ইরওয়াউল গালীল
*1588* - (روى الخلال عن نافع: ` أن حفصة ابتاعت حليا بعشرين ألفا
حبسته على نساء آل الخطاب فكانت لا تخرج زكاته ` (2/6) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده [1] .
১৫৮৮। (আল-খাল্লাল নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যে হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিশ হাজার (মুদ্রা) দিয়ে কিছু অলংকার ক্রয় করেছিলেন, যা তিনি আল-খাত্তাবের বংশের মহিলাদের জন্য ওয়াকফ করে দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি সেটির যাকাত দিতেন না। (২/৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
আমি এর সনদের সন্ধান পাইনি [১]।
*1589* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم غضب حين رأى مع عمر صحيفة فيها شىء من التوراة وقال: أفى شك أنت يا ابن الخطاب؟ ألم آت بها بيضاء نقية؟ لو كان أخى موسى حيا ما وسعه إلا اتباعى ` (ص 2/6) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (3/387) من طريق مجالد عن الشعبى عن جابر بن عبد الله: ` أن عمر بن الخطاب أتى النبى صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه النبى صلى الله عليه وسلم ، فغضب ، فقال: أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ، والذى نفسى بيده لقد جئتكم بها نقية ، لا تسألوهم عن شىء فيخبروكم بحق فتكذبوا به ، أو بباطل فتصدقوا به ، والذى نفسى بيده ، لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعنى `.
وكذا أخرجه الدارمى (1/115) وابن أبى عاصم فى ` السنة ` (5/2) وابن عبد البر فى ` جامع بيان العلم ` (2/42) والهروى فى ` ذم الكلام ` (4/67 ـ 2) والضياء المقدسى فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (33/2) كلهم عن مجالد به.
قلت: وهذا سند فيه ضعف ، من أجل مجالد وهو ابن سعيد الهمدانى قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ليس بالقوى ، وقد تغير فى آخر عمره `.
وقال الحافظ فى ` الفتح ` (13/284) : ` رواه أحمد وابن أبى شيبة والبزار ، ورجاله موثقون ، إلا أن فى مجالد ضعفا `.
قلت: لكن الحديث قوى ، فإن له شواهد كثيرة ، أذكر بعضها:
أولا: عن عبد الله بن ثابت خادم النبى صلى الله عليه وسلم قال:
` جاء عمر رضى الله عنه بصحيفة … ` الحديث بنحوه.
أخرجه ابن الضريس فى ` فضائل القرآن ` (1/76/1) والهروى فى ` ذم الكلام ` (3/64/1) وعبد الغنى المقدسى فى ` الجواهر ` (ق 245/1) من طريق جابر الجعفى عن عامر الشعبى عن عبد الله بن ثابت به.
والجعفى ضعيف ومن طريقه رواه البزار أيضا كما قال الحافظ.
وأخرجه ابن عبد البر من طريق عبد الرزاق قال: وأخبرنا الثورى عن الشعبى به.
كذا فى النسخة المطبوعة ، وغالب الظن ، أنه سقط منها جابر الجعفى ، فالحديث حديثه.
ثانيا: عن أبى قلابة أن عمر … فذكره نحوه أخرجه الهروى أيضا.
وهو منقطع.
ثالثا: عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لو كان فيكم موسى واتبعتموه وعصيتمونى لدخلتم النار `.
أخرجه الرويانى فى مسنده (9/50/2) عن طريق ابن لهيعة: حدثنى مشرح بن هاعان المعافرى أنه سمع عقبه به.
قلت: وهذا إسناد لا بأس به فى الشواهد.
رجاله ثقات غير ابن لهيعة ، فإنه سىء الحفظ.
رابعا: عن خالد بن عرفطة قال: ` كنت جالسا عند عمر رضى الله عنه ، إذ أتى برجل من عبد القيس سكنه بالسوس ، فقال له عمر: أنت فلان بن فلان العبدى؟ قال: نعم ، قال: وأنت النازل بالسوس؟ قال: نعم ، فضربه بعصاة معه ، فقال: ما لى يا أمير المؤمنين؟ فقال له عمر: اجلس.
فجلس ، فقرأ عليه (بسم الله الرحمن الرحيم ، آلر
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * تلك آيات الكتاب المبين
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * نحن نقص عليك أحسن القصص … ) الآية ، فقرأها عليه ثلاثا
وضربه ثلاثا ، فقال الرجل: ما لى يا أمير المؤمنين؟ فقال: أنت الذى نسخت كتاب دانيال؟! فقال: مرنى بأمرك اتبعه قال: انطلق فامحه بالحميم والصوف الأبيض ، ثم لا تقرأه ، ولا تقرئه أحدا من الناس ، فلئن بلغنى عنك أنك قرأته ، أو أقرأته أحدا من الناس لأنهكنك عقوبة ، ثم قال له: اجلس: ، فجلس بين يديه فقال: انطلقت أنا فانتسخت كتابا من أهل الكتاب ، ثم جئت به فى أديم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هذا فى يدك يا عمر؟ قال: قلت: يا رسول الله كتاب نسخته لنزداد به علما إلى علمنا ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه ، ثم نودى بالصلاة جامعة ، فقالت الأنصار: أغضب نبيكم هلم السلاح السلاح ، فجاءوا حتى أحدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال صلى الله عليه وسلم: ` يا أيها الناس إنى أوتيت جوامع الكلم وخواتيمه ، واختصر لى اختصارا ، ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية ، ولا تتهوكوا ، ولا يغرنكم المتهوكون.
قال عمر: فقمت فقلت: رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وو بك رسولا ، ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
أخرجه الضياء فى ` الأحاديث المختارة ` (1/24 ـ 25) من طريق أبى يعلى الموصلى ثنا عبد الغافر بن عبد الله بن الزبير ثنا على بن مسهر عن عبد الرحمن بن إسحاق عن خليفة بن قيس عن خالد بن عرفطة.
وقال الضياء: ` عبد الرحمن بن إسحاق ، أخرج له مسلم وابن حبان `.
قلت: كلا ، فإن الذى أخرج له مسلم إنما هو عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله العامرى القرشى مولاهم ، وليس هو هذا ، وإنما هو عبد الرحمن بن إسحاق بن سعد أبو شيبة الواسطى ، بدليل أن الذى رواه عنه على بن مسهر ، وهو إنما روى عن هذا كما فى ترجمته من ` التهذيب ` ، وهو ضعيف اتفاقا.
ولذلك قال الهيثمى (1/173 و182) بعد أن عزاه لأبى يعلى: ` وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى ضعفه أحمد وجماعة `.
ثم إن فى الحديث علة أخرى هى خليفة بن قيس ، اورده العقيلى فى
` الضعفاء ` (122) وقال: ` قال البخارى: يعد فى الكوفيين ، لم يصح حديثه `.
ثم ساق العقيلى له هذا الحديث من طريق أخرى عن على بن مسهر به وقال: ` وفى هذا رواية أخرى من غير هذا المعنى ، بإسناد فيه أيضا لين ` قلت: كأنه يشير إلى حديث جابر.
خامسا: عن أبى الدرداء قال: `جاء عمر بجوامع من التوراة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` الحديث نحو رواية جابر باختصار وفيه: ` والذى نفس محمد بيده لو كان موسى بين أظهركم ثم اتبعتموه وتركتمونى لضللتم ضلالا بعيدا ، أنتم حظى من الأمم ، وأنا حظكم من النبيين `.
قال الهيثمى: ` رواه الطبرانى فى ` الكبير ` ، وفيه أبو عامر القاسم بن محمد الأسدى (وفى نسخة: الأشعرى) ولم أر من ترجمه ، وبقية رجاله موثقون `.
سادسا: عن حفصة رضى الله عنها: ` جاءت إلى النبى صلى الله عليه وسلم بكتاب من قصص يوسف فى كنف ، فجعلت تقرأ عليه ، والنبى صلى الله عليه وسلم يتلون وجهه ، فقال: ` والذى نفسى بيده لو أتاكم يوسف وأنا معكم ، فاتبعتموه ، وتركتمونى ضللتم `.
أخرجه الهروى (3/64/1 ـ 2) عن عبد الرزاق انبأ معمر عن الزهرى عنها.
ورجاله ثقات ، لكنه منقطع بل معضل بين الزهرى وحفصة.
وجملة القول: أن مجىء الحديث فى هذه الطرق المتباينة ، والألفاظ المتقاربة لمما يدل على أن مجالد بن سعيد قد حفظ الحديث فهو على أقل تقدير حديث
حسن.
والله أعلم.
ثم وجدت له طريقا آخر مرسلا ، قال أبو عبيد: وحدثنا معاذ عن ابن عون عن الحسن يرفعه نحو ذلك.
قال: قال ابن عون: فقلت للحسن: ما متهوكون؟ قال: متحيرون.
ذكره البيهقى فى ` شعب الإيمان ` (1/132) .
