ، فأورده ابن أبى حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وذكره ابن حبان فى ` ثقات التابعين ` وقال (1/221) : ` كان يفتى بالمدينة `.
*১৫৬৯* - (আছার: ‘নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যিনি তা খুঁজে পেয়েছেন, তাকে মসজিদের দরজায় তার ঘোষণা দিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি মালিক (২/৭৫৭/৪৭) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৬/১৯৩) মু'আবিয়াহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বাদ্র আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে খবর দিয়েছেন: ‘তিনি (পিতা) সিরিয়ার (শাম) পথে এক কওমের আস্তানায় নেমেছিলেন, অতঃপর তিনি একটি থলে পেলেন, যাতে আশিটি দীনার ছিল। তিনি বিষয়টি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: তুমি মসজিদের দরজাসমূহে এর ঘোষণা দাও এবং সিরিয়া থেকে আগত প্রত্যেক ব্যক্তির কাছে এক বছর ধরে এর উল্লেখ করো। যখন এক বছর অতিবাহিত হবে, তখন এটি তোমার বিষয় (তুমি এর মালিক হবে)।’
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), মু'আবিয়াহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বাদ্র আল-জুহানী ব্যতীত। কেননা ইবনু আবী হাতিম তাঁকে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘ছিক্বাতুত তাবেঈন’ (নির্ভরযোগ্য তাবেঈন)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১/২২১): ‘তিনি মদীনায় ফতোয়া দিতেন।’
*1570* - (حديث: ` فإن لم تعرف فاستنفقها ` ، وفى لفظ: ` وإلا فهى كسبيل مالك `. وفى لفظ: ` ثم كلها ` ، وفى لفظ: ` فانتفع بها `. وفى لفظ: ` فشأنك بها ` ، وفى لفظ: ` فاستمتع بها ` (ص 463) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
من حديث زيد بن خالد وأبى بن كعب ، فاللفظ الأول والثالث فى حديث زيد ، وسائر الألفاظ فى حديث أبى ، وقد تقدم تخريجها عند تخريج حديثهما (1564 و1568) .
১৫৭০ - (হাদীস: ‘যদি তুমি মালিককে না চেনো, তবে তা খরচ করে ফেলো।’ এবং অন্য বর্ণনায়: ‘অন্যথায় তা তোমার নিজের সম্পদের মতোই।’ এবং অন্য বর্ণনায়: ‘অতঃপর তা ভক্ষণ করো।’ এবং অন্য বর্ণনায়: ‘অতঃপর তা দ্বারা উপকৃত হও।’ এবং অন্য বর্ণনায়: ‘অতঃপর তা তোমার ব্যাপার।’ এবং অন্য বর্ণনায়: ‘অতঃপর তা ভোগ করো।’ (পৃষ্ঠা ৪৬৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি যায়দ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সংগৃহীত। প্রথম এবং তৃতীয় শব্দগুচ্ছ যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে। আর অবশিষ্ট শব্দগুচ্ছ উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে। তাদের উভয়ের হাদীসের তাখরীজ (পর্যালোচনা) করার সময় এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (১৫৬৪ ও ১৫৬৮)।
*1571* - (حديث زيد: ` فإذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها إليه ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو تقدم برقم (1563) .
১৫৭১ - (যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "অতএব, যদি কোনো একদিন তার (হারানো বস্তুর) দাবিদার আসে, তবে তা তার কাছে হস্তান্তর করে দাও।" মুত্তাফাকুন আলাইহি।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: সহীহ।
আর এটি ইতিপূর্বে (১৫৬৩) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*1572* - (حديث: ` اعرف وكاءها وعفاصها ` (ص 464) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم بالرقم المشار إليه آنفا.
باب اللقيط
১৫৭২। (হাদীস: "তুমি এর বাঁধন (উকআ) এবং থলে (ইফাস) চিনে রাখো।" (পৃষ্ঠা ৪৬৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: সহীহ।
এবং তা পূর্বে উল্লেখিত নম্বর দ্বারা আলোচিত হয়েছে।
লিকীত (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু/শিশু) অধ্যায়।
*1573* - (روى سنين أبو جميلة قال: ` وجدت ملقوطا فأتيت به عمر بن الخطاب فقال عريفى: يا أمير المؤمنين إنه رجل صالح ، فقال عمر: أكذلك هو؟ قال: نعم. فقال: اذهب به وهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته ` وفى لفظ: ` وعلينا رضاعه ` رواه سعيد فى سننه (ص 465) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/738/19) وعنه الشافعى (1368) والبيهقى (6/201 ـ 202) عن ابن شهاب عن سنين أبى جميلة رجل من بنى سليم: ` أنه وجد منبوذا فى زمان عمر بن الخطاب ، قال: فجئت به إلى عمر بن الخطاب ، فقال: ما حملك على أخذ هذه النسمة ، فقال: وجدتها ضائعة فأخذتها ، فقال له عريفه: يا أمير المؤمنين ، إنه رجل صالح ، فقال له عمر: أكذلك؟ قال: نعم ، فقال عمر بن الخطاب: اذهب فهو حر ، ولك ولاؤه ، وعلينا نفقته `.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
১৫৭৩ - (সুনাইন আবু জামিলা বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ‘আমি একটি কুড়িয়ে পাওয়া শিশু (মলকূত) পেলাম এবং তা নিয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলাম। তখন আমার গোত্রের প্রধান (আরিফী) বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, ইনি একজন নেককার লোক। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে কি সত্যিই তাই? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন: তাকে নিয়ে যাও, সে স্বাধীন (হুর), তার ওয়ালা (ولا) তোমার জন্য এবং তার ভরণপোষণ আমাদের উপর।’ এবং অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়): ‘এবং তার দুধ পান করানোর ভারও আমাদের উপর।’ এটি সাঈদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ৪৬৫) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*
এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৭৩৮/১৯) সংকলন করেছেন। এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে শাফিঈ (১৩৬৮) এবং বাইহাক্বী (৬/২০১-২০২) সংকলন করেছেন ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বানী সুলাইম গোত্রের একজন লোক সুনাইন আবু জামিলা থেকে (বর্ণনা করেছেন): ‘তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে একটি পরিত্যক্ত শিশু (মানবূয) পেয়েছিলেন। তিনি বললেন: আমি শিশুটিকে নিয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলাম। তিনি (উমার) বললেন: এই প্রাণটিকে (নাসমাহ) গ্রহণ করতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? তিনি বললেন: আমি এটিকে পরিত্যক্ত অবস্থায় পেলাম, তাই গ্রহণ করলাম। তখন তাঁর গোত্রের প্রধান (আরিফ) তাঁকে বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, ইনি একজন নেককার লোক। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: সে কি সত্যিই তাই? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যাও, সে স্বাধীন (হুর), তার ওয়ালা তোমার জন্য এবং তার ভরণপোষণ আমাদের উপর।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ।
*1574* - (حديث: ` إنما الولاء لمن أعتق `.
