*168* - (حديث أن خولة بنت يسار قالت: يا رسول الله أرأيت لو بقى أثره - تعنى الدم -؟ فقال: ` يكفيك الماء ولا يضرك أثره `. رواه أبو داود بمعناه (ص50) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة أن خولة بنت يسار أتت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إنه ليس لى إلا ثوب واحد ، وأنا أحيض فيه فكيف أصنع؟ قال: ` إذا طهرت فاغسليه ثم صلى فيه ` فقالت: فإن لم يخرج الدم؟ قال: ` يكفيك غسل الدم ولا يضرك أثره `.
رواه أبو داود (365) والبيهقى (2/408) وأحمد بإسناد صحيح عنه ،
وهو وإن كان فيه ابن لهيعة فإنه قد رواه عنه جماعة منهم عبد الله بن وهب وحديثه عنه صحيح كما قال غير واحد من الحفاظ.

*১৬৮* - (হাদীস যে, খাওলা বিনত ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, যদি এর (অর্থাৎ রক্তের) দাগ থেকে যায়? তখন তিনি বললেন: `তোমার জন্য পানিই যথেষ্ট, আর এর দাগ তোমার কোনো ক্ষতি করবে না।` আবূ দাঊদ এটি এই অর্থে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অংশ যে, খাওলা বিনত ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার একটি মাত্র কাপড় আছে, আর আমি এতেই ঋতুমতী হই। আমি কী করব? তিনি বললেন: `যখন তুমি পবিত্র হবে, তখন তা ধুয়ে ফেলো, অতঃপর তাতে সালাত আদায় করো।` তিনি (খাওলা) বললেন: যদি রক্ত দূর না হয়? তিনি বললেন: `রক্ত ধুয়ে ফেলাই তোমার জন্য যথেষ্ট, আর এর দাগ তোমার কোনো ক্ষতি করবে না।`

এটি আবূ দাঊদ (৩৬৫), বায়হাক্বী (২/৪০৮) এবং আহমাদ তাঁর (আবূ হুরায়রাহ-এর) সূত্রে সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। যদিও এর ইসনাদে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন, তবুও তাঁর থেকে একদল লোক এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব অন্যতম। আর তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব-এর) সূত্রে ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণিত হাদীস সহীহ, যেমনটি একাধিক হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) বলেছেন।

*169* - (حديث أم قيس بنت محصن: ` أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه فى حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله `. متفق عليه (ص50 ـ 51)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/67 ـ 68 ، 4/53 ـ 54) ومسلم (1/164 ، 7/24) وأبو عوانة (1/202 ـ 203) ومالك (1/64/110) وأبو داود (374) والنسائى (1/56) والدارمى (1/189) وابن ماجه (524) والطحاوى (1/55) وكذا الترمذى (1/16) والبيهقى (2/414) والطيالسى (1636) وأحمد (6/355 ،356) وزاد هو وأبو عوانة: ` ولم يكن الصبى بلغ أن يأكل الطعام `.
وفى أخرى لأبى عوانة: ` فلم يزد على أن نضح بالماء `.

*১৬৯* - (উম্মু ক্বায়স বিনতে মিহসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি তাঁর এক ছোট ছেলেকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, যে তখনও খাদ্য গ্রহণ শুরু করেনি। তিনি (রাসূল সাঃ) তাকে তাঁর কোলে বসালেন। ছেলেটি তাঁর কাপড়ের উপর পেশাব করে দিল। তিনি (রাসূল সাঃ) পানি চাইলেন এবং তা ছিটিয়ে দিলেন, কিন্তু ধৌত করলেন না।’) (মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি) (পৃ. ৫০-৫১)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৬৭-৬৮, ৪/৫৩-৫৪) এবং মুসলিম (১/১৬৪, ৭/২৪), আবূ ‘আওয়ানা (১/২০২-২০৩), মালিক (১/৬৪/১১০), আবূ দাঊদ (৩৭৪), নাসাঈ (১/৫৬), দারিমী (১/১৮৯), ইবনু মাজাহ (৫২৪), ত্বাহাভী (১/৫৫), অনুরূপভাবে তিরমিযীও (১/১৬), বাইহাক্বী (২/৪১৪), ত্বায়ালিসী (১৬৩৬), এবং আহমাদ (৬/৩৫৫, ৩৫৬)।

আর তিনি (আহমাদ) এবং আবূ ‘আওয়ানা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর ছেলেটি খাদ্য গ্রহণের বয়সে পৌঁছেনি।’

আবূ ‘আওয়ানার অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি পানি ছিটিয়ে দেওয়ার অতিরিক্ত আর কিছুই করেননি।’

*170* - (عن على مرفوعا: ` بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل `. رواه أحمد (ص51) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد سبق تخريجه قبل ثلاثة أحاديث.