১৫৮৯ - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগন্বিত হলেন যখন তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এমন একটি সহীফা দেখলেন যাতে তাওরাতের কিছু অংশ ছিল। তিনি বললেন: হে ইবনুল খাত্তাব, তুমি কি সন্দেহে আছ? আমি কি তা ধবধবে পরিষ্কার করে আনিনি? যদি আমার ভাই মূসা জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তারও কোনো উপায় থাকত না।’ (পৃষ্ঠা ২/৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩৮৭) মুজালিদ-এর সূত্রে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আহলে কিতাবদের কারো কাছ থেকে প্রাপ্ত একটি কিতাব নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা পড়লেন এবং রাগান্বিত হলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে ইবনুল খাত্তাব, তোমরা কি এতে দ্বিধাগ্রস্ত (আমুতাহাওয়িকূন)? যার হাতে আমার প্রাণ, আমি তোমাদের কাছে তা (দ্বীনকে) পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন করে এনেছি। তোমরা তাদের (আহলে কিতাবদের) কোনো কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না। কারণ তারা যদি তোমাদেরকে কোনো সত্যের খবর দেয়, তবে তোমরা তা মিথ্যা মনে করবে, অথবা কোনো মিথ্যার খবর দেয়, তবে তোমরা তা সত্য বলে বিশ্বাস করবে। যার হাতে আমার প্রাণ, যদি মূসা (আঃ) জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তারও কোনো উপায় থাকত না।’
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন দারিমীও (১/১১৫), ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৫/২), ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘জামি'উ বায়ানিল ইলম’ গ্রন্থে (২/৪২), হারাবী তাঁর ‘যাম্মুল কালাম’ গ্রন্থে (৪/৬৭-২) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিন মাসমূ'আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (৩৩/২)। তাঁরা সকলেই মুজালিদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটিতে দুর্বলতা রয়েছে, যা মুজালিদ-এর কারণে। তিনি হলেন মুজালিদ ইবনু সাঈদ আল-হামদানী। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন, এবং জীবনের শেষভাগে তিনি পরিবর্তিত (স্মৃতিভ্রষ্ট) হয়ে গিয়েছিলেন।’ হাফিয ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১৩/২৮৪) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ, ইবনু আবী শাইবাহ এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে মুজালিদ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু হাদীসটি শক্তিশালী, কারণ এর বহু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। আমি সেগুলোর কিছু উল্লেখ করছি:
প্রথমত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খাদেম আব্দুল্লাহ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি সহীফা নিয়ে আসলেন...’ হাদীসটি অনুরূপ। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুয যারীস তাঁর ‘ফাযাইলুল কুরআন’ গ্রন্থে (১/৭৬/১), হারাবী তাঁর ‘যাম্মুল কালাম’ গ্রন্থে (৩/৬৪/১) এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-জাওয়াহির’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৪৫/১) জাবির আল-জু'ফী-এর সূত্রে, তিনি আমির আশ-শা'বী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আল-জু'ফী দুর্বল। হাফিয যেমনটি বলেছেন, বাযযারও তাঁর সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আব্দুল বার্র এটি আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এবং আমাদেরকে সাওরী শা'বী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুদ্রিত কপিতে এমনই আছে। তবে প্রবল ধারণা এই যে, এখান থেকে জাবির আল-জু'ফী বাদ পড়ে গেছেন, কারণ হাদীসটি তাঁরই (জু'ফীর) বর্ণনা।
দ্বিতীয়ত: আবূ ক্বিলাবাহ থেকে বর্ণিত যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হারাবীও এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)।
তৃতীয়ত: উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যদি তোমাদের মাঝে মূসা থাকতেন এবং তোমরা তাঁকে অনুসরণ করতে ও আমাকে অমান্য করতে, তবে তোমরা জাহান্নামে প্রবেশ করতে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আর-রুইয়ানী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (৯/৫০/২) ইবনু লাহী'আহ-এর সূত্রে: আমাকে বর্ণনা করেছেন মুশাররাহ ইবনু হা'আন আল-মা'আফিরী, যে তিনি উক্ববাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি শুনেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এই সনদটি মন্দ নয়। ইবনু লাহী'আহ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কারণ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।
চতুর্থত: খালিদ ইবনু আরফাতাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বসেছিলাম, এমন সময় আব্দুল ক্বাইস গোত্রের একজন লোককে আনা হলো, যার বাসস্থান ছিল আস-সূস নামক স্থানে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি কি অমুক ইবনু অমুক আল-আব্দী? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আর তুমি কি আস-সূস-এর বাসিন্দা? সে বলল: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তার হাতের লাঠি দিয়ে তাকে আঘাত করলেন। লোকটি বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন, আমার কী হয়েছে? উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: বসো। সে বসলো। অতঃপর তিনি তার সামনে পাঠ করলেন: (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম, আলিফ-লাম-রা। এইগুলো সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত। নিশ্চয়ই আমি একে আরবী কুরআনরূপে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো। আমি তোমার কাছে উত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি...) আয়াত পর্যন্ত। তিনি আয়াতগুলো তার সামনে তিনবার পাঠ করলেন এবং তাকে তিনবার আঘাত করলেন। লোকটি বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন, আমার কী হয়েছে? তিনি বললেন: তুমিই কি সেই ব্যক্তি যে দানিয়েলের কিতাব নকল করেছ?! লোকটি বলল: আপনি আমাকে যা আদেশ করবেন, আমি তা অনুসরণ করব। তিনি বললেন: যাও, গরম পানি ও সাদা পশম দিয়ে তা মুছে ফেলো। অতঃপর তুমি তা পড়বে না এবং মানুষের মধ্যে কাউকেও তা পড়াবে না। যদি আমার কাছে খবর পৌঁছায় যে, তুমি তা পড়েছ বা কাউকে পড়িয়েছ, তবে আমি তোমাকে কঠিন শাস্তি দেব। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: বসো। সে তাঁর সামনে বসলো। অতঃপর তিনি (উমার) বললেন: আমি গিয়ে আহলে কিতাবদের কাছ থেকে একটি কিতাব নকল করেছিলাম, অতঃপর তা একটি চামড়ার ওপর নিয়ে আসলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে উমার, তোমার হাতে এটা কী? আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! এটি একটি কিতাব যা আমি নকল করেছি, যাতে আমাদের জ্ঞানের সাথে আরও জ্ঞান বৃদ্ধি পায়। এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এত রাগান্বিত হলেন যে, তাঁর গালদ্বয় লাল হয়ে গেল। অতঃপর ‘আস-সালাতু জামি'আহ’ (সালাতের জন্য সমবেত হও) বলে ঘোষণা দেওয়া হলো। আনসারগণ বললেন: তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত হয়েছেন, অস্ত্র নিয়ে এসো, অস্ত্র নিয়ে এসো। অতঃপর তারা এসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মিম্বরকে ঘিরে ফেললেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘হে লোক সকল! আমাকে দেওয়া হয়েছে জাওয়ামি'উল কালিম (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য) এবং তার সমাপ্তি। আর আমার জন্য তা সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। আমি তোমাদের কাছে তা ধবধবে পরিষ্কার করে এনেছি। তোমরা দ্বিধাগ্রস্ত হয়ো না এবং দ্বিধাগ্রস্তরা যেন তোমাদেরকে বিভ্রান্ত না করে।’ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি দাঁড়ালাম এবং বললাম: আমি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং আপনাকে রাসূল হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিম্বর থেকে নেমে আসলেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন যিয়া তাঁর ‘আল-আহাদীসুল মুখতারা’ গ্রন্থে (১/২৪-২৫) আবূ ইয়া'লা আল-মাওসিলী-এর সূত্রে, তিনি (আবূ ইয়া'লা) বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আব্দুল গাফির ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুসহির, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি খালীফাহ ইবনু ক্বাইস থেকে, তিনি খালিদ ইবনু আরফাতাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর যিয়া বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক্ব, তাঁর থেকে মুসলিম এবং ইবনু হিব্বান হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: না, কখনোই না। কারণ যাঁর থেকে মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক্ব ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আমিরী আল-ক্বুরাশী, তাদের মাওলা। আর ইনি সেই ব্যক্তি নন। বরং ইনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক্ব ইবনু সা'দ আবূ শাইবাহ আল-ওয়াসিতী। এর প্রমাণ হলো, যাঁর থেকে আলী ইবনু মুসহির বর্ণনা করেছেন, তিনি কেবল এই (ওয়াসিতী) থেকেই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে উল্লেখ আছে। আর ইনি সর্বসম্মতিক্রমে দুর্বল।
