ইরওয়াউল গালীল
*1628* - (عن ابن عباس مرفوعا: ` سووا بين أولادكم ولو كنت مؤثرا لآثرت النساء ` (2/29) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (178/2) وخالد بن مرداس فى ` حديثه ` (ق 55/2) والبيهقى (6/177) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (11/108) من طريق إسماعيل ابن عياش عن سعيد بن يوسف الرحبى عن يحيى بن أبى كثير عن عكرمة عن ابن عباس به إلا أنهم قالوا: ` فى العطية ، فلو كنت مفضلا أحدا ، لفضلت النساء `.
واستنكره ابن عدى فقال فى ترجمة سعيد هذا: ` لا أعلم يروى عنه غير إسماعيل بن عياش ، ورواياته بإثبات الأسانيد لا بأس بها ، ولا أعرف له شيئا أنكر مما ذكرته من حديث عكرمة عن ابن عباس `.
قلت: وسعيد هذا متفق على تضعيفه.
وكذلك جزم جماعة من أصحاب أحمد بضعف هذا الحديث كما ذكر ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` (2/238) ، وأما ما ذكره المصنف رحمه الله عقب الحديث: ` الصحيح أنه مرسل.
ذكره فى (الشرح) `.
فلم أر أحدا من أهل العلم ذكر ذلك ، والله أعلم. [1]
وكل ما قاله الحافظ فى ` التلخيص ` (3/72) وهو: ` رواه الطبرانى ، وفى إسناده سعيد بن يوسف وهو ضعيف ، وذكر ابن عدى فى ` الكامل ` أنه لم ير له أنكر من هذا.
(فائد ة) : زاد القاضى حسين فى هذا الحديث بعد قوله (العطية) : ` حتى فى القبل ` ، وهى زيادة منكرة `.
১৬২৮ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "তোমরা তোমাদের সন্তানদের মাঝে সমতা রক্ষা করো। যদি আমি কাউকে প্রাধান্য দিতাম, তবে নারীদেরকেই প্রাধান্য দিতাম।" (২/২৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু আদী তাঁর 'আল-কামিল' গ্রন্থে (২/১৭৮), খালিদ ইবনু মিরদাস তাঁর 'হাদীস' গ্রন্থে (ক্বাফ ৫৫/২), বাইহাক্বী (৬/১৭৭) এবং খত্বীব বাগদাদী তাঁর 'তারীখু বাগদাদ' গ্রন্থে (১১/১০৮) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু ইউসুফ আর-রুহবী সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর সূত্রে, তিনি ইকরিমা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তারা বলেছেন: "আতিয়্যার (দানের) ক্ষেত্রে। যদি আমি কাউকে প্রাধান্য দিতাম, তবে নারীদেরকেই প্রাধান্য দিতাম।"
ইবনু আদী এই হাদীসটিকে মুনকার (অস্বীকৃত) বলেছেন এবং সাঈদ (আর-রুহবী)-এর জীবনীতে বলেছেন: "আমি জানি না যে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছে। সনদ সহকারে তার বর্ণনাগুলো মন্দ নয়। তবে ইকরিমা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটির চেয়ে অধিক মুনকার (অস্বীকৃত) আর কিছু আমি তার থেকে জানি না।"
আমি (আলবানী) বলছি: এই সাঈদ (আর-রুহবী)-কে দুর্বল বলার ব্যাপারে সকলে একমত।
অনুরূপভাবে, আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসারীদের একটি দল এই হাদীসটিকে দুর্বল বলে নিশ্চিত করেছেন, যেমনটি ইবনু আব্দুল হাদী 'আত-তানক্বীহ' গ্রন্থে (২/২৩৮) উল্লেখ করেছেন। আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির পরে যা উল্লেখ করেছেন: "সহীহ হলো এটি মুরসাল। তিনি (শারহ গ্রন্থে) এটি উল্লেখ করেছেন।" – আমি আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) কাউকে তা উল্লেখ করতে দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। [১]
হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৩/৭২) যা বলেছেন, তা হলো: "এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন। এর সনদে সাঈদ ইবনু ইউসুফ রয়েছেন, যিনি দুর্বল। ইবনু আদী 'আল-কামিল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এর চেয়ে অধিক মুনকার (অস্বীকৃত) আর কিছু তার থেকে দেখেননি।"
(ফায়দা/উপকারিতা): ক্বাযী হুসাইন এই হাদীসে (আতিয়্যা/দান) শব্দটির পরে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "এমনকি চুম্বনের ক্ষেত্রেও।" আর এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) সংযোজন।
*1629* - (حديث النعمان: ` لا تشهدنى على جور ` متفق عليه (2/29) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه ولفظه بتمامه تحت الحديث (1598) .
১৬২৯ - (নু'মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমাকে কোনো অবিচারের সাক্ষী করো না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/২৯)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজ এবং পূর্ণাঙ্গ শব্দাবলী হাদীস (১৫৯৮)-এর অধীনে ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*1630* - (خبر أبى بكر: ` لما نحل عائشة ` (2/30) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم برقم (1619) .
১৬৩০ - (আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যখন তিনি আয়িশাকে দান করেছিলেন...’ (২/৩০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর তা পূর্বে (১৬১৯) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
*1631* - (حديث النعمان بن بشير: ` أن أباه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنى نحلت ابنى هذا غلاما كان لى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ فقال: لا. فقال: فأرجعه ` متفق عليه (2/30) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه تحت الحديث (1598) .
১৬৩১ - (নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: যে তাঁর পিতা তাঁকে (নু'মানকে) নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি আমার এই পুত্রকে আমার মালিকানাধীন একটি গোলাম দান করেছি (নাহালতু)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার সকল সন্তানকে কি তুমি অনুরূপ দান করেছ? তিনি বললেন: না। তখন তিনি বললেন: তাহলে তুমি তা ফিরিয়ে নাও। মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৩০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
আর এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র ও মান যাচাই) ইতিপূর্বে ১৫৯৮ নং হাদীসের অধীনে অতিবাহিত হয়েছে।
*1632* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم `. رواه مسلم (2/30) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من ألفاظ حديث النعمان بن بشير الذى قبله ، وقد سبق تخريجه هناك (1597) .
*১৬৩২* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করো।`)
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৩০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি হলো এর পূর্বের নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলীর অন্তর্ভুক্ত। এর তাখরীজ পূর্বে সেখানে (১৫৯৭)-তে করা হয়েছে।
*1633* - (قول الصديق: ` وددت لو أنك حزتيه ` (2/30) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ومضى برقم (1619) .
১৬৩৩ - (সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি পছন্দ করতাম যে তুমি তা অধিকার করে নাও।’) (২/৩০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ (Sahih)।
এটি পূর্বে ১৬১৯ নম্বরে গত হয়েছে।
*1634* - (قول عمر: ` لا عطية إلا ما حازه الولد.. ` (2/30) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عنه.
أخرجه البيهقى (6/170) من طريق عبد الرحمن بن عبد القارى أن عمر بن الخطاب قال: ` ما بال أقوام ينحلون أولادهم نحلة ، فإذا مات أحدهم ، قال: مالى فى يدى ، وإذا مات هو قال: قد كنت نحلته ولدى ، لا نحلة إلا نحلة يحوزها الولد دون الوالد ، فإن مات ورثه ` إسناده صحيح.
وروى عن أبى موسى الأشعرى قال: قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: ` الأنحال ميراث ما لم يقبض ` وإسناده صحيح أيضا.
ثم روى من طريق النضر بن أنس قال: ` نحلنى أنس نصف داره ، قال: فقال أبو بردة: إن سرك يجوز لك ، فاقبضه ، فإن عمر بن الخطاب قضى فى الأنحال أن ما قبض منه فهو جائز ، وما لم يقبض فهو ميراث ، قال: فدعوت يزيد الرشك فقسمها `.
قلت: ورجاله ثقات ، لكنه منقطع بين أبى بردة وعمر ، لكن الظاهر أن أبا بردة تلقاه من والده أبى موسى ، فإنه رواه عن عمر كما سبق.
وقال البيهقى: ` وروينا عن عثمان وابن عمر وابن عباس رضى الله عنهم أنهم قالوا:
لا تجوز صدقة حتى تقبض ، وعن معاذ بن جبل وشريح أنهما كانا لا يجيزانها حتى تقبض `.
১৬৩৪ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘এমন কোনো দান বৈধ নয়, যা সন্তান কব্জা করে নেয়নি...’ (২/৩০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * তাঁর থেকে সহীহ।
এটি বাইহাক্বী (৬/১৭০) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল ক্বারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘কী হয়েছে সেইসব লোকদের, যারা তাদের সন্তানদেরকে দান (নাহলাহ) করে, অতঃপর যখন তাদের (সন্তানদের) কেউ মারা যায়, তখন সে (পিতা) বলে: আমার সম্পদ আমার হাতেই আছে। আর যখন সে (পিতা) মারা যায়, তখন সে বলে: আমি তো আমার সন্তানকে তা দান করে দিয়েছিলাম। কোনো দানই বৈধ নয়, কেবল সেই দান ছাড়া যা সন্তান পিতা ব্যতীত নিজেই কব্জা করে নেয়। অতঃপর যদি সে (পিতা) মারা যায়, তবে তা উত্তরাধিকার হিসেবে গণ্য হবে।’ এর সনদ সহীহ।
আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যেসব দান (আনহাল) কব্জা করা হয়নি, তা মীরাস (উত্তরাধিকার) হিসেবে গণ্য হবে।’ এর সনদও সহীহ।
অতঃপর (বাইহাক্বী) নাদ্ব্র ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে তাঁর অর্ধেক বাড়ি দান করেছিলেন। তিনি (নাদ্ব্র) বলেন, তখন আবূ বুরদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: যদি তুমি চাও যে তা তোমার জন্য বৈধ হোক, তবে তুমি তা কব্জা করে নাও। কেননা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দানসমূহের (আনহাল) ব্যাপারে ফায়সালা দিয়েছেন যে, যা কব্জা করা হয়েছে, তা বৈধ; আর যা কব্জা করা হয়নি, তা মীরাস (উত্তরাধিকার)। তিনি (নাদ্ব্র) বলেন: অতঃপর আমি ইয়াযীদ আর-রুশককে ডাকলাম এবং তিনি তা ভাগ করে দিলেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু এটি আবূ বুরদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। তবে বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, আবূ বুরদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর পিতা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, কেননা তিনি (আবূ মূসা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমরা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা বলেছেন: কোনো সাদাক্বাহ (দান) বৈধ হবে না, যতক্ষণ না তা কব্জা করা হয়। আর মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও (বর্ণিত) যে, তাঁরা উভয়েও তা কব্জা না করা পর্যন্ত বৈধ মনে করতেন না।’
*1635* - (حديث: ` لا وصية لوارث ` (2/30) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ويأتى تخريجه فى ` الوصايا `.