*১৭১* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: ‘পুরুষ শিশুর পেশাব ছিটিয়ে (পরিষ্কার) করা হবে এবং নারী শিশুর পেশাব ধুয়ে ফেলা হবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃষ্ঠা ৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) ইতিপূর্বে তিনটি হাদীসের আগে অতিবাহিত হয়েছে।

*171* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى بول الأعرابى: ` أريقوا عليه ذنوبا من ماء `. متفق عليه (ص51) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/67 ، 4/141) وأبو داود (380) والنسائى (1/20 ، 63) وابن ماجه (529) من طرق عن أبى هريرة قال: قام أعرابى فبال فى المسجد ، فتناوله الناس ، فقال لهم النبى صلى الله عليه وسلم: ` دعوه وأهريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء ، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين `.
ولفظ أبى داود: (ثم قال) [1] أن أعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ، فصلى ركعتين ، ثم قال: اللهم ارحمنى ومحمدا ، ولا ترحم معنا أحدا ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ` لقد تحجرت واسعا `. ثم لم يلبث أن بال فى ناحية
المسجد ، فأسرع الناس اليه … الحديث.
ورواه أحمد (2/239 ، 282) بالروايتين ، وزاد فى أخرى (2/503) : فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ` إنما بنى هذا البيت لذكر الله والصلاة ، وإنه لا يبال فيه ` ثم دعا بسجل من ماء فأفرغ عليه.
قال: يقول الأعرابى بعد أن فقه: فقام النبى صلى الله عليه وسلم إلى بأبى هو وأمى فلم يسب ولم يؤنب ولم يضرب.
وهذا لفظ ابن ماجه أيضا وإسناده حسن.
وله شاهد من حديث أنس ، أخرجه البخارى ومسلم (1/163) وأبو عوانة (1/213 ـ 215) والنسائى والدارمى (1/189) وابن ماجه (528) وأحمد (3/110 ـ 111، 114 ، 167 ، 191 ، 226) من طرق عنه نحو رواية أبى هريرة الأولى غير أنه زاد عند مسلم وغيره ` … ولا تزرموه `.
وفى أخرى له ولأبى عوانة وأحمد: قال: بينما نحن فى المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابى
فقام يبول فى المسجد ، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه مه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا تزرموه ، دعوه ` فتركوه حتى بال ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له: ` إن هذه المساجد لا تصلح لشىء من هذا البول ولا القذر ، إنما هى لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن ` أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه `.

*১৭1* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, গ্রাম্য ব্যক্তির পেশাব সম্পর্কে: ‘তোমরা এর উপর এক দুলু পানি ঢেলে দাও।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৫১)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৬৭, ৪/১৪১), আবূ দাঊদ (৩৮০), নাসাঈ (১/২০, ৬৩) এবং ইবনু মাজাহ (৫২৯) বিভিন্ন সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি উঠে মসজিদে পেশাব করে দিল। লোকেরা তাকে ধরতে উদ্যত হলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে বললেন: ‘তাকে ছেড়ে দাও এবং তার পেশাবের উপর এক বালতি (সিজল) পানি অথবা এক দুলু (যানূব) পানি ঢেলে দাও। কেননা তোমাদেরকে সহজকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে, কঠোরতাকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়নি।’

আর আবূ দাঊদের শব্দাবলী হলো: (তারপর তিনি বললেন) [১] যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করলো, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসেছিলেন। সে দু’রাকআত সালাত আদায় করলো, তারপর বললো: ‘হে আল্লাহ! আমাকে এবং মুহাম্মাদকে রহম করো, আর আমাদের সাথে অন্য কাউকে রহম করো না।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি তো একটি প্রশস্ত জিনিসকে সংকুচিত করে দিলে।’ এরপর সে দেরি না করে মসজিদের এক কোণে পেশাব করে দিল। তখন লোকেরা দ্রুত তার দিকে এগিয়ে গেল... হাদীস।