এই কারণে হাইসামী (১/১৭৩ ও ১৮২) আবূ ইয়া'লা-এর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধযুক্ত করার পর বলেছেন: ‘এতে আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক্ব আল-ওয়াসিতী রয়েছেন, যাঁকে আহমাদ এবং একদল মুহাদ্দিস দুর্বল বলেছেন।’ এরপর হাদীসটিতে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে, তা হলো খালীফাহ ইবনু ক্বাইস। উক্বাইলী তাঁকে ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (১২২) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘বুখারী বলেছেন: তাঁকে কূফাবাসীদের মধ্যে গণ্য করা হয়, তাঁর হাদীস সহীহ নয়।’ অতঃপর উক্বাইলী আলী ইবনু মুসহির-এর সূত্রে এই হাদীসটি অন্য একটি সনদে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই বর্ণনায় অন্য অর্থের একটি বর্ণনাও রয়েছে, যার সনদেও দুর্বলতা আছে।’ আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছেন।
পঞ্চমত: আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাওরাতের কিছু সারসংক্ষেপ নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন...’ হাদীসটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার অনুরূপ, তবে সংক্ষেপে। এতে রয়েছে: ‘যার হাতে মুহাম্মাদ-এর প্রাণ, যদি মূসা তোমাদের মাঝে উপস্থিত থাকতেন, অতঃপর তোমরা তাঁকে অনুসরণ করতে এবং আমাকে পরিত্যাগ করতে, তবে তোমরা চরমভাবে পথভ্রষ্ট হতে। তোমরা উম্মতদের মধ্যে আমার অংশ, আর আমি নবীদের মধ্যে তোমাদের অংশ।’ হাইসামী বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে আবূ আমির আল-ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসাদী (অন্য কপিতে: আল-আশ'আরী) রয়েছেন, যাঁর জীবনী আমি পাইনি। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’
ষষ্ঠত: হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি ইউসুফ (আঃ)-এর কাহিনীর একটি কিতাব একটি চামড়ার ওপর নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন। তিনি তা তাঁর সামনে পড়তে লাগলেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে যাচ্ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: ‘যার হাতে আমার প্রাণ, যদি ইউসুফ তোমাদের কাছে আসতেন এবং আমি তোমাদের মাঝে উপস্থিত থাকতাম, আর তোমরা তাঁকে অনুসরণ করতে ও আমাকে পরিত্যাগ করতে, তবে তোমরা পথভ্রষ্ট হতে।’ এটি বর্ণনা করেছেন হারাবী (৩/৬৪/১-২) আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কিন্তু এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন), বরং যুহরী ও হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মু'দাল (অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন)।
সারকথা হলো: এই হাদীসটি বিভিন্ন সনদে এবং কাছাকাছি শব্দে বর্ণিত হওয়ায় এটি প্রমাণ করে যে, মুজালিদ ইবনু সাঈদ হাদীসটি মুখস্থ রাখতে পেরেছিলেন। সুতরাং এটি সর্বনিম্ন হলেও একটি হাসান (Hasan) হাদীস। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমি এর জন্য আরেকটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সনদ খুঁজে পেলাম। আবূ উবাইদ বলেছেন: এবং আমাদেরকে মু'আয বর্ণনা করেছেন ইবনু আউন থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনু আউন বলেন: আমি হাসানকে জিজ্ঞাসা করলাম: ‘মুতাহাওয়িকূন’ (متهوكون) মানে কী? তিনি বললেন: ‘মুহতাইরূন’ (বিচলিত বা দ্বিধাগ্রস্ত)। এটি বাইহাক্বী তাঁর ‘শু'আবুল ঈমান’ গ্রন্থে (১/১৩২) উল্লেখ করেছেন।
*1590* - (روى: ` أن صفية بنت حيى زوج النبى صلى الله عليه وسلم وقفت على أخ لها يهودى ` (2/6 ـ 7) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده [1] .
১৫৯০ - (বর্ণিত হয়েছে যে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী সাফিয়্যাহ বিনত হুয়াই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক ইয়াহূদী ভাইয়ের কাছে দাঁড়িয়েছিলেন।’ (২/৬-৭))
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি। [১]
*1591* - (حديث حجر المدرى: ` أن فى صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكل (أهله) [2] منها بالمعروف غير المنكر ` (2/7) . [3]
১৫৯১ - (হুজর আল-মাদারি-এর হাদীস:
"নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাদাকা (দান)-এর ব্যাপারে এই বিধান রয়েছে যে, তাঁর পরিবারবর্গ (আহল) [২] তা থেকে সঙ্গতভাবে (আল-মা'রুফ অনুযায়ী) ভক্ষণ করতে পারবে, যা গর্হিত নয় (গাইরুল মুনকার)।" (২/৭)। [৩]
*1592* - (قول عمر لما وقف: ` لا جناح على من وليها أن يأكل منها أو يطعم صديقا غير متمول فيه ` وكان الوقف فى يده إلى أن مات ثم بنته حفصة ثم ابنه عبد الله (2/7) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى كما تقدم برقم (1582) ، لكن ليس فيه التصريح باسم ابنه عبد الله ، وإنما هو بلفظ: ` ثم الأكابر من آل عمر `.
১৫৯২ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি যখন তিনি ওয়াকফ করলেন: ‘যে ব্যক্তি এর তত্ত্বাবধায়ক হবে, তার জন্য এতে কোনো পাপ নেই যে সে তা থেকে খাবে অথবা কোনো বন্ধুকে খাওয়াবে, তবে যেন সে এর মাধ্যমে সম্পদ সঞ্চয়কারী না হয়।’ আর ওয়াকফটি তাঁর (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) হাতে ছিল তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত, অতঃপর তাঁর কন্যা হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে, অতঃপর তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে (২/৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে ১৫৮২ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তাতে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই, বরং তা এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশের প্রবীণগণ।’
*1593* - (قول عمر: ` إن حدث بى حدث الموت فإن ثمغا صدقة.. ` ورواه أبو داود بنحوه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * تقدم لفظ أبى داود والبيهقى تحت الحديث (1582) .
১৫৯৩ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘যদি আমার উপর মৃত্যুর ঘটনা ঘটে, তবে ছামগ (Thamgh) হবে সাদাকাহ (দান)...’ আর আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (تحقيق):
আবূ দাঊদ ও বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দাবলী পূর্বে হাদীস (১৫৮২)-এর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1594* - (روى: ` أن عثمان رضى الله عنه سبل بئر رومة وكان دلوه فيها كدلاء المسلمين ` (2/9) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه النسائى (2/124) والترمذى (2/296)
والدار قطنى (508) والبيهقى (6/168) عن سعيد بن عامر عن يحيى بن أبى الحجاج عن سعيد الجريرى عن ثمامة بن حزن القشيرى قال: ` شهدت الدار حين أشرف عليهم عثمان فقال: أنشدكم بالله ، وبالإسلام هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ، وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة ، فقال: من يشترى بئر رومة ، فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها فى الجنة؟ فاشتريتها من صلب مالى ، فجعلت دلوى فيها مع دلاء المسلمين ، وأنتم اليوم تمنعونى من الشرب منها ، حتى أشرب من ماء البحر! قالوا: اللهم نعم ، قال: فأنشدكم بالله والإسلام هل تعلمون أنى جهزت جيش العسرة من مالى؟ قالوا: اللهم نعم ، قال: فأنشدكم بالله والإسلام هل تعلمون أن المسجد ضاق بأهله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يشترى بقعة آل فلان فيزيدها فى المسجد بخير له منها فى الجنة؟ فاشتريتها من صلب مالى ، فزدتها فى المسجد ، وأنتم تمنعونى أن أصلى فيه ركعتين؟ قالوا: اللهم نعم ، قال: أنشدكم بالله والإسلام وهل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على ثبير مكة ، ومعه أبو بكر وعمر وأنا ، فتحرك الجبل فركضه رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله: وقال: اسكن ثبير! فإنما عليك نبى وصديق وشهيدان؟ قالوا: اللهم نعم ، قال: الله أكبر ، شهدوا لى ورب الكعبة يعنى أنى شهيد `.
وقال الترمذى: ` هذا حديث حسن ، وقد روى من غير وجه عن عثمان `.
قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم غير يحيى بن أبى الحجاج وهو أبو أيوب الأهتمى البصرى وهو لين الحديث كما فى ` التقريب ` ، لكنه لم يتفرد به ، فقد أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد فى ` زوائد المسند ` (1/74 ـ 75) من طريق هلال بن حق عن الجريرى به دون قصة ثبير.
وهذه متابعة لا بأس بها ، فإن هلال بن حق بكسر المهملة روى عنه جماعة من الثقات ، ووثقه ابن حبان ، وفى ` التقريب `: ` مقبول `.
فالحديث حسن كما قال الترمذى وقد علقه البخارى (2/75) بصيغة الجزم والله أعلم.