(হাদীস নং ১৬৩৫) - (হাদীস: ‘উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো ওসিয়ত (উইল) নেই।’ (২/৩০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (Sahih)।
এর তাখরীজ (সূত্র ও সনদ যাচাই) ‘আল-ওয়াসায়া’ (ওসিয়ত) অধ্যায়ে আসবে।
*1636* - (أثر: ` أن الزبير خص المردودة من بناته ` (2/30) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى لفظه بتمامه مع تخريجه برقم (1595) .
*1636* - (আছার: ‘নিশ্চয়ই যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কন্যাদের মধ্যে তালাকপ্রাপ্তাদেরকে (সম্পদ বণ্টনে) বিশেষিত করেছিলেন।’ (২/৩০)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর পূর্ণাঙ্গ শব্দাবলী এর তাখরীজ সহ ইতিপূর্বে ১৫৯৫ নং এ উল্লেখ করা হয়েছে।
*1637* - (عن أبى موسى مرفوعا: ` فناء أمتى بالطعن والطاعون. فقيل: يا رسول الله ، هذا الطعن قد عرفناه ، فما الطاعون؟ قال: وخز أعدائكم من الجن ، وفى كل شهادة ` رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى (2/32) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (4/417) وكذا الطيالسى (534) من طريق شعبة عن زياد بن علاقة قال: حدثنى رجل من قومى ـ قال شعبة: قد كنت أحفظ اسمه ـ قال: ` كنا على باب عثمان رضى الله عنه ، ننتظر الإذن عليه ، فسمعت أبا موسى الأشعرى يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
زاد أحمد: ` قال زياد: فلم أرض بقوله ، فسألت سيد الحى ، وكان معهم ، فقال: صدق ، حدثناه أبو موسى `.
ثم أخرجه أحمد (4/395) من طريق سفيان عن زياد بن علاقة عن رجل عن أبى موسى به دون الزيادة.
ورجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجل الذى لم يسم ، وقد سمى كما
يأتى بيانه.
والحديث قال الهيثمى (2/312) : ` رواه أحمد بأسانيد ورجال بعضها رجال الصحيح ، ورواه أبو يعلى والبزار والطبرانى فى (الثلاث) `.
ثم اخرجه أحمد (4/417) من طريق أبى بكر النهشلى قال: حدثنا (كياد) [1] بن علاقة عن أسامة بن شريك قال: ` خرجنا فى بضع عشرة من بنى ثعلبة ، فإذا نحن بأبى موسى ، فإذا هو يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم اجعل فناء أمتى فى الطاعون.
فذكره `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم ، وأسامة بن شريك الثعلبى صحابى ، وزياد بن علاقة من بنى ثعلبة أيضا ، فأسامة هذا ، هو الذى كان شعبة حفظ اسمه ثم نسيه ، بدليل أنه وصفه بأنه من قوم زياد بن علاقة ، يعنى بنى ثعلبة.
وأبو بكر النهشلى ثقة من رجال مسلم اختلف فى اسمه.
وقد خالفه مسعر فقال: عن زياد بن علاقة عن يزيد بن الحارث عن أبى موسى الأشعرى به.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 71) و` الأوسط ` (1/70/2 ـ زوائد) ، بإسناد صحيح عن مسعر به.
فالظاهر أن لزياد بن علاقة أكثر من واسطة بينه وبين أبى موسى ويؤيد ذلك ما تقدم فى زيادة أحمد أن زيادا لم يرض بقول من حدثه أولا عن أبى موسى حتى سأل سيد الحى فصدقه.
ويزيد بن الحارث هذا هو الثعلبى أورده ابن أبى حاتم (4/2/256) من روايته عن ابن مسعود ، وعن عبد الملك بن عمير ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وكذلك أورده ابن حبان فى ` الثقات ` (1/259) .
ثم رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` من طريقين أخريين عن زياد بن علاقة عن كردوس الثعلبى عن أبى موسى.
وكردوس هذا مقبول عند الحافظ فى ` التقريب `.
وله طريق أخرى عن أبى موسى مختصرا ، يرويه أبو بكر بن أبى موسى الأشعرى عن أبيه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ذكر الطاعون ، فقال: وخز من أعدائكم من الجن ، وهى شهادة المسلم `.
أخرجه أحمد (4/413) والحاكم (1/50) وقال: ` صحيح على شرط مسلم ` ، ووافقه الذهبى.
وهو كما قالا.
وللحديث شاهد من حديث عائشة ، يأتى فى الكتاب بعده.
ثم وجدت للحديث شاهدا آخر من رواية أبى برده بن قيس رضى الله عنه أخى أبى موسى رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره ، بلفظ طريق النهشلى.
أخرجه الحاكم (2/93) وقال: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
১৬৩৭ - (আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "আমার উম্মতের ধ্বংস হবে আঘাত (যুদ্ধ) এবং প্লেগ (মহামারী)-এর মাধ্যমে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! আঘাত (যুদ্ধ) সম্পর্কে তো আমরা জানি, কিন্তু প্লেগ কী?" তিনি বললেন: "তোমাদের শত্রুদের—অর্থাৎ জিনদের—খোঁচা। আর এর প্রত্যেকটিই শাহাদাত (শহীদ হওয়া)।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ ইয়া'লা, আল-বাযযার এবং আত-তাবরানী (২/৩২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৪১৭) এবং অনুরূপভাবে আত-ত্বায়ালিসীও (৫৩৪) শু'বাহ-এর সূত্রে যিয়াদ ইবনু 'ইলাক্বাহ থেকে। তিনি (যিয়াদ) বলেন: আমার গোত্রের একজন লোক আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন—শু'বাহ বলেন: আমি তার নাম মুখস্থ রেখেছিলাম—তিনি বললেন: "আমরা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দরজায় ছিলাম, তাঁর প্রবেশের অনুমতির অপেক্ষায়। তখন আমি আবূ মূসা আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন..." অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "যিয়াদ বলেন: আমি তার কথায় সন্তুষ্ট হতে পারিনি। তাই আমি গোত্রের সর্দারকে জিজ্ঞাসা করলাম, যিনি তাদের সাথে ছিলেন। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে, আবূ মূসা আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।"
অতঃপর আহমাদ (৪/৩৯৫) এটি সুফিয়ান-এর সূত্রে যিয়াদ ইবনু 'ইলাক্বাহ থেকে, তিনি একজন লোক থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া বর্ণনা করেছেন।
এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাত) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে যে লোকটির নাম উল্লেখ করা হয়নি, তার নাম পরবর্তীতে স্পষ্ট করা হবে, যেমনটি আসছে।
হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইসামী (২/৩১২) বলেছেন: "আহমাদ এটি একাধিক সনদসহ বর্ণনা করেছেন, যার কিছু বর্ণনাকারী সহীহ-এর বর্ণনাকারী। আর এটি আবূ ইয়া'লা, আল-বাযযার এবং আত-তাবরানী (তাঁর তিনটি গ্রন্থে) বর্ণনা করেছেন।"
অতঃপর আহমাদ (৪/৪১৭) এটি আবূ বাকর আন-নাহশালী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন (কিয়াদ) [১] ইবনু 'ইলাক্বাহ উসামাহ ইবনু শারীক থেকে। তিনি বলেন: "আমরা বনী সা'লাবাহ গোত্রের দশের অধিক লোক বের হলাম। হঠাৎ আমরা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলাম। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করছিলেন। তিনি বললেন: 'হে আল্লাহ! আমার উম্মতের ধ্বংস প্লেগের মাধ্যমে করে দিন।' অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।"
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। উসামাহ ইবনু শারীক আস-সা'লাবী একজন সাহাবী। আর যিয়াদ ইবনু 'ইলাক্বাহও বনী সা'লাবাহ গোত্রের। সুতরাং এই উসামাহই সেই ব্যক্তি, যার নাম শু'বাহ মুখস্থ রেখেছিলেন কিন্তু পরে ভুলে গিয়েছিলেন। এর প্রমাণ হলো, তিনি তাকে যিয়াদ ইবনু 'ইলাক্বাহ-এর গোত্রের লোক হিসেবে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ বনী সা'লাবাহ।
আর আবূ বাকর আন-নাহশালী বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) এবং মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
আর তাকে (আবূ বাকর আন-নাহশালীকে) মিস'আর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: যিয়াদ ইবনু 'ইলাক্বাহ ইয়াযীদ ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি আবূ মূসা আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আত-তাবরানী তাঁর *আল-মু'জাম আস-সাগীর* (পৃ. ৭১) এবং *আল-আওসাত্ব* (১/৭০/২ - যাওয়াইদ) গ্রন্থে মিস'আর-এর সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, যিয়াদ ইবনু 'ইলাক্বাহ এবং আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে একাধিক মধ্যস্থতাকারী (রাবী) ছিলেন। আহমাদ-এর অতিরিক্ত বর্ণনায় যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা এই মতকে সমর্থন করে যে, যিয়াদ প্রথমে যিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছিলেন, তার কথায় সন্তুষ্ট হননি, যতক্ষণ না তিনি গোত্রের সর্দারকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি তাকে সমর্থন করলেন।
আর এই ইয়াযীদ ইবনু আল-হারিস হলেন আস-সা'লাবী। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/২৫৬) তাকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং 'আব্দুল মালিক ইবনু 'উমাইর থেকে তার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও তাকে *আস-সিক্বাত* (১/২৫৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর আত-তাবরানী *আল-আওসাত্ব* গ্রন্থে আরও দুটি সূত্রে যিয়াদ ইবনু 'ইলাক্বাহ থেকে, তিনি কুরদূস আস-সা'লাবী থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই কুরদূস হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট *আত-তাক্বরীব* গ্রন্থে 'মাক্ববূল' (গ্রহণযোগ্য) হিসেবে গণ্য।
আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি আবূ বাকর ইবনু আবী মূসা আল-আশ'আরী তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্লেগ সম্পর্কে আলোচনা করলেন এবং বললেন: 'এটি তোমাদের শত্রুদের—অর্থাৎ জিনদের—খোঁচা। আর এটি মুসলিমের জন্য শাহাদাত (শহীদ হওয়া)।'"
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৪১৩) এবং আল-হাকিম (১/৫০)। আল-হাকিম বলেছেন: "এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।" আর আয-যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর বিষয়টি তেমনই, যেমন তারা দু'জন বলেছেন।
এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) 'আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা এর পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।
অতঃপর আমি হাদীসটির আরেকটি শাহেদ পেলাম আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভাই আবূ বুরদাহ ইবনু ক্বায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি আন-নাহশালী-এর সূত্রের শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
এটি আল-হাকিম (২/৯৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "সনদ সহীহ।" আর আয-যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
*1638* - (حديث عائشة: ` غدة كغدة البعير ، المقيم به كالشهيد ، والفار منه كالفار من الزحف ` رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى (2/32) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (6/133 ، 145 ، 255) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/70/2) من طرق عن جعفر بن كيسان العدوى قال: حدثتنا معاذة بنت عبد الله العدوية ، قالت: دخلت على عائشة ، فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا تفنى أمتى إلا بالطعن والطاعون ، قلت: يا رسول الله ، هذا الطعن قد عرفناه ، فما الطاعون؟ قال: فذكره `.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، رواته كلهم ثقات.