আর এটি আহমাদ (২/২৩৯, ২৮২) উভয় বর্ণনাতেই বর্ণনা করেছেন। আর অন্য একটি বর্ণনায় (২/৫০৩) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং বললেন: ‘এই ঘরটি তো কেবল আল্লাহর যিকির ও সালাতের জন্য নির্মিত হয়েছে, আর এতে পেশাব করা যায় না।’ এরপর তিনি এক বালতি পানি আনতে বললেন এবং তা এর উপর ঢেলে দিলেন।

তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: গ্রাম্য লোকটি জ্ঞান লাভ করার পর বলতো: আমার পিতা-মাতা তাঁর উপর কুরবান হোক! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার দিকে এগিয়ে এলেন, কিন্তু তিনি আমাকে গালি দেননি, তিরস্কার করেননি এবং মারধরও করেননি।

আর এটি ইবনু মাজাহরও শব্দাবলী এবং এর ইসনাদ হাসান (হাসান)।

আর এর পক্ষে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ও মুসলিম (১/১৬৩), আবূ আওয়ানাহ (১/২১৩-২১৫), নাসাঈ, দারিমী (১/১৮৯), ইবনু মাজাহ (৫২৮) এবং আহমাদ (৩/১১০-১১১, ১১৪, ১৬৭, ১৯১, ২২৬) তাঁর (আনাস) থেকে বিভিন্ন সূত্রে, যা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম বর্ণনার অনুরূপ। তবে মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট অতিরিক্ত রয়েছে: ‘...আর তোমরা তার পেশাব বন্ধ করে দিও না।’

আর তাঁর (মুসলিম), আবূ আওয়ানাহ এবং আহমাদের অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তিনি (আনাস) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মসজিদে ছিলাম, এমন সময় এক গ্রাম্য ব্যক্তি এসে মসজিদে পেশাব করতে দাঁড়ালো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বললেন: থামো! থামো! তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমরা তার পেশাব বন্ধ করে দিও না, তাকে ছেড়ে দাও।’ ফলে তারা তাকে ছেড়ে দিল, যতক্ষণ না সে পেশাব শেষ করলো। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ডাকলেন এবং বললেন: ‘এই মসজিদগুলো এই ধরনের পেশাব বা কোনো নোংরা জিনিসের জন্য উপযুক্ত নয়। এগুলো তো কেবল মহান আল্লাহর যিকির, সালাত এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য।’ অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেমনটি বলেছিলেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি কওমের (উপস্থিত লোকদের) মধ্য থেকে একজনকে নির্দেশ দিলেন। সে এক বালতি পানি নিয়ে এলো এবং তা এর উপর ঢেলে দিল।

*172* - (حديث ابن عمر: أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون فى الفلاة من الأرض وما ينوبه من السباع والدواب يقول: ` إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث - وفى رواية - لم ينجسه شىء ` (ص51) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم قبيل ` باب الآنية ` (رقم 23) .

*১৭২* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন অবস্থায় শুনতে পান যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছিল যে, খোলা প্রান্তরের জমিতে যে পানি থাকে এবং হিংস্র পশু ও চতুষ্পদ জন্তু যা পান করে, সে সম্পর্কে তিনি (নবী সাঃ) বলছিলেন: ‘যখন পানি দুই কুল্লা (قلتين) পরিমাণ হবে, তখন তা অপবিত্রতা বহন করবে না।’ - এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে - ‘কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করবে না।’ (পৃষ্ঠা ৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি ইতিপূর্বে ‘বাবুল আনিয়া’ (باب الآنية) [পাত্র সম্পর্কিত অধ্যায়]-এর সামান্য পূর্বে (২৩ নং হাদীসে) উল্লেখ করা হয়েছে।