*১৫৯৪* - (বর্ণিত হয়েছে: 'নিশ্চয় উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রূমাহ কূপকে ওয়াকফ করে দেন এবং তাতে তাঁর বালতি মুসলমানদের বালতির মতোই ছিল।' (২/৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * হাসান (Hasan)।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ী (২/১২৪), তিরমিযী (২/২৯৬), দারাকুতনী (৫০৮) এবং বাইহাকী (৬/১৬৮) সাঈদ ইবনু আমির থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবিল হাজ্জাজ থেকে, তিনি সাঈদ আল-জুরিরী থেকে, তিনি সুমামাহ ইবনু হাযন আল-কুশাইরী থেকে। তিনি (সুমামাহ) বলেন:
'আমি সেই বাড়িতে উপস্থিত ছিলাম যখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের (বিদ্রোহীদের) উপর থেকে উঁকি দিলেন এবং বললেন: আমি তোমাদেরকে আল্লাহ্র এবং ইসলামের নামে কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, তোমরা কি জানো যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদীনায় আগমন করেন, তখন রূমাহ কূপ ছাড়া সুপেয় পানির আর কোনো উৎস সেখানে ছিল না? তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'কে রূমাহ কূপটি ক্রয় করবে এবং তাতে তার বালতি মুসলমানদের বালতির সাথে যুক্ত করে দেবে? এর বিনিময়ে জান্নাতে এর চেয়েও উত্তম প্রতিদান তার জন্য রয়েছে?' অতঃপর আমি আমার খাঁটি ব্যক্তিগত সম্পদ দিয়ে তা ক্রয় করি এবং আমার বালতি তাতে মুসলমানদের বালতির সাথে যুক্ত করে দেই। আর আজ তোমরা আমাকে তা থেকে পানি পান করতে বাধা দিচ্ছ, এমনকি আমি যেন সমুদ্রের পানি পান করি! তারা বলল: 'আল্লাহ্র কসম, হ্যাঁ (আমরা জানি)।' তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে আল্লাহ্র এবং ইসলামের নামে কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, তোমরা কি জানো যে আমি আমার সম্পদ দিয়ে 'জাইশুল উসরাহ' (কষ্টের সেনাবাহিনী) প্রস্তুত করেছিলাম? তারা বলল: 'আল্লাহ্র কসম, হ্যাঁ।' তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে আল্লাহ্র এবং ইসলামের নামে কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, তোমরা কি জানো যে মসজিদ তার মুসল্লিদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'কে অমুক গোত্রের জমিটুকু ক্রয় করে মসজিদের সাথে যুক্ত করে দেবে? এর বিনিময়ে জান্নাতে এর চেয়েও উত্তম প্রতিদান তার জন্য রয়েছে?' অতঃপর আমি আমার খাঁটি ব্যক্তিগত সম্পদ দিয়ে তা ক্রয় করি এবং মসজিদের সাথে যুক্ত করে দেই। আর আজ তোমরা আমাকে তাতে দু'রাকাত সালাত আদায় করতে বাধা দিচ্ছ? তারা বলল: 'আল্লাহ্র কসম, হ্যাঁ।' তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে আল্লাহ্র এবং ইসলামের নামে কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, তোমরা কি জানো যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কার ছাবীর (Thabir) পাহাড়ের উপর ছিলেন, আর তাঁর সাথে ছিলেন আবূ বকর, উমার এবং আমি? তখন পাহাড়টি নড়ে উঠল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পা দিয়ে তাতে আঘাত করলেন এবং বললেন: 'স্থির হও, হে ছাবীর! কেননা তোমার উপর একজন নবী, একজন সিদ্দীক এবং দু'জন শহীদ রয়েছেন?' তারা বলল: 'আল্লাহ্র কসম, হ্যাঁ।' তিনি বললেন: 'আল্লাহু আকবার! কা'বার রবের কসম, তারা আমার পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছে।' অর্থাৎ, আমি শহীদ।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'এই হাদীসটি হাসান (Hasan)। এটি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।'
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী, যারা সকলেই বিশ্বস্ত (সিকাহ), তবে ইয়াহইয়া ইবনু আবিল হাজ্জাজ ছাড়া। তিনি হলেন আবূ আইয়ূব আল-আহতামী আল-বাসরী। 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, তিনি 'লাইনুল হাদীস' (দুর্বল বর্ণনাকারী)। কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কেননা আব্দুল্লাহ ইবনুল ইমাম আহমাদ তাঁর 'যাওয়ায়েদুল মুসনাদ' (১/৭৪-৭৫) গ্রন্থে হিলাল ইবনু হাক্ক-এর সূত্রে আল-জুরিরী থেকে ছাবীর পাহাড়ের ঘটনাটি ছাড়া বাকি অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।
আর এই মুতাবা'আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) মন্দ নয়। কেননা হিলাল ইবনু হাক্ক (হা-এর নিচে যের সহকারে) থেকে একদল বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান তাকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন। আর 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে তাকে 'মাকবূল' (গ্রহণযোগ্য) বলা হয়েছে।
সুতরাং, হাদীসটি হাসান (Hasan), যেমনটি তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর বুখারী (২/৭৫) এটিকে দৃঢ়তার (জযম) ভঙ্গিতে তা'লীক (সনদবিহীনভাবে উল্লেখ) করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1595* - (أثر: ` أن الزبير وقف على ولده وجعل للمردودة من بناته أن تسكن غير مضرة ولا مضرا بها فإن استغنت بزوج فلا حق لها فيه (2/10) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (6/166 ـ 167) من طريق أبى يوسف عن هشام بن عروة أن الزبير به.
وأخرجه الدارمى (2/427) : أخبرنا عبد الله بن سعيد حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه أن الزبير جعل دوره صدقة على بنيه لا تباع ولا تورث ، وأن للمردودة … الخ.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ، على خلاف فى سماع عروة بن الزبير من أبيه.
وقد علقه البخارى فى ` صحيحه ` (2/196) بصيغة الجزم.
১৫৯৫ - (আছার: যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সন্তানদের জন্য ওয়াকফ করেছিলেন এবং তাঁর তালাকপ্রাপ্তা কন্যাদের জন্য ব্যবস্থা করেছিলেন যে তারা সেখানে বসবাস করবে, কাউকে কষ্ট না দিয়ে এবং নিজেরাও কষ্ট না পেয়ে। যদি সে স্বামীর মাধ্যমে স্বাবলম্বী হয়, তবে তার আর সেখানে কোনো অধিকার থাকবে না। (২/১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
এটি বাইহাক্বী (৬/১৬৬-১৬৭) আবূ ইউসুফ-এর সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এরূপ করেছিলেন।
আর এটি দারিমীও (২/৪২৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উসামাহ, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (উরওয়াহ) থেকে যে, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর বাড়িগুলো তাঁর সন্তানদের জন্য সাদাকাহ (ওয়াকফ) করে দিয়েছিলেন, যা বিক্রি করা যাবে না এবং উত্তরাধিকার সূত্রেও পাওয়া যাবে না। আর তালাকপ্রাপ্তা কন্যাদের জন্য... ইত্যাদি।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে উরওয়াহ ইবনু যুবাইর তাঁর পিতা থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
আর বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/১৯৬) এটি নিশ্চিতসূচক শব্দে তা’লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন।
*1596* - (أثر: ` أن عمر رضى الله عنه جعل النظر فى وقفه إلى ابنته حفصة ثم إلى ذى الرأى من أهلها ` (2/12) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (1582) .
فصل
১৫৯৬। (আছার: `উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ওয়াকফের তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব তাঁর কন্যা হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর অর্পণ করেছিলেন, অতঃপর তাঁর পরিবারের মধ্যে যারা বিচক্ষণ তাদের উপর।`) (২/১২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি পূর্বে (১৫৮২) নম্বরে গত হয়েছে।
ফাসল।
*1597* - (حديث: ` إن ابنى هذا سيد ` (2/16) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/169 و411 و4/378) وأبو داود (4662) والنسائى (1/208) والترمذى (2/306) والبيهقى (6/165)
والطيالسى (874) وأحمد (5/37 و44 و47 و49 و51) من طرق عن الحسن البصرى عن أبى بكرة قال: ` أخرج النبى صلى الله عليه وسلم ذات يوم الحسن ، فصعد به على المنبر ، فقال: فذكره وزاد: ` ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين `.
زاد أصحاب السنن: ` عظيمتين `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وصرح الحسن بالتحديث فى رواية للبخارى وهى رواية النسائى.