وقال الهيثمى (2/314 ـ 315) : ` رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى فى ` الأوسط ` والبزار ورجال أحمد ثقات ، وبقية الأسانيد حسان `.
*১৬৩৮* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস: ‘(তা হলো) উটের গ্রন্থির (ফোলা) মতো গ্রন্থি। তাতে (সেই রোগে) অবস্থানকারী শহীদের মতো, আর তা থেকে পলায়নকারী জিহাদের ময়দান থেকে পলায়নকারীর মতো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ ইয়া'লা এবং ত্বাবারানী (২/৩২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/১৩৩, ১৪৫, ২৫৫) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৭০/২) বিভিন্ন সূত্রে জা'ফার ইবনু কায়সান আল-আদাবী থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মু'আযাহ বিনতু আব্দুল্লাহ আল-আদাবিয়্যাহ। তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমার উম্মত ধ্বংস হবে না, তবে (শত্রুর) আঘাত (যুদ্ধ) এবং প্লেগ (মহামারী)-এর মাধ্যমে।’ আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এই আঘাত (যুদ্ধ) তো আমরা জানি, কিন্তু প্লেগ কী? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরে বর্ণিত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ। এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ)।
আর হাইছামী (২/৩১৪-৩১৫) বলেছেন: ‘এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ ইয়া'লা, ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এবং বাযযার। আর আহমাদের বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ), এবং অবশিষ্ট সনদগুলো হাসান।’
*1639* - (أثر: ` أن عمر رضى الله عنه ولما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه ، فقال له الطبيب: اعهد إلى الناس ، فعهد إليهم ووصى (2/32) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (1/42) من طريق الزهرى: فقال سالم: فسمعت عبد الله بن عمر يقول: ` قال عمر: إلى طبيبا ينظر إلى جرحى هذا ، قال: فأرسلوا إلى طبيب من العرب ، فسقى عمر نبيذا ، فشبه النبيذ بالدم حين خرج من الطعنة التى تحت السرة ، قال: فدعوت طبيبا آخر من الأنصار من بنى معاوية ، فسقاه لبنا فخرج اللبن من الطعنة صلدا أبيض ، فقال له الطبيب: يا أمير المؤمنين اعهد ، فقال عمر: صدقنى أخو بنى معاوية ، ولو قلت غير ذلك كذبتك ، قال: فبكى عليه القوم حين سمعوا ذلك ، فقال: لا تبكوا علينا ، من كان باكيا فليخرج ، ألم تسمعوا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: يعذب الميت ببكاء أهله عليه ، فمن أجل ذلك كان عبد الله لا يقر أن يبكى عنده على هالك من ولده ولا غيرهم `.
قلت: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وقد أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/4/2) من هذا الوجه دون قوله: ` أخو بنى معاوية ، ولو قلت..` الخ.
وزاد: ` فما أراك تمسى `.
ومن طريق الطبرانى وحده ، أورده الهيثمى فى ` المجمع ` (9/78) وقال: ` رواه الطبرانى ، ورجاله رجال الصحيح `.
وأخرجه البخارى (2/431 - 434) والبيهقى (6/282) من طريق عمرو بن ميمون قال: ` رأيت عمر بن الخطاب قبل أن يصاب بأيام بالمدينة (الحديث فى قصة طعنه ، وهى مفصلة ، وفى آخرها) : فقالوا: أوص يا أمير المؤمنين ، استخلف ، قال: ما أجد أحدا أحق بهذا الأمر ، من هؤلاء النفر ، أو الرهط الذين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ، فسمى عليا ، وعثمان ، والزبير ، وطلحة ، وسعدا ، وعبد الرحمن ، وقال: يشهدكم عبد الله بن عمر ، وليس له من الأمر شىء ، كهيئة التعزية له ، فإن أصابت الإمارة سعدا ، فهو ذلك ، وإلا فليستعن به أيكم ما أمر ، فإنى لم أعزله من عجز ولا خيانة ، وقال: أوصى الخليفة من بعدى بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم ، ويحفظ لهم حرمتهم ، وأوصيه بالأنصار خيرا ، الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم أن يقبل من محسنهم ، وأن يعفى عن مسيئهم ، وأوصيه بأهل الأمصار خيرا ، فإنهم ردء الإسلام ، وجباة المال ، وغيظ العدو ، أن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضاهم ، عن رضاهم ، وأوصيه بالأعراب خيرا ، فإنهم أصل العرب ، ومادة الإسلام أن يؤخذ من حواشى أموالهم ، ويرد على فقرائهم ، وأوصيه بذمة الله ، وذمة رسوله ، أن يوفى لهم بعدهم ، وأن يقاتل من وراءهم ، ولا يكلفوا إلا طاقتهم … `.
*১৬৩৯* - (আছার: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন আঘাত করা হলো, তখন চিকিৎসক তাঁকে দুধ পান করালেন। সেই দুধ তাঁর ক্ষতস্থান দিয়ে বেরিয়ে এলো। তখন চিকিৎসক তাঁকে বললেন: আপনি মানুষের জন্য ওসিয়ত করে যান। অতঃপর তিনি তাদের জন্য ওসিয়ত করলেন এবং উপদেশ দিলেন। (২/৩২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
আহমাদ (১/৪২) এটি যুহরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, সালিম বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার এই ক্ষতস্থান দেখার জন্য একজন চিকিৎসককে ডাকো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা আরবদের মধ্য থেকে একজন চিকিৎসককে পাঠালেন। তিনি ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নাবীয (খেজুরের রস বা পানীয়) পান করালেন। যখন নাভির নিচের আঘাতের স্থান দিয়ে নাবীয বের হয়ে এলো, তখন তা রক্তের মতো দেখাচ্ছিল। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি বানী মু‘আবিয়া গোত্রের আনসারদের মধ্য থেকে অন্য একজন চিকিৎসককে ডাকলাম। তিনি তাঁকে দুধ পান করালেন। তখন আঘাতের স্থান দিয়ে দুধ জমাট বাঁধা সাদা অবস্থায় বেরিয়ে এলো। তখন চিকিৎসক তাঁকে বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনি ওসিয়ত করে যান। ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: বানী মু‘আবিয়ার ভাই আমাকে সত্য বলেছে। যদি তুমি এর বিপরীত কিছু বলতে, তবে আমি তোমাকে মিথ্যাবাদী মনে করতাম। বর্ণনাকারী বলেন: যখন লোকেরা এই কথা শুনলো, তখন তারা তাঁর জন্য কাঁদতে লাগলো। তিনি বললেন: তোমরা আমাদের জন্য কেঁদো না। যে কাঁদে, সে যেন বেরিয়ে যায়। তোমরা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা শোনোনি? তিনি বলেছেন: মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়। এই কারণেই আব্দুল্লাহ (ইবনু ‘উমার) তাঁর সন্তান বা অন্য কারো মৃত্যুর পর তাঁর কাছে কাঁদতে দিতেন না।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১/৪/২)-এ এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই কথাগুলো নেই: ‘বানী মু‘আবিয়ার ভাই, যদি তুমি বলতে...’ ইত্যাদি। আর তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আমার মনে হয় না আপনি সন্ধ্যা পর্যন্ত বাঁচবেন।’
আর ত্বাবারানীর একক সূত্রে হাইসামী এটি ‘আল-মাজমা’ (৯/৭৮)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
আর বুখারী (২/৪৩১-৪৩৪) এবং বাইহাক্বী (৬/২৮২) এটি ‘আমর ইবনু মাইমূন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার কয়েক দিন আগে মাদীনাতে দেখেছি (হাদীসটি তাঁর আঘাতের ঘটনা সম্পর্কিত, যা বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, এবং এর শেষে রয়েছে): অতঃপর তারা (উপস্থিত লোকেরা) বললো: হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনি ওসিয়ত করুন, কাউকে খলীফা নিযুক্ত করুন। তিনি বললেন: আমি এই কাজের জন্য ঐ দল বা গোষ্ঠীর চেয়ে বেশি উপযুক্ত কাউকে দেখছি না, যাদের প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় ইন্তিকাল করেছেন। অতঃপর তিনি আলী, উসমান, যুবাইর, তালহা, সা’দ এবং আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম নিলেন। আর বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার তোমাদের সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত থাকবে, তবে এই বিষয়ে তার কোনো অধিকার নেই—এটি যেন তাকে সান্ত্বনা দেওয়ার মতো। যদি সা’দ খিলাফত লাভ করেন, তবে সেটাই (ভালো)। অন্যথায়, তোমাদের মধ্যে যে-ই আমীর হবে, সে যেন তার (সা’দের) সাহায্য নেয়। কারণ আমি তাকে অক্ষমতা বা খিয়ানতের কারণে পদচ্যুত করিনি। আর তিনি বললেন: আমি আমার পরবর্তী খলীফাকে প্রথম যুগের মুহাজিরদের ব্যাপারে ওসিয়ত করছি যে, তাদের অধিকার যেন স্বীকার করা হয় এবং তাদের সম্মান যেন রক্ষা করা হয়। আর আমি তাঁকে আনসারদের ব্যাপারে ভালো ওসিয়ত করছি—যারা তাদের পূর্বে (মাদীনাকে) বাসস্থান ও ঈমানের কেন্দ্র বানিয়েছিলেন—যেন তাদের সৎকর্মশীলদের সৎকর্ম গ্রহণ করা হয় এবং তাদের পাপীদের ক্ষমা করা হয়। আর আমি তাঁকে বিভিন্ন শহরের অধিবাসীদের ব্যাপারে ভালো ওসিয়ত করছি। কারণ তারা ইসলামের সাহায্যকারী, সম্পদের সংগ্রাহক এবং শত্রুর ক্রোধের কারণ। তাদের কাছ থেকে যেন তাদের সন্তুষ্টি ছাড়া অতিরিক্ত কিছু নেওয়া না হয়, তাদের সন্তুষ্টি ছাড়া। আর আমি তাঁকে বেদুঈন আরবদের ব্যাপারে ভালো ওসিয়ত করছি। কারণ তারা আরবের মূল এবং ইসলামের ভিত্তি। তাদের সম্পদের প্রান্তভাগ থেকে যেন (সাদাকাহ) নেওয়া হয় এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে তা ফিরিয়ে দেওয়া হয়। আর আমি তাঁকে আল্লাহ্র যিম্মা (দায়িত্ব) এবং তাঁর রাসূলের যিম্মার ব্যাপারে ওসিয়ত করছি যে, তাদের (অমুসলিম যিম্মীদের) সাথে কৃত অঙ্গীকার যেন পূর্ণ করা হয়, তাদের পেছনে যারা আছে তাদের সাথে যেন যুদ্ধ করা হয় এবং তাদের যেন তাদের সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপানো না হয়...।
*1640* - (أثر: ` أن عليا رضى عنه أوصى ، وأمر ونهى بعد ضرب ابن ملجم ` (2/33) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * أخرج الطبرانى فى ` الكبير (1/9/2 ـ 11/2) من طريق إسماعيل بن راشد قال:
` كان من حديث ابن ملجم ـ لعنه الله ـ وأصحابه (قلت: فساق القصة ، وفيها:) فقال على للحسن رضى الله عنهما: إن بقيت رأيت فيه رأيى ، وإن هلكت من ضربتى هذه ، فاضربه ضربة ، ولا تمثل به فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن المثلة ، ولو بالكلب العقور.