*173* - (حديث أبى قتادة مرفوعا - وفيه -: ` فجاءت هرة فأصغى لها الإناء حتى شربت وقال: إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات ` (ص52) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مالك (1/22/13) وعنه أبو داود (75) والنسائى (1/63) والترمذى (1/20) والدارمى (1/187 ـ 188) وابن ماجه (1/131/367) والحاكم (1/159 ـ 160) والبيهقى (1/245) وأحمد (5/303 ، 309) . كلهم عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن حميدة بنت أبى عبيدة بن فروة عن خالتها كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبى قتادة الأنصارى أنها أخبرتها أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا ، فجاءت هرة لتشرب منه ، فأصغى لها الإناء حتى شربت ، قالت كبشة: فرآنى أنظر إليه ، فقال: أتعجبين يا ابنة أخى؟ قالت: فقلت: نعم ، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها ليست بنجس إنما هى من الطوافين عليكم والطوافات `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: (حديث صحيح ، وهو مما صححه مالك واحتج به فى ` الموطأ `) . ووافقه الذهبى.
قلت: وصححه أيضا النووى فى ` المجموع ` (1/171) . ونقل عن البيهقى أنه قال: ` إسناده صحيح `.
وكذا صححه البخارى والعقيلى والدارقطنى. كما فى تلخيص الحافظ ثم قال (ص 15) : ` وأعله ابن منده بأن حميدة وخالتها كبشة محلهما محل الجهالة ، ولا يعرف لهما إلا هذا الحديث انتهى `.
فأما قوله: إنهما لا يعرف لهما إلا هذا الحديث فمتعقب بأن لحميدة حديثا آخر فى تشميت العاطس ، رواه أبو داود ، ولها ثالث رواه أبو نعيم فى ` المعرفة ` ، وأما حالها فحميدة روى عنها مع إسحاق ابنها يحيى وهو ثقة عند ابن معين.
وأما كبشة فقيل: إنها صحابية ، فإن ثبت فلا يضر الجهل بحالها ، والله أعلم.
وقال ابن دقيق العيد: لعل من صححه اعتمد على تخريج مالك وإن كل من خرج له فهو ثقة عند ابن معين ، وأمها {؟} كما صح عنه فإن سلكت هذه الطريقة فى تصحيحه أعنى تخريج مالك ، وإلا فالقول ما قال ابن منده `.
قلت: وهذا تحقيق دقيق من الإمام ابن دقيق العيد ويترجح من كلامه إلى أنه يميل إلى ما قاله ابن منده وهو الذى {تقتضيه} قواعد هذا العلم ، ولكن هذا كله فى خصوص هذا الإسناد ، وإلا فقد جاء الحديث من طرق أخرى عن أبى قتادة منها ما فى أفراد الدارقطنى من طريق الدراوردى عن أسيد بن أبى أسيد عن أبيه أن أبا قتادة كان يصغى الإناء … الحديث نحوه.
سكت عليه الحافظ ، وأبو أسيد اسمه يزيد ولم أجد له ترجمة ، وبقية رجاله ثقات.
وللحديث طرق أخرى وشاهد أوردتها فى ` صحيح أبى داود ` (68 ، 69) .

*১৭৩* - (আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস—এবং তাতে আছে—: `তখন একটি বিড়াল এলো, তিনি সেটির জন্য পাত্রটি কাত করে ধরলেন যতক্ষণ না সেটি পান করল। আর তিনি বললেন: এটি অপবিত্র নয়, এটি তোমাদের আশেপাশে বিচরণকারী পুরুষ ও স্ত্রী প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত।` (পৃ. ৫২)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/২২/১৩), এবং তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (৭৫), নাসাঈ (১/৬৩), তিরমিযী (১/২০), দারিমী (১/১৮৭-১৮৮), ইবনু মাজাহ (১/১৩১/৩৬৭), হাকিম (১/১৫৯-১৬০), বাইহাক্বী (১/২৪৫) এবং আহমাদ (৫/৩০৩, ৩০৯)।

তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হুমাইদাহ বিনত আবী উবাইদাহ ইবনু ফারওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর খালা কাবশাহ বিনত কা'ব ইবনু মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। কাবশাহ ছিলেন ইবনু আবী কাতাদাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী। তিনি তাঁকে (হুমাইদাহকে) জানিয়েছেন যে, আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। তখন তিনি তাঁর জন্য ওযূর পানি ঢেলে দিলেন। অতঃপর একটি বিড়াল তা থেকে পান করার জন্য এলো। তিনি সেটির জন্য পাত্রটি কাত করে ধরলেন যতক্ষণ না সেটি পান করল। কাবশাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তিনি আমাকে সেটির দিকে তাকিয়ে থাকতে দেখলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্রী! তুমি কি অবাক হচ্ছো? কাবশাহ বললেন: আমি বললাম, হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `এটি অপবিত্র নয়, এটি তোমাদের আশেপাশে বিচরণকারী পুরুষ ও স্ত্রী প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত।`

