ইরওয়াউল গালীল
*1648* - (قال (ابن عياش) [1] : ` وددت لو أن الناس غضوا من الثلث لقول النبى صلى الله عليه وسلم: والثلث كثير ` متفق عليه (2/36) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/186) ومسلم (5/73) والنسائى (2ظ127) وابن ماجه (2711) والطحاوى (2/419) والبيهقى (6/269) وأحمد (1/230 و233) من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عباس قال: فذكره نحوه ، ولفظ أحمد وابن ماجه أقرب إليه ، وهو: ` وددت أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع فى الوصية ، لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال: الثلث كثير أو كبير `.
وله شاهد من حديث سعد بن أبى وقاص ، يأتى بعد حديثين (1651) .
১৬৪৮। (ইবনু আইয়াশ) [১] বলেছেন: ‘আমি পছন্দ করতাম যে, মানুষ যেন এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে দেয় (বা বিরত থাকে), কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ‘আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৩৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৮৬), মুসলিম (৫/৭৩), নাসাঈ (২/১২৭), ইবনু মাজাহ (২৭১১), ত্বাহাবী (২/৪১৯), বাইহাক্বী (৬/২৬৯) এবং আহমাদ (১/২৩০ ও ২৩৩) বিভিন্ন সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আর আহমাদ ও ইবনু মাজাহ-এর শব্দাবলী এর (উপরে উল্লিখিত শব্দের) অধিক নিকটবর্তী। তা হলো: ‘আমি পছন্দ করতাম যে, মানুষ যেন ওসীয়তের ক্ষেত্রে এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে এক-চতুর্থাংশে নিয়ে আসে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এক-তৃতীয়াংশ অনেক (كثير) অথবা বড় (كبير)।’
আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা দু’টি হাদীস পরে (১৬৫১ নম্বরে) আসছে।
*1649* - (أثر: ` أن أبا بكر الصديق أوصى بالخمس ، وقال: رضيت بما رضى الله به لنفسه ` (2/36) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى ` 6/270) من طريق قتادة قال: ذكر لنا أن أبا بكر رضى الله عنه أوصى بخمس ماله ، وقال: لا أرضى من مالى بما وصى الله به من غنائم؟! وقال قتادة: وكان يقال: الخمس معروف ، والربع جهد ، والثلث يجيزه القضاة `.
قلت: وهذا إسناد منقطع ، لأن قتادة لم يدرك أبا بكر رضى الله عنه.
১৬৪৯। (আসার: "নিশ্চয় আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক-পঞ্চমাংশ (খুমস) ওসিয়ত করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আল্লাহ নিজের জন্য যা পছন্দ করেছেন, আমি আমার জন্য তাতেই সন্তুষ্ট।" (২/৩৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাক্বী (৬/২৭০) ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সম্পদের এক-পঞ্চমাংশ (খুমস) ওসিয়ত করেছিলেন এবং বলেছিলেন: গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) ক্ষেত্রে আল্লাহ যা ওসিয়ত করেছেন, আমি আমার সম্পদের ক্ষেত্রে তাতে সন্তুষ্ট হব না কেন?!
ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: বলা হতো: এক-পঞ্চমাংশ (খুমস) হলো উত্তম (মা'রূফ), আর এক-চতুর্থাংশ (রুব') হলো চেষ্টা (জুহদ), আর এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস) বিচারকরা বৈধ মনে করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন), কারণ ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি।
*1650* - (قال على رضى الله عنه: ` لأن أوصى بالخمس أحب إلى من الربع ` (2/36 ـ 37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (6/270) عن الحارث عنه بلفظ: ` لأن أوصى بالربع أحب إلى من أن أوصى بالثلث ، فمن أوصى بالثلث فلم يترك `.
قلت: والحارث هو الأعور وهو ضعيف.
وروى البيهقى أيضا عن مالك بن الحارث عن ابن عباس قال: ` الذى يوصى بالخمس أفضل من الذى يوصى بالربع ، والذى يوصى بالربع أفضل من الذى يوصى بالثلث `.
وإسناده جيد ، ومالك بن الحارث هو السلمى الرقى ، ثقة بلا خلاف.
১৬৫০। (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "আমি যদি এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ওসিয়ত করি, তবে তা আমার কাছে এক-চতুর্থাংশ (রুবু') ওসিয়ত করার চেয়ে অধিক প্রিয়।" (২/৩৬-৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাক্বী (৬/২৭০) সংকলন করেছেন আল-হারিস সূত্রে তাঁর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) থেকে এই শব্দে: "আমি যদি এক-চতুর্থাংশ (রুবু') ওসিয়ত করি, তবে তা আমার কাছে এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস) ওসিয়ত করার চেয়ে অধিক প্রিয়। আর যে ব্যক্তি এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত করে, সে কিছুই বাকি রাখল না।"
আমি (আলবানী) বলছি: আর আল-হারিস হলেন আল-আ'ওয়ার, এবং তিনি যঈফ।
বাইহাক্বী আরও বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনুল হারিস সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ওসিয়ত করে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে এক-চতুর্থাংশ (রুবু') ওসিয়ত করে। আর যে ব্যক্তি এক-চতুর্থাংশ ওসিয়ত করে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে এক-তৃতীয়াংশ (সুলুস) ওসিয়ত করে।"
আর এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) জাইয়িদ (উত্তম)। আর মালিক ইবনুল হারিস হলেন আস-সুলামী আর-রুক্কী, তিনি সর্বসম্মতভাবে (বিনা মতপার্থক্যেই) সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।
*1651* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس ` (2/37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى ` الزكاة ` رقم (899) .
১৬৫১ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘নিশ্চয়ই তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদেরকে ধনী রেখে যাওয়া, তাদেরকে অভাবী রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম, যারা মানুষের কাছে হাত পাতবে।’ (২/৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি ‘যাকাত’ অধ্যায়ে ৮৯৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*1652* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` ما حق امرىء مسلم له شىء يوصى به يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه ` متفق عليه (22/37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طريقان:
الأولى: عن نافع عنه به.
أخرجه البخارى (2/185) ومسلم (5/70) ومالك (2/761/1) وأبو داود (2862) والترمذى (2/15) والدارمى (2/402) وابن ماجه (2702) وابن الجارود (946) والبيهقى (6/272) والطيالسى (1841) وأحمد (2/10 و50 و57 و80 و113) من طرق عنه به ، وكلهم قالوا: ` عنده ` ، بدل ` عند رأسه `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ، إلا أنه قال: ` ثلاث ليال `.
أخرجه مسلم والنسائى (2/125) وأحمد (2/3 ـ 4 و34 و127) وأبو سليمان الربعى وله طريق ثالثة ، عند الدارقطنى فى ` الأفراد ` ، وعلقها البخارى ، وتكلم عليها الحافظ فى ` الفتح ` (5/265) .
*১৬৫২* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ` কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য, যার ওসিয়ত করার মতো কিছু আছে, দুই রাত অতিবাহিত করা উচিত নয়, যতক্ষণ না তার ওসিয়ত তার মাথার কাছে লিখিত থাকে। ` মুত্তাফাকুন আলাইহি (২২/৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
তাঁর (ইবনু উমার) থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথমটি: নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর (ইবনু উমার) থেকে।
এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (২/১৮৫), মুসলিম (৫/৭০), মালিক (২/৭৬১/১), আবূ দাঊদ (২৮৬২), তিরমিযী (২/১৫), দারিমী (২/৪০২), ইবনু মাজাহ (২৭০২), ইবনু আল-জারূদ (৯৪৬), বাইহাক্বী (৬/২৭২), ত্বায়ালিসী (১৮৪১), এবং আহমাদ (২/১০, ৫০, ৫৭, ৮০, ও ১১৩) তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে। আর তাঁরা সকলেই ` عند رأسه ` (তার মাথার কাছে) এর পরিবর্তে ` عنده ` (তার কাছে) শব্দটি বলেছেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ। `
দ্বিতীয়টি: সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে। তবে তিনি বলেছেন: ` তিন রাত `।
এটি সংকলন করেছেন: মুসলিম, নাসাঈ (২/১২৫), আহমাদ (২/৩-৪, ৩৪, ও ১২৭), এবং আবূ সুলাইমান আর-রাবঈ।
আর এর একটি তৃতীয় সূত্র রয়েছে, যা দারাকুতনী তাঁর ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। বুখারী এটি তা'লীক্ব (অনুল্লিখিত সনদসহ) করেছেন, এবং হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-ফাতহ’ (৫/২৬৫) গ্রন্থে এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন।
*1653* - (حديث: ` نهيه صلى الله عليه وسلم سعدا عن الزيادة على الثلث ` متفق عليه (2/37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى بتمامه فى ` الزكاة (891) .
*১৬৫৩* - (হাদীস: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এক-তৃতীয়াংশের বেশি (দান) করতে নিষেধ করা।) মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি সম্পূর্ণভাবে ‘যাকাত’ অধ্যায়ে (হাদীস নং ৮৯১)-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*1654* - (عن عمران بن حصين: ` أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم ، فجزأهم النبى صلى الله عليه وسلم ، أثلاثا ، ثم أقرع بينهم ، فأعتق اثنين وأرق أربعة ، وقال له قولا شديدا ` رواه الجماعة إلا البخارى (2/37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه ثلاث طرق:
الأولى: عن أبى المهلب عنه به.
أخرجه مسلم (5/97) وأبو داود (3958) والترمذى (1/255) وابن ماجه (2345) والطحاوى (2/420) وابن الجارود (948) والبيهقى (6/272) وأحمد (4/426) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن محمد بن سيرين عنه به ، دون قوله ` وقال له قولا شديدا `.
أخرجه مسلم وأبو داود (3961) وأحمد (4/438 و545) .
الثالثة: عن الحسن عنه به.
أخرجه النسائى (278) والطحاوى وأحمد (4/428 و439 و440 و445) ورجاله ثقات لولا عنعنة الحسن البصرى ، وقد صرح بالتحديث فى رواية لأحمد ، لكنها من رواية المبارك عنه ، والمبارك وهو ابن فضالة فيه ضعف من قبل حفظه.
ورواه حماد بن سلمة عن عطاء الخراسانى عن سعيد بن المسيب عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ، أخرجه الطحاوى وأحمد (4/445) .