وذكر أن جندب بن عبد الله
دخل على على يسأله ، فقال: يا أمير المؤمنين ، إن فقدناك ـ ولا نفقدك ـ فنبايع الحسن؟ قال: ما آمركم ، ولا أنهاكم ، أنتم أبصر … وقد كان على رضى الله عنه قال ` يا بنى عبد المطلب ، لا ألفينكم تخوضون دماء المسلمين ، تقولون: قتل أمير المؤمنين ، قتل أمير المؤمنين ، ألا لا يقتل بى إلا قاتلى ، … وقال على للحسن والحسين: أى بنى! أوصيكما بتقوى الله ، وإقام الصلاة لوقتها ، وإيتاء الزكاة عند محلها ، وحسن الوضوء فإنه لا يقبل صلاة إلا بطهور ، وأوصيكم بغفر الذنب ، وكظم الغيظ ، وصلة الرحم ، والحلم عن الجهل ، والتفقه فى الدين ، والتثبت فى الأمر ، وتعاهد القرآن ، وحسن الجوار ، والأمر بالمعروف ، والنهى عن المنكر ، واجتناب الفواحش ، قال: ثم نظر إلى محمد بن الحنفية ، فقال: هل حفظت ما أوصيت به أخويك؟ قال: نعم ، قال: فإنى أوصيك بمثله ، وأوصيك بتوقير أخويك لعظم حقهما عليك ، وتزيين أمرهما ، ولا تقطع أمرا دونهما ، ثم قال لهما ، أوصيكما به ، فإنه شقيقكما ، وابن أبيكما ، وقد علمتما أن أباكما كان يحبه ، ثم أوصى ، فكانت وصيته: بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما أوصى به على بن أبى طالب رضى الله عنه ، وأوصى أنه يشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق ، ليظهره ، على الدين كله ، ولو كره المشركون ، ثم إن صلاتى ونسكى ومحياى ، ومماتى لله رب العالمين ، لا شريك له ، وبذلك أمرت ، وأنا من المسلمين ، ثم أوصيكما ياحسن ، وياحسين ، وجميع أهلى ولدى ومن بلغه كتابى بتقوى الله ربكم (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) ، (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) ، فإنى سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: إن صلاح ذات البين أعظم من عامة الصلاة والصيام ، وانظروا إلى ذوى أرحامكم ، فصلوها ، يهون الله عليكم الحساب ، والله الله فى الأيتام ، ولا يضيعن بحضرتكم ، والله الله فى الصلاة ، فإنها عمود دينكم ، والله الله فى الزكاة ، فإنها تطفىء غضب الرب عز وجل ، والله الله فى الفقراء والمساكين ، فأشركوهم فى معايشكم ، والله الله فى القرآن ، فلا يسبقنكم بالعمل به غيركم ، والله الله فى الجهاد فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ، والله الله فى بيت ربكم عز وجل ، لا يخلون ما بقيتم ، فإنه إن ترك لم تناظروا ، والله الله فى أهل ذمة نبيكم
صلى الله عليه ، فلا يظلمن بين ظهرانيكم ، والله الله فى جيرانكم ، فإنهم وصية نبيكم صلى الله عليه وسلم ، قال: ما زال جبريل يوصينى بهم حتى ظننت أنه سيورثهم ، والله الله فى أصحاب نبيكم صلى الله عليه وسلم فإنه أوصى بهم ، والله الله فى الضعيفين نسائكم وما ملكت أيمانكم ، فإن آخر ما تكلم به صلى الله عليه وسلم أن قال: أوصيكم بالضعيفين النساء وما ملكت أيمانكم ، الصلاة الصلاة ، لا تخافن فى الله لومة لائم ، يكفيكم من أرادكم ، وبغى عليكم ، وقولوا للناس حسنا ، كما أمركم الله ، ولا تتركوا الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، فيولى أمركم شراركم ، ثم تدعون فلا يستجاب لكم ، عليكم بالتواصل والتبادل ، وإياكم والتقاطع والتدابر والتفرق ، وتعاونوا على البر والتقوى ، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ، واتقوا الله إن الله شديد العقاب وحفظكم الله من أهل بيت ، وحفظ فيكم نبيكم صلى الله عليه وسلم ، أستودعكم الله ، وأقرأ عليكم السلام.
ثم لم ينطق إلا بلا إله إلا الله حتى قبض فى شهر رمضان فى سنة أربعين … `.الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف معضل ، فإن إسماعيل بن راشد هذا وهو السلمى الكوفى من أتباع التابعين ، مجهول الحال ، أورده ابن أبى حاتم (1/1/169) وقال: ` وهو إسماعيل بن أبى إسماعيل أخو محمد بن أبى إسماعيل روى عن سعيد بن جبير روى عنه حصين بن عبد الرحمن السلمى ، يعد فى الكوفيين `.
ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وقال الهيثمى (9/145) : ` رواه الطبرانى ، وهو مرسل ، وإسناده حسن `.
১৬৪০ - (আছার: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু মুলজাম কর্তৃক আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার পর ওসিয়ত করেন, আদেশ দেন এবং নিষেধ করেন।’ (২/৩৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা):
ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৯/২ – ১১/২) ইসমাঈল ইবনু রাশিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
‘ইবনু মুলজাম—আল্লাহ তাকে লা’নত করুন—এবং তার সাথীদের ঘটনা ছিল এই (আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করেন, যার মধ্যে রয়েছে:) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: যদি আমি বেঁচে থাকি, তবে আমি তার (ইবনু মুলজামের) ব্যাপারে আমার সিদ্ধান্ত নেব। আর যদি আমি এই আঘাতে মারা যাই, তবে তুমি তাকে একটি মাত্র আঘাত করবে, কিন্তু তার অঙ্গহানি করবে না। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অঙ্গহানি করতে নিষেধ করতে শুনেছি, এমনকি হিংস্র কুকুরের ক্ষেত্রেও।
তিনি (বর্ণনাকারী) উল্লেখ করেন যে, জুনদুব ইবনু আব্দুল্লাহ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! যদি আমরা আপনাকে হারাই—আর আমরা আপনাকে হারাতে চাই না—তবে কি আমরা হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে বাইয়াত করব? তিনি বললেন: আমি তোমাদের আদেশও করছি না, নিষেধও করছি না। তোমরা নিজেরাই ভালো জানো...। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: ‘হে আব্দুল মুত্তালিবের সন্তানেরা! আমি যেন তোমাদেরকে মুসলিমদের রক্তে ঝাঁপিয়ে পড়তে না দেখি, এই বলে যে, আমীরুল মু’মিনীন নিহত হয়েছেন, আমীরুল মু’মিনীন নিহত হয়েছেন। সাবধান! আমার হত্যাকারী ব্যতীত অন্য কাউকে যেন আমার কারণে হত্যা করা না হয়...।
আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: হে আমার সন্তানেরা! আমি তোমাদেরকে আল্লাহর তাকওয়া (ভীতি) অবলম্বন করার, সময়মতো সালাত কায়েম করার, যখন যাকাত ফরয হয় তখন তা আদায় করার এবং উত্তমরূপে ওজু (পবিত্রতা অর্জন) করার ওসিয়ত করছি। কারণ পবিত্রতা ছাড়া কোনো সালাত কবুল হয় না। আমি তোমাদেরকে গুনাহ ক্ষমা করার, ক্রোধ দমন করার, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার, মূর্খের প্রতি ধৈর্যশীল হওয়ার, দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করার (তাফাক্কুহ ফিদ্দীন), কোনো বিষয়ে স্থিরতা অবলম্বন করার (তাসাাব্বুত), কুরআনের প্রতি যত্নশীল হওয়ার, উত্তম প্রতিবেশী হওয়ার, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করার এবং অশ্লীলতা পরিহার করার ওসিয়ত করছি।
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যা-এর দিকে তাকালেন এবং বললেন: আমি তোমার দুই ভাইকে যা ওসিয়ত করেছি, তা কি তুমি মুখস্থ করেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তবে আমি তোমাকে অনুরূপ ওসিয়ত করছি। আর আমি তোমাকে ওসিয়ত করছি যে, তুমি তোমার দুই ভাইয়ের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করবে, কারণ তোমার উপর তাদের হক অনেক বড়। তাদের বিষয়কে সুন্দরভাবে উপস্থাপন করবে এবং তাদের অনুমতি ছাড়া কোনো সিদ্ধান্ত নেবে না। অতঃপর তিনি (হাসান ও হুসাইনকে) বললেন: আমি তোমাদের দু’জনকে তার (মুহাম্মাদের) ব্যাপারে ওসিয়ত করছি। কারণ সে তোমাদের সহোদর ভাই এবং তোমাদের পিতার সন্তান। আর তোমরা জানো যে, তোমাদের পিতা তাকে ভালোবাসতেন।
অতঃপর তিনি ওসিয়ত করলেন। তাঁর ওসিয়ত ছিল: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময়, দয়ালু আল্লাহর নামে)। এই হলো সেই ওসিয়ত যা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছেন। তিনি ওসিয়ত করেন যে, তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল, যাকে তিনি হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাকে সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে। অতঃপর নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানী (ইবাদত), আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমাকে এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছে এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর আমি তোমাদের দু’জনকে, হে হাসান ও হুসাইন, এবং আমার সকল পরিবার, সন্তান-সন্ততি ও যার কাছে আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তাদের সকলকে তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বনের ওসিয়ত করছি। (তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না) [সূরা আলে ইমরান: ১০২], (আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না) [সূরা আলে ইমরান: ১০৩]। কারণ আমি আবুল কাসিম (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন করা সাধারণ সালাত ও সিয়ামের চেয়েও উত্তম।