আর ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

আর ইমাম হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (হাদীসটি সহীহ, আর এটি সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ বলেছেন এবং `আল-মুওয়াত্তা`-তে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন)। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও `আল-মাজমূ'আ` (১/১৭১)-তে এটিকে সহীহ বলেছেন। আর তিনি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: `এর সনদ সহীহ।`

অনুরূপভাবে এটিকে সহীহ বলেছেন বুখারী, উকাইলী এবং দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)। যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর `তালখীস`-এ আছে। অতঃপর তিনি (হাফিয) বলেছেন (পৃ. ১৫): `আর ইবনু মান্দাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন এই কারণে যে, হুমাইদাহ এবং তাঁর খালা কাবশাহ উভয়ের অবস্থান হলো জাহালাতের (অজ্ঞাত থাকার) স্থান, আর তাঁদের উভয়ের জন্য এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কিছু জানা যায় না।` [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

কিন্তু তাঁর (ইবনু মান্দাহর) এই উক্তি যে, তাঁদের উভয়ের জন্য এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কিছু জানা যায় না—এটি খণ্ডনযোগ্য। কারণ, হুমাইদাহর হাঁচিদাতার জন্য দু'আ সংক্রান্ত আরেকটি হাদীস আছে, যা আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর তৃতীয় আরেকটি হাদীস আছে যা আবূ নু'আইম (রাহিমাহুল্লাহ) `আল-মা'রিফাহ`-তে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর অবস্থা হলো, ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়াও তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি (ইয়াহইয়া) ইবনু মা'ঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।

আর কাবশাহর ব্যাপারে বলা হয়েছে: তিনি সাহাবীয়া (মহিলা সাহাবী)। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞতা কোনো ক্ষতি করবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সম্ভবত যারা এটিকে সহীহ বলেছেন, তারা মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাখরীজের উপর নির্ভর করেছেন। আর ইবনু মা'ঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট যার থেকেই হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে, তিনিই নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। আর তাঁর মা {?} যেমনটি তাঁর থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। যদি এটিকে সহীহ বলার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অবলম্বন করা হয়—অর্থাৎ মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাখরীজ—অন্যথায় ইবনু মান্দাহ (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, সেটাই বক্তব্য।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইমাম ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে একটি সূক্ষ্ম পর্যালোচনা (তাহক্বীক্ব)। আর তাঁর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ইবনু মান্দাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের দিকেই ঝুঁকেছেন। আর এটিই এই ইলমের (হাদীস শাস্ত্রের) নীতিমালা দাবি করে। তবে এই সব আলোচনা কেবল এই নির্দিষ্ট সনদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। অন্যথায় আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি অন্যান্য সূত্রেও এসেছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর `আফরাদ`-এ বর্ণিত দারওয়ার্দী-এর সূত্রে, তিনি উসাইদ ইবনু আবী উসাইদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পাত্রটি কাত করে ধরতেন... হাদীসটি অনুরূপ।

হাফিয (ইবনু হাজার) এই সনদ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। আর আবূ উসাইদ-এর নাম ইয়াযীদ, কিন্তু আমি তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।

আর এই হাদীসের অন্যান্য সূত্র ও শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আমি `সহীহ আবী দাঊদ` (৬৮, ৬৯)-এ উল্লেখ করেছি।

*174* - (حديث: ` المؤمن لا ينجس `. متفق عليه (ص52) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث أبى هريرة وحذيفة بن اليمان.
أما حديث أبى هريرة فأخرجه البخارى (1/80 ـ 81 ، 81) ومسلم (1/194) وأبو عوانة (1/275) وأبو داود (231) والنسائى (1/51) والترمذى (1/207 ـ 208 - طبع أحمد شاكر) وابن ماجه (534) والطحاوى (1/7) وأحمد (2/235 ، 382 ، 471) . من طريق أبى رافع عنه أنه لقيه النبى صلى الله عليه وسلم فى طريق من طرق المدينة وهو جنب ، فانسل ، فذهب فاغتسل ، فتفقده النبى صلى الله عليه وسلم ، فلما جاءه قال: ` أين كنت يا أبا هريرة؟ ` قال: يا رسول الله لقيتنى وأنا جنب ، فكرهت أن أجالسك حتى اغتسل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` سبحان الله! إن المؤمن لا ينجس `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأما حديث حذيفة: فأخرجه مسلم وأبو عوانة وأبو داود (230) والنسائى وابن ماجه (535) والبيهقى (1/189 ـ 190) وأحمد (5/384) من طريق أبى وائل عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم لقيه ، وهو جنب ، فأهوى إلى ، فقلت: إنى جنب فقال: فذكره.
وله طريق أخرى بلفظ أتم عند النسائى عن أبى بردة عنه قال: كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقى الرجل من أصحابه ماسحه ودعا له ، قال: فرأيته يوما بكرة فحدت عنه ، ثم أتيته حين ارتفع النهار ، فقال: ` إنى رأيتك فحدت عنى؟ ` فقال: إنى كنت جنبا فخشيت أن تمسنى! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين وأخرجه ابن حبان فى صحيحه كما فى ` فتح البارى ` (1/310) .