**১৬৫৪** - (ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি তার মৃত্যুর সময় তার ছয়জন দাসকে মুক্ত করে দেয় (আযাদ করে দেয়)। আর তাদের ছাড়া তার অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে তিন ভাগে বিভক্ত করলেন, অতঃপর তাদের মাঝে লটারি করলেন। ফলে দু'জনকে মুক্ত করা হলো এবং চারজন দাসই রয়ে গেল। আর তিনি (নবী সাঃ) তাকে কঠোর কথা বললেন।) এটি বুখারী ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। (২/৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): **সহীহ।**
আর তাঁর (ইমরান ইবনে হুসাইন) সূত্রে এর তিনটি সনদ (পথ) রয়েছে:
**প্রথমটি:** আবূ আল-মুহাল্লাব সূত্রে তাঁর থেকে।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৫/৯৭), আবূ দাঊদ (৩৯৫৮), তিরমিযী (১/২৫৫), ইবনু মাজাহ (২৩৪৫), ত্বাহাভী (২/৪২০), ইবনু আল-জারূদ (৯৪৮), বাইহাক্বী (৬/২৭২) এবং আহমাদ (৪/৪২৬)। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’।
**দ্বিতীয়টি:** মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন সূত্রে তাঁর থেকে, তবে তাতে ‘আর তিনি তাকে কঠোর কথা বললেন’ এই অংশটি নেই।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, আবূ দাঊদ (৩৯৬১) এবং আহমাদ (৪/৪৩৮ ও ৫৪৫)।
**তৃতীয়টি:** আল-হাসান সূত্রে তাঁর থেকে।
এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (২৭৮), ত্বাহাভী এবং আহমাদ (৪/৪২৮, ৪৩৯, ৪৪০ ও ৪৪৫)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), যদি না আল-হাসান আল-বাসরী-এর ‘আনআনা’ (عنعنة - 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা) না থাকত। তবে আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় তিনি (আল-হাসান) সরাসরি শ্রবণের (তাওহীস) কথা স্পষ্ট করেছেন, কিন্তু সেটি মুবারাক সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত, আর মুবারাক—যিনি ইবনু ফাযালাহ—তাঁর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে।
আর এটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন আত্বা আল-খুরাসানী সূত্রে সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল (مرسلا) হিসেবে। এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাভী এবং আহমাদ (৪/৪৪৫)।
*1655* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا وصية لوارث ` رواه أحمد وأبو داود والترمذى وحسنه (2/37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد جاء عن جماعة كثيرة من الصحابة ، منهم أبو أمامة الباهلى ، وعمرو بن خارجة ، وعبد الله بن عباس ، وأنس بن مالك ، وعبد الله
ابن عمرو وجابر بن عبد الله ، وعلى بن أبى طالب ، وعبد الله بن عمر ، والبراء بن عازب وزيد بن أرقم.
1 ـ أما حديث أبى أمامة ، فله عنه طريقان:
الأولى: عن شرحبيل بن مسلم الخولانى قال: سمعت أبا أمامة الباهلى يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى خطبته عام حجة الوداع: ` إن الله قد أعطى كل ذى حق حقه ، فلا وصية لوارث `.
أخرجه سعيد بن منصور فى ` سننه ` (427) وأخرجه أبو داود (3565) والترمذى (2/16) وابن ماجه (2713) والبيهقى (6/264) والطيالسى (1127) وأحمد (5/267) من طريق إسماعيل بن عياش حدثنا شرحبيل بن مسلم الخولانى به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده حسن كما سبق بيانه فى ` الضمان والكفالة ` رقم (1406) .
الثانية: عن الوليد بن مسلم ، قال: حدثنا ابن جابر: وحدثنى سليم بن عامر وغيره عن أبى أمامة وغيره ممن شهد خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ، فكان فيما تكلم به ، فذكره.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم ، وابن جابر اسمه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدى.
2 ـ وحديث عمرو بن خارجة ، يرويه قتادة عن شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة قال: ` خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ` فذكر فذكره أخرجه سعيد (428) والنسائى (2/128) والترمذى والدارمى (2/419) وابن ماجه (2712) والبيهقى والطيالسى (1217) وأحمد (4/186 و187 و238 و238 ـ 239) وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
قلت: لعل تصحيحه من أجل شواهده الكثيرة ، وإلا فإن شهر بن حوشب ضعيف لسوء حفظه.
3 ـ وأما حديث عبد الله بن عباس ، فيرويه محمد بن مسلم عن ابن طاوس عن أبيه عنه مرفوعا: ` لا وصية لوارث `.
قلت: وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/92) .
وله طريق أخرى عن ابن عباس بزيادة فى المتن إسنادها ضعيف كما يأتى بيانه فى الحديث الذى بعده ، وقد اختلط أحدهما بالآخر على من خرج أحاديث ` تحفة الفقهاء ` (3/291) ، (فتقولوا) [1] تحسين الحافظ المذكور عقب حديث ابن عباس المشار إليه الضعيف!
وهذا تخليط سببه عدم الرجوع إلى الأصول ، وكم لهم من مثل هذا فى الكتاب المذكور.
4 ـ وأما حديث أنس بن مالك ، فله عنه طريقان: الأولى: عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أخبرنا سعيد بن أبى سعيد عن أنس بن مالك قال: ` إنى لتحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يسيل على لعابها ، فسمعته يقول: فذكره.
أخرجه ابن ماجه (2714) والدارقطنى (454 ـ 455) وعنه البيهقى ، وقال ابن التركمانى: ` وهذا سند جيد `.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 168/2) : ` وهذا إسناد صحيح ، ورجاله ثقات `.
قلت: وهذا منهم بناء على أن سعيد بن أبى سعيد ، إنما هو المقبرى ،
وصنيع البيهقى يدل على أنه ليس به ، فإنه قال عقب الحديث: ` ورواه الوليد بن مزيد البيروتى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن أبى سعيد شيخ بالساحل قال: حدثنى رجل من أهل المدينة قال: إنى لتحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره `.
وتلقى هذا عن البيهقى الحافظ ابن عبد الهادى صاحب ` التنقيح ` فنقل عنه ـ ولم أره ـ الزيلعى أنه قال فيه: ` حديث أنس هذا ذكره ابن عساكر ، وشيخنا المزى فى ` الأطراف ` فى ترجمة سعيد المقبرى ، وهو خطأ ، وإنما هو الساحلى ، ولا يحتج به ، هكذا رواه الوليد بن مزيد البيروتى … `.
قلت: فذكر ما قدمته عن البيهقى ، وقد عارضه الشيخ أبو الطيب الآبادى ، فقال فى ` التعليق المغنى `: ` لكن رواه الطبرانى فى ` مسند الشاميين `: حدثنا أحمد بن أنس بن مالك حدثنا هشام بن عمار حدثنا محمد بن شعيب حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أنس … `.
قلت: فوقع فى هذا الإسناد التصريح بأنه المقبرى ، فهذا يعارض ما استند عليه ابن عبد الهادى أنه الساحلى ، وكنت أود أن أرجح عليه إسناد الطبرانى هذا لولا أن فيه هشام بن عمار وفيه ضعف ، قال الحافظ: ` صدوق ، مقرىء ، كبر فصار يتلفن ، فحديثه القديم أصح `.
وعليه فرواية البيهقى أصح لأن الوليد بن مزيد البيروتى ثقة ، لاسيما وظاهر كلام الحافظ فى ` التهذيب ` أنه قد توبع ، فقد قال: ` قد جاء فى كثير من الروايات عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن أبى سعيد الساحلى عن أنس ، والرواية التى وقعت لابن عساكر ، وفيها عن ابن جابر عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى ، كأنها وهم من أحد الرواة ، وهو سليمان بن أحمد الواسطى ، فإنه ضعيف جدا ، وإن المقبرى لم يقل أحد أنه
يدعى الساحلى ، وهذا الساحلى غير معروف ، تفرد عنه ابن جابر `.
قلت: لكن الواسطى هذا ليس فى إسناد الطبرانى ، فالعلة من هشام بن عمار ، والله أعلم.
الطريق الثانية: عن أبى حارثة كعب بن خريم حدثنا سليمان بن سالم الحرانى عن الزهرى عن أنس بن مالك به.
أخرجه تمام فى ` الفوائد ` (10/2) .
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل الحرانى هذا ، ضعيف اتفاقا.
5 ـ وأما حديث ابن عمرو ، فيرويه حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا تجوز وصية لوارث ، والولد للفراش وللعاهر الحجر `.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 105/1) فى ترجمة حبيب هذا ، وقال: ` وأرجو أنه مستقيم الرواية `.
قلت: هو صدوق كما فى ` التقريب ` ، واحتج به الشيخان ، فالإسناد عندى حسن ، للخلاف المعروف فى رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، وقد روى من طريق أخرى عن عمرو بن شعيب به ، وفيه زيادة لا تصح ، كما يأتى بيان فى الحديث الذى بعده.
وقد خلط أيضا مخرجو ` التحفة ` بين إسنادى هذا الحديث تخريجا وتضعيفا ، فقالوا (3/291) : ` وحديث ابن عمرو ، أخرجه الدار قطنى فى السنن وابن عدى فى ` الكامل ` ولفظه أن النبى صلى الله عليه وسلم (1) قال ابن حجر: وإسناده واه.
وسهل بن عمار (أحد رجال السند) كذبه الحاكم ، وأخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` ،
وليس فيه ` إلا أن تجيز الورثة ` ولين حبيب بن الشهيد (أحد رجال السند) وقال: أرجو أنه مستقيم الرواية `!
قلت: فتأمل كيف خلطوا بين إسناد الدارقطنى ، وهو الواهى الذى فيه سهل بن عمار كما يأتى بيانه فى الحديث الذى بعده ، وبين إسناد ابن عدى الحسن! ثم تحرف عليهم حبيب المعلم ، إلى حبيب الشهيد! والأول صدوق كما تقدم ، وأما الآخر ، فثقة ثبت كما قال الحافظ أيضا فى ` التقريب ` ، وهم نقلوا ذلك عن ` تلخيص الحبير ` للحافظ ، و` نصب الراية ` للزيلعى ، وهو القائل فى حبيب المعلم عن ابن عدى: ` ولين حبيبا هذا … ` وإنما وقع منهم مثل هذا الخلط والخبط من العجلة فى التأليف ، وقلة التحقيق!
6 ـ وأما حديث جابر ، فله عنه طريقان: الأولى: عن عمرو بن دينار عنه مرفوعا بلفظ: ` لا وصية لوارث `.
أخرجه الدارقطنى فى ` السنن ` (466) من طريق فضل بن سهل حدثنى إسحاق بن إبراهيم الهروى أخبرنا سفيان عن عمرو به.