আর তোমরা তোমাদের আত্মীয়-স্বজনের দিকে লক্ষ্য রাখবে এবং তাদের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে, তাহলে আল্লাহ তোমাদের জন্য হিসাব সহজ করে দেবেন। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো ইয়াতিমদের ব্যাপারে। তোমাদের উপস্থিতিতে যেন তারা নষ্ট না হয়। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো সালাতের ব্যাপারে, কারণ তা তোমাদের দ্বীনের খুঁটি। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো যাকাতের ব্যাপারে, কারণ তা পরাক্রমশালী রবের ক্রোধকে নিভিয়ে দেয়। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো ফকীর ও মিসকীনদের ব্যাপারে। সুতরাং তাদেরকে তোমাদের জীবিকা নির্বাহে অংশীদার করো। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো কুরআনের ব্যাপারে। সুতরাং আমলের ক্ষেত্রে যেন অন্য কেউ তোমাদের চেয়ে এগিয়ে না যায়। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদের ব্যাপারে। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের পরাক্রমশালী রবের ঘরের (কা’বার) ব্যাপারে। যতদিন তোমরা বেঁচে থাকবে, তা যেন খালি না থাকে। কারণ তা যদি ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে তোমাদের আর অবকাশ দেওয়া হবে না।
আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যিম্মি (অমুসলিম নাগরিক)দের ব্যাপারে। সুতরাং তোমাদের মাঝে যেন তাদের উপর জুলুম করা না হয়। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের প্রতিবেশীদের ব্যাপারে। কারণ তারা তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওসিয়ত। তিনি (নবী সাঃ) বলেছেন: জিবরীল (আঃ) আমাকে তাদের ব্যাপারে এত বেশি ওসিয়ত করতে থাকলেন যে, আমি ধারণা করলাম, তিনি হয়তো তাদেরকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে, কারণ তিনি তাদের ব্যাপারে ওসিয়ত করেছেন। আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো দুর্বল দুই শ্রেণির ব্যাপারে: তোমাদের নারীগণ এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে (দাস-দাসী)। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বশেষ যে কথাটি বলেছিলেন, তা হলো: আমি তোমাদেরকে দুর্বল দুই শ্রেণির ব্যাপারে ওসিয়ত করছি: নারীগণ এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে। সালাত! সালাত! আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করবে না। যে তোমাদের ক্ষতি করতে চায় এবং তোমাদের উপর বাড়াবাড়ি করে, আল্লাহই তোমাদের জন্য যথেষ্ট। আর তোমরা মানুষের সাথে উত্তম কথা বলো, যেমন আল্লাহ তোমাদের আদেশ করেছেন। আর তোমরা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা ছেড়ে দিও না। তাহলে তোমাদের উপর তোমাদের নিকৃষ্ট লোকেরা শাসক হয়ে বসবে। অতঃপর তোমরা দু’আ করবে, কিন্তু তোমাদের দু’আ কবুল করা হবে না। তোমাদের উপর আবশ্যক হলো যোগাযোগ ও পারস্পরিক আদান-প্রদান বজায় রাখা। আর তোমরা সম্পর্ক ছিন্ন করা, মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং বিচ্ছিন্নতা থেকে দূরে থাকবে। তোমরা নেক ও তাকওয়ার কাজে একে অপরের সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে সহযোগিতা করো না। আর আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা। আল্লাহ তোমাদেরকে আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত করে হিফাজত করুন এবং তোমাদের মাঝে তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হিফাজত করুন। আমি তোমাদেরকে আল্লাহর কাছে সোপর্দ করলাম এবং তোমাদের প্রতি সালাম জানাচ্ছি। অতঃপর তিনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ ব্যতীত আর কোনো কথা বলেননি, যতক্ষণ না চল্লিশ হিজরীর রমযান মাসে তাঁর ইন্তিকাল হয়...। হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মু’দাল (বিচ্ছিন্ন), কারণ এই ইসমাঈল ইবনু রাশিদ, যিনি আস-সুলামী আল-কূফী এবং তিনি আতবাউত-তাবিঈনদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম (১/১/১৬৯) তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনু আবী ইসমাঈল, যিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইসমাঈলের ভাই। তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। হুসাইন ইবনু আব্দুর রহমান আস-সুলামী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি কূফাবাসীদের মধ্যে গণ্য হন।’ তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
আর হাইসামী (৯/১৪৫) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন। এটি মুরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন), তবে এর সনদ হাসান (উত্তম)।’
*1641* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادة فى أعمالكم ` رواه أحمد وأبو داود والترمذى وحسنه (2/33) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
ولم يخرجه أبو داود والترمذى [1] ، وقد روى من حديث أبى هريرة ، وأبى الدرداء ، ومعاذ بن جبل ، وأبى بكر الصديق ، وخالد بن عبيد السلمى.
1 ـ أما حديث أبى هريرة ، فيرويه طلحة بن عمرو عن عطاء عنه مرفوعا به.
أخرجه ابن ماجه (2709) والطحاوى (2/419) والبيهقى (6/269) وكذا البزار فى ` مسنده ` كما فى ` الزيلعى ` (4/400) وقال: ` لا نعلم رواه عن عطاء إلا طلحة بن عمرو ، وليس بالقوى `.
قلت: بل هو متروك كما فى ` التقريب `.
ولذلك قال فى ` الخلاصة ` (3/91) : ` وإسناده ضعيف ` ، وكذا قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (168/2) .
ولكنه لم يتفرد به فقد أخرجه أبو نعيم فى ` الحلية ` (3/322) من طريق عقبة الأصم حدثنا عطاء بن أبى رباح به.
وقال: ` غريب من حديث عطاء ، لا أعلم له راويا غير عقبة `!.
قلت: وهو ضعيف.
2 ـ وأما حديث أبى الدرداء ، فيرويه أبو بكر (وهو ابن أبى مريم) ، عن ضمرة بن حبيب عنه مرفوعا به دون قوله: ` زيادة فى أعمالكم `.
أخرجه أحمد (6/440 ـ 441) وكذا البزار والطبرانى كما فى ` المجمع ` (4/212) وقال: ` وفيه أبو بكر بن أبى مريم ، وقد اختلط `.
وقال البزار:
` وقد روى هذا الحديث من غير وجه ، وأعلى من رواه أبو الدرداء ، ولا نعلم عن أبى الدرداء طريقا غير هذه ، وأبو بكر بن أبى مريم ، وضمرة معروفان ، وقد احتمل حديثهما `.
3 ـ وأما حديث معاذ ، فيرويه إسماعيل بن عياش أخبرنا عتبة بن حميد عن القاسم عن أبى أمامة عنه مرفوعا به ، وزاد: ` ليجعلها لكم زكاة فى أعمالكم `.
أخرجه الدارقطنى (488) والطبرانى كما فى ` المجمع ` ، وقال: ` وفيه عتبة بن حميد الضبى ، وثقه ابن حبان وغيره ، وضعفه أحمد `.
قلت: وفى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام `.
قلت: وهو بصرى ، وعليه فإسماعيل بن عياش عنه ضعيف أيضا ، لأنه قد ضعفه البخارى وأحمد وغيرهما فى روايته عن غير الشاميين.
ولذلك قال الحافظ فى ` الخلاصة ` بعد ما عزاه للدارقطنى والبيهقى!: ` وفيه إسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما ضعيفان `.
4 ـ وأما حديث أبى بكر الصديق ، فيرويه حفص بن عمر بن ميمون أبو إسماعيل الأبلى قال: حدثنا ثور عن مكحول عن الصنابحى أنه سمع أبا بكر الصديق يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره: أخرجه ابن عدى (101/1) والعقيلى (ص 99) وقال: ` حفص بن عمر هذا يحدث عن شعبة ومسعر ومالك بن مفول والأئمة بالبواطيل ، وقد روى الحديث عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن أبى هريرة بهذا اللفظ ، وطلحة ضعيف ، وحديث سعد بن أبى وقاص فى الوصية بالثلث ثابت صحيح `.
وقال ابن عدى: ` وحفص هذا عامة حديثه غير محفوظ ، وأخاف أن يكون ضعيفا كما ذكره
النسائى `.
` وقال الحافظ فى ` الخلاصة `: ` هو متروك `.
5 ـ وأما حديث خالد بن عبيد ، فيرويه ، عقيل بن مدرك عن الحارث بن خالد بن عبيد السلمى عن أبيه مرفوعا به.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/207/1 - 2) .
قال الهيثمى: ` وإسناده حسن `.
قلت: وليس كما قال ، قال الحافظ فى ` الخلاصة `: ` خالد بن عبيد ، مختلف فى صحبته ، وابنه الحارث مجهول `.
قلت: وعلى هذا ، فهو من شرط كتابه ` اللسان ` ، ومن قبله كتاب الذهبى ` الميزان ` ، ولم يورداه ، وقد أورده ابن أبى حاتم (1/2/74) من رواية عقيل بن مدرك ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
قلت: وعقيل بن مدرك ، ليس بالمشهور ، ولم يوثقه غير ابن حبان ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
وخلاصة القول: إن جميع طرق الحديث ضعيف شديد الضعف.
إلا الطريق الثانية والثالثة ، والخامسة ، فإن ضعفها يسير ، ولذلك فإنى أرى أن الحديث بمجموع هذه الطرق الثلاث يرتقى إلى درجة الحسن ، وسائر الطرق إن لم تزده قوة ، لم تضره ، وقد أشار إلى هذا الحافظ ، فقد قال فى ` بلوغ المرام `: ` رواه الدار قطنى يعنى عن معاذ ، وأحمد والبزار عن أبى الدرداء وابن ماجه عن أبى هريرة ، وكلها ضعيفة ، لكن قد يقوى بعضها بعضا `.