قلت فى `إرواء الغليل` 6/23:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه الشيخان وغيرهما وقد مضى برقم (1308) .
১৫৭৪ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই ওয়ালা (আনুগত্য/উত্তরাধিকার) তার জন্য, যে আযাদ করেছে।’)
আমি ‘ইর্ওয়াউল গালীল’-এর ৬/২৩ পৃষ্ঠায় বলেছি:
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি ইতিপূর্বে (১৩০৮) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*1575* - (قول عمر: ` ولك ولاؤه ` (ص 467) .
تقدم قبل حديث (1573) .
১৫৭৫ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আর তার (মুক্তদাসের) ওয়ালা (উত্তরাধিকারের অধিকার) তোমার জন্য।’ (পৃষ্ঠা ৪৬৭)।
এটি হাদীস (১৫৭৩)-এর পূর্বে আলোচিত হয়েছে।
*1576* - (حديث واثلة بن الأسقع مرفوعا: ` المرأة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذى لاعنت عليه ` رواه أبو داود والترمذى وحسنه ، قال ابن المنذر: لا يثبت (ص 467) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2906) والترمذى (2/15) وكذا ابن ماجه (2742) والبيهقى (6/240) وأحمد (3/490 و4/106 ـ 107) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 246/1) عن طريق محمد بن حرب حدثنا عمر بن رؤبة التغلبى عن عبد الواحد بن عبد الله بن بسر النصرى عن واثلة به ، وقال الترمذى: ` هذا حديث حسن غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه `.
وقال ابن عدى فى ترجمة التغلبى هذا: ` فيه نظر ، سمعت ابن حماد ذكره عن البخارى ، وإنما أنكروا عليه أحاديثه عن عبد الواحد النصرى `.
وقال البيهقى: ` هذا غير ثابت ، قال البخارى: عمر بن رؤبة التغلبى عن عبد الواحد النصرى فيه نظر `.
وقول الذهبى: ` ليس بذاك `.
*১৫৭৬* - (ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘নারী তিন প্রকারের মীরাস (উত্তরাধিকার) লাভ করে: তার আযাদকৃত গোলামের, তার কুড়িয়ে পাওয়া সন্তানের (লক্বীত) এবং তার সেই সন্তানের যার ব্যাপারে সে লি'আন করেছে।’ এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এটিকে 'হাসান' বলেছেন। ইবনুল মুনযির বলেছেন: এটি প্রমাণিত নয় (পৃ. ৪৬৭)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২৯০৬), তিরমিযী (২/১৫), অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (২৭৪২), বাইহাক্বী (৬/২৪০), আহমাদ (৩/৪৯০ এবং ৪/১০৬-১০৭) এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ২৪৬/১) মুহাম্মাদ ইবনু হারব-এর সূত্রে। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু হারব) বলেছেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু রু'বাহ আত-তাগলাবী, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর আন-নাসরী থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক সূত্রে বর্ণিত), এটি কেবল এই সূত্রেই পরিচিত।’
ইবনু আদী এই আত-তাগলাবী (উমার ইবনু রু'বাহ)-এর জীবনীতে বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (ফীহি নাযার)। আমি ইবনু হাম্মাদকে শুনেছি যে তিনি বুখারী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। বস্তুত, তারা তার উপর আপত্তি করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ আন-নাসরী থেকে বর্ণিত তার হাদীসগুলোর কারণে।’
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এটি প্রমাণিত নয়। বুখারী বলেছেন: উমার ইবনু রু'বাহ আত-তাগলাবী, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ আন-নাসরী থেকে (বর্ণনা করেছেন), তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (ফীহি নাযার)।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: ‘সে তেমন শক্তিশালী নয় (লাইসা বি-যা-ক)।’
*1577* - (حديث عائشة قالت: ` دخل على النبى صلى الله عليه وسلم مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال: ألم ترى أن مجززا المدلجى نظر آنفا إلى زيد وأسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت أقدامهما ، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض ` متفق عليه (ص 468) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/393 و4/292) ومسلم (4/172) وكذا أبو داود (2267 و2268) والنسائى (2/108) والترمذى
(2/18) والطحاوى (2/291) والبيهقى (10/262) وأحمد (6/82 و226) من طريق ابن شهاب عن عروة عنها.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
১৫৭৭ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তিনি ছিলেন আনন্দিত। তাঁর চেহারার রেখাগুলো ঝলমল করছিল। অতঃপর তিনি বললেন: 'তুমি কি দেখনি যে মুজায্যিয আল-মুদলিজি এইমাত্র যায়িদ ও উসামার দিকে তাকাল, যখন তারা তাদের মাথা ঢেকে রেখেছিল এবং তাদের পাগুলো প্রকাশ পাচ্ছিল (দেখা যাচ্ছিল)? অতঃপর সে বলল: "নিশ্চয়ই এই পাগুলো একে অপরের অংশ।"'" মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ৪৬৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৯৩ ও ৪/২৯২) এবং মুসলিম (৪/১৭২)। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (২২৬৭ ও ২২৬৮), নাসাঈও (২/১০৮), তিরমিযীও (২/১৮), ত্বাহাভীও (২/২৯১), বাইহাক্বীও (১০/২৬২), এবং আহমাদও (৬/৮২ ও ২২৬) – ইবনু শিহাবের সূত্রে উরওয়াহ থেকে, তিনি (উরওয়াহ) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"
*1578* - (روى سليمان بن يسار عن عمر فى امرأة وطئها رجلان فى طهر فقال القائف: ` قد اشتركا فيه جميعا فجعله عمر بينهما ` رواه سعيد (ص 468) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطحاوى (2/292 والبيهقى (10/263) عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار: ` أن رجلين أتيا عمر ، كلاهما يدعى ولد امرأة ، فدعا لهما رجلا من بنى كعب قائفا ، فنظر إليهما ، فقال لعمر: لقد اشتركا فيه ، فضربه عمر بالدرة ثم دعا المرأة ، فقال: أخبرينى خبرك ، قالت: كان هذا ـ لأحد الرجلين ـ يأتيها وهى فى إبل أهلها ، فلا يفارقها حتى تظن أن قد استمر بها حمل ، ثم ينصرف عنها ، فأهراقت عليه دما ، ثم خلفها ذا ـ تعنى الآخر ـ فلا يفارقها حتى استمر بها حمل ، لا يدرى ممن هو ، فكبر الكعبى ، فقال عمر للغلام: وال أيهما شئت `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين ، ولكنه منقطع ، لأن سليمان بن يسار لم يدرك عمر.