১৫৯৭ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা’ (২/১৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন (আখরাজাহু): বুখারী (২/১৬৯, ৪১১ এবং ৪/৩৭৮), আবূ দাঊদ (৪৬৬২), নাসাঈ (১/২০৮), তিরমিযী (২/৩০৬), এবং বাইহাকী (৬/১৬৫), তায়ালিসী (৮৭৪), ও আহমাদ (৫/৩৭, ৪৪, ৪৭, ৪৯, ৫১) বিভিন্ন সূত্রে হাসান আল-বাসরী থেকে, তিনি আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আবূ বাকরাহ) বলেন:
‘একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসানকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বের করলেন এবং তাঁকে নিয়ে মিম্বরে আরোহণ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন এবং অতিরিক্ত বললেন: ‘আর সম্ভবত আল্লাহ তার (হাসানের) মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করাবেন।’
আস-সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘বিরাট দুটি দলের মধ্যে।’
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: বুখারীর একটি বর্ণনায় এবং এটিই নাসাঈর বর্ণনা, তাতে হাসান (আল-বাসরী) সরাসরি হাদীস শোনার (আত-তাহদীস) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
*1598* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث النعمان بن بشير: ` … اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم. قال: فرجع أبى فرد تلك الصدقة `. رواه مسلم (2/17) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/65 ـ 66) وكذا البخارى (2/134) والبيهقى (6/176) من طريق حصين عن الشعبى عن النعمان بن بشير قال: ` تصدق على أبى ببعض ماله ، فقالت أمى عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانطلق أبى إلى النبى صلى الله عليه وسلم ليشهده على صدقتى ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفعلت هذا بولدك كلهم؟ قال: لا ، قال: اتقوا الله … ` الحديث.
وفى رواية: ` قال: لا ، قال: فلا تشهدنى إذن ، فإنى لا أشهد على جور `.
أخرجه مسلم والنسائى (2/132) وأحمد (4/268) .
وفى أخرى: ` لا تشهدنى على جور `.
أخرجه البخارى (2/150) ومسلم والبيهقى (6/176 ـ 177) .
وللحديث طرق أخرى ، منها عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير يحدثان عن النعمان بن بشير أنه قال: ` إن أباه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنى نحلت ابنى هذا غلاما كان لى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ فقال: لا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فارجعه `.
أخرجه مالك (2/751/39) وعنه البخارى (2/134) وكذا مسلم والنسائى عن الزهرى عنهما به.
وأخرجه النسائى أيضا والترمذى (1/256) وابن ماجه (2376) وابن الجارود (991) وأحمد من طرق أخرى عن الزهرى به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ` ومنها عن عروة عن النعمان بن بشير قال: ` أعطاه أبوه غلاما … ` الحديث نحو رواية مالك.
أخرجه أبو داود (3543) والنسائى وأحمد (4/268) .
وله شاهد من حديث جابر بنحوه وفيه: ` قال: فليس يصلح هذا ، وإنى لا أشهد إلا على حق `.
أخرجه مسلم (5/67) وأبو داود (3545) وأحمد (3/326) من طريق زهير حدثنا أبو الزبير عنه.
১৫৯৮ - (নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "...তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমার পিতা ফিরে গেলেন এবং সেই সাদাকা (দান) প্রত্যাহার করে নিলেন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২/১৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি মুসলিম (৫/৬৫-৬৬), অনুরূপভাবে বুখারী (২/১৩৪) এবং বাইহাক্বী (৬/১৭৬) হুসাইন (حصين) সূত্রে শা'বী (الشعبى) থেকে, তিনি নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "আমার পিতা তাঁর কিছু সম্পদ আমাকে দান করেছিলেন। তখন আমার মা আমরাহ বিনতু রাওয়াহা (عمرة بنت رواحة) বললেন: আমি সন্তুষ্ট নই, যতক্ষণ না আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সাক্ষী রাখবেন। অতঃপর আমার পিতা আমার সাদাকার উপর তাঁকে সাক্ষী রাখার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে গেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: তুমি কি তোমার সকল সন্তানের সাথে এমন করেছ? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো..." (সম্পূর্ণ) হাদীস।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "তিনি বললেন: না। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তাহলে আমাকে সাক্ষী রেখো না। কারণ আমি কোনো অন্যায়ের (জাওর/جور) উপর সাক্ষ্য দিই না।" এটি মুসলিম, নাসাঈ (২/১৩২) এবং আহমাদ (৪/২৬৮) বর্ণনা করেছেন।
অন্য আরেক বর্ণনায়: "আমাকে কোনো অন্যায়ের উপর সাক্ষী রেখো না।" এটি বুখারী (২/১৫০), মুসলিম এবং বাইহাক্বী (৬/১৭৬-১৭৭) বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসের আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো হুমাইদ ইবনু আবদির রহমান (حميد بن عبد الرحمن) এবং মুহাম্মাদ ইবনু নু'মান ইবনু বাশীর (محمد بن النعمان بن بشير) সূত্রে, তাঁরা উভয়ে নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তাঁর পিতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললেন: আমি আমার এই ছেলেকে আমার একটি গোলাম (দাস) দান করেছি (নাহালতু/نحلت)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমার সকল সন্তানকে কি তুমি অনুরূপ দান করেছ? তিনি বললেন: না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাহলে তুমি তা ফিরিয়ে নাও।"
এটি মালিক (২/৭৫১/৩৯) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে বুখারী (২/১৩৪) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে মুসলিম এবং নাসাঈ যুহরী (الزهرى) সূত্রে, তিনি (যুহরী) তাঁদের (হুমাইদ ও মুহাম্মাদ) উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি নাসাঈও বর্ণনা করেছেন, এবং তিরমিযী (১/২৫৬), ইবনু মাজাহ (২৩৭৬), ইবনু আল-জারূদ (৯৯১) এবং আহমাদ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্যান্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"
সেগুলোর (অন্যান্য সূত্রের) মধ্যে একটি হলো উরওয়াহ (عروة) সূত্রে নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তাঁর পিতা তাঁকে একটি গোলাম দিয়েছিলেন..." হাদীসটি মালিকের বর্ণনার অনুরূপ। এটি আবূ দাঊদ (৩৫৪৩), নাসাঈ এবং আহমাদ (৪/২৬৮) বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসের অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও পাওয়া যায়। তাতে রয়েছে: "তিনি (নবী সাঃ) বললেন: এটি ঠিক নয়। আর আমি কেবল সত্যের উপরই সাক্ষ্য দিই।" এটি মুসলিম (৫/৬৭), আবূ দাঊদ (৩৫৪৫) এবং আহমাদ (৩/৩২৬) যুহাইর (زهير) সূত্রে, তিনি (যুহাইর) বলেন, আবূয যুবাইর (أبو الزبير) আমাদের কাছে তাঁর (জাবিরের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
*1599* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا يباع أصلها ولا توهب ولا
تورث `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
من حديث ابن عمر ، وقد مضى بتمامه برقم (1582) .
১৫৯৯। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘এর মূল (সম্পত্তি) বিক্রি করা যাবে না, তা দান করা যাবে না এবং তা উত্তরাধিকার সূত্রে (বণ্টন) করা যাবে না।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: সহীহ।
ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে (বর্ণিত)। আর তা পূর্ণাঙ্গভাবে ১৫৮২ নং-এ পূর্বে গত হয়েছে।
*1600* - (أثر: ` أن شيبة بن عثمان الحجبى كان يتصدق بخلقان الكعبة ، وأن عائشة أمرته بذلك ` رواه الخلال بإسناده (20/20) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (5/159) عن على بن عبد الله المدينى حدثنى أبى أخبرنى علقمة ابن أبى علقمة عن أمه قالت: ` دخل شيبة بن عثمان الحجبى على عائشة رضى الله عنها ، فقال: يا أم المؤمنين إن ثياب الكعبة تجتمع علينا فتكثر ، فنعمد إلى آبار فنحفرها ، فنعمقها ، ثم ندفن ثياب الكعبة فيها ، كيلا يلبسها الجنب والحائض ، فقالت له عائشة رضى الله تعالى عنها: ما أحسنت ، ولبئس ما صنعت ، إن ثياب الكعبة إذا نزعت منها لم يضرها أن يلبسها الجنب والحائض ، ولكن بعها ، واجعل ثمنها فى المساكين وفى سبيل الله.
قالت: فكان شيبة بعد ذلك يرسل بها إلى اليمن فتباع هناك ، ثم يجعل ثمنها فى المساكين وفى سبيل الله وابن السبيل `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، وله علتان:
الأولى: جهالة أم علقمة ، لم يوثقها سوى ابن حبان.
والأخرى: ضعف عبد الله والد على المدينى.