১৭৪ - (হাদীস: ‘মু’মিন অপবিত্র হয় না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৫২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৮০-৮১, ৮১), মুসলিম (১/১৯৪), আবূ ‘আওয়ানাহ (১/২৭৫), আবূ দাঊদ (২৩১), নাসাঈ (১/৫১), তিরমিযী (১/২০৭-২০৮ – আহমাদ শাকির কর্তৃক প্রকাশিত), ইবনু মাজাহ (৫৩৪), ত্বাহাভী (১/৭) এবং আহমাদ (২/২৩৫, ৩৮২, ৪৭১)। আবূ রাফি‘ সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি (আবূ হুরায়রাহ) জুনুবী (অপবিত্র) অবস্থায় মদীনার কোনো এক পথে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তখন তিনি (আবূ হুরায়রাহ) সরে পড়লেন এবং গিয়ে গোসল করলেন। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে খুঁজতে লাগলেন। যখন তিনি (আবূ হুরায়রাহ) ফিরে আসলেন, তখন তিনি (নাবী সাঃ) বললেন: ‘হে আবূ হুরায়রা! তুমি কোথায় ছিলে?’ তিনি বললেন: হে আল্লাহর রসূল! আপনি আমার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন যখন আমি জুনুবী ছিলাম। তাই আমি গোসল না করা পর্যন্ত আপনার সাথে বসা অপছন্দ করলাম। তখন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘সুবহানাল্লাহ! নিশ্চয়ই মু’মিন অপবিত্র হয় না।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ, আবূ দাঊদ (২৩০), নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (৫৩৫), বায়হাক্বী (১/১৮৯-১৯০) এবং আহমাদ (৫/৩৮৪)। আবূ ওয়ায়েল সূত্রে তাঁর (হুযাইফাহ) থেকে বর্ণিত যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন যখন তিনি জুনুবী ছিলেন। তিনি (নাবী সাঃ) তাঁর দিকে ঝুঁকে এলেন, তখন আমি বললাম: আমি তো জুনুবী। অতঃপর তিনি (নাবী সাঃ) হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

তাঁর (হুযাইফাহ) জন্য নাসাঈ-এর নিকট আবূ বুরদাহ সূত্রে অন্য একটি পূর্ণাঙ্গ শব্দে বর্ণিত পথ রয়েছে। তিনি (হুযাইফাহ) বলেন: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর সাহাবীদের কারো সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তাকে স্পর্শ করতেন এবং তার জন্য দু‘আ করতেন। তিনি বলেন: আমি একদিন সকালে তাঁকে দেখলাম, তখন আমি তাঁর থেকে সরে গেলাম। অতঃপর দিনের আলো যখন উঁচু হলো, তখন আমি তাঁর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: ‘আমি তোমাকে দেখেছিলাম, তখন তুমি আমার থেকে সরে গিয়েছিলে কেন?’ তিনি বললেন: আমি জুনুবী ছিলাম, তাই ভয় করেছিলাম যে আপনি আমাকে স্পর্শ করবেন! তখন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি (পূর্বোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘ফাতহুল বারী’ (১/৩১০)-তে রয়েছে।

*175* - (حديث: ` إذا وقع الذباب فى إناء أحدكم فليمقله - وفى لفظ -: فليغمسه فإن فى أحد جناحيه داء وفى الآخر شفاء `. رواه البخارى (ص 52) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/71 ـ 72) وأبو داود (3844) وابن ماجه (3505) وأحمد (2/229 ـ 230 ، 246 ، 263 ، 340 ، 355 ، 388) والبيهقى (1/252) من طرق عن أبى هريرة مرفوعا به ، وفى رواية أبى داود ` فامقلوه ` بدل ` فليغمسه `.
وزاد: ` وإنه يتقى بجناحه الذى فيه الداء ، فليغمسه كله `.
وله شاهد من حديث أبى سعيد الخدرى أخرجه النسائى (2/193) بلفظ ` فليمقله `.
وأخرجه غيره أيضا وقد تكلمت على إسناده وفصلت القول على طرق الذى قبله فى ` الأحاديث الصحيحة ` (رقم 38) .