لكن جاء موصولا من طريق أخرى عنه ، رواه أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه: ` أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قضى فى رجلين ادعيا رجلا لا يدرى أيهما أبوه ، فقال عمر رضى الله عنه للرجل: اتبع أيهما شئت `.
أخرجه البيهقى وقال: ` هذا إسناد صحيح موصول `.
وقد أخرجه الطحاوى أيضا من طريق ابن أبى الزناد عن هشام بن عروة به أتم منه مثل رواية ابن يسار.
قلت: وإسناده حسن.
ففى هذه الطريق والتى قبلها عن ابن يسار أن عمر رضى الله عنه قد خير الغلام بين الرجلين يلتحق بأيهما شاء ، وهذا بخلاف ما فى رواية ابن يسار فى الكتاب أنه جعله بينهما ، ولم أقف على إسنادها حتى ننظر فيه.
لكن قد جاء ما يشهد لها من طريقين: الأولى: عن ابن عمر: ` أن رجلين اشتركا فى ظهر امرأة ، فولدت ، فدعا عمر القافة ، فقالوا: أخذ الشبه منهما جميعا ، فجعله بينهما `.
أخرجه الطحاوى بسند صحيح.
والأخرى: عن أبى المهلب: ` أن عمر بن الخطاب قضى فى رجل ادعاه رجلان ، كلاهما يزعم أنه ابنه ، وذلك فى الجاهلية ، فدعا عمر أم الغلام المدعى ، فقال: أذكرك بالذى هداك للإسلام لأيهما هو؟ قالت: لا والذى هدانى للإسلام ما أدرى لأيهما هو ، أتانى هذا أول الليل ، وأتانى هذا آخر الليل! فما أدرى لأيهما هو؟ قال: فدعا عمر من القافة أربعة ، ودعا ببطحاء ، فنثرها ، فأمر الرجلين المدعيين ، فوطىء كل واحد منهما بقدم ، وأمر المدعى فوطىء بقدم ثم أراه القافة ، قال.
انظروا ، فإذا أتيتم فلا تتكلموا حتى أسألكم ، قال: فنظر القافة ، فقالوا: قد أثبتنا ، ثم فرق بينهم ، ثم سألهم رجلا رجلا ، قال: فتقادعوا ، يعنى فتتابعوا (الأصل: فتبايعوا) كلهم يشهد أن هذا لمن هذين! قال: فقال عمر: يا عجبا لما يقول هؤلاء ، قد كنت أعلم أن الكلبة تلقح بالكلاب ذوات العدد ، ولم أكن أشعر أن النساء يفعلن ذلك قبل هذا! إنى لا أرد ما يرون ، اذهب فهما أبواك `.
أخرجه الطحاوى بسند صحيح أيضا.
ثم أخرج له شاهدا عن أبى الأحوص عن سماك عن مولى لبنى مخزوم قال:
` وقع رجلان على جارية فى (ظهر) [1] واحد ، فعلقت الجارية ، فلم يدر من أيهما هو ، فأتيا عمر يختصمان فى الولد ، فقال عمر: ما أدرى كيف أقضى فى هذا ، فأتيا عليا ، فقال: هو بينكما ، يرثكما ، وترثانه ، وهو للباقى منكما `.
وسنده ضعيف لجهالة المخزومى.
وروى البيهقى (10/264) من طريقين عن سعيد بن المسيب والحسن عن عمر مثله.
وقال: ` كلتاهما منقطعة `.
قلت: لكن يشهد لهما ما تقدم من الطرق الصحيحة.
*১৫৭৮* - (বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু ইয়াসার, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে, এমন এক মহিলা প্রসঙ্গে যাকে একই তুহরের (পবিত্রতার সময়) মধ্যে দুজন পুরুষ সহবাস করেছিল। তখন ক্বায়েফ (শারীরিক সাদৃশ্য নির্ণয়কারী) বলল: ‘তারা উভয়েই এতে অংশীদার হয়েছে।’ ফলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সন্তানটিকে তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।) এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ (পৃ. ৪৬৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী (২/২৯২) এবং বায়হাক্বী (১০/২৬৩) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার সূত্রে: ‘দুজন পুরুষ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসল, তারা উভয়েই এক মহিলার সন্তানের দাবিদার ছিল। তখন তিনি তাদের জন্য বানী কা’ব গোত্রের একজন ক্বায়েফকে (শারীরিক সাদৃশ্য নির্ণয়কারী) ডাকলেন। সে তাদের দিকে তাকাল এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলল: তারা উভয়েই এতে অংশীদার হয়েছে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (ক্বায়েফকে) দোররা দিয়ে আঘাত করলেন। অতঃপর মহিলাটিকে ডাকলেন এবং বললেন: তোমার ঘটনা আমাকে জানাও। সে বলল: এই লোকটি (দুজন পুরুষের মধ্যে একজনকে দেখিয়ে) তার নিকট আসত যখন সে তার পরিবারের উটের পাল নিয়ে থাকত। সে তাকে ছাড়ত না যতক্ষণ না সে (মহিলা) ধারণা করত যে তার গর্ভধারণ নিশ্চিত হয়ে গেছে। অতঃপর সে তার কাছ থেকে চলে যেত। এরপর তার উপর রক্তপাত (মাসিক) হল। অতঃপর তার পরে এই লোকটি (অন্যজনকে দেখিয়ে) তার নিকট আসল। সে তাকে ছাড়ত না যতক্ষণ না তার গর্ভধারণ নিশ্চিত হয়ে গেল। সে জানে না যে সন্তানটি কার থেকে এসেছে। তখন কা’বী (ক্বায়েফ) তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলল। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছেলেটিকে বললেন: তুমি তাদের দুজনের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো।’
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ সুলাইমান ইবনু ইয়াসার উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।
কিন্তু এটি অন্য একটি সূত্রে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে এসেছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উসামা, হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা সূত্রে: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন দুজন পুরুষের ব্যাপারে ফায়সালা দিয়েছিলেন যারা একজন সন্তানের দাবিদার ছিল, যার পিতা কে তা জানা যাচ্ছিল না। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছেলেটিকে বললেন: তুমি তাদের দুজনের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অনুসরণ করো।’
এটি বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি সহীহ মাওসূল (সংযুক্ত)।’