باب الهبة
১৬০০ - (আসার: ‘নিশ্চয় শাইবাহ ইবনু উসমান আল-হাজাবী কা'বার পুরাতন কাপড়গুলো সাদকা করে দিতেন, এবং নিশ্চয় আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।’ এটি আল-খাল্লাল তাঁর ইসনাদে বর্ণনা করেছেন (২০/২০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাক্বী (৫/১৫৯) বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মাদীনী থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আলক্বামাহ ইবনু আবী আলক্বামাহ তাঁর মাতা সূত্রে, তিনি বলেন:
‘শাইবাহ ইবনু উসমান আল-হাজাবী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে উম্মুল মু’মিনীন! কা'বার কাপড়গুলো আমাদের নিকট জমা হতে হতে অনেক হয়ে যায়। তাই আমরা কূপের দিকে যাই, সেগুলো খনন করি, গভীর করি, অতঃপর কা'বার কাপড়গুলো তাতে দাফন করে দেই, যাতে জুনুব (অপবিত্র ব্যক্তি) এবং হায়েযগ্রস্ত নারী তা পরিধান না করে।
তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি ভালো কাজ করোনি, আর তুমি যা করেছো তা কতই না মন্দ! কা'বার কাপড় যখন তা থেকে খুলে নেওয়া হয়, তখন জুনুব বা হায়েযগ্রস্ত নারী তা পরিধান করলে তার কোনো ক্ষতি হয় না। বরং তুমি তা বিক্রি করে দাও এবং এর মূল্য মিসকীনদের জন্য এবং আল্লাহর পথে ব্যয় করো।
তিনি (আলক্বামাহর মাতা) বলেন: এরপর শাইবাহ সেই কাপড়গুলো ইয়ামানে পাঠিয়ে দিতেন, সেখানে তা বিক্রি করা হতো। অতঃপর এর মূল্য মিসকীনদের জন্য, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরদের (ইবনুস সাবীল) জন্য ব্যয় করতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: উম্মু আলক্বামাহ-এর জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়)। ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে বিশ্বস্ত (তাওসীক্ব) বলেননি।
এবং অন্যটি: আলী আল-মাদীনী-এর পিতা আব্দুল্লাহ-এর দুর্বলতা (যঈফ)।
দান (হিবা) অধ্যায়।
*1601* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` تهادوا تحابوا ` (2/21) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البخارى فى ` الأدب المفرد ` (594) والدولابى فى ` الكنى ` (1/150 ، 2/7) وتمام فى ` الفوائد ` (246/2) وابن عدى (204/2) وابن عساكر (17/207/2) وكذا البيهقى (6/169) من طرق عن ضمام بن إسماعيل قال: سمعت موسى بن وردان عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/70) ، وضمام بن إسماعيل وموسى بن وردان ، قال فى كل منهما فى ` التقريب `: ` صدوق ، ربما أخطأ `.
وخالف الطرق المشار إليها يحيى بن بكير فقال: عن ضمام بن إسماعيل عن أبى قبيل المعافرى عن عبد الله بن عمرو مرفوعا به.
أخرجه القضاعى فى ` مسند الشهاب ` (ق 55/2) ، والأول عندى أصح.
وكذا أخرجه الحاكم فى ` علوم الحديث ` (80) عن ابن عمرو.
وله شاهد من حديث عائشة مرفوعا به ، وزيادة: ` وهاجروا تورثوا أولادكم مجدا ، وأقيلوا الكرام عثراتهم `.
أخرجه الدولابى فى ` الكنى ` (1/143) ـ دون الزيادة ـ والطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/150 - 151) والقضاعى (55/2) من طريق المثنى أبى حاتم عن عبيد الله بن العيزار عن القاسم بن محمد بن أبى بكر عنها.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، وقال الحافظ: ` وفى إسناده نظر `.
وبين وجهه الهيثمى فقال (4/146) : ` المثنى أبو حاتم لم أجد من ترجمه ، وكذا عبيد الله بن العيزار `.
وهذا بيان قاصر ، فإن المثنى هذا هو ابن بكر العبدى العطار البصرى أورده العقيلى فى ` الضعفاء ` وقال: ` لا يتابع على حديثه `.
وقال الدارقطنى كما فى ` اللسان `: ` متروك `.
وفى الباب عن أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: ` تهادوا ، فإن الهدية تذهب بالسخيمة ` أخرجه محمد بن منده بن أبى الهيثم الأصبهانى فى ` حديثه ` (9/178/2) حدثنا بكر بن بكار عن عائذ بن شريح عنه.
وكذا أخرجه أبو عبد الله الجمال فى ` الفوائد ` (1/2) وأبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (1/91 ، 2/187) من طرق أخرى عن بكر به.
قلت: وبكر هذا ضعيف ، لكن قال ابن القطان: ليست أحاديثه بالمنكرة وقد تابعه حميد بن حماد بن خوار عند ابن عدى (80/2) وهو لين الحديث كما فى ` التقريب ` وعائذ بن شريح ضعيف.
وعن أبى هريرة مرفوعا مثله إلا أنه قال: ` تذهب وحر الصدر `.
أخرجه القضاعى (55/2) عن أبى معشر عن سعيد بن أبى سعيد عنه.
قلت: وأبو معشر ضعيف.
وعن أم حكيم بنت وداع الخزاعية مرفوعا بلفظ:
` تهادوا فإنه يضعف الحب ، ويذهب بغوائل الصدر `.
أخرجه القضاعى عن حبابة بنت عجلان عن أمها أم حفصة عن صفية بنت جرير عنها.
قلت: وهذا إسناد غريب ، وليس بحجة كما قال ابن طاهر ، قال الذهبى فى حبابة: ` لا تعرف ، ولا أمها ، ولا صفية `.
وعن عطاء بن أبى مسلم عبد الله الخراسانى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` تصحافحوا يذهب الغل ، وتهادوا تحابوا ، وتذهب الشحناء `.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/908/16) .
قلت: وهذا مرسل ضعيف عطاء هذا تابعى صغير ، صدوق يهم كثيرا.
وقد أخرجه عبد الله بن وهب فى ` الجامع ` (ص 38) عن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه مرفوعا به.
وهذا مرسل أيضا.
ولكنه أقوى من الذى قبله ، فإن عمر بن عبد العزيز هو الخليفة الأموى الراشد ، تابعى ، وابنه عبد الله ترجمه ابن أبى حاتم (2/2 ، 107) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وقال ابن عبد البر فى المرسل الأول: ` هذا يتصل من وجوه شتى ، حسان كلها `.
كذا قال ، ولم نر فيما ذكرنا ، ولا فى غيرها مما لم نذكر ما هو حسن سوى طريق أبى هريرة.
والله أعلم.
(تنبيه) قال ابن عساكر عقب الحديث: ` قال: وزاد فيه بشر الأنصارى: وتصافحوا يذهب الغل عنكم `.
قلت: وبشر هذا: ممن يضع الحديث ، شهد بذلك العقيلى وابن عدى وابن حبان ، فالعجب من السيوطى كيف أورد الحديث مع هذه الزيادة من رواية ابن عساكر!
১৬০১ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘তোমরা একে অপরকে হাদিয়া দাও, তাহলে তোমাদের মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টি হবে।’ (২/২১)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৫৯৪), আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/১৫০, ২/৭), তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২৪৬/২), ইবনু আদী (২০৪/২), ইবনু আসাকির (১৭/২০৭/২), এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৬/১৬৯) একাধিক সূত্রে যিমাম ইবনু ইসমাঈল থেকে, যিনি বলেন: আমি মূসা ইবনু ওয়ারদানকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (হাসান), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/৭০) বলেছেন। আর যিমাম ইবনু ইসমাঈল এবং মূসা ইবনু ওয়ারদান—তাদের প্রত্যেকের সম্পর্কে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন।’ (صدوق، ربما أخطأ)।
উপরে উল্লেখিত সূত্রগুলোর বিরোধিতা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর। তিনি বলেছেন: যিমাম ইবনু ইসমাঈল থেকে, তিনি আবূ ক্বাবীল আল-মাআফিরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আল-ক্বুদাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (ক্ব ৫৫/২)। তবে আমার নিকট প্রথমোক্ত সনদটিই অধিক সহীহ (আসহ)।
অনুরূপভাবে এটি আল-হাকিম তাঁর ‘উলূমুল হাদীস’ গ্রন্থে (৮০) ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ হিসেবে, এবং তাতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘আর তোমরা হিজরত করো, তাহলে তোমাদের সন্তানদের জন্য গৌরব রেখে যাবে। আর সম্মানিত ব্যক্তিদের ভুলত্রুটি ক্ষমা করে দাও।’
এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দুলাবী ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/১৪৩)—অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া—এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৫০-১৫১), এবং আল-ক্বুদাঈ (৫৫/২) আল-মুসান্না আবূ হাতিম-এর সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনুল আইযার থেকে, তিনি ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর থেকে, তিনি আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর সনদে আপত্তি রয়েছে।’ আল-হাইসামী এর কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন (৪/১৪৬): ‘আল-মুসান্না আবূ হাতিম—আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে উবাইদুল্লাহ ইবনুল আইযার-এরও।’
এই ব্যাখ্যাটি অসম্পূর্ণ। কারণ এই আল-মুসান্না হলেন ইবনু বাকর আল-আবদী আল-আত্তার আল-বাসরী। আল-উক্বাইলী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার হাদীসের অনুসরণ করা হয় না।’ আর আদ-দারাকুতনী ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