وعزاه الزيلعى (4/404) لابن عدى عن أحمد بن محمد بن صاعد عن أبى موسى الهروى عن ابن عيينة عن عمرو به.
وقال الزيلعى: ` وأعله بأحمد هذا ، وقال: هو أخو يحيى بن محمد بن صاعد ، وأكبر منه ، وأقدم موتا ، وهو ضعيف `.
قلت: قد تابعه فضل بن سهل عند الدارقطنى ، وهو ثقة محتج به فى ` الصحيحين ` ، فبرئت (من) [1] ذمة أحمد بن صاعد ، وبقية الرجال ثقات رجال الشيخين غير إسحاق بن إبراهيم أبى موسى الهروى ، وهو ثقة قال الذهبى فى ` الميزان `: ` وثقة ابن معين وغيره ، وقال عبد الله بن على بن المدينى: سمعت أبى
يقول: أبو موسى الهروى روى عن سفيان عن عمرو عن جابر ` لا وصية لوارث ` ، وكأنه عن عمرو مرسلا ، وغمزه `.
قلت: رواية ابن المدينى هذه ، أخرجها الخطيب فى ترجمة الهروى هذا (6/337) بإسناده عنه به ، إلا أنه قال عقب الحديث: ` حدثنا به سفيان عن عمرو مرسلا ، وغمزه `.
قلت: ولعل هذا هو مستند قول الدارقطنى عقب الحديث: الصواب مرسل `.
فإن كان كذلك ، فليس بالصواب عندى ، لأن أبا موسى الهروى قد ثبتت ثقته ، بخلاف عبد الله بن على بن المدينى ، فقد ترجمه الخطيب فى ` التاريخ ` (10/9 ـ 10) ، ولم يذكر فيه توثيقا ، بخلاف أخيه محمد ، وروى عن حمزة بن يوسف قال: ` سألت الدارقطنى عن عبد الله بن على بن عبد الله المدينى: روى عن أبيه ` كتاب العلل `؟ فقال: إنما أخذ كتبه وروى أخباره مناولة ، قال: وما سمع كثيرا من أبيه ، قلت: لم؟ قال: لأنه ما كان يمكنه من كتبه `.
قلت: فليتأمل الناظر فى هذه الرواية ، هلى عدم تمكين على بن المدينى ابنه عبد الله من كتبه ، إنما هو لعدم ثقته به ، أو لشىء آخر.
وعلى كل حال ، فعبد الله هذا ، إن لم يثبت فيه هذا الجرح ، فلم تثبت عدالته ، فمثله لا ينبغى أن يعارض به رواية الثقة الهروى ، ولذلك فإسنادها عندى صحيح ، فى نقدى ، والله أعلم.
الطريق الأخرى: يرويه نوح بن دراج عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد عن أبيه عنه مرفوعا به.
أخرجه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (1/227) .
قلت: وهذا سند واه جدا ، ابن دراج هذا ، قال الحافظ: ` متروك ، وقد كذبه ابن معين `.
7 ـ وأما حديث على ، فله عنه طريقان أيضا: الأولى: عن يحيى بن أبى أنيسة الجزرى عن أبى إسحاق الهمدانى عن عاصم بن ضمرة عن على بن أبى طالب مرفوعا: ` الدين قبل الوصية ، وليس لوارث وصية `.
أخرجه الدارقطنى (466) والبيهقى (6/267) والخطيب فى ` الموضح ` (2/88) قلت: وهذا سند ضعيف جدا ، يحيى هذا ، قال الإمام أحمد: متروك الحديث.
وقال البيهقى: ضعيف.
نعم لم يتفرد به ، فقد رواه ناصح بن عبد الله الكوفى عن أبى إسحاق عن الحارث عن على به ، وهذا هو الطريق.
الثانى: أخرجه ابن عدى كما فى ` نصب الراية ` (4/405) وقال: ` وأسند ` يعنى ابن عدى ` تضعيف ناصح هذا عن النسائى ، ومشاه هو ، وقال: إنه ممن يكتب حديثه `.
قلت: لكن الحارث وهو الأعور ضعيف أيضا ، فلا ينبغى تعصيب العلة بناصح!
8 ـ وأما حديث ابن عمر ، فيرويه محمد بن جابر عن عبد الله بن بدر: سمعت ابن عمر يقول: ` قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية ، وأن لا وصية لوارث ` ومحمد ابن جابر هو الحنفى اليمامى ضعيف لسوء حفظه.
9 و10 ـ وأما حديث زيد والبراء ، فيرويه موسى بن عثمان الحضرمى عن أبى إسحاق عن البراء وزيد بن أرقم قالا: ` كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم … ` الحديث ، وفيه: ` ليس لوارث وصية `.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (385/2) فى ترجمة الحضرمى هذا وقال: ` حديثه ليس بالمحفوظ `.
وفى الباب عن مجاهد مرسلا مرفوعا: ` لا وصية لوارث `.
أخرجه الشافعى (1382) وعنه البيهقى (264) وإسناده صحيح مرسل.
وفى الباب عن ابن عباس أيضا موقوفا عليه بلفظ: ` كان المال للولد ، وكانت الوصية للوالدين ، فنسخ الله من ذلك ما أحب ، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين ، وجعل للأبوين ، لكل واحد منهما السدس ، وجعل للمرأة الثمن ، والربع ، وللزوج الشطر والربع `.
أخرجه البخارى (4/286) والدارمى (2/419 ـ 420) والبيهقى (296) عن ابن أبى نجيح عن عطاء بن أبى رباح عنه.
قلت: وهو شاهد قوى لحديث الباب ، فإن جزم الصحابى بنسخ آية الوصية لا يمكن أن يكون على الغالب إلا بتوقيف من النبى صلى الله عليه وسلم.
وخلاصة القول ، أن الحديث صحيح لا شك فيه ، بل هو متواتر ، كما جزم بذلك السيوطى وغيره من المتأخرين.
أما الصحة ، فمن الطريق الثانية للحديث الأول ، وقد تفرد بذكرها هذا الكتاب مع التنبيه على صحته دون سائر كتب التخريجات التى وقفت عليها.
وأما التواتر ، فانضمام الطرق الأخرى إليها ، وهى وإن كان فى بعضها ضعف ، فبعضه ضعف محتمل ، يقبل التحسين لغيره ، وبعضه حسن لذاته ، كما سبق بيانه ، لاسيما ولا يشترط فى الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح فى ` المصطلح `.
ومن ذلك تعلم ، أن قول الإمام الطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (3/136) فى أحاديث ذكرها ، هذا أحدها:
` وجدنا أهل العلم احتجوا بهذا الحديث ، فوقفنا بذلك على صحته عندهم … وإن كان ذلك كله لا يقوم من جهة الإسناد `.
ومثله قول البيهقى عقب بعض أحاديث الباب: ` وقد روى هذا الحديث ، من أوجه أخر ، كلها غير قوية ، والاعتماد على الحديث الأول ، وهو رواية ابن أبى نجيح عن عطاء عن ابن عباس `.
يعنى حديثه الموقوف الذى ذكرته آنفا.
فإنما صدر ذلك منهم بالنظر إلى بعض الأسانيد والطرق التى وقعت لهم ، وإلا فبعضها قوى ، صححه الترمذى وغيره.
وله عند سعيد بن منصور (425 و426 و429) شاهدان مرسلان صحيحان عن مجاهد وعمرو بن دينار وطاوس أيضا.
১৬৫৫ - রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই।" এটি ইমাম আহমদ, আবু দাউদ ও তিরমিজী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজী একে হাসান বলেছেন।
শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহকীক: এটি সহিহ। অনেক সাহাবী থেকে এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু উমামা আল-বাহিলি, আমর ইবনে খারিজা, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আনাস ইবনে মালিক, আবদুল্লাহ ইবনে আমর, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, আলী ইবনে আবি তালিব, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, বারা ইবনে আজিব এবং যায়দ ইবনে আরকাম।
১. আবু উমামা (রা.)-এর হাদিস: এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত। প্রথম সূত্র: শুরাহবিল ইবনে মুসলিম আল-খাওলানি বলেন, আমি আবু উমামা আল-বাহিলিকে বলতে শুনেছি, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বিদায় হজের ভাষণে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার প্রাপ্য অধিকার দিয়েছেন, সুতরাং উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই।" এটি ইমাম সাঈদ ইবনে মানসুর, আবু দাউদ, তিরমিজী, ইবনে মাজাহ, বায়হাকী, তায়ালিসি এবং আহমদ বর্ণনা করেছেন। তিরমিজী একে 'হাসান সহিহ' বলেছেন। আমার মতে, এর সনদ হাসান। দ্বিতীয় সূত্র: এটি আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণিত। এটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী একটি সহিহ সনদ।
২. আমর ইবনে খারিজা (রা.)-এর হাদিস: এটি ক্বাতাদা শাহর ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজী একে 'হাসান সহিহ' বলেছেন। শাহর ইবনে হাওশাব মূলত দুর্বল হলেও সম্ভবত অনেকগুলো সমর্থিত বর্ণনার (শাওয়াহিদ) কারণে তিরমিজী একে সহিহ বলেছেন।
৩. আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস: এটি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার একে 'হাসান' বলেছেন।
৪. আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদিস: এর দুটি সূত্র রয়েছে। প্রথম সূত্রটি ইবনে মাজাহ ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। ইবনে তুর্কমানি একে 'উত্তম সনদ' (জায়্যিদ) এবং বুসিরি 'সহিহ' বলেছেন। তবে বায়হাকী ও ইবনে আব্দুল হাদি কিছু রাবীর পরিচয় নিয়ে দ্বিমত করেছেন। দ্বিতীয় সূত্রটি সুলাইমান ইবনে সালিম আল-হাররানির কারণে দুর্বল।
৫. আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদিস: এটি আমর ইবনে শুআইব তার পিতা ও তার দাদার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ আমার মতে 'হাসান'।
৬. জাবির (রা.)-এর হাদিস: এর দুটি সূত্র রয়েছে। প্রথমটি দারাকুতনী ও ইবনে আদি বর্ণনা করেছেন। মুহাদ্দিসদের মতে এটি 'মুরসাল' হওয়া অধিক সঠিক। তবে আমার বিচারে এর সনদ সহিহ। দ্বিতীয় সূত্রটি নূহ ইবনে দাররাজ-এর কারণে অত্যন্ত দুর্বল, যাকে পরিত্যক্ত (মাত্রুক) বলা হয়েছে।
৭. আলী (রা.)-এর হাদিস: এর দুটি সূত্রই দুর্বল। ইয়াহইয়া ইবনে আবি আনিসা এবং আল-হারিস আল-আওয়ার উভয়ই দুর্বল রাবী।
৮. ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস: এর রাবী মুহাম্মদ ইবনে জাবির মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল।
৯ ও ১০. যায়দ ও বারা (রা.)-এর হাদিস: এটি মুসা ইবনে উসমান আল-হাদরামি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি বলেছেন, তার বর্ণনা সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়।
সারসংক্ষেপ: সব মিলিয়ে হাদিসটি নিঃসন্দেহে সহিহ; বরং সুয়ূতী ও পরবর্তী আলেমদের মতে এটি 'মুতাওয়াতির' (অকাট্যভাবে প্রমাণিত)। কিছু সূত্রে দুর্বলতা থাকলেও সামগ্রিক বর্ণনার ভিত্তিতে এটি অত্যন্ত শক্তিশালী। ইমাম তাহাবী বা বায়হাকী কেউ কেউ একে দুর্বল মনে করলেও তারা মূলত নির্দিষ্ট কিছু সূত্রের দিকে নজর দিয়েছিলেন; অথচ এর কিছু সূত্র হাসান ও সহিহ। এছাড়া সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় আরও কিছু সহিহ মুরসাল সমর্থিত বর্ণনা পাওয়া যায়।
*1656* - (عن ابن عباس مرفوعا: ` لا تجوز وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة ` رواه الدارقطنى (2/37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (ص 466) وابن عبد البر فى ` التمهيد ` (3/130/2) : ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس به.