كتاب الوصايا
[الأحاديث 1642 - 1658]
১৬৪১ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের মৃত্যুর সময় তোমাদের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ তোমাদের জন্য সাদকা (দান) করেছেন, যা তোমাদের আমলের (পুণ্যের) বৃদ্ধি ঘটায়।`) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ ও তিরমিযী এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন (২/৩৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান* (Hasan)।
আবূ দাঊদ ও তিরমিযী [১] এটি তাখরীজ (সংকলন) করেননি। এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং খালিদ ইবনু উবাইদ আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
১. আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি ত্বালহা ইবনু আমর, আত্বা সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি তাখরীজ করেছেন ইবনু মাজাহ (২৭০৯), ত্বাহাভী (২/৪১৯), বাইহাক্বী (৬/২৬৯)। অনুরূপভাবে বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ তাখরীজ করেছেন, যেমনটি ‘আয-যাইলাঈ’ (৪/৪০০)-তে রয়েছে। তিনি (বাযযার) বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে, আত্বা থেকে ত্বালহা ইবনু আমর ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, আর সে শক্তিশালী নয়।’ আমি (আলবানী) বলছি: বরং সে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, সে ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। এই কারণে ‘আল-খুলাসাহ’ (৩/৯১)-এ বলা হয়েছে: ‘এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) যঈফ (দুর্বল)।’ অনুরূপভাবে বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (১৬৮/২)-এ বলেছেন।
কিন্তু সে (ত্বালহা) এককভাবে এটি বর্ণনা করেনি। আবূ নু'আইম এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ (৩/৩২২)-তে উক্ববাহ আল-আসসাম-এর সূত্রে তাখরীজ করেছেন, যিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আত্বা ইবনু আবী রাবাহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ নু'আইম) বলেছেন: ‘আত্বা-এর হাদীস হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত), আমি উক্ববাহ ব্যতীত এর অন্য কোনো বর্ণনাকারী জানি না!’ আমি (আলবানী) বলছি: আর সে (উক্ববাহ) যঈফ।
২. আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি আবূ বাকর (তিনি ইবনু আবী মারইয়াম), যামরাহ ইবনু হাবীব সূত্রে তাঁর (আবূদ দারদা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘যা তোমাদের আমলের বৃদ্ধি ঘটায়’ এই অংশটি নেই। এটি তাখরীজ করেছেন আহমাদ (৬/৪৪০-৪৪১)। অনুরূপভাবে বাযযার ও ত্ববারানীও তাখরীজ করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৪/২১২)-তে রয়েছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এতে আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম রয়েছেন, আর তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) জনিত সমস্যায় ভুগেছিলেন।’ বাযযার বলেছেন: ‘এই হাদীসটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন উচ্চ মর্যাদার। আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রটি ব্যতীত আমরা অন্য কোনো সূত্র জানি না। আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম এবং যামরাহ পরিচিত, আর তাদের হাদীস গ্রহণযোগ্য হতে পারে।’
৩. মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে উত্ববাহ ইবনু হুমাইদ, ক্বাসিম সূত্রে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি তাতে যোগ করেছেন: ‘যাতে আল্লাহ এটিকে তোমাদের আমলের জন্য যাকাত (পবিত্রতা) বানিয়ে দেন।’ এটি তাখরীজ করেছেন দারাকুত্বনী (৪৮৮) এবং ত্ববারানী, যেমনটি ‘আল-মাজমা’-তে রয়েছে। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এতে উত্ববাহ ইবনু হুমাইদ আয-যাব্বী রয়েছেন, তাঁকে ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, আর আহমাদ তাঁকে যঈফ বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে (লাহু আওহাম)।’ আমি (আলবানী) বলছি: আর তিনি বাসরার অধিবাসী। এর ভিত্তিতে, তাঁর থেকে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর বর্ণনাও যঈফ (দুর্বল), কারণ বুখারী, আহমাদ ও অন্যান্যরা তাঁকে শামী (সিরীয়) নন এমন বর্ণনাকারীদের থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে যঈফ বলেছেন। এই কারণে হাফিয ‘আল-খুলাসাহ’-তে দারাকুত্বনী ও বাইহাক্বীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর বলেছেন: ‘এতে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ এবং তাঁর শাইখ উত্ববাহ ইবনু হুমাইদ রয়েছেন, আর তারা উভয়েই যঈফ।’
৪. আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি হাফস ইবনু উমার ইবনু মাইমূন আবূ ইসমাঈল আল-আবুল্লী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সাওব, মাকহূল সূত্রে আস-সুনাবিহী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এটি তাখরীজ করেছেন ইবনু আদী (১০১/১) এবং উক্বাইলী (পৃ. ৯৯)। উক্বাইলী বলেছেন: ‘এই হাফস ইবনু উমার শু'বাহ, মিস'আর, মালিক ইবনু মাফূল এবং অন্যান্য ইমামদের থেকে বাতিল (ভিত্তিহীন) হাদীস বর্ণনা করেন। তিনি ত্বালহা ইবনু আমর, আত্বা সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, আর ত্বালহা যঈফ। আর এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত (উইল) সম্পর্কে সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সাবিত (প্রতিষ্ঠিত) ও সহীহ।’ ইবনু আদী বলেছেন: ‘এই হাফস-এর অধিকাংশ হাদীসই গাইরু মাহফূয (অসংরক্ষিত), আর আমি আশঙ্কা করি যে, তিনি যঈফ, যেমনটি নাসাঈ উল্লেখ করেছেন।’ হাফিয ‘আল-খুলাসাহ’-তে বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
৫. খালিদ ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি উক্বাইল ইবনু মুদরিক, আল-হারিস ইবনু খালিদ ইবনু উবাইদ আস-সুলামী সূত্রে তাঁর পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/২০৭/১-২)-এ তাখরীজ করেছেন। হাইসামী বলেছেন: ‘এর ইসনাদ হাসান।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি যা বলেছেন, তা সঠিক নয়। হাফিয ‘আল-খুলাসাহ’-তে বলেছেন: ‘খালিদ ইবনু উবাইদ-এর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, আর তাঁর পুত্র আল-হারিস মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর ভিত্তিতে, এটি তাঁর (হাফিয ইবনু হাজার) গ্রন্থ ‘আল-লিসান’ এবং তার পূর্বে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর গ্রন্থ ‘আল-মীযান’-এর শর্তের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তারা উভয়েই এটিকে উল্লেখ করেননি। ইবনু আবী হাতিম (১/২/৭৪) এটিকে উক্বাইল ইবনু মুদরিক-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) উল্লেখ করেননি। আমি (আলবানী) বলছি: আর উক্বাইল ইবনু মুদরিক মশহূর (বিখ্যাত) নন, ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ তাঁকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেননি। হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।’
সারকথা: হাদীসটির সকল সূত্রই যঈফ (দুর্বল), বরং মারাত্মকভাবে যঈফ। তবে দ্বিতীয়, তৃতীয় ও পঞ্চম সূত্রটি ব্যতীত, কারণ সেগুলোর দুর্বলতা সামান্য। এই কারণে আমি মনে করি যে, এই তিনটি সূত্রের সমষ্টির মাধ্যমে হাদীসটি ‘হাসান’ স্তরে উন্নীত হয়েছে। আর অন্যান্য সূত্রগুলো যদি এর শক্তি বৃদ্ধি নাও করে, তবে এর ক্ষতিও করবে না। হাফিয (ইবনু হাজার) এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি ‘বুলূগুল মারাম’-এ বলেছেন: ‘এটি দারাকুত্বনী (অর্থাৎ মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে), আহমাদ ও বাযযার (আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে) এবং ইবনু মাজাহ (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে) বর্ণনা করেছেন। সবগুলোই যঈফ, কিন্তু একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করতে পারে।’
ওসিয়ত (উইল) অধ্যায় [হাদীস ১৬৪২ - ১৬৫৮]
*1642* - (أثر: أن أبا بكر: ` وصى بالخلافة لعمر ` (2/34) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن سعد فى ` الطبقات ` (3/1/196) عن عبيد الله بن أبى زياد عن يوسف بن ماهك عن عائشة قالت: ` لما حضرت أبا بكر الوفاة ، استخلف عمر ، فدخل عليه على وطلحة ، فقالا: من استخلفت؟ قال: عمر ، قالا: فماذا أنت قائل لربك؟ قال: أبالله تفرقانى؟! لأنا أعلم بالله وبعمر منكما ، أقول: استخلفت عليهم خير أهلك `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، عبيد الله هذا هو أبو الحصين القداح ، وليس بالقوى كما فى ` التقريب ` لكنه لم يتفرد به ، فقد رواه صالح بن رستم عن ابن أبى مليكة عن عائشة به نحوه.
وصالح بن رستم هو أبو عامر الخزاز ، وهو فى الرواية نحو (القراح) [1] ، قال الحافظ: ` صدوق كثير الخطأ `.
قلت: فأحدهما (يقول) [2] حديث الآخر ، لاسيما وأصله عند البخارى (4/406) ومسلم (6/4) وأحمد (1/13 و43 و46 و47) وغيرهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمر: ` أن عمر قيل له: ألا تستخلف ، فقال: إن أترك ، فقد ترك من هو خير منى: رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن أستخلف ، فقد استخلف من هو خير منى أبو بكر رضى الله عنه `.
وأخرجه أبو سليمان الربعى فى ` وصايا العلماء ` (147/2) من طريق أخرى عن هشام بن عروة به ، وأخرج الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/2/2) عن الأغر أبى مالك قال: ` لما أراد أبو بكر رضى الله عنه أن يستخلف عمر ، بعث إليه فدعاه ، فأتاه ، فقال: إنى أدعوك إلى أمر متعب لمن وليه ، فاتق الله ياعمر بطاعته ، وأطعه بتقواه ، فإن المتقى آمن محفوظ ، ثم إن الأمر معروض لا يستوجب إلا من عمل به ، فمن أمر بالحق ، وعمل بالباطل ، وأمر بالمعروف ، وعمل بالمنكر ، يوشك أن تنقطع أمنيته ، وأن تحبط عمله ، فإن أنت وليت عليهم أمرهم ، فإن استطعت أن تجف يدك من دمائهم ، وأن تضمر بطنك من أموالهم ، وأن تجف لسانك من أعراضهم ، فافعل ، ولا قوة إلا بالله `.