এই বিষয়ে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত আছে: ‘তোমরা হাদিয়া দাও, কারণ হাদিয়া বিদ্বেষ দূর করে দেয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মান্দাহ ইবনু আবীল হাইসাম আল-আসফাহানী তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (৯/১৭৮/২)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু বাক্কার, তিনি আয়েয ইবনু শুরাইহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
অনুরূপভাবে এটি আবূ আব্দুল্লাহ আল-জাম্মাল তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/২) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/৯১, ২/১৮৭) বাকর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই বাকর যঈফ (দুর্বল)। তবে ইবনুল ক্বাত্তান বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত) নয়।’ তাকে অনুসরণ করেছেন হুমাইদ ইবনু হাম্মাদ ইবনু খাওওয়ার, যা ইবনু আদী-এর নিকট (৮০/২) রয়েছে। আর তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসে দুর্বল)। আর আয়েয ইবনু শুরাইহ যঈফ (দুর্বল)।
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: ‘তা বুকের জ্বালা দূর করে দেয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-ক্বুদাঈ (৫৫/২) আবূ মা’শার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: আর আবূ মা’শার যঈফ (দুর্বল)।
উম্মু হাকীম বিনতু ওয়াদা’ আল-খুযাঈয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত আছে: ‘তোমরা হাদিয়া দাও, কারণ তা ভালোবাসা বৃদ্ধি করে এবং বুকের ভেতরের বিদ্বেষ দূর করে দেয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-ক্বুদাঈ হুবাবাহ বিনতু আজলান থেকে, তিনি তার মা উম্মু হাফসাহ থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতু জারীর থেকে, তিনি উম্মু হাকীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি গারীব (অপরিচিত), এবং ইবনু ত্বাহির যেমনটি বলেছেন, এটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আয-যাহাবী হুবাবাহ সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে পরিচিত নয়, তার মা-ও নয়, এবং সাফিয়্যাহও নয়।’
আত্বা ইবনু আবী মুসলিম আব্দুল্লাহ আল-খুরাসানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা মুসাফাহা করো, তাহলে হিংসা দূর হবে। আর তোমরা হাদিয়া দাও, তাহলে তোমাদের মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টি হবে এবং শত্রুতা দূর হয়ে যাবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্ত্বা’ গ্রন্থে (২/৯০৮/১৬)।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) এবং যঈফ (দুর্বল)। এই আত্বা হলেন একজন ছোট তাবিঈ, তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করতেন (صدوق يهم كثيرا)।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৮) আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটিও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।
তবে এটি পূর্বেরটির চেয়ে শক্তিশালী। কারণ উমার ইবনু আব্দুল আযীয হলেন সেই সৎপথপ্রাপ্ত উমাইয়া খলীফা, যিনি একজন তাবিঈ। আর তার পুত্র আব্দুল্লাহ-এর জীবনী ইবনু আবী হাতিম (২/২, ১০৭) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
ইবনু আব্দুল বার্র প্রথম মুরসাল বর্ণনাটি সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি বিভিন্ন সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হয়েছে, যার সবগুলোই হাসান।’ তিনি এমনটিই বলেছেন। কিন্তু আমরা যা উল্লেখ করেছি, অথবা যা উল্লেখ করিনি তার মধ্যে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রটি ছাড়া অন্য কোনো হাসান বর্ণনা দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(সতর্কীকরণ) ইবনু আসাকির হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘তিনি বলেন: এবং বিশর আল-আনসারী এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর তোমরা মুসাফাহা করো, তাহলে তোমাদের থেকে হিংসা দূর হয়ে যাবে।’ আমি (আলবানী) বলি: এই বিশর এমন ব্যক্তি, যে হাদীস জাল করত। আল-উক্বাইলী, ইবনু আদী এবং ইবনু হিব্বান এই বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছেন। সুতরাং সুয়ূতী কীভাবে ইবনু আসাকির-এর বর্ণনা থেকে এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি উল্লেখ করলেন, তা আশ্চর্যের বিষয়!
*1602* - (حديث أبى هريرة: ` سئل النبى صلى الله عليه وسلم أى الصدقة أفضل؟ قال: أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر ، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ، ولفلان كذا ` رواه مسلم بمعناه (2/21) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/93 ـ 94) وكذا البخارى (1/359 ، 2/187) وأبو داود (2865) والنسائى (2/125) وأحمد (2/231 ، 250 ، 415 ، 447) من طرق عن عمارة بن القعقاع قال: حدثنا أبو زرعة قال: حدثنا أبو هريرة قال: فذكره.
والسياق لأحمد إلا أنه قال فيه: ` وتخاف الفقر ` وفى رواية له بلفظ الكتاب: ` تخشى الفقر ` ، وهى رواية ` الصحيحين ` إلا أن مسلما قال: ` البقاء `.
بدل ` الغنى ` وهى رواية الآخرين.
وزادوا جميعا فى آخره: ` وقد كان لفلان `.
১৬০২ - (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, কোন সাদাকাহ (দান) সর্বোত্তম? তিনি বললেন: তুমি এমন অবস্থায় দান করবে যখন তুমি সুস্থ, কৃপণ (সম্পদের প্রতি লোভী), প্রাচুর্যের আশা রাখো এবং দারিদ্র্যকে ভয় করো। আর তুমি বিলম্ব করবে না, যতক্ষণ না প্রাণ কণ্ঠাগত হয়, তখন তুমি বলবে: অমুকের জন্য এত, আর অমুকের জন্য এত।’) মুস্লিম এটি তার অর্থের সাথে বর্ণনা করেছেন (২/২১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন মুস্লিম (৩/৯৩-৯৪), অনুরূপভাবে বুখারীও (১/৩৫৯, ২/১৮৭), আবূ দাঊদ (২৮৬৫), নাসাঈ (২/১২৫) এবং আহমাদও (২/২৩১, ২৫০, ৪১৫, ৪৪৭)। তারা সকলেই বিভিন্ন সূত্রে ‘উমারাহ ইবনু আল-ক্বা’ক্বা’ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যুর’আহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর এই বর্ণনাশৈলী (সীয়াক্ব) আহমাদ-এর। তবে তিনি তাতে বলেছেন: ‘আর তুমি দারিদ্র্যকে ভয় করো’ (`وتخاف الفقر`)। আর তাঁর (আহমাদ-এর) অন্য এক বর্ণনায় কিতাবের শব্দে এসেছে: ‘দারিদ্র্যকে ভয় করো’ (`تخشى الفقر`)। এটিই হলো ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনা। তবে মুস্লিম ‘প্রাচুর্য’ (`الغنى`)-এর পরিবর্তে ‘দীর্ঘ জীবন’ (`البقاء`) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আর এটিই হলো অন্যান্যদের বর্ণনা।
আর তাঁরা (সকল বর্ণনাকারী) সকলেই এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর তা তো অমুকের জন্য হয়েই গেছে।’
*1603* - (حديث: ` لأنه صلى الله عليه وسلم ، كان يهدى ويهدى إليه ، ويعطى ويعطى ` (2/22) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفيه أحاديث.
الأول: عن عائشة رضى الله عنها قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ، ويثيب عليها `.
أخرجه البخارى (2/134) وأبو داود (3536) والترمذى (1/354) وأحمد (6/90) عن عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه عنها.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب صحيح `.
الثانى: عن ابن عباس:
` أن أعرابيا وهب للنبى صلى الله عليه وسلم هبة ، فأثابه عليها ، قال: رضيت؟ قال: لا ، قال: فزاده ، قال: رضيت؟ قال: لا ، قال: فزاده ، قال: رضيت؟ قال: نعم ، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد هممت أن لا أتهب هبة إلا من قرشى ، أو أنصارى ، أو ثقفى `.
أخرجه أحمد (1/295) : حدثنا يونس ، حدثنا حماد يعنى ابن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس عنه.
وكذا أخرجه ابن حبان (1146) من طريق أخرى عن يونس بن محمد به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وللمرفوع منه شاهد من حديث أبى هريرة رضى الله عنه.
أخرجه أبو داود (3537) من طريق أبى سعيد المقبرى عنه.
وابن حبان (1145) من طريق أبى سلمة عنه.
قلت: وإسناد الأول ثقات ، فيه عنعنة ابن إسحاق ، لكن رواه البيهقى (6/180) من طريق أخرى وسنده جيد ، وفيه قصة الأعرابى.
وإسناد الآخر حسن.
الثالث: عن ابن عباس أيضا قال: ` أهدت أم حفيد خالة ابن عباس إلى النبى صلى الله عليه وسلم أقطا وسمنا وأضبا ، فأكل النبى صلى الله عليه وسلم من الأقط والسمن ، وترك الأضب تقذرا ، قال ابن عباس: فأكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولو كان حراما ما أكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
أخرجه البخارى (2/131) ومسلم (6/69) وأبو داود (3793) والنسائى (2/198) وأحمد (1/255 ، 322 ، 329 ، 340 ، 347) من طريق سعيد بن جبير عنه.
وفى الباب أحاديث كثيرة ، وفيما ذكرنا كفاية.