ومن طريق الدارقطنى رواه البيهقى (6/263) وقال: ` عطاء هذا هو الخراسانى ، لم يدرك ابن عباس ، ولم يره ، قاله أبو داود السجستانى وغيره ، وقد روى من وجه آخر عنه عن عكرمة عن ابن عباس `.
قلت: ثم ساقه من طريق الدارقطنى أيضا فى ` السنن ` عن يونس بن راشد عن عطاء الخراسنى عن عكرمة عن ابن عباس به.
وقال: ` عطاء الخراسانى غير قوى `.
قلت: وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يهم كثيرا ، ويرسل ويدلس ` ،
وذكر فى ` التلخيص ` (3/92) : أن أبا داود رواه فى ` المراسيل ` عنه مرسلا به ، وقال: ` وهو المعروف `.
ثم أخرجه البيهقى (6/264) من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عمرو بن خارجة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال.
فذكره ، إلا أنه قال: ` إلا أن يجيز الورثة ` ، وقال: ` ضعيف ، وروى من وجه آخر `.
قلت: وعلته إسماعيل بن مسلم وهو المكى قال فى ` التقريب `: ` ضعيف الحديث `.
وعزاه فى ` التلخيص ` للدارقطنى أيضا ، ولم أره عنده [1] .
قلت: وينبغى أن يكون هذا الحديث منكرا ، على ما تقتضيه القواعد الحديثية ، فإنه قد روى بإسنادين آخرين عن ابن عباس وعمرو بن خارجة هما خير من هذين ، أضف إلى ذلك أنه جاء من طرق أخرى عن جماعة آخرين من الصحابة ، بعضها صحيح ، ليس فيها هذه الزيادة: ` إلا أن يشاء الورثة `.
كما تقدم بيانه فى الحديث الذى قبله.
وقد روى من حديث عبد الله بن عمرو أيضا ، غير أن إسناده واهٍجدا وهو الآتى بعده.
*১৬৫৬* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: 'কোনো ওয়ারিশের জন্য ওসিয়ত করা বৈধ নয়, যদি না ওয়ারিশগণ তা চায়।' এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন (২/৩৭)।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
এটি দারাকুতনী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (পৃ. ৪৬৬) এবং ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (৩/১৩০/২) বর্ণনা করেছেন: ইবনু জুরাইজ আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।
আর দারাকুতনীর সূত্র ধরে এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন (৬/২৬৩) এবং তিনি বলেছেন: 'এই আতা হলেন আল-খুরাসানী। তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি এবং তাঁকে দেখেননি। আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী ও অন্যান্যরা এই কথা বলেছেন। আর এটি অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকে ইকরিমা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।'
আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) এটি দারাকুতনীর 'সুনান' গ্রন্থ থেকে ইউনুস ইবনু রাশিদ সূত্রে, তিনি আতা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: 'আতা আল-খুরাসানী শক্তিশালী নন (غير قوى)।'
আমি (আলবানী) বলছি: আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: 'তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন, মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা করেন এবং তাদলিস (দোষ গোপন) করেন।'
এবং তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৩/৯২) উল্লেখ করেছেন যে, আবূ দাঊদ এটি 'আল-মারাসীল' গ্রন্থে তাঁর (আতা আল-খুরাসানী) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'এটিই সুপরিচিত (মা'রূফ)।'
অতঃপর বাইহাক্বী (৬/২৬৪) এটি ইসমাঈল ইবনু মুসলিম সূত্রে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আমর ইবনু খারিজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।
তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: 'যদি না ওয়ারিশগণ অনুমতি দেয় (إلا أن يجيز الورثة)'। এবং তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: 'যঈফ (দুর্বল), এবং এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।'
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ত্রুটি হলো ইসমাঈল ইবনু মুসলিম, যিনি মাক্কী। 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: 'তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيف الحديث)।'
আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে এটি দারাকুতনীর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি তা তাঁর (দারাকুতনীর) কাছে দেখিনি [১]।
আমি (আলবানী) বলছি: হাদীসশাস্ত্রের নীতি অনুসারে এই হাদীসটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হওয়া উচিত। কারণ এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আমর ইবনু খারিজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য দুটি ইসনাদে বর্ণিত হয়েছে, যা এই দুটি ইসনাদের চেয়ে উত্তম। এর সাথে যোগ করুন যে, এটি অন্যান্য সাহাবীগণের একটি দল থেকেও অন্য সূত্রে এসেছে, যার কিছু সহীহ, কিন্তু সেগুলোতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই: 'যদি না ওয়ারিশগণ তা চায় (إلا أن يشاء الورثة)।'
যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে বর্ণনা করা হয়েছে।
আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে এর ইসনাদ অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান), যা এর পরবর্তী হাদীসে আসছে।
*1657* - (وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا نحوه ` رواه الدارقطنى (2/37) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر أخرجه الدار قطنى (466) وعنه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/13/1) من طريق سهل بن عمار أخبرنا الحسين بن الوليد أخبرنا حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى
خطبته يوم النحر: ` لا وصية لوارث ، إلا أن يجيز الورثة `.
قلت: سكت عليه ابن الجوزى فأساء ، وبين علته الحافظ بن عبد الهادى فقال فى ` التنقيح ` (2/247) : ` ولم يخرجه أحد من ` أصحاب السنن ` ، وفى رجاله سهل بن عثمان كذبه الحاكم ` وكذا قال الزيلعى فى ` نصب الراية ` (4/404) ، وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/92) : ` وإسناده واه `.
وقد روى الحديث من حديث ابن عباس وعمرو بن خارجة ، ولكنه حديث منكر ، كما بينته فى الذى قبله.
(تنبيه) أورد هذا الحديث السمرقندى فى ` تحفة الفقهاء ` (3/290) فقال الذين خرجوه: ` روى هذا الحديث اثنا عشر صحابيا … `.
ثم خرجوا أحاديثهم ، وقد ذكرنا أحاديث عشرة منهم وزادوا هم حديث معقل بن يسار ، وخارجة بن عمرو ، وفى أثناء التخريج ، لم ينبهوا على ضعف الحديث بهذه الزيادة ، وصحته بدونها كما فعلنا نحن ، فأوهموا أنه صحيح به ، مع أنه منكر كما بينا ، فتنبه.
*১৬৫৭* - (এবং আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী (২/৩৭) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * মুনকার (Munkar)। এটি দারাকুতনী (৪৬৬) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ (৩/১৩/১) গ্রন্থে সাহল ইবনু আম্মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (সাহল বলেন,) আমাদেরকে আল-হুসাইন ইবনুল ওয়ালীদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাবীব ইবনুশ শহীদ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরবানীর দিনের খুতবায় বলেছেন: “ওয়ারিশের জন্য কোনো ওসিয়ত নেই, তবে যদি ওয়ারিশগণ অনুমতি দেয়।”
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনুল জাওযী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করে ভুল করেছেন। হাফিয ইবনু আব্দুল হাদী এর ত্রুটি (ইল্লাত) স্পষ্ট করেছেন। তিনি ‘আত-তানক্বীহ’ (২/২৪৭) গ্রন্থে বলেছেন: “আসহাবুস সুনান-এর কেউই এটি বর্ণনা করেননি। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে সাহল ইবনু উসমান রয়েছে, যাকে হাকিম মিথ্যাবাদী বলেছেন।” অনুরূপ কথা যাইলায়ী ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/৪০৪) গ্রন্থে বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/৯২) গ্রন্থে বলেছেন: “এর সনদ দুর্বল (ওয়াহী)।”
এই হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আমর ইবনু খারিজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এটি একটি মুনকার হাদীস, যেমনটি আমি এর পূর্বের হাদীসে স্পষ্ট করেছি।
(দৃষ্টি আকর্ষণ) সামারকান্দী এই হাদীসটি ‘তুহফাতুল ফুক্বাহা’ (৩/২৯০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। যারা এর তাখরীজ করেছেন, তারা বলেছেন: “এই হাদীসটি বারোজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন…” অতঃপর তারা তাদের হাদীসগুলো তাখরীজ করেছেন। আমরা তাদের মধ্যে দশজনের হাদীস উল্লেখ করেছি, আর তারা (সামারকান্দীর অনুসারীরা) মা'ক্বিল ইবনু ইয়াসার এবং খারিজাহ ইবনু আমর-এর হাদীস অতিরিক্ত যোগ করেছেন। তাখরীজ করার সময় তারা এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটির দুর্বলতা এবং এটি ছাড়া এর সহীহ হওয়া সম্পর্কে সতর্ক করেননি, যেমনটি আমরা করেছি। ফলে তারা এই ধারণা দিয়েছেন যে, এটি এই অতিরিক্ত অংশসহ সহীহ, যদিও আমরা যেমনটি স্পষ্ট করেছি, এটি মুনকার। অতএব, সতর্ক হোন।
*1658* - (قول عمر ، رضى الله عنه: ` يغير الرجل ما شاء فى وصيته ` (2/39) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * علقه البيهقى (6/281) ، ووصله الدارمى (2/410) فقال:
حدثنا أبو الوليد الطيالسى حدثنا همام حدثنا قتادة عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن أبى ربيعة أن عمر بن الخطاب قال:
` يحدث الرجل فى وصيته ماشاء ، وملاك الوصية آخرها `.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات ، إن كان عمرو بن شعيب سمعه من عبد الله بن أبى ربيعة ، فإن كان هذا عبد الله بن أبى ربيعة المخزومى المكى الصحابى ، وإلا فلم أعرفه.