১৭৫ - (হাদীস: ‘যখন তোমাদের কারো পাত্রে মাছি পড়ে, তখন সে যেন তাকে ডুবিয়ে দেয় – এবং অন্য এক শব্দে এসেছে – সে যেন তাকে ডুবিয়ে দেয়। কারণ তার এক ডানায় রয়েছে রোগ এবং অন্যটিতে রয়েছে আরোগ্য (বা নিরাময়)।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (পৃ. ৫২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (৪/৭১-৭২), আবূ দাঊদ (৩৮৪৪), ইবনু মাজাহ (৩৫০৫), আহমাদ (২/২২৯-২৩০, ২৪৬, ২৬৩, ৩৪০, ৩৫৫, ৩৮৮) এবং আল-বায়হাক্বী (১/২৫২) বিভিন্ন সূত্রে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে। আবূ দাঊদের বর্ণনায় `فليغمسه` (ফালইয়াগ্মিসহু)-এর পরিবর্তে `فامقلوه` (ফামক্বুলূহু) শব্দটি এসেছে।

এবং তিনি (আবূ দাঊদ) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর নিশ্চয়ই সে (মাছি) তার রোগযুক্ত ডানা দ্বারা নিজেকে রক্ষা করে, সুতরাং তোমরা তাকে সম্পূর্ণরূপে ডুবিয়ে দাও।’

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা বর্ণনা করেছেন আন-নাসাঈ (২/১৯৩) `فليمقله` (ফালইয়ামক্বুলহু) শব্দে।

অন্যান্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন। আমি এর ইসনাদ (সনদ) নিয়ে আলোচনা করেছি এবং এর পূর্বেরটির (অর্থাৎ আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের) বিভিন্ন সূত্র সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ’ (হাদীস নং ৩৮)-এ।

*176* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` صلوا فى مرابض الغنم `. رواه مسلم (ص 52 ـ 53) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم كما قال المصنف ولكن بغير هذا اللفظ وقد تقدم برقم (119) من حديث جابر بن سمرة.
وأما هذا فرواه الترمذى (2/181) من حديث أبى هريرة مرفوعا به. وزاد: ` ولا تصلوا فى أعطان الإبل `.
وقال: ` حديث حسن صحيح ` وهو كما قال.
وله شاهد آخر من حديث البراء بن عازب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فى مبارك الإبل؟ فقال: لا تصلوا فى مبارك الإبل فإنها من الشياطين ، وسئل عن الصلاة فى مرابض الغنم؟ فقال: صلوا فيها فإنها بركة.
رواه أبو داود وأحمد (4/288) بإسناد صحيح كما بينته
فى ` صحيح أبى داود ` (177) .

*১৭৬* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করো।` এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃ. ৫২-৫৩)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যেমন বলেছেন, মুসলিম তা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এই শব্দে নয়। এটি জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে ইতিপূর্বে ১১৯ নং-এ গত হয়েছে।

আর এই (হাদীসটি) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে তিরমিযী (২/১৮১) বর্ণনা করেছেন। তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `আর তোমরা উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না।`

এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।` তিনি যেমন বলেছেন, তা তেমনই।

এর আরেকটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উটের বসার স্থানে (মুবারাকুল ইবল) সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তোমরা উটের বসার স্থানে সালাত আদায় করো না, কারণ তা শয়তানদের থেকে। আর তাঁকে ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তোমরা সেখানে সালাত আদায় করো, কারণ তা বরকত।

এটি আবূ দাঊদ এবং আহমাদ (৪/২৮৮) সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি 'সহীহ আবূ দাঊদ' (১৭৭)-এ স্পষ্ট করে দিয়েছি।