قال الهيثمى (4/220) : ` رواه الطبرانى ، وهو منقطع الإسناد ، ورجاله ثقات `.
*১৬৪২* - (আসার/আছার: যে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা): ` উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য খিলাফতের অসিয়ত করেছিলেন ` (২/৩৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
ইবনু সা'দ এটি তাঁর 'আত-তাবাক্বাত' গ্রন্থে (৩/১/১৯৬) উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনু মাহিক থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: `যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খলীফা নিযুক্ত করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে প্রবেশ করে বললেন: আপনি কাকে খলীফা নিযুক্ত করলেন? তিনি বললেন: উমারকে। তাঁরা বললেন: আপনি আপনার রবের কাছে কী বলবেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তোমরা কি আমাকে ভয় দেখাচ্ছো?! আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহ এবং উমার সম্পর্কে বেশি অবগত। আমি বলবো: আমি তাদের উপর আপনার আহলেদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে খলীফা নিযুক্ত করেছি।`
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই উবাইদুল্লাহ হলেন আবূল হুসাইন আল-ক্বাদ্দাহ, এবং তিনি 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সে অনুযায়ী শক্তিশালী নন। তবে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। সালিহ ইবনু রুস্তম এটি ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর সালিহ ইবনু রুস্তম হলেন আবূ 'আমির আল-খায্যায। তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে (আল-ক্বাররাহ)-এর [১] কাছাকাছি। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: `তিনি সত্যবাদী, তবে অনেক ভুল করেন (সাদূক কাসীরুল খাতা)`।
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং তাদের একজন অন্যজনের হাদীসকে [২] সমর্থন করে, বিশেষত যখন এর মূল বর্ণনা বুখারী (৪/৪০৬), মুসলিম (৬/৪), আহমাদ (১/১৩, ৪৩, ৪৬ ও ৪৭) এবং অন্যান্যদের নিকট হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে: `উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো: আপনি কি খলীফা নিযুক্ত করবেন না? তিনি বললেন: যদি আমি (কাউকে নিযুক্ত না করে) ছেড়ে যাই, তবে আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছেড়ে গিয়েছিলেন। আর যদি আমি খলীফা নিযুক্ত করি, তবে আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি (আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু) খলীফা নিযুক্ত করেছিলেন।`
আবূ সুলাইমান আর-রাবঈ এটি 'ওয়াসায়া আল-উলামা' (১৪৭/২) গ্রন্থে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানী এটি 'আল-মু'জামুল কাবীর' (১/২/২) গ্রন্থে আল-আগার আবূ মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: `যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খলীফা নিযুক্ত করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে লোক পাঠিয়ে তাঁকে ডাকলেন। তিনি তাঁর কাছে আসলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তোমাকে এমন একটি কাজের দিকে আহ্বান করছি, যা যার উপর অর্পিত হয়, তার জন্য তা কষ্টকর। হে উমার! আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁকে ভয় করো এবং তাঁর তাক্বওয়ার মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করো। কেননা মুত্তাক্বী ব্যক্তি নিরাপদ ও সুরক্ষিত থাকে। অতঃপর এই বিষয়টি (খিলাফত) এমন যে, যে এর উপর আমল করে, সে ছাড়া কেউ এর যোগ্য হয় না। যে ব্যক্তি হক্বের আদেশ করে, কিন্তু বাতিল কাজ করে, আর মারূফের (সৎকাজের) আদেশ করে, কিন্তু মুনকার (অসৎকাজ) করে, তার আশা দ্রুত ছিন্ন হয়ে যায় এবং তার আমল বাতিল হয়ে যায়। যদি তুমি তাদের উপর তাদের এই কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করো, তবে যদি তুমি তাদের রক্ত থেকে তোমার হাতকে শুষ্ক রাখতে পারো, আর তাদের সম্পদ থেকে তোমার পেটকে সংকুচিত রাখতে পারো, আর তাদের সম্মান (আ'রাদ) থেকে তোমার জিহ্বাকে শুষ্ক রাখতে পারো, তবে তাই করো। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।`
হাইসামী (৪/২২০) বলেছেন: `এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন), তবে এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।`
*1643* - (أثر: ` أن عمر وصى بالخلافة لأهل الشورى ` (2/34) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه برقم (1640) .
১৬৪৩ - (আছার: ‘নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খিলাফতের জন্য শুরা (পরামর্শ) সভার সদস্যদের প্রতি ওসিয়ত করেছিলেন।’ (২/৩৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
এর তাখরীজ (সনদ যাচাই) ইতোপূর্বে ১৬৪০ নম্বর-এ গত হয়েছে।
*1644* - (حديث: ` لا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ، ولفلان كذا ، وقد كان لفلان `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1602) .
*১৬৪৪* - (হাদীস: “তুমি বিলম্ব করো না, যতক্ষণ না (প্রাণ) কণ্ঠনালী পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন তুমি বলো: অমুকের জন্য এই, আর অমুকের জন্য এই, অথচ তা তো (আইনগতভাবে) অমুকের জন্যই ছিল।”
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি ইতোপূর্বে ১৬০২ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*1645* - (أثر: ` أن صبيا من غسان أوصى إلى أخواله فرفع إلى عمر فأجاز وصيته ` رواه سعيد وفى ` الموطأ `: ` أن الوصية بيعت بثلاثين ألفا ` (2/35) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الإمام مالك فى ` الموطأ ` (2/762) عن عبد الله بن أبى بكر بن حزم عن أبيه أن عمرو بن سليم الزرقى أخبره:
` أنه قيل لعمر بن الخطاب: إن ههنا غلاما يفاعا لم يحتلم ، من غسان ، ووارثه بالشام ، وهو ذو مال ، وليس له ههنا إلا ابنة عم له ، قال عمر بن الخطاب: فليوص لها ، قال: فأوصى لها بمال يقال له بئر جشم ، قال عمرو بن سليم ، فبيع ذلك المال بثلاثين ألف درهم ، وابنة عمه التى أوصى لها ، هى أم عمرو بن سليم الزرقى `.
أخرجه الدارمى (2/424) عن يحيى أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أخبره أن غلاما بالمدينة حضره الموت … فذكروه نحوه ، ومن طريق مالك أخرجه البيهقى (6/282) وقال: ` الخبر منقطع ، عمرو بن سليم الزرقى لم يدرك عمر رضى الله عنه إلا أنه ذكر فى الخبر انتسابه إلى صاحبة القصة `.
وتعقبه ابن التركمانى بقوله: ` قلت: فى ` الثقات ` لابن حبان: قيل إنه كان يوم قتل عمر بن الخطاب قد جاوز الحلم ، وقال أبو نصر الكلاباذى: قال الواقدى: كان قد راهق الاحتلام يوم مات عمر.
انتهى كلامه ، وظهر بهذا أنه ممكن لقاؤه لعمر ، فتحمل روايته عنه على الاتصال على مذهب الجمهور ، كما عرف `.
قلت: وكأنه لهذا قال الحافظ فى ` الفتح ` (5/263) : وهو قوى ، فإن رجاله ثقات ، وله شاهد `.
১৬৪৫ - (আছার: ‘গাসসান গোত্রের একটি বালক তার মামাদের কাছে ওসিয়ত করল। বিষয়টি উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে উত্থাপন করা হলে তিনি তার ওসিয়তকে বৈধতা দিলেন।’ এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন। আর *আল-মুয়াত্তা*-তে আছে: ‘নিশ্চয়ই সেই ওসিয়তটি ত্রিশ হাজার দিরহামে বিক্রি হয়েছিল।’ (২/৩৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
ইমাম মালিক এটি *আল-মুয়াত্তা* (২/৭৬২)-তে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু হাযম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, যে আমর ইবনু সুলাইম আয-যুরাকী তাকে জানিয়েছেন:
‘নিশ্চয়ই উমার ইবনুল খাত্তাবকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলা হলো: এখানে গাসসান গোত্রের একজন যুবক বালক আছে, যে এখনো বালেগ হয়নি (স্বপ্নদোষ হয়নি)। তার ওয়ারিশ সিরিয়ায় (শাম)। সে প্রচুর সম্পদের মালিক। এখানে তার চাচাতো বোন ছাড়া আর কেউ নেই। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে যেন তার জন্য ওসিয়ত করে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে তার জন্য এমন একটি সম্পদের ওসিয়ত করল, যাকে ‘বি’র জাশম’ বলা হতো। আমর ইবনু সুলাইম বলেন: অতঃপর সেই সম্পদটি ত্রিশ হাজার দিরহামে বিক্রি করা হয়েছিল। আর যার জন্য ওসিয়ত করা হয়েছিল, সেই চাচাতো বোনটিই হলো আমর ইবনু সুলাইম আয-যুরাকীর মাতা।’
দারিমী (২/৪২৪) এটি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, যে আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম তাকে জানিয়েছেন যে, মদীনার এক বালকের মৃত্যু আসন্ন ছিল... অতঃপর তারা অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর মালিকের সূত্রে বাইহাক্বীও এটি বর্ণনা করেছেন (৬/২৮২)। তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘এই খবরটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আমর ইবনু সুলাইম আয-যুরাকী উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। তবে বর্ণনায় কাহিনীর অধিকারিণীর সাথে তার সম্পর্ক উল্লেখ করা হয়েছে।’
ইবনুত তুরকুমানী এই মন্তব্যের খণ্ডন করে বলেছেন: ‘আমি বলি: ইবনু হিব্বানের *আছ-ছিক্বাত* গ্রন্থে আছে: বলা হয়েছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন শহীদ হন, তখন তিনি (আমর ইবনু সুলাইম) বালেগ হওয়ার বয়স অতিক্রম করে গিয়েছিলেন। আর আবূ নাসর আল-কাল্লাবাযী বলেছেন: ওয়াক্বিদী বলেছেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন মারা যান, তখন তিনি বালেগ হওয়ার কাছাকাছি ছিলেন (راهق الاحتلام)।’ তার কথা শেষ হলো। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে তার সাক্ষাৎ হওয়া সম্ভব। সুতরাং জমহুরের (অধিকাংশ বিদ্বান) মাযহাব অনুযায়ী তার থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে গ্রহণ করা হবে, যেমনটি সুবিদিত।
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) *আল-ফাতহ* (৫/২৬৩)-এ বলেছেন: ‘এটি শক্তিশালী, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিক্বাত), এবং এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’
*1646* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم ، كتب إلى عماله ، كذا الخلفاء ، إلى ولاتهم بالأحكام التى فيها الدماء والفروج ، مختومة لا يدرى حاملها ما فيها ` (2/35) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو مأخوذ من جملة أحاديث.