وسكت عليه الحافظ فى ` التلخيص ` (3/96) وعزاه لابن حزم من طريق الحجاج به منهال عن همام به!.
ثم قال الدارمى: حدثنا سهل بن حماد حدثنا همام عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن أبى ربيعة عن الشريد بن سويد قال: قال عمر: ` يحدث الرجل فى وصيته ما شاء ، وملاك الوصية آخرها `.
وقال الدارمى: ` همام لم يسمع من عمرو ، وبينهما قتادة `.
ثم روى الدارمى نحوه عن عبد الملك بن مروان والزهرى ، والبيهقى عن الحسن وهو البصرى ، وعن عائشة قالت: ` ليكتب الرجل فى وصيته: إن حدث بى حدث موتى قبل أن أغير وصيتى هذه `.
قلت: وإسناده صحيح ، وسكت عليه الحافظ!.
باب الموصى له
*১৬৫৮* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘মানুষ তার ওসিয়তের মধ্যে যা ইচ্ছা পরিবর্তন করতে পারে।’ (২/৩৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা):
এটি বাইহাকী (৬/২৮১) তা'লীক (সনদবিহীনভাবে উল্লেখ) করেছেন, আর দারিমী (২/৪১০) এটিকে মাওসূল (পূর্ণ সনদসহ) বর্ণনা করেছেন। তিনি (দারিমী) বলেছেন:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আল-ওয়ালীদ আত-ত্বায়ালিসী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী'আহ থেকে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
‘মানুষ তার ওসিয়তের মধ্যে যা ইচ্ছা নতুন করে যোগ করতে পারে, আর ওসিয়তের মূল বিষয় হলো তার শেষ অংশ।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ (সহীহ), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), যদি আমর ইবনু শু'আইব এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী'আহ থেকে শুনে থাকেন। যদি এই আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী'আহ হলেন মাখযূমী মাক্কী সাহাবী, তাহলে ঠিক আছে, অন্যথায় আমি তাকে চিনি না।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/৯৬)-এ এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তিনি এটিকে ইবনু হাযমের দিকে সম্পর্কিত করেছেন হাজ্জাজ-এর সূত্রে, মিনহাল থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, এই সনদসহ!
এরপর দারিমী বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনু হাম্মাদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রাবী'আহ থেকে, তিনি আশ-শারীদ ইবনু সুওয়াইদ থেকে। তিনি (শারীদ) বলেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘মানুষ তার ওসিয়তের মধ্যে যা ইচ্ছা নতুন করে যোগ করতে পারে, আর ওসিয়তের মূল বিষয় হলো তার শেষ অংশ।’
আর দারিমী বলেছেন: ‘হাম্মাম আমর (ইবনু শু'আইব)-এর নিকট থেকে শোনেননি, তাদের উভয়ের মাঝে কাতাদাহ রয়েছেন।’
এরপর দারিমী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান ও আয-যুহরী থেকে, আর বাইহাকী বর্ণনা করেছেন আল-হাসান (তিনি হলেন আল-বাসরী) থেকে, এবং আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: ‘মানুষ যেন তার ওসিয়তের মধ্যে লিখে রাখে: যদি আমার এই ওসিয়ত পরিবর্তন করার পূর্বেই আমার মৃত্যুজনিত কোনো ঘটনা ঘটে যায়।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদও সহীহ (সহীহ), এবং হাফিয (ইবনু হাজার) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন!
ওসিয়ত যার জন্য করা হয় সেই সংক্রান্ত অধ্যায় (বাবুল মূসা লাহু)
*1659* - (حديث ` أن النبى صلى الله عليه وسلم غضب ، حين رأى مع عمر شيئا مكتوبا من التوراة ` (2/41) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى (1589) .
(حديث: ` فى أربعين شاة شاة ` (2/44) .
قلت فى `إرواء الغليل` 6/101:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم فى حديث أنس فى ` الزكاة `.
(1659/1) - (حديث عن أبي هريرة مرفوعا: ` الجار: أربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا `) 2 / 42.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف
أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` عن شيخه محمد بن جامع العطار بسنده عن عبد السلام بن أبي الجنوب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` حق الجار أربعون هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقدام وخلف `.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا وفيه علتان:
الأولى: عبد السلام هذا وبه أعله الزيلعي فقال في ` نصب الراية ` (4 / 414) : ` وعن أبي يعلى رواه أبن حبان في ` كتاب الضعفاء ` وأعله بعبد السلام ابن أبي الجنوب وقال: إنه منكر الحديث `.
قلت: وقال ابن أبي حاتم (3 / 1 / 45) عن أبيه: ` متروك الحديث `.
والأخرى: العطار هذا وبه أعله الهيثمي فقال في ` المجمع ` (8 / 168) : ` رواه أبو يعلى عن شيخه محمد بن جامع العطار وهو ضعيف `.
قلت: وهو متفق على تضعيفه وممن ضعفه أبو يعلى نفسه وقال ابن عبد البر: ` متروك الحديث `. قلت: وقد روي الحديث عن كعب بن مالك وعائشة وعن الزهري مرسلا وكلها ضعيفة وقد بينت عللها في ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` رقم (274 - 277) .
*1660* - (حديث: ` في أربعين شاة شاة `.) 2 / 44
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم في حديث أنس في ` الزكاة `
باب الموصى أليه
*১৬৫৯* - (হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাগান্বিত হয়েছিলেন, যখন তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে তাওরাত থেকে লিখিত কিছু দেখেছিলেন।’ (২/৪১)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এটি পূর্বে ১৫৮৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
(হাদীস: ‘চল্লিশটি ছাগলে একটি ছাগল (যাকাত দিতে হবে)।’ (২/৪৪)।
আমি ‘ইরওয়াউল গালীল’-এর ৬/১০১-এ বলেছি:
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত ‘যাকাত’ সংক্রান্ত হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(১৬৫৯/১) - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘প্রতিবেশী হলো: চল্লিশটি ঘর, এভাবে, এভাবে এবং এভাবে।’) ২/৪২।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
আবূ ইয়া’লা এটি তাঁর ‘মুসনাদ’-এ তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু জামি’ আল-আত্তার থেকে, তিনি তাঁর সানাদে আব্দুল সালাম ইবনু আবিল জুনূব থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘প্রতিবেশীর হক হলো চল্লিশটি (ঘর), এভাবে, এভাবে, এভাবে এবং এভাবে—ডানে, বামে, সামনে এবং পিছনে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এতে দুটি ‘ইল্লাত’ (ত্রুটি) রয়েছে:
প্রথমটি: এই আব্দুল সালাম। এই রাবীর মাধ্যমেই যাইলা’ঈ হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু’আল্লাল) বলেছেন। তিনি ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/৪১৪)-এ বলেছেন: ‘আবূ ইয়া’লা থেকে ইবনু হিব্বান এটি তাঁর ‘কিতাবুয যু’আফা’য় বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুল সালাম ইবনু আবিল জুনূব-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: সে ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৪৫)-এ তাঁর পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত রাবী)।
এবং অন্যটি: এই আল-আত্তার। এই রাবীর মাধ্যমেই হাইসামী হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ (৮/১৬৮)-এ বলেছেন: ‘আবূ ইয়া’লা এটি তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু জামি’ আল-আত্তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সে (আল-আত্তার) দুর্বল (যঈফ)।’
আমি (আলবানী) বলি: তার (আল-আত্তারের) দুর্বলতার (তাযঈফ) উপর ঐকমত্য রয়েছে। যারা তাকে দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে আবূ ইয়া’লা নিজেও রয়েছেন। ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত রাবী)। আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি কা’ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু সবগুলোই দুর্বল (যঈফ)। আমি ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস্ যঈফাহ’ (দুর্বল হাদীসসমূহের সিলসিলা)-এর ২৭৪ থেকে ২৭৭ নম্বরগুলোতে সেগুলোর ত্রুটিসমূহ স্পষ্ট করে দিয়েছি।
*১৬৬০* - (হাদীস: ‘চল্লিশটি ছাগলে একটি ছাগল (যাকাত দিতে হবে)।’) ২/৪৪।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত ‘যাকাত’ সংক্রান্ত হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
ওয়াসিয়াতকৃত ব্যক্তির অধ্যায়।
Null
*1661* - (روى عن أبى عبيدة: ` أنه لما عبر الفرات أوصى إلى عمر ، وأوصى إلى الزبير ستة من الصحابة ` (2/45) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .
১৬৬১ - (আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি যখন ফুরাত (নদী) পার হচ্ছিলেন, তখন তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ওসিয়ত করেন এবং যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছয়জন সাহাবীর (সম্পর্কে) ওসিয়ত করেন।’ (২/৪৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।
*1662* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` أميركم زيد ، فإن قتل فجعفر فإن قتل فعبد الله بن رواحة ` رواه أحمد والنسائى (22/46) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1458) .
১৬৬২। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ‘তোমাদের আমীর (নেতা) হলো যায়দ। যদি সে নিহত হয়, তবে জা‘ফর। আর যদি সেও নিহত হয়, তবে আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা।’)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং নাসাঈ (২২/৪৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি পূর্বে ১৪৫৮ নম্বরে গত হয়েছে।
*1663* - (روى: ` أن ابن مسعود كتب فى وصيته أن مرجع وصيتى إلى الله ، ثم إلى الزبير وابنه عبد الله (2/40) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (6/28228) من طريق عامر بن عبد الله بن الزبير قال: ` أوصى عبد الله بن مسعود فكتب.. إن وصيتى إلى الله ، وإلى الزبير بن العوام وإلى ابنه عبد الله بن الزبير ، وإنهما فى حل وبل ، فيما وليا وقضيا فى تركتى ، وأنه لا تزوج امرأة من بناتى إلا بإذنهما ، لا تحضن عن ذلك زينب ، يعنى لا تحجب عنه ولا يقطع دونها. قاله أبو عبيد القاسم `.