আর ত্বাহাভীও এটি ইবনু আবীয যিনাদ সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনু ইয়াসারের বর্ণনার মতোই পূর্ণাঙ্গ।
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ হাসান।
সুতরাং এই সূত্রে এবং এর পূর্বের ইবনু ইয়াসার সূত্রে (বর্ণিত হয়েছে) যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছেলেটিকে দুজন পুরুষের মধ্যে যেকোনো একজনকে বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা দিয়েছিলেন, যার সাথে সে যুক্ত হতে চায়। এটি কিতাবে (মানারুস সাবীল) ইবনু ইয়াসারের বর্ণনার বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি সন্তানটিকে তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিয়েছিলেন। আমি এর ইসনাদ পাইনি, যাতে আমরা তা পরীক্ষা করতে পারি।
কিন্তু দুটি সূত্রে এমন বর্ণনা এসেছে যা এর (ভাগ করে দেওয়ার) সাক্ষ্য দেয়: প্রথমটি: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: ‘দুজন পুরুষ এক মহিলার তুহরের (পবিত্রতার সময়) মধ্যে অংশীদার হয়েছিল। অতঃপর সে সন্তান প্রসব করল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্বায়েফদের ডাকলেন। তারা বলল: সাদৃশ্য তাদের উভয়ের কাছ থেকেই এসেছে। ফলে তিনি সন্তানটিকে তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।’ এটি ত্বাহাভী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর দ্বিতীয়টি: আবূ আল-মুহাল্লাব সূত্রে: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন একজন পুরুষের ব্যাপারে ফায়সালা দিয়েছিলেন যাকে দুজন পুরুষ দাবি করত, উভয়েই মনে করত যে সে তাদের সন্তান, আর এটি জাহিলিয়্যাতের যুগে ঘটেছিল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাবিদার ছেলেটির মাকে ডাকলেন এবং বললেন: যিনি তোমাকে ইসলামের পথে হেদায়েত করেছেন, তাঁর কসম দিয়ে বলছি, সে তাদের দুজনের মধ্যে কার সন্তান? সে বলল: না, যিনি আমাকে ইসলামের পথে হেদায়েত করেছেন, তাঁর কসম! আমি জানি না সে তাদের দুজনের মধ্যে কার সন্তান। এই লোকটি আমার নিকট এসেছিল রাতের প্রথম ভাগে, আর এই লোকটি আমার নিকট এসেছিল রাতের শেষ ভাগে! সুতরাং আমি জানি না সে তাদের দুজনের মধ্যে কার সন্তান? বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্বায়েফদের মধ্য থেকে চারজনকে ডাকলেন এবং কিছু বালু (বা নুড়ি পাথর) আনতে বললেন, অতঃপর তা ছড়িয়ে দিলেন। তিনি দাবিদার দুজন পুরুষকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাদের প্রত্যেকে এক পা দিয়ে তার উপর দাঁড়াল। আর দাবিদার ছেলেটিকেও নির্দেশ দিলেন, ফলে সেও এক পা দিয়ে দাঁড়াল। অতঃপর তিনি তা ক্বায়েফদের দেখালেন এবং বললেন: তোমরা দেখ। যখন তোমরা আসবে, আমি তোমাদের জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত তোমরা কথা বলবে না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন ক্বায়েফরা দেখল এবং বলল: আমরা নিশ্চিত করেছি। অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে পার্থক্য করলেন। অতঃপর তিনি তাদের একজনকে একজনকে করে জিজ্ঞাসা করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তারা ফাতাক্বাদাউ (অর্থাৎ তারা একে অপরের অনুসরণ করল, মূল পাণ্ডুলিপিতে: ফাতাবায়াউ) – তাদের সকলেই সাক্ষ্য দিল যে, এই সন্তানটি এই দুজনেরই! বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরা যা বলছে তা কতই না আশ্চর্যের! আমি জানতাম যে, একাধিক কুকুরের দ্বারা কুকুরী গর্ভধারণ করে, কিন্তু এর আগে আমি জানতাম না যে নারীরাও এমনটি করে! তারা যা দেখছে আমি তা প্রত্যাখ্যান করব না। যাও, তারা দুজনই তোমার পিতা।’ এটিও ত্বাহাভী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি এর সমর্থনে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন আবূ আল-আহওয়াস সূত্রে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি বানী মাখযূমের এক গোলাম সূত্রে, তিনি বলেন: ‘একই তুহরের [১] মধ্যে দুজন পুরুষ এক দাসীর সাথে সহবাস করল। অতঃপর দাসীটি গর্ভধারণ করল। জানা গেল না যে সে তাদের দুজনের মধ্যে কার সন্তান। তারা উভয়েই সন্তানের ব্যাপারে ঝগড়া করতে করতে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি জানি না এ ব্যাপারে কীভাবে ফায়সালা দেব। অতঃপর তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসল। তিনি বললেন: সে তোমাদের দুজনের মধ্যে ভাগ হবে। সে তোমাদের ওয়ারিশ হবে এবং তোমরা তার ওয়ারিশ হবে। আর তোমাদের দুজনের মধ্যে যে অবশিষ্ট থাকবে, সে তার (সম্পত্তির) অধিকারী হবে।’ এর সনদ যঈফ (দুর্বল), কারণ মাখযূমী (গোলাম) অজ্ঞাত (জাহালাত)।
আর বায়হাক্বী (১০/২৬৪) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব এবং হাসান (বাসরী) সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘উভয়টিই মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।’ আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু পূর্বে বর্ণিত সহীহ সূত্রগুলো এদের সাক্ষ্য দেয়।
*1579* - (وبإسناده عن الشعبى قال: وعلى يقول: ` هو ابنهما وهما أبواه يرثهما ويرثانه ` رواه الزبير بن بكار عن عمر (ص 468) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
عن عمر ، كما تقدم بيانه آنفا ، وأما عن على ، فلم أقف على سند سعيد فيه إلى الشعبى ، وقد أخرجه الطحاوى من طريق غيره عن على وفيه من لم يسم كما بينته آنفا.