الأول: عن سهل بن أبى حثمة ، يرويه أبو ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عنه أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه: ` أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم ، فأخبر
محيصة أن عبد الله قتل ، وطرح فى فقير ، أو عين ، فأتى يهود ، فقال: أنتم والله قتلتموه ، قالوا: ما قتلناه والله ، ثم أقبل حتى قدم على قومه ، فذكر لهم ، وأقبل هو وأخوه حويصة ، ـ وهو أكبر منه ـ وعبد الرحمن بن سهل ، فذهب ليتكلم ، وهو الذى كان بخيبر ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم لمحيصة: كبر! كبر ، يريد السن ، فتكلم حويصة ، ثم تكلم محيصة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إما أن يدوا صاحبكم ، وإما أن يؤذنوا بحرب ، فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم به ، فكتبوا: ما قتلناه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن: أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا: لا ، قال: أفتحلف لكم يهود؟ قالوا: ليسوا بمسلمين ، فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده مائة ناقة ، حتى أدخلت الدار ، قال سهل: فركضتنى منها ناقة `.
أخرجه البخارى (4/399) ومسلم (5/100) ومالك (2/877/1) وأبو داود (4521) والنسائى (2/236) وابن ماجه (2677) وأحمد (4/3) كلهم من طريق مالك عن أبى ليلى به.
الثانى: عن أنس بن مالك ، يرويه أيوب قال: ` رأيت عند ثمامة بن عبد الله بن أنس كتابا كتبه أبو بكر الصديق رضى الله عنه لأنس بن مالك رضى الله عنه حين بعثه على صدقة البحرين عليه خاتم النبى صلى الله عليه وسلم: محمد رسول الله ، فيه مثل هذا القول `.
يعنى حديث فرائض الصدقة.
أخرجه البيهقى (4/87) بهذا السياق ، وأبو داود وغيره بنحوه ، وتقدم لفظه فى ` الزكاة ` (784) .
الثالث: عن أنس أيضا قال: ` لما أراد النبى صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم ، قالوا: إنهم لا يقرءون كتابا إلا مختوما ، فاتخذ النبى صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة ، كأنى أنظر إلى وبيصه ، ونقشه محمد رسول الله `.
أخرجه البخارى (1/27 و390) والنسائى (2/289) والترمذى
(2/120) والبيهقى (20/128) وأحمد (3/169 و181 و223 و275) من طرق عن قتادة به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
*১৬৪৬* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর গভর্নরদের কাছে, অনুরূপভাবে খলীফাগণও তাঁদের শাসকদের কাছে এমন সব বিধান লিখে পাঠাতেন যাতে রক্তপাত (হত্যা) এবং লজ্জাস্থান (বিবাহ/ব্যভিচার) সংক্রান্ত বিষয়াদি থাকত, যা সীলমোহরকৃত থাকত এবং বহনকারী জানত না এর ভেতরে কী আছে।’ (২/৩৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি একাধিক হাদীসের সমষ্টি থেকে গৃহীত।
প্রথমটি: সাহল ইবনু আবী হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবূ লায়লা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাহল তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি (সাহল) তাকে এবং তাঁর গোত্রের গণ্যমান্য কিছু লোককে খবর দেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু সাহল ও মুহায়্যিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের উপর আপতিত কষ্টের কারণে খায়বারের দিকে বের হলেন। অতঃপর মুহায়্যিসাহকে জানানো হলো যে, আব্দুল্লাহকে হত্যা করা হয়েছে এবং তাকে একটি কূপ, অথবা ঝর্ণার মধ্যে ফেলে দেওয়া হয়েছে। তখন তিনি ইয়াহূদীদের কাছে এসে বললেন: আল্লাহর কসম, তোমরাই তাকে হত্যা করেছ। তারা বলল: আল্লাহর কসম, আমরা তাকে হত্যা করিনি। অতঃপর তিনি ফিরে এসে তাঁর গোত্রের কাছে আসলেন এবং তাদের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি, তাঁর ভাই হুওয়াইসাহ—আর তিনি (হুওয়াইসাহ) তার (মুহায়্যিসাহর) চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন—এবং আব্দুর রহমান ইবনু সাহল আসলেন। যিনি খায়বারে ছিলেন, তিনি (আব্দুর রহমান) কথা বলতে গেলেন। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহায়্যিসাহকে বললেন: ‘বড়কে সুযোগ দাও! বড়কে সুযোগ দাও’—তিনি বয়সের দিকটি উদ্দেশ্য করলেন। অতঃপর হুওয়াইসাহ কথা বললেন, এরপর মুহায়্যিসাহ কথা বললেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘হয় তোমরা তোমাদের সাথীর রক্তমূল (দিয়াত) পরিশোধ করো, নতুবা যুদ্ধের ঘোষণা দাও।’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই মর্মে তাদের (ইয়াহূদীদের) কাছে লিখে পাঠালেন। তারা (জবাবে) লিখল: আমরা তাকে হত্যা করিনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুওয়াইসাহ, মুহায়্যিসাহ ও আব্দুর রহমানকে বললেন: ‘তোমরা কি কসম করবে এবং তোমাদের সাথীর রক্তের অধিকার লাভ করবে?’ তারা বলল: না। তিনি বললেন: ‘তাহলে কি ইয়াহূদীরা তোমাদের জন্য কসম করবে?’ তারা বলল: তারা তো মুসলিম নয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজ পক্ষ থেকে একশ’টি উট রক্তমূল হিসেবে পরিশোধ করলেন, যা ঘরে প্রবেশ করানো হলো। সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই উটগুলোর মধ্যে একটি উট আমাকে লাথি মেরেছিল।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৩৯৯), মুসলিম (৫/১০০), মালিক (২/৮৭৭/১), আবূ দাঊদ (৪৫২১), নাসাঈ (২/২৩৬), ইবনু মাজাহ (২৬৭৭) এবং আহমাদ (৪/৩)। সকলেই মালিকের সূত্রে আবূ লায়লা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়টি: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি ছুমামাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে একটি পত্র দেখেছি, যা আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বাহরাইনের সাদাকাহ (যাকাত) আদায়ের জন্য প্রেরণকালে লিখেছিলেন। তাতে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সীলমোহর ছিল: ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’। তাতে এই ধরনের বক্তব্য ছিল। অর্থাৎ সাদাকাহর ফরযসমূহ সংক্রান্ত হাদীস।
এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন বায়হাক্বী (৪/৮৭)। আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা এর কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী ‘আয-যাকাত’ (৭৮৪) অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
তৃতীয়টি: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘যখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোম সম্রাটদের কাছে পত্র লিখতে চাইলেন, তখন তারা (সাহাবীগণ) বললেন: তারা সীলমোহরকৃত পত্র ছাড়া পড়ে না। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রূপার একটি আংটি তৈরি করলেন। আমি যেন এখনো তার ঔজ্জ্বল্য দেখতে পাচ্ছি। তাতে খোদাই করা ছিল: ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৭ ও ৩৯০), নাসাঈ (২/২৮৯), তিরমিযী (২/১২০), বায়হাক্বী (২০/১২৮) এবং আহমাদ (৩/১৬৯, ১৮১, ২২৩ ও ২৭৫)। ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।’
*1647* - (عن أنس: ` كانوا يكتبون في صدور وصاياهم: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به فلان ابن فلان: يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وإن الله يبعث من في القبور وأوصى من ترك من أهله أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين وأوصاهم بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب (يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) . رواه سعيد ورواه الدارقطني بنحوه ` 2 / 36.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
أخرجه سعيد بن منصور في ` السنن ` (3 / 1 / 84 / 297) والبيهقي (6 / 287) من طريق الدارقطني من طريقين عن فضيل بن عياض عن هشام عن ابن سيرين عن أنس بن مالك به دون التسمية.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات وقال الدارمي (2 / 404) : أخبرنا أحمد بن عبد الله ثنا أبو بكر ثنا هشام بن حسان به وزاد في آخره: ` وأوصي إن حدث به حدث من وجعه هذا أن حاجته كذا وكذا `.
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم على شرط البخاري غير أن أبا بكر وهو ابن عياض الكوفي في حفظه ضعف.
وأحمد بن عبد الله هو ابن يونس بن عبد الله الكوفي ثقة حافظ.
১৬৪৭ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তাঁরা তাদের ওসিয়ত (উইল)-এর শুরুতে লিখতেন: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। এই ওসিয়ত করেছে অমুক, অমুকের পুত্র: সে সাক্ষ্য দিচ্ছে যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল। আর কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই, আর আল্লাহ কবরে যারা আছে তাদের পুনরুত্থিত করবেন। আর সে তার পরিবারের যারা অবশিষ্ট থাকবে, তাদের ওসিয়ত করছে যে তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে, তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন করে নেয় এবং তারা যদি মুমিন হয়, তবে যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে। আর সে তাদের সেই ওসিয়ত করছে যা ইবরাহীম (আঃ) তাঁর পুত্রদের এবং ইয়াকুব (আঃ) করেছিলেন: (হে আমার সন্তানেরা! নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন, সুতরাং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না)।` এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ (ইবনু মানসূর) এবং অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (২/৩৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ
এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৩/১/৮৪/২৯৭) এবং বাইহাক্বী (৬/২৮৭) দারাকুতনীর সূত্রে, দুটি সনদে ফুযাইল ইবনু আইয়াদ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তবে (ওসিয়তের শুরুতে) ‘বিসমিল্লাহ’ অংশটি ছাড়া।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ), এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।
আর দারিমী (২/৪০৪) বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি বলেছেন, আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আবূ বাকর, তিনি বলেছেন, আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন হিশাম ইবনু হাসসান এই সূত্রে। আর তিনি এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `আর আমি ওসিয়ত করছি যে, যদি আমার এই অসুস্থতার কারণে কোনো ঘটনা ঘটে (মৃত্যু হয়), তবে আমার প্রয়োজন হলো এই এই (كذا وكذا)।`
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারীই বুখারীর শর্তানুযায়ী, তবে আবূ বাকর—যিনি হলেন ইবনু আইয়াদ আল-কূফী—তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল।
আর আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ হলেন ইবনু ইউনুস ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কূফী, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) হাফিয।