قلت: وإسناده رجاله ثقات ، لكنه منقطع ، لأن عامر بن عبد الله لم يدرك عمر بن الخطاب ، بين وفاتيهما نحو مائة سنة ، ولم يذكروا له رواية إلا عن صغار الصحابة مثل أبيه عبد الله بن الزبير ونحوه ، فقول الحافظ فى ` التلخيص ` (3/96) : ` إسناد حسن `.
وهم منه رحمه الله تعالى ، وهو نفسه قد ذكر فى ` التقريب ` أن عامرا هذا من الطبقة الرابعة يعنى الذين جل روايتهم عن كبار التابعين كالزهرى وقتادة [1] .
كتاب الفرائض
[الأحاديث 1664 - 1683]
*১৬৬৩* - (বর্ণিত হয়েছে: যে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ওসীয়তে লিখেছিলেন যে আমার ওসীয়তের প্রত্যাবর্তনস্থল আল্লাহর দিকে, অতঃপর যুবাইর এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর দিকে। (২/৪০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বাইহাক্বী (৬/২৮২/২৮) বর্ণনা করেছেন আমের ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ওসীয়ত করলেন এবং লিখলেন... নিশ্চয় আমার ওসীয়ত আল্লাহর দিকে, এবং যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে। আর তারা উভয়েই আমার পরিত্যক্ত সম্পত্তি (তারিকা)-এর ক্ষেত্রে যা কিছু পরিচালনা করবে বা ফায়সালা দেবে, তাতে তারা দায়মুক্ত (হালাল ও মুক্ত)। আর আমার কন্যাদের মধ্যে কোনো নারীকে তাদের দুজনের অনুমতি ছাড়া বিবাহ দেওয়া যাবে না। এর থেকে যায়নাবকে বাদ দেওয়া হবে না। অর্থাৎ, তাকে তাদের থেকে আড়াল করা হবে না এবং তার থেকে তাদের সম্পর্ক ছিন্ন করা হবে না। আবূ উবাইদ আল-কাসিম এই কথা বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদের রাবীগণ (বর্ণনাকারীগণ) বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ), কিন্তু এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। কারণ আমের ইবনু আব্দুল্লাহ উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি (ইদ্রাক করেননি)। তাদের দুজনের মৃত্যুর মধ্যে প্রায় একশ বছরের ব্যবধান। আর তাঁর জন্য ছোট সাহাবীগণ, যেমন তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাদের মতো অন্যদের ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর 'আত-তালখীস' (৩/৯৬)-এ যে বলেছেন: 'ইসনাদটি হাসান', এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল (ওয়াহম) হয়েছে, আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন।
আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) নিজেই 'আত-তাক্বরীব'-এ উল্লেখ করেছেন যে এই আমের চতুর্থ স্তরের (তাবাক্বা) অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, যাদের অধিকাংশ বর্ণনা যুহরী ও ক্বাতাদাহ-এর মতো বড় তাবেঈদের থেকে। [১]।
কিতাবুল ফারাইয (উত্তরাধিকার আইন অধ্যায়)
[হাদীসসমূহ ১৬৬৪ - ১৬৮৩]
*1664* - (حديث ابن مسعود مرفوعا: ` تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإنى امرؤ مقبوض وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف اثنان فى الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما ` رواه أحمد والترمذى والحاكم ولفظه له (2/50) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * أخرجه الحاكم (4/333) من طريق النضر بن شميل ، والدارقطنى (459) والواحدى فى ` الوسيط ` (1/153/2) عن عمرو بن حمران كلاهما عن عوف بن أبى جميلة عن سليمان بن جابر عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره ، وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، وله علة `.
ثم ساقه من طريق هوذة بن خليفة حدثنا عوف عن رجل عن سليمان بن جابر به.
ثم قال: ` وإذا اختلف النضر بن شميل وهوذة ، فالحكم للنضر `.
قلت: لكن هوذة قد تابعه أبو أسامة عن رجل به.
أخرجه الترمذى (2/11) والبيهقى (6/208) ، وقال الترمذى: ` هذا حديث فيه اضطراب `.
قلت: وسليمان بن جابر مجهول ، ومن الاضطراب فيه ، ما رواه المثنى ابن بكر العطار عن عوف حدثنا سليمان عن أبى الأحوص عن عبد الله ، فذكره مرفوعا إلا أنه {؟} أخرجه البيهقى.
ومنه ، ما رواه الفضل بن دلهم حدثنا عوف عن شهر بن حوشب عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مختصرا:
` تعلموا القرآن ، والفرائض ، وعلموا الناس ، فإنى مقبوض `.
أخرجه الترمذى من طريق محمد بن القاسم الأسدى حدثنا الفضل بن دلهم به ، وأعله بالاضطراب كما سبق وقال: ` ومحمد بن القاسم الأسدى قد ضعفه أحمد بن حنبل وغيره `.
قلت: وشهر ضعيف أيضا.
وقد روى من طريق أخرى عن أبى هريرة ، يرويه حفص بن عمر بن أبى العطاف حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` يا أبا هريرة ، تعلموا الفرائض ، وعلموها ، فإنه نصف العلم ، وهو ينسى ، وهو أول شىء ينزع من أمتى `.
أخرجه ابن ماجه (2719) والدارقطنى (453) وابن عدى (100/2) والحاكم (4/332) والواحدى فى ` الوسيط ` (1/153/2) والبيهقى (6/209) وقال: ` تفرد به حفص بن عمر وليس بالقوى `.
وأما الحاكم ، فقد سكت عنه ، وعن حديث آخر نصه: ` العلم ثلاثة ، فما سوى ذلك فهو فضل ، آية محكمة ، أو سنة قائمة ، أو فريضة عادلة `.
وقال الذهبى فيهما: ` قلت: الحديثان ضعيفان `.
وقال فى الأول منهما: ` قلت: حفص واه بمرة `.
وكذا قال ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (ق 131/1) متعقبا على البيهقى قوله المتقدم فيه: ` ليس بالقوى `: قال: `
قلت: بل واه ، فقد رماه يحيى النيسابورى بالكذب ، وقال البخارى: منكر
الحديث `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/79) : ` وهو متروك `.
وهذا خلاف قوله فى ` التقريب `: ` ضعيف `!
وللحديث شاهد عن أبى بكرة ، يرويه محمد بن عقبة السدوسى حدثنا سعيد بن أبى كعب الكعبى حدثنا راشد أبو محمد الحمانى عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه مرفوعا بلفظ: ` تعلموا القرآن وعلموه الناس ، وتعلموا الفرائض وعلموها الناس ، أوشك أن يأتى على الناس زمان يختصم الرجلان فى الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/153/1) وقال: ` لا يروى عن أبى بكر إلا بهذا الإسناد ، تفرد به محمد `.
قلت: وهو ضعيف لكثرة خطئه ، وأما شيخه سعيد بن أبى كعب الكعبى ، فقال الهيثمى (4/223) : ` لم أجد من ترجمه `.
قلت: وهذا غريب ، فقد ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، وقال: (2/106) : ` سعيد بن أبى بن كعب من أهل البصرة ، يروى عن راشد الحمانى والبصريين وراشد سمع أنسا ـ روى عنه محمد بن عقبة السدوسى `.
وقال الحافظ فى ` الفتح ` (12/4) : ` مجهول `.
قلت: فكان من حقه أن يستدركه على ` الميزان ` ، ولكنه لم يفعل.
(تنبيه) : وقع فى ` الأوسط `: ` … بن أبى كعب ` ، وكذا فى ` المجمع ` ، وفى ` الثقات `: ما رأيت: ` ابن أبى بن كعب ` ، ولعله الصواب.
(تنبيهات) :
الأول: عزا حديث ابن مسعود المتقدم إلى الإمام أحمد جماعة منهم ابن الملقن: والحافظ فى ` الفتح ` (12/3) والسيوطى فى ` الجامع الكبير `
(1/407/1) ، وما أظن ذلك إلا وهما ، فإنى بحثت عنه فى ` المسند ` مستعينا بالفهارس التى تساعد على الكشف عنه ، فلم أجده ، أضف إلى ذلك أن الهيثمى لما أورده فى ` المجمع ` (4/223) لم يعزه إليه ، بل قال: ` رواه (أبو ليلى) [1] والبزار ، وفى إسناده من لم أعرفه `.
الثانى: وعزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (3/79) للدارمى أيضا عن عوف به ، وقال: ` وفيه انقطاع `.
وأما فى ` الفتح ` فذكر أن الدارمى رواه عن ابن مسعود موقوفا وهذا هو الصواب [2]
فإنه أخرجه (2/342) هو والحاكم (4/333) والبيهقى من طريق أبى عبيدة عن عبد الله قال: ` من قرأ القرآن فليتعلم الفرائض ، فإن لقيه أعرابى قال: يا مهاجر أتقرأ القرآن؟ فإن قال: نعم ، قال: تفرض؟ فإن قال: نعم ، فهو زيادة وخير ، وإن قال: لا ، قال: فماذا فضلك على يا مهاجر `.
ورجاله ثقات ، لكنه منقطع فإن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود ، ومع ذلك صححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبى.
الثالث: قال الحافظ فى ` التلخيص ` عقب الحديث بعد أن ذكر حديث أبى هريرة من رواية الترمذى ، وحديث أبى بكرة من رواية الطبرانى: ` وهما مما يعل به طريق ابن مسعود المذكورة ، فإن الخلاف فيه على عوف الأعرابى `.
قلت: قد ذكرت إسناد الحديث إلى أبى بكرة ، وليس فيه ذكر لعوف فلا يعل به الحديث.