كتاب الوقف
১৫৭৯ - (এবং তাঁর সনদসহ শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘সে (শিশু) তাদের উভয়ের সন্তান এবং তারা উভয়ে তার পিতা-মাতা। সে তাদের ওয়ারিশ হবে এবং তারা তার ওয়ারিশ হবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন যুবাইর ইবনু বাক্কার, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। (পৃষ্ঠা ৪৬৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনাটি) – যেমনটি এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনাটির ক্ষেত্রে), আমি সাঈদ-এর সনদ শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত পাইনি। আর ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি অন্য সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাতে এমন একজন বর্ণনাকারী আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি আমি ইতোপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি।
ওয়াকফ অধ্যায়।
*1580* - (حديث: ` إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له ` رواه الجماعة إلا البخارى وابن ماجه (2/3) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/73) وكذا البخارى فى ` الأدب المفرد ` (38) وأبو داود (2880) والنسائى (2/129) والترمذى (1/359) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/95) والبيهقى (6/278) وأحمد (2/372) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وللشطر الأول منه طريقان آخران بلفظ: ` إذا مات أحدكم انقطع عمله ، وإنه لا يزيد المؤمن من عمره إلا خيرا `.
أخرجهما أحمد (2/316 و350) ، وإسناد أحدهما صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجه مسلم (8/65) .
وقد روى من طريق أخرى عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ آخر أتم ، يرويه مرزوق بن أبى الهذيل: حدثنى الزهرى حدثنى أبو عبد الله الأغر ، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته ، علما علمه ونشره ، وولدا صالحا تركه ، ومصحفا ورثه ، أو مسجدا بناه ، أو بيتا لابن السبيل بناه ، أو نهرا أجراه ، أو صدقة أخرجها من ماله فى صحته وحياته ، يلحقه من بعد موته `.
أخرجه ابن ماجه (242) وابن خزيمة من هذا الوجه ، وقال المنذرى فى ` الترغيب `: (1/58) ` بإسناد حسن `.
كذا قال ، ومرزوق بن أبى الهذيل مختلف فيه ، كما فى ` الزوائد ` للبوصيرى (ق 18/2) ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` لين الحديث `.
وللحديث شاهد من حديث أبى قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث: ولد صالح يدعو له ، وصدقة تجرى يبلغه أجرها ، وعلم يعمل به من بعده `.
أخرجه ابن ماجه (241) وابن حبان (48 و85) والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 79) عن فليح بن سليمان عن زيد بن أسلم عن عبد الله ابن أبى قتادة عن أبيه به.
وسقط من رواية ابن ماجه ` فليح بن سليمان ` وإنما ثبت فيما زاده صاحبه أبو الحسن القطان.
وقال المنذرى: ` إسناده صحيح `.
كذا قال! وفليح بن سليمان ، وإن أخرج له الشيخان ، فقد قال فيه الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق كثير الخطأ `.
وقال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` له غرائب ، قال النسائى وابن معين: ليس بقوى `.
১৫৮০ - (হাদীস: ‘যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায়, তিনটি ব্যতীত: সদকায়ে জারিয়াহ (প্রবহমান দান), অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকার লাভ করা যায়, অথবা নেক সন্তান যে তার জন্য দু’আ করে।’ এটি বুখারী ও ইবনু মাজাহ ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। (২/৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি মুসলিম (৫/৭৩), অনুরূপভাবে বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৩৮), আবূ দাঊদ (২৮৮০), নাসাঈ (২/১২৯), তিরমিযী (১/৩৫৯), ত্বাহাবী তাঁর ‘মুশকিলুল আ-সার’ গ্রন্থে (১/৯৫), বাইহাক্বী (৬/২৭৮) এবং আহমাদ (২/৩৭২) একাধিক সূত্রে আলা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
এর প্রথম অংশের জন্য অন্য দুটি সূত্র রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: ‘যখন তোমাদের কেউ মারা যায়, তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায়। আর মু’মিনের বয়স কেবল কল্যাণের দিকেই বৃদ্ধি পায়।’ এই দুটি সূত্র আহমাদ (২/৩১৬ ও ৩৫০) বর্ণনা করেছেন। এই দুটির মধ্যে একটির সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর এটি মুসলিমও (৮/৬৫) বর্ণনা করেছেন।
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, যা আরও পূর্ণাঙ্গ শব্দে এসেছে। এটি বর্ণনা করেছেন মারযূক ইবনু আবিল হুযাইল: আমাকে যুহরী হাদীস শুনিয়েছেন, আমাকে আবূ আব্দুল্লাহ আল-আগার হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
‘নিশ্চয়ই মু’মিনের মৃত্যুর পর তার আমল ও নেক আমলের মধ্যে যা তার সাথে যুক্ত হয়, তা হলো: এমন জ্ঞান যা সে শিক্ষা দিয়েছে ও প্রচার করেছে, নেক সন্তান যাকে সে রেখে গেছে, অথবা এমন মুসহাফ (কুরআন) যা সে উত্তরাধিকারীদের জন্য রেখে গেছে, অথবা এমন মসজিদ যা সে নির্মাণ করেছে, অথবা মুসাফিরের জন্য এমন ঘর যা সে তৈরি করেছে, অথবা এমন নদী যা সে প্রবাহিত করেছে, অথবা এমন সদকা যা সে তার সুস্থতা ও জীবদ্দশায় তার সম্পদ থেকে বের করেছে—এগুলো তার মৃত্যুর পরেও তার সাথে যুক্ত হয়।’
এটি ইবনু মাজাহ (২৪২) এবং ইবনু খুযাইমাহ এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৫৮) বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান।’ তিনি এমনটিই বলেছেন। কিন্তু মারযূক ইবনু আবিল হুযাইল সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি বুসীরীর ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৮/২) উল্লেখ আছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি হাদীসে দুর্বল (لين الحديث)।’
এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘মানুষ তার মৃত্যুর পর যা রেখে যায়, তার মধ্যে উত্তম হলো তিনটি: নেক সন্তান যে তার জন্য দু’আ করে, প্রবহমান সদকা যার সাওয়াব তার কাছে পৌঁছায়, এবং এমন জ্ঞান যা তার পরে কাজে লাগানো হয়।’
এটি ইবনু মাজাহ (২৪১), ইবনু হিব্বান (৪৮ ও ৮৫) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৯) ফুলইহ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনায় ‘ফুলইহ ইবনু সুলাইমান’-এর নাম বাদ পড়েছে। তবে তাঁর সাথী আবুল হাসান আল-ক্বাত্তান যা যোগ করেছেন, তাতে তা প্রমাণিত হয়েছে।
আর মুনযিরী বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ ফুলইহ ইবনু সুলাইমান, যদিও শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন, তবুও হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী কিন্তু প্রচুর ভুলকারী (صدوق كثير الخطأ)।’ আর যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর কিছু গারীব (অদ্ভুত/একক) বর্ণনা রয়েছে। নাসাঈ ও ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।’
*1581* - (قال جابر: ` لم يكن أحد من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة إلا وقف ، ويجوز وقف الأرض والجزء المشاع ` (2/3) .