*১৬০৩* - (হাদীস: ‘কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপহার দিতেন এবং তাঁকে উপহার দেওয়া হতো, তিনি দান করতেন এবং তাঁকে দান করা হতো।’ (২/২২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এ বিষয়ে একাধিক হাদীস রয়েছে।
প্রথমটি: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপহার গ্রহণ করতেন এবং তার প্রতিদান দিতেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৩৪), আবূ দাঊদ (৩৫৩৬), তিরমিযী (১/৩৫৪) এবং আহমাদ (৬/৯০) – ঈসা ইবনু ইউনুস সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan), গারীব (Gharib), সহীহ (Sahih)।’
দ্বিতীয়টি: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
‘এক বেদুঈন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি উপহার দিয়েছিল। তিনি তাকে তার প্রতিদান দিলেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তুমি কি সন্তুষ্ট হয়েছ? সে বলল: না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আরও বাড়িয়ে দিলেন। তিনি বললেন: তুমি কি সন্তুষ্ট হয়েছ? সে বলল: না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আরও বাড়িয়ে দিলেন। তিনি বললেন: তুমি কি সন্তুষ্ট হয়েছ? সে বলল: হ্যাঁ। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি তো সংকল্প করেছিলাম যে, আমি কুরাইশী, আনসারী অথবা সাকাফী ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে কোনো উপহার গ্রহণ করব না।’
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৯৫): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনু যায়দ—তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান (১১৪৬) ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ থেকে অন্য একটি সূত্রে, একই মর্মে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
এর মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) অংশের জন্য আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫৩৭) আবূ সাঈদ আল-মাকবুরী সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর ইবনু হিব্বান (১১৪৫) আবূ সালামাহ সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: প্রথমটির ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত), তবে এতে ইবনু ইসহাক্বের 'আনআনাহ' (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে। কিন্তু বাইহাক্বী (৬/১৮০) এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তার সনদটি জাইয়িদ (উত্তম), আর তাতে বেদুঈনের ঘটনাটি রয়েছে।
আর শেষেরটির ইসনাদ হাসান (Hasan)।
তৃতীয়টি: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘উম্মু হুফাইদ, যিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খালা ছিলেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পনীর (আকিত্ব), ঘি (সামন) এবং গুইসাপ (দ্বব) উপহার দিয়েছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পনীর ও ঘি খেলেন, কিন্তু ঘৃণা বোধের কারণে গুইসাপ খেলেন না। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দস্তরখানে খাওয়া হয়েছিল, যদি তা হারাম হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দস্তরখানে তা খাওয়া হতো না।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৩১), মুসলিম (৬/৬৯), আবূ দাঊদ (৩৭৯৩), নাসাঈ (২/১৯৮) এবং আহমাদ (১/২৫৫, ৩২২, ৩২৯, ৩৪০, ৩৪৭) সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এই অধ্যায়ে আরও অনেক হাদীস রয়েছে, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট।
*1604* حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم كان يفرق الصدقات ` (2/21) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفيه أحاديث ، تقدم منها اثنان فى ` الزكاة ` رقم (863 ، 864) .
১৬০৪ নং হাদীস: 'নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদাকাহসমূহ (যাকাত) বন্টন করতেন।' (২/২১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এই বিষয়ে আরও হাদীস রয়েছে, যার মধ্যে দুটি ‘যাকাত’ অধ্যায়ে ৮৬৩ ও ৮৬৪ নং-এ পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
*1605* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر سعاته بأخذ الصدقات وتفريقها ` (2/21) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (862) .
১৬০৫ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর যাকাত সংগ্রহকারীদেরকে সাদাকাহ (যাকাত) গ্রহণ করতে এবং তা বিতরণ করতে নির্দেশ দিতেন।’ (২/২১)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে ৮৬২ নং-এ গত হয়েছে।
*1606* - (قوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: ` إنى قد أهديت إلى النجاشى (حله) [1] ، وأواقى مسك ، ولا أرى النجاشى إلا قد مات ، ولا أرى هديتى إلا مردودة على ، فإن ردت فهى لك ` رواه أحمد.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وسيأتى فى الكتاب بتمامه ، فنؤجل تخريجه إلى هناك (رقم 1620) .
১৬০৬ - (উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘আমি নাজ্জাশীর কাছে (হুল্লাহ) [১] এবং কয়েক উক্বিয়াহ কস্তুরী উপহার হিসেবে পাঠিয়েছিলাম। আমার ধারণা, নাজ্জাশী মারা গেছেন, আর আমার উপহার আমার কাছে ফেরত আসবে। যদি তা ফেরত আসে, তবে তা তোমার জন্য।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি কিতাবের মধ্যে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে, তাই আমরা এর তাখরীজ (সনদ বিশ্লেষণ) সেখানে স্থগিত রাখছি (হাদীস নং ১৬২০)।
*1607* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها فإنه من أعمر عمرى فهى للذى أعمرها حيا وميتا ولعقبه ` رواه أحمد ومسلم. وفى لفظ: ` قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بالعمرى لمن وهبت له ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/68) وأحمد (3/302 ، 312) وكذا الطحاوى (2/248) وكذا البيهقى (6/173) من طريق أبى الزبير عن جابر مرفوعا به.
قلت: وأبو الزبير مدلس ، وقد عنعنه (1) لكنه لم ينفرد به ، فقد تابعه أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر به بلفظ:
` أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه ، فإنها للذى أعطيها ، لا ترجع إلى الذى أعطاها ، لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث `.
أخرجه مسلم ومالك (2/756/43) وأبو داود (3552) والترمذى (1/252) والنسائى (2/136 ـ 137) وابن ماجه (2380) والطحاوى وأحمد (3/393 ، 399) من طرق عن الزهرى عن أبى سلمة به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرجه البخارى (2/143) من هذا الوجه مختصرا بلفظ: ` قضى النبى صلى الله عليه وسلم بالعمرى إنها لمن وهبت له `.
وهو رواية لمسلم وغيره بلفظ: ` العمرى لمن وهبت له `.
وأخرجه أبو عبيد فى ` غريب الحديث ` (ق 74/1) : حدثنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` العمرى جائزة لأهلها ` وهذا سند جيد ، وأخرجه أحمد (2/357) من هذا الوجه بلفظ: ` لا عمرى ، فمن أعمر شيئا فهو له `.
১৬০৭ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের কাছে রাখো এবং তা নষ্ট করো না, কেননা যে ব্যক্তি কাউকে 'উমরা' (আজীবন ভোগাধিকার) প্রদান করে, তবে তা সেই ব্যক্তিরই হবে যাকে তা দেওয়া হয়েছে—জীবিত অবস্থায় এবং মৃত্যুর পরেও, এবং তার বংশধরদের জন্যও।`) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফায়সালা দিয়েছেন যে, 'উমরা' (আজীবন ভোগাধিকার) সেই ব্যক্তির জন্য, যাকে তা দান করা হয়েছে।` (মুত্তাফাকুন আলাইহি।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
হাদীসটি মুসলিম (৫/৬৮), আহমাদ (৩/৩০২, ৩১২), অনুরূপভাবে ত্বাহাবী (২/২৪৮) এবং বাইহাক্বীও (৬/১৭৩) আবূ যুবাইর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি [আলবানী] বলি: আবূ যুবাইর একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী), এবং তিনি 'আন'আনা (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন (১)। কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে একই হাদীস বর্ণনা করে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, যার শব্দগুলো হলো:
`যে কোনো ব্যক্তি যদি কাউকে তার এবং তার বংশধরদের জন্য 'উমরা' (আজীবন ভোগাধিকার) প্রদান করে, তবে তা সেই ব্যক্তিরই হবে যাকে তা দেওয়া হয়েছে। তা আর দাতার কাছে ফিরে যাবে না, কারণ সে এমন দান করেছে যার মধ্যে উত্তরাধিকার (মীরাস) পতিত হয়েছে।`
হাদীসটি মুসলিম, মালিক (২/৭৫৬/৪৩), আবূ দাঊদ (৩৫৫২), তিরমিযী (১/২৫২), নাসাঈ (২/১৩৬-১৩৭), ইবনু মাজাহ (২৩৮০), ত্বাহাবী এবং আহমাদও (৩/৩৯৩, ৩৯৯) যুহরী সূত্রে আবূ সালামাহ থেকে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`
আর বুখারী (২/১৪৩) এই সূত্রেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'উমরা' সম্পর্কে ফায়সালা দিয়েছেন যে, তা সেই ব্যক্তির জন্য, যাকে তা দান করা হয়েছে।`
এটি মুসলিম এবং অন্যান্যদের বর্ণনায়ও এসেছে এই শব্দে: `'উমরা' সেই ব্যক্তির জন্য, যাকে তা দান করা হয়েছে।`
আবূ উবাইদ তাঁর *গারীবুল হাদীস* (ক্বাফ ৭৪/১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ইসমাঈল ইবনু জা’ফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: `'উমরা' তার হকদারদের জন্য বৈধ।` এই সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)।
আর আহমাদ (২/৩৫৭) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: `কোনো 'উমরা' (ফিরে আসার শর্তে) নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কিছু 'উমরা' হিসেবে প্রদান করবে, তা তার (গ্রহীতার) জন্যই।`