১৬৬৪ - (হাদীস ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ‘আন: ‘তোমরা ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) শিক্ষা করো এবং তা মানুষকে শিক্ষা দাও। কেননা আমি এমন এক ব্যক্তি যাকে উঠিয়ে নেওয়া হবে। আর জ্ঞানও উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং ফিতনা প্রকাশ পাবে। এমনকি দুজন লোক একটি ফারায়েযের মাসআলা নিয়ে মতভেদ করবে, কিন্তু তাদের মাঝে ফায়সালা করার মতো কাউকে খুঁজে পাবে না।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, তিরমিযী এবং হাকেম। আর শব্দগুলো হাকেমের (২/৫০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
এটি বর্ণনা করেছেন হাকেম (৪/৩৩৩) নাদ্ব্র ইবনু শুমাইল-এর সূত্রে, এবং দারাকুতনী (৪৫৯) ও আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থে (১/১৫৩/২) আমর ইবনু হুমরান থেকে। তারা উভয়েই আওফ ইবনু আবী জামিলাহ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু জাবির থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। হাকেম বলেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ, তবে এর একটি ত্রুটি (ইল্লাত) আছে।’
অতঃপর তিনি (হাকেম) এটি হাউযাহ ইবনু খালীফাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আওফ, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু জাবির থেকে, একই সূত্রে।
অতঃপর তিনি বলেন: ‘যখন নাদ্ব্র ইবনু শুমাইল এবং হাউযাহ মতভেদ করেন, তখন ফায়সালা নাদ্ব্র-এর পক্ষেই যায়।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু আবূ উসামাহ এক ব্যক্তি থেকে, একই সূত্রে হাউযাহ-এর অনুসরণ করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/১১) এবং বাইহাক্বী (৬/২০৮)। আর তিরমিযী বলেন: ‘এই হাদীসে ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অসামঞ্জস্যতা) রয়েছে।’
আমি বলি: আর সুলাইমান ইবনু জাবির হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত)। এর মধ্যে ইদ্বতিরাব থাকার আরেকটি কারণ হলো, যা মুসান্না ইবনু বাকর আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন আওফ থেকে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অতঃপর তিনি তা মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেন, তবে বাইহাক্বী এটি বর্ণনা করেছেন।
এর মধ্যে আরও রয়েছে, যা ফাদ্বল ইবনু দালহাম বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আওফ, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি সংক্ষেপে তা উল্লেখ করেন:
‘তোমরা কুরআন ও ফারায়েয শিক্ষা করো এবং মানুষকে শিক্ষা দাও। কেননা আমাকে উঠিয়ে নেওয়া হবে।’
এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম আল-আসাদী-এর সূত্রে, তিনি ফাদ্বল ইবনু দালহাম থেকে, একই সূত্রে। আর তিনি (তিরমিযী) পূর্বের মতো ইদ্বতিরাব-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্ল) ঘোষণা করেন এবং বলেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম আল-আসাদীকে আহমাদ ইবনু হাম্বাল ও অন্যান্যরা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’ আমি বলি: আর শাহরও যঈফ।
আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু উমার ইবনু আবিল আত্তাফ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূয যিনাদ, তিনি আল-আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘হে আবূ হুরাইরাহ! তোমরা ফারায়েয শিক্ষা করো এবং তা শিক্ষা দাও। কেননা তা জ্ঞানের অর্ধেক, আর তা ভুলে যাওয়া হয়। আর এটিই প্রথম জিনিস যা আমার উম্মত থেকে তুলে নেওয়া হবে।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৭১৯), দারাকুতনী (৪৫৩), ইবনু আদী (১০০/২), হাকেম (৪/৩৩২), আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থে (১/১৫৩/২) এবং বাইহাক্বী (৬/২০৯)। আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: ‘হাফস ইবনু উমার এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি শক্তিশালী নন।’
আর হাকেম, তিনি এ হাদীস এবং অন্য একটি হাদীস সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, যার পাঠ হলো: ‘জ্ঞান হলো তিনটি, এর বাইরে যা কিছু আছে তা অতিরিক্ত (ফাদ্বল): সুস্পষ্ট আয়াত, প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ, অথবা ন্যায়সঙ্গত ফারায়েয।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই দুটি হাদীস সম্পর্কে বলেন: ‘আমি বলি: হাদীস দুটি যঈফ (দুর্বল)।’ আর প্রথমটি সম্পর্কে তিনি বলেন: ‘আমি বলি: হাফস একেবারেই ওয়াহী (দুর্বল)। ইবনু মুলাক্কিনও ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৩১/১) বাইহাক্বীর পূর্বোক্ত উক্তি ‘তিনি শক্তিশালী নন’ এর উপর মন্তব্য করতে গিয়ে অনুরূপ বলেছেন। তিনি (ইবনু মুলাক্কিন) বলেন: ‘আমি বলি: বরং সে ওয়াহী (দুর্বল)। ইয়াহইয়া আন-নাইসাবূরী তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, আর বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/৭৯) বলেন: ‘আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ এটি তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে ‘যঈফ’ বলার বিপরীত!
এই হাদীসের আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উক্ববাহ আস-সাদূসী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী কা‘ব আল-কা‘বী, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রাশিদ আবূ মুহাম্মাদ আল-হিম্মানী, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে: ‘তোমরা কুরআন শিক্ষা করো এবং তা মানুষকে শিক্ষা দাও। তোমরা ফারায়েয শিক্ষা করো এবং তা মানুষকে শিক্ষা দাও। অচিরেই মানুষের উপর এমন এক সময় আসবে যখন দুজন লোক একটি ফারায়েযের মাসআলা নিয়ে ঝগড়া করবে, কিন্তু তাদের মাঝে ফায়সালা করার মতো কাউকে খুঁজে পাবে না।’
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৫৩/১) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ইসনাদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। মুহাম্মাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলি: আর সে (মুহাম্মাদ ইবনু উক্ববাহ) তার অধিক ভুলের কারণে যঈফ। আর তার শাইখ সাঈদ ইবনু আবী কা‘ব আল-কা‘বী সম্পর্কে হাইসামী (৪/২২৩) বলেন: ‘আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার জীবনী উল্লেখ করেছে।’ আমি বলি: এটি অদ্ভুত (গারীব)। কারণ ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (২/১০৬): ‘সাঈদ ইবনু আবী ইবনু কা‘ব বসরাহ-এর অধিবাসী। তিনি রাশিদ আল-হিম্মানী ও বসরাবাসীদের থেকে বর্ণনা করেন। আর রাশিদ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু উক্ববাহ আস-সাদূসী তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১২/৪) বলেন: ‘মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আমি বলি: তাহলে তাঁর উচিত ছিল ‘আল-মীযান’ (মীযানুল ই‘তিদাল)-এর উপর এর ইস্তিদরাক (ভুল সংশোধন) করা, কিন্তু তিনি তা করেননি।
(সতর্কীকরণ): ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এসেছে: ‘... ইবনু আবী কা‘ব’, অনুরূপ ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থেও। কিন্তু ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে আমি যা দেখেছি: ‘ইবনু আবী ইবনু কা‘ব’, আর সম্ভবত এটিই সঠিক।
(সতর্কীকরণসমূহ):
প্রথমত: পূর্বোক্ত ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে একদল লোক ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু মুলাক্কিন, হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১২/৩) এবং সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৪০৭/১)। আমার মনে হয় এটি কেবলই ভুল (ওয়াহম)। কারণ আমি ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে এটি খুঁজেছি, যা খুঁজে বের করতে সাহায্যকারী সূচিপত্রের সাহায্য নিয়েছি, কিন্তু আমি তা পাইনি। এর সাথে যোগ করুন যে, হাইসামী যখন এটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/২২৩) উল্লেখ করেন, তখন তিনি এটিকে তাঁর (আহমাদ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেননি, বরং বলেছেন: ‘এটি বর্ণনা করেছেন (আবূ লায়লা) [১] এবং বাযযার। আর এর ইসনাদে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না।’
দ্বিতীয়ত: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/৭৯) এটি দারিমী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন আওফ থেকে, একই সূত্রে। আর তিনি বলেন: ‘এতে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।’ আর ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, দারিমী এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সঠিক [২]।
কারণ তিনি (দারিমী) (২/৩৪২), হাকেম (৪/৩৩৩) এবং বাইহাক্বী এটি আবূ উবাইদাহ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে, সে যেন ফারায়েয শিক্ষা করে। কারণ যদি কোনো বেদুঈন তার সাথে দেখা করে, সে বলবে: হে মুহাজির! তুমি কি কুরআন পড়ো? যদি সে বলে: হ্যাঁ, সে বলবে: তুমি কি ফারায়েয জানো? যদি সে বলে: হ্যাঁ, তবে তা অতিরিক্ত ও কল্যাণকর। আর যদি সে বলে: না, সে বলবে: হে মুহাজির! তাহলে আমার উপর তোমার শ্রেষ্ঠত্ব কী?’ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত), কিন্তু এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), কারণ আবূ উবাইদাহ তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। এতদসত্ত্বেও হাকেম এটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
তৃতীয়ত: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে হাদীসটি উল্লেখ করার পর, তিরমিযীর সূত্রে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং ত্বাবারানীর সূত্রে আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস উল্লেখ করে বলেন: ‘এই দুটিই ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লিখিত সূত্রটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্ল) করার কারণ, কারণ এতে আওফ আল-আ‘রাবী-এর উপর মতভেদ রয়েছে।’ আমি বলি: আমি আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত হাদীসের ইসনাদ উল্লেখ করেছি, আর তাতে আওফ-এর কোনো উল্লেখ নেই। সুতরাং এই হাদীস দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা যায় না।
*1665* - (عن أبى هريرة مرفوعا: ` تعلموا الفرائض وعلموها فإنها نصف العلم وهو ينسى وهو أول علم ينزع من أمتى ` رواه ابن ماجه والدارقطنى من حديث حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة (2/50) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وتقدم فى الذى قبله.
*১৬৬৫* - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘তোমরা ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) শিক্ষা করো এবং তা শিক্ষা দাও। কেননা তা জ্ঞানের অর্ধেক। আর তা (সহজেই) ভুলে যাওয়া হয়। আর তা হলো আমার উম্মত থেকে সর্বপ্রথম তুলে নেওয়া জ্ঞান।’
এটি ইবনু মাজাহ এবং দারাকুতনী হাফস ইবনু উমার-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর একদল (মুহাদ্দিস) তাকে (হাফসকে) যঈফ (দুর্বল) ঘোষণা করেছেন। (২/৫০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
আর এর পূর্ববর্তী হাদীসেও তা উল্লেখ করা হয়েছে।
*1666* - (قال عمر: ` إذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض وإذا لهوتم فالهو بالرمى ` (2850) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الحاكم (4/333) من طريق أبى هلال الراسبى عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال: ` كتب عمر بن الخطاب إلى أبى موسى الأشعرى: إذا لهوتم ، فالهوا بالرمى ، وإذا تحدثتم ، فتحدثوا بالفرائض `.
وقال: ` هذا وإن كان موقوفا ، فإنه صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى ، وفيه نظر ، فإن أبا هلال الراسبى واسمه محمد بن سليم ، صدوق فيه لين ، كما فى ` التقريب `.