১৫৮১ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে সামর্থ্যবান এমন কেউ ছিলেন না, যিনি ওয়াকফ (দান) করেননি। এবং ভূমি ওয়াকফ করা এবং অবিভক্ত অংশ (বা অংশীদারিত্বপূর্ণ অংশ) ওয়াকফ করা বৈধ।’ (২/৩)।
*1582* - (حديث ابن عمر: ` أصاب عمر أرضا بخيبر فأتى النبى صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها فقال: يا رسول الله إنى أصبت مالا بخيبر لم أصب مالا أنفس عندى منه فما تأمرنى فيه؟ فقال: إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها ، غير أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث ، قال: فتصدق بها عمر فى الفقراء ، وفى القربى ، والرقاب ، وفى سبيل الله ، وابن السبيل ، والضعيف ، لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ، أو يطعم صديقا غير متحول فيه ـ وفى لفظ: غير متأثل ـ ` متفق عليه (2/3) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/184 و193 و195) ومسلم (5/74) وكذا أبو داود (2879) والنسائى (2/123) والترمذى (1/258 ـ 259) وابن ماجه والطحاوى (2/249) (2396) والبيهقى (6/158 ـ 159) وأحمد (2/12 ـ 13 و55 و125) من طرق عن ابن عون عن نافع عنه.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وزاد البيهقى فى (رواته) [1] (6/161) : ` ثم أوصى ـ يعنى: عمر ـ به إلى حفصة بنت عمر رضى الله عنهما ، ثم إلى الأكابر من آل عمر `.
وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى بكر محمد بن رمح.
وفى نسخة ` ابن ريح ` كما على الهامش.
قلت: وهو الصواب ، فإنه الموافق لما فى ` تاريخ بغداد ` (5/378) للخطيب وقال: ` وكان ثقة ، مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين `.
وروى أيضا (6/160) وكذا أبو داود (2879) عن يحيى بن سعيد عن صدقة عمر بن الخطاب نص وصية عمر بها كتبها ليحيى عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الأرقم:
` بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما أوصى به عبد الله عمر أمير المؤمنين إن حدث به حدث أن (ثمفا) [1] (وهرمة) [2] بن الأكوع ، والعبد الذى فيه ، والمائة السهم الذى بخيبر ، ورفيقه الذى فيه ، والمائة يعنى الوسق الذى أطعمه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تليه حفصة ما عاشت ، ثم يليه ذو الرأى من أهلها ، لا يباع ولا يشترى ، ينفقه حيث رأى من السائل والمحروم ، وذوى القربى ، ولا حرج على وليه إن أكل ، أو آكل ، أو شرى رقيقا منه.
১৫৮২ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খায়বারে একটি জমি লাভ করলেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে সে সম্পর্কে পরামর্শ চাইলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি খায়বারে এমন একটি সম্পদ লাভ করেছি, যা আমার কাছে এর চেয়ে উত্তম আর কোনো সম্পদ আমি লাভ করিনি। আপনি আমাকে এ ব্যাপারে কী নির্দেশ দেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি যদি চাও, তবে এর মূল সম্পত্তিকে আটকে রেখে (ওয়াকফ করে) এর ফল দান করে দাও। তবে এর মূল সম্পত্তি বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং উত্তরাধিকার সূত্রেও বন্টন করা যাবে না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা দরিদ্রদের জন্য, নিকটাত্মীয়দের জন্য, দাসমুক্তির জন্য, আল্লাহর পথে, মুসাফিরদের জন্য এবং দুর্বলদের জন্য সদকা (ওয়াকফ) করে দিলেন। যিনি এর তত্ত্বাবধায়ক হবেন, তার জন্য এতে কোনো দোষ নেই যে, তিনি প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তা থেকে খাবেন, অথবা কোনো বন্ধুকে খাওয়াবেন, তবে এর মধ্যে স্থায়ীভাবে বসবাসকারী বা সম্পদ অর্জনকারী হওয়া যাবে না। – অন্য বর্ণনায়: ‘স্থায়ীভাবে সম্পদ অর্জনকারী হওয়া যাবে না।’) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৩)]।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৮৪, ১৯৩ ও ১৯৫), মুসলিম (৫/৭৪), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৮৭৯), নাসাঈ (২/১২৩), তিরমিযী (১/২৫৮-২৫৯), ইবনু মাজাহ, ত্বাহাভী (২/২৪৯) (২৩৯৬), বাইহাক্বী (৬/১৫৮-১৫৯) এবং আহমাদ (২/১২-১৩, ৫৫ ও ১২৫) বিভিন্ন সূত্রে ইবনু আওন থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলছি: বাইহাক্বী তাঁর (বর্ণনাকারীদের) [১] (৬/১৬১) মধ্যে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর তিনি— অর্থাৎ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)— তা (ওয়াকফ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য ওসিয়ত করেন, অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশের বয়োজ্যেষ্ঠদের জন্য।’
আর এর সনদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু রুমহ ব্যতীত।
আর একটি নুসখায় (কপিতে) ‘ইবনু রীহ’ রয়েছে, যেমনটি টীকায় (হাশিয়ায়) আছে।
আমি (আলবানী) বলছি: এটিই সঠিক। কেননা এটি খতীবের ‘তারীখু বাগদাদ’ (৫/৩৭৮)-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি (খতীব) বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন বিশ্বস্ত, তিনি দুইশত তিরাশি (২৮৩) হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।’
বাইহাক্বী (৬/১৬০) এবং অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (২৮৭৯) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সদকা (ওয়াকফ)-এর মূল ওসিয়ত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, যা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখেছিলেন ইয়াহইয়া আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব-এর জন্য। আর মুআইক্বীব তা লিখেছিলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল আরক্বাম সাক্ষী ছিলেন:
‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। এটি সেই ওসিয়ত যা আব্দুল্লাহ উমার আমীরুল মু’মিনীন করেছেন, যদি তাঁর কোনো দুর্ঘটনা ঘটে যায়, তবে (থামফা) [১] এবং (হারমাহ) [২] ইবনুল আকওয়া‘, এবং এর মধ্যে থাকা দাস, এবং খায়বারের একশত অংশ (সাহম), এবং এর মধ্যে থাকা তার সাথী, এবং একশত ওয়াসক্ব যা মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে খাইয়েছিলেন— এগুলোর তত্ত্বাবধান করবেন হাফসা যতদিন তিনি জীবিত থাকেন। অতঃপর তাঁর পরিবারের মধ্যে যিনি বিচক্ষণ, তিনি এর তত্ত্বাবধান করবেন। এটি বিক্রি করা যাবে না এবং ক্রয় করাও যাবে না। তিনি (তত্ত্বাবধায়ক) তা ব্যয় করবেন যেখানে তিনি উপযুক্ত মনে করেন— সাহায্যপ্রার্থী, বঞ্চিত এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য। আর এর তত্ত্বাবধায়কের জন্য কোনো দোষ নেই যদি তিনি তা থেকে খান, অথবা কাউকে খাওয়ান, অথবা তা থেকে দাস ক্রয় করেন।’
*1583* - (وعنه أيضا قال عمر للنبى صلى الله عليه وسلم: ` إن المائة سهم التى بخيبر لم أصب مالا قط أعجب إلى منها وقد أردت أن أتصدق بها ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم احبس أصلها وسبل ثمرتها ` رواه النسائى وابن ماجه (2/3) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (2/123) وابن ماجه (2397) وكذا الشافعى (1379) والبيهقى (6/162) من طرق عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عنه.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أحمد (2/156 - 157) من طريق عبد الله عن نافع به مختصرا بلفظ: ` أول صدقة كانت فى الإسلام صدقة عمر ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم احبس أصولها ، وسبل ثمرتها `.