وأورده الذهبى نفسه فى ` الضعفاء ` وقال: ` صدوق ، قال النسائى: ليس بالقوى `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق فيه لين `.
وقال فى (` الخلاصة `) [1] (3/85) : ` رواه الحاكم والبيهقى ، ورواته ثقات إلا أنه منقطع `.
*১৬৬৬* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘যখন তোমরা কথা বলো, তখন ফারাইয (উত্তরাধিকার আইন) নিয়ে কথা বলো, আর যখন তোমরা খেলাধুলা করো, তখন তীর নিক্ষেপ (এর মাধ্যমে) খেলাধুলা করো।’ (২৮৫০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
আল-হাকিম (৪/৩৩৩) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ হিলাল আর-রাসিবী-এর সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি বলেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখেছিলেন: ‘যখন তোমরা খেলাধুলা করো, তখন তীর নিক্ষেপ (এর মাধ্যমে) খেলাধুলা করো, আর যখন তোমরা কথা বলো, তখন ফারাইয নিয়ে কথা বলো।’
তিনি (আল-হাকিম) বললেন: ‘যদিও এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), তবুও এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ (বিশুদ্ধ)।’
আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু এতে আপত্তি (পর্যালোচনা) রয়েছে। কারণ আবূ হিলাল আর-রাসিবী, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইম, তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, ‘সাদ্দূক (সত্যবাদী), তবে তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে।’
আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই তাঁকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সাদ্দূক (সত্যবাদী)। আন-নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সাদ্দূক (সত্যবাদী), তবে তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে।’
আর তিনি (‘আল-খুলাসাহ’)-এ [১] (৩/৮৫) বলেছেন: ‘এটি আল-হাকিম ও আল-বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন ইসনাদ)।’
*1667* - (قال على رضى الله عنه: ` إن النبى صلى الله عليه وسلم قضى أن الدين قبل الوصية ` رواه الترمذى وابن ماجه (2/50) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الترمذى (2/16) وابن ماجه (2715) وكذا ابن الجارود (950) والدارقطنى (461) والحاكم (4/336) والبيهقى (6/267) والطيالسى (179) وأحمد (1/79 ، 131 ، 144) من طريق أبى إسحاق الهمدانى عن الحارث عن على به وزادوا:
` وأنتم تقرءونها (من بعد وصية يوصى بها أو دين) `.
وزاد أحمد والحاكم: ` وإن أعيان بنى الأم يتوارثون ، دون بنى العلات ، يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه ، دون أخيه لأبيه `.
سكت عنه الترمذى والذهبى ، وأما الحاكم فقال: ` هذا حديث رواه الناس عن أبى إسحاق ، والحارث بن عبد الله على الطريق ، لذلك لم يخرجه الشيخان `.
وقال البيهقى: ` قال الشافعى: لا يثبت أهل الحديث مثله `.
قال البيهقى: ` لتفرد الحارث الأعور بروايته عن على رضى الله عنه ، والحارث لا يحتج بخبره لطعن الحفاظ فيه `.
ثم أخرجه البيهقى من طريق يحيى بن أبى أنيسة الجزرى عن أبى إسحاق الهمدانى عن عاصم بن ضمرة عن على بن أبى طالب ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` الدين قبل الوصية ، وليس لوارث وصية `.
وقال البيهقى: ` كذا أتى به يحيى بن أبى أنيسة عن أبى إسحاق عن عاصم ، ويحيى ضعيف `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/95) : والحارث ، وإن كان ضعيفا ، فإن الإجماع منعقد على وفق [1] ما روى `.
قلت: وقد وجدت له شاهدا فى المعنى ، يرويه حماد بن سلمة أخبرنى عبد
الملك أبو جعفر عن أبى نضرة عن سعد بن الأطول: ` أن أخاه مات ، وترك ثلاثمائة درهم ، وترك عيالا ، فأردت أن أنفقها على عياله ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: إن أخاك محتبس بدينه ، فاقض عنه ، فقال: يارسول الله ، قد أديت عنه إلا دينارين ، ادعتهما امرأة ، وليس لها بينة ، قال: فأعطها فإنها محقة `.
أخرجه ابن ماجه (2433) والبيهقى (10/142) وأحمد (4/136 ، 5/7) ، وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (150/2) : ` إسناده صحيح ، عبد الملك أبو جعفر ، ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، وباقى رجال الإسناد على شرط الشيخين `.
كذا قال ، وحماد بن سلمة ، إنما إحتج به مسلم وحده.
ثم قال: ` قال المزى: رواه سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ولم يسمه `.
قلت: وهذه الرواية ، خرجها البيهقى أيضا من طريق عبد الواحد بن غياث حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد الجريرى به.
قلت: وعبد الواحد بن غياث ، ثقة صدوق ، فالظاهر أن حماد بن سلمة كان له إسنادان فى هذا الحديث ، فهو بهما صحيح ، فإن الجريرى ثقة من رجال الشيخين ، وكان تغير ، لكن يقويه متابعة عبد الملك أبى جعفر له.
ففى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر بوفاء الدين قبل إنفاق المال على الورثة ، فهو شاهد قوى لحديث الحارث ، والله أعلم.
১৬৬৭ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই ফায়সালা দিয়েছেন যে, ঋণ (আদায়) ওসিয়তের পূর্বে।’ এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী ও ইবনু মাজাহ (২/৫০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/১৬), ইবনু মাজাহ (২৭১৫), অনুরূপভাবে ইবনু আল-জারূদ (৯৫০), দারাকুতনী (৪৬১), হাকিম (৪/৩৩৬), বাইহাক্বী (৬/২৬৭), তায়ালিসী (১৭৯) এবং আহমাদ (১/৭৯, ১৩১, ১৪৪)। (তাঁরা সবাই) আবূ ইসহাক আল-হামদানী সূত্রে, তিনি আল-হারিস সূত্রে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘অথচ তোমরা তা পাঠ করো (আল্লাহর বাণী): “যা কিছু ওসিয়ত করা হয় তা পূরণ করার পর অথবা ঋণ পরিশোধের পর।”’
আর আহমাদ ও হাকিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর সহোদর ভাইয়েরা (বানী আল-উম্ম) একে অপরের ওয়ারিশ হবে, বৈমাত্রেয় ভাইয়েরা (বানী আল-ইল্লাত) নয়। একজন ব্যক্তি তার আপন ভাই (পিতা ও মাতা উভয়ের সূত্রে ভাই)-এর ওয়ারিশ হবে, তার বৈমাত্রেয় ভাই (শুধু পিতার সূত্রে ভাই)-এর নয়।’
তিরমিযী ও যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর হাকিম বলেছেন: ‘এই হাদীসটি আবূ ইসহাক থেকে আল-হারিস ইবনু আব্দুল্লাহর মাধ্যমে লোকেরা বর্ণনা করেছে, এই কারণে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এটি সংকলন করেননি।’
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাদীস বিশারদগণ এর মতো হাদীসকে সাব্যস্ত করেন না।’
বাইহাক্বী বলেছেন: ‘কারণ আল-হারিস আল-আ'ওয়ার আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আল-হারিস এমন ব্যক্তি যার বর্ণনার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না, কারণ হাফিযগণ তার সমালোচনা করেছেন।’
অতঃপর বাইহাক্বী এটি ইয়াহইয়া ইবনু আবী উনাইসা আল-জাযারী সূত্রে, তিনি আবূ ইসহাক আল-হামদানী সূত্রে, তিনি আসিম ইবনু যামরাহ সূত্রে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘ঋণ ওসিয়তের পূর্বে, আর ওয়ারিশের জন্য কোনো ওসিয়ত নেই।’
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু আবী উনাইসা আবূ ইসহাক থেকে আসিম সূত্রে এটি এভাবেই এনেছেন, কিন্তু ইয়াহইয়া যঈফ (দুর্বল)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/৯৫)-এ বলেছেন: ‘আল-হারিস যদিও দুর্বল, তবুও সে যা বর্ণনা করেছে তার সাথে সামঞ্জস্য রেখে ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আমি এর অর্থের সমর্থনে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, যা হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে আব্দুল মালিক আবূ জা’ফার জানিয়েছেন, তিনি আবূ নাযরাহ সূত্রে, তিনি সা’দ ইবনু আল-আত্বওয়াল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তার ভাই মারা গেলেন এবং তিনশ’ দিরহাম ও কিছু পরিবার-পরিজন রেখে গেলেন। আমি তার পরিবার-পরিজনের জন্য তা খরচ করতে চাইলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার ভাই তার ঋণের কারণে আটকে আছে, সুতরাং তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দাও। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তার পক্ষ থেকে সব পরিশোধ করে দিয়েছি, তবে দু’টি দীনার বাকি আছে, যা একজন মহিলা দাবি করছে, কিন্তু তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তবে তাকে দিয়ে দাও, কারণ সে সত্যবাদী।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৪৩৩), বাইহাক্বী (১০/১৪২) এবং আহমাদ (৪/১৩৬, ৫/৭)। আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (১৫০/২)-এ বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ। আব্দুল মালিক আবূ জা’ফারকে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, আর সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী।’
তিনি (বুসীরী) এভাবেই বলেছেন। তবে হাম্মাদ ইবনু সালামাহকে শুধুমাত্র মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এককভাবে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
অতঃপর তিনি (বুসীরী) বলেন: ‘আল-মিযযী বলেছেন: এটি সাঈদ আল-জুরইরী আবূ নাযরাহ সূত্রে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তার নাম উল্লেখ করেননি।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই বর্ণনাটি বাইহাক্বীও আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু গিয়াস সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সাঈদ আল-জুরইরী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু গিয়াস নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও সত্যবাদী (সাদূক)। সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এই হাদীসে হাম্মাদ ইবনু সালামাহর দু’টি সনদ ছিল, আর এই দু’টি সনদ দ্বারাই এটি সহীহ। কারণ আল-জুরইরী শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যদিও তিনি পরিবর্তিত (তাজ্ঞাইয়ুর) হয়েছিলেন। তবে আব্দুল মালিক আবূ জা’ফরের মুতাবা’আত (সমর্থন) তাকে শক্তিশালী করেছে।
সুতরাং এই হাদীসে রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওয়ারিশদের উপর সম্পদ খরচ করার পূর্বে ঋণ পরিশোধের নির্দেশ দিয়েছেন। অতএব, এটি হারিসের হাদীসের জন্য একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।