وعبد الله هو المكبر أخو عبيد الله الذى فى الطريق الأولى ، والمكبر ضعيف والمصغر ثقة.
১৫৮৩ - (তাঁর (ইবনু উমার) থেকেই আরও বর্ণিত, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: ‘খায়বারে প্রাপ্ত একশত অংশের (জমির) চেয়ে উত্তম কোনো সম্পদ আমি কখনো লাভ করিনি। আমি তা সাদকা (দান) করতে চাই।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি এর মূলকে সংরক্ষণ করো এবং এর ফলকে (উপকারকে) আল্লাহর পথে ব্যয় করো।’ এটি নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ (২/৩) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি নাসাঈ (২/১২৩), ইবনু মাজাহ (২৩৯৭), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১৩৭৯) এবং বাইহাক্বী (৬/১৬২) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর এটি আহমাদ (২/১৫৬ - ১৫৭) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ সূত্রে, তিনি নাফে’ থেকে, সংক্ষেপে এই শব্দে: ‘ইসলামে প্রথম সাদকা ছিল উমারের সাদকা। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: ‘তুমি এর মূলকে সংরক্ষণ করো এবং এর ফলকে আল্লাহর পথে ব্যয় করো।’
আর এই আব্দুল্লাহ হলেন ‘মুকাব্বার’ (বড় নামের আব্দুল্লাহ), যিনি প্রথম সনদে উল্লিখিত উবাইদুল্লাহ-এর ভাই। আর মুকাব্বার (আব্দুল্লাহ) হলেন যঈফ (দুর্বল) এবং মুসাগ্ঘার (উবাইদুল্লাহ) হলেন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।
*1584* - (حديث: ` إن شئت حبست أصلها وسبلت ثمرتها ` (2/4) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو مركب من روايتين ، فالشطر الأول فى ` الصحيحين ` والآخر عند النسائى ، وتقدم تخريجهما.
১৫৮৪ - (হাদীস: ‘তুমি চাইলে এর মূল সম্পত্তিকে আটকে রাখতে পারো এবং এর ফলকে জনকল্যাণে ওয়াকফ করতে পারো।’ (২/৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
আর এটি দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) দ্বারা গঠিত। এর প্রথম অংশটি ‘আস-সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে এবং অপর অংশটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট রয়েছে। আর এই দুটির তাখরীজ (সনদ যাচাই) পূর্বে করা হয়েছে।
*1585* - (حديث: ` أما خالد فقد احتبس أدراعه وأعتاده فى سبيل الله ` متفق عليه (2/5)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه قبل ` باب أهل الزكاة ` تحت رقم (857) .
১585 - (হাদীস: ‘আর খালিদের কথা হলো, তিনি তাঁর বর্মসমূহ ও সরঞ্জামাদি আল্লাহর পথে ওয়াকফ (নিবেদিত) করে দিয়েছেন।’) [মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি (২/৫)]
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) ইতিপূর্বে ‘যাকাতের হকদারদের অধ্যায়’ (باب أهل الزكاة)-এর পূর্বে ৮৫৭ নম্বর হাদীসের অধীনে অতিবাহিত হয়েছে।
*1586* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` من احتبس فرسا فى سبيل الله إيمانا واحتسابا فإن شبعه وروثه وبوله فى ميزانه حسنات ` رواه البخارى (2/5) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/213) وكذا النسائى (2/121) وأحمد (2/374) من طريق طلحة بن أبى سعيد قال: سمعت سعيد المقبرى يحدث أنه سمع أبا هريرة يقول: قال النبى صلى الله عليه وسلم: فذكره إلا أنهم قالوا: ` إيمانا بالله ، وتصديقا بوعده … `.
وزادوا: ` وريه ` ، وليس عند البخارى: ` حسنات ` وزاد هو وأحمد: ` يوم القيامة `.
১৫৮৬। (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে ঈমান ও সওয়াবের আশায় একটি ঘোড়া প্রস্তুত রাখে, নিশ্চয়ই তার খাদ্য, তার গোবর এবং তার পেশাব তার নেকীর পাল্লায় নেকী হিসেবে গণ্য হবে।’ এটি বুখারী (২/৫) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*
এটি বুখারী (২/২১৩), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/১২১) এবং আহমাদও (২/৩৭৪) সংকলন করেছেন তালহা ইবনু আবী সাঈদ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি সাঈদ আল-মাকবুরীকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। তবে তারা (অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ) বলেছেন: ‘আল্লাহর প্রতি ঈমান রেখে এবং তাঁর ওয়াদার সত্যায়ন করে...।’
আর তারা অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘এবং তার পানীয় (জল)’। আর বুখারীর বর্ণনায় ‘হাসানাত’ (নেকী) শব্দটি নেই। আর তিনি (নাসাঈ) এবং আহমাদ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘কিয়ামতের দিন’।
*1587* - (حديث: ` يا رسول الله إن أبا معقل جعل ناضحه فى سبيل الله ، فقال: اركبيه فإن الحج من سبيل الله ` رواه أبو داود (2/5) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث ابن عباس قال: ` أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج ، فقالت امرأة لزوجها: أحجنى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: ما عندى ما أحجك عليه ، قالت: أحجنى على جملك فلان ، قال: ذاك حبيس فى سبيل الله عز وجل ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتى تقرأ عليك السلام ورحمة الله ، وإنها سألتنى الحج معك ، قالت أحجنى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم … فقلت: ذاك حبيس فى سبيل الله ، فقال: أما إنك لو أحججتها عليه كان فى سبيل الله ، قال: وإنها أمرتنى أن أسألك ما يعدل حجة معك؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأها السلام ورحمة الله وبركاته ، وأخبرها أنها تعدل حجة معى يعنى عمرة فى رمضان `.
أخرجه أبو داود (1990) والحاكم (1/183 ـ 184) والبيهقى (6/164) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/181/2) من طريق عامر الأحول عن بكر بن عبد الله عنه.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: عامر ضعفه غير واحد ، وبعضهم قواه ولم يحتج به البخارى `.
قلت: وقال فيه الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يخطىء `.
قلت: فالسند حسن ، وللحديث شواهد يرقى بها الحديث إلى درجة الصحة تقدم ذكر بعضها فى ` الزكاة ` رقم (869) .
والجملة الأخيرة منه أخرجها النسائى (1/300) من طريق شعيب (وهو ابن اسحاق) قال: أخبرنى ابن جريج قال: أخبرنى عطاء قال: سمعت ابن عباس يخبرنا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار: ` إذا كان رمضان فاعتمرى فيه ، فإن عمرة فيه تعدل حجة ` وإسناده صحيح.
وقد أخرجه البخارى (1/445) ومسلم (4/61) وابن الجارود (504) وأحمد (3/229) من طريق يحيى بن سعيد عن ابن جريج به.
وتابعه ابن أبى ليلى وحجاج كلاهما عن عطاء بالجملة الأخيرة منه بلفظ: ` عمرة فى رمضان تعدل حجة `.
أخرجه أحمد (1/308) وابن سعد (8/430) عن الأول منهما.
১৫৮৭ - (হাদীস: ‘হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আবূ মা'কিল তার পানি বহনকারী উটটিকে আল্লাহর পথে ওয়াকফ করেছেন।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি এর উপর আরোহণ করো, কারণ হজ্জ আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত।’) এটি আবূ দাঊদ (২/৫) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অংশ। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ্জ করার ইচ্ছা করলেন। তখন এক মহিলা তার স্বামীকে বলল: ‘আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হজ্জ করাও।’ স্বামী বলল: ‘আমার কাছে এমন কিছু নেই যার উপর তোমাকে হজ্জ করাতে পারি।’ মহিলা বলল: ‘তোমার অমুক উটটির উপর আমাকে হজ্জ করাও।’ স্বামী বলল: ‘ঐটি তো আল্লাহর পথে ওয়াকফ (হাবিস) করা হয়েছে।’ অতঃপর সে (স্বামী) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: ‘আমার স্ত্রী আপনাকে সালাম ও আল্লাহর রহমত জানাচ্ছে। সে আপনার সাথে হজ্জ করার জন্য আমাকে অনুরোধ করেছে। সে বলেছে: আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হজ্জ করাও...। আমি বললাম: ঐটি তো আল্লাহর পথে ওয়াকফ করা হয়েছে।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘শোনো! তুমি যদি তাকে এর উপর হজ্জ করাও, তবে সেটাও আল্লাহর পথেই গণ্য হবে।’ সে বলল: ‘আর সে আমাকে আদেশ করেছে যেন আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করি, আপনার সাথে একটি হজ্জের সমতুল্য কী?’
তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তাকে আমার পক্ষ থেকে সালাম, আল্লাহর রহমত ও বরকত পৌঁছে দাও। আর তাকে জানিয়ে দাও যে, তা (অর্থাৎ) রমাদানের একটি উমরাহ আমার সাথে একটি হজ্জের সমতুল্য।’
এটি আবূ দাঊদ (১৯৯০), আল-হাকিম (১/১৮৩-১৮৪), আল-বায়হাক্বী (৬/১৬৪) এবং আত-তাবারানী তার ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১৮১/২)-এ আমির আল-আহওয়াল সূত্রে বকর ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’
কিন্তু আয-যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: আমিরকে একাধিক ব্যক্তি যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, যদিও কেউ কেউ তাকে শক্তিশালী বলেছেন। তবে বুখারী তার থেকে দলীল গ্রহণ করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক্ব ইউখতিউ)।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং সনদটি হাসান (Hasan)। আর এই হাদীসের এমন কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যার মাধ্যমে হাদীসটি সহীহ-এর স্তরে উন্নীত হয়। এর কিছু অংশ ‘আয-যাকাত’ অধ্যায়ে (হাদীস নং ৮৬৯)-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর এর শেষ বাক্যটি আন-নাসাঈ (১/৩০০) শুআইব (তিনি ইবনু ইসহাক) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে ইবনু জুরাইজ খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাকে আতা খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আমাদের কাছে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারী এক মহিলাকে বললেন: ‘যখন রমাদান মাস আসবে, তখন তাতে উমরাহ করো। কারণ তাতে একটি উমরাহ একটি হজ্জের সমতুল্য।’ আর এর ইসনাদ সহীহ।
আর এটি আল-বুখারী (১/৪৪৫), মুসলিম (৪/৬১), ইবনু আল-জারূদ (৫০৪) এবং আহমাদ (৩/২২৯) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে ইবনু জুরাইজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আবী লায়লা এবং হাজ্জাজ উভয়েই আতা থেকে এর শেষ বাক্যটি অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রমাদানের উমরাহ একটি হজ্জের সমতুল্য।’
এটি আহমাদ (১/৩০৮) এবং ইবনু সা’দ (৮/৪৩০) তাদের (ইবনু আবী লায়লা ও হাজ্জাজ)-এর প্রথমজন (ইবনু আবী লায়লা) থেকে বর্ণনা করেছেন।