*177* - (وقال للعرنيين: ` انطلقوا إلى إبل الصدقة فاشربوا من أبوالها `. متفق عليه (ص 53) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى (1/69 و382 و2/251 ـ 252 ، 3/119 ، 234 ، 4/58 ، 298 ، 299 ،
322 ، 323) ومسلم (5/101 ـ 103) وأبو داود (4364 ـ 4368) والنسائى (1/57 ـ 58 ، 2/166 ـ 169) والترمذى (1/16 ، 339 ، 2/3) وابن ماجه (2/861/2578) والطيالسى (2002) وأحمد (3/107 ، 163 ، 170 ، 177 ، 186 ، 198 ، 205 ، 233 ، 287 ، 290) . من طرق كثيرة عن أنس بن مالك: أن ناسا من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فاجتووها ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا من ألبانها وأبوالها ، ففعلوا ، فصحوا ، ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم وارتدوا عن الإسلام ، وساقوا ذود رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فبعث فى أثرهم ، فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ، وسمل أعينهم ، وتركهم فى الحرة حتى ماتوا `.
والسياق لمسلم وزاد فى رواية ` قال أنس: إنما سمل النبى صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة `.
وزاد أبو داود فى رواية: ` فأنزل الله تبارك وتعالى فى ذلك (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا) الآية ، وإسناده صحيح.
وزاد فى رواية: ` ثم نهى عن المثلة `.
لكن بين البخارى فى إحدى رواياته أن هذا من رواية قتادة قال: بلغنا … فالزيادة الثانية مرسلة.

*১৭৭* - (এবং তিনি উরায়না গোত্রের লোকদেরকে বললেন: ‘তোমরা সাদকার উটগুলোর কাছে যাও এবং সেগুলোর পেশাব পান করো।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৫৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৬৯, ৩৮২; ২/২৫১-২৫২; ৩/১১৯, ২৩৪; ৪/৫৮, ২৯৮, ২৯৯, ৩২২, ৩২৩), মুসলিম (৫/১০১-১০৩), আবূ দাঊদ (৪৩৬৪-৪৩৬৮), নাসাঈ (১/৫৭-৫৮; ২/১৬৬-১৬৯), তিরমিযী (১/১৬, ৩৩৯; ২/৩), ইবনু মাজাহ (২/৮৬১/২৫৭৮), তায়ালিসী (২০০২) এবং আহমাদ (৩/১০৭, ১৬৩, ১৭০, ১৭৭, ১৮৬, ১৯৮, ২০৫, ২৩৩, ২৮৭, ২৯০)।

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বহু সূত্রে বর্ণিত যে, উরায়না গোত্রের কিছু লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মদীনাতে আগমন করল। কিন্তু মদীনার আবহাওয়া তাদের অনুকূল হলো না (তারা অসুস্থ হয়ে পড়ল)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে বললেন: ‘যদি তোমরা চাও, তবে সাদকার উটগুলোর কাছে যেতে পারো এবং সেগুলোর দুধ ও পেশাব পান করতে পারো।’ তারা তাই করল এবং সুস্থ হয়ে গেল। এরপর তারা রাখালদের উপর আক্রমণ করে তাদেরকে হত্যা করল এবং ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেল। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উটগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল। এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন। তাদেরকে ধরে আনা হলো। অতঃপর তিনি তাদের হাত ও পা কেটে দিলেন, তাদের চোখ উপড়ে দিলেন এবং হাররা নামক স্থানে ফেলে রাখলেন, যতক্ষণ না তারা মারা গেল।

এই বর্ণনাভঙ্গিটি মুসলিমের। মুসলিমের এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের চোখ উপড়ে দিয়েছিলেন, কারণ তারা রাখালদের চোখ উপড়ে দিয়েছিল।

আবূ দাঊদ এক বর্ণনায় অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা এই বিষয়ে নাযিল করলেন: (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا) [অর্থাৎ: যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি...] এই আয়াতটি।’ আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।

অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুছলা (বিকৃত অঙ্গহানি) করতে নিষেধ করলেন।’ কিন্তু বুখারী তাঁর একটি বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, যিনি বলেছেন: ‘আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে...’ সুতরাং এই দ্বিতীয় অতিরিক্ত অংশটি মুরসাল (Mursal)।

*178* - (قوله صلى الله عليه وسلم فى الذى يعذب فى قبره: ` إنه كان لا يتنزه من بوله `. متفق عليه (ص 53) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/66 ، 66 ـ 67 ، 342 ، 4/125 ، 126) ومسلم (1/166) وأبو عوانة (1/196) وأبو داود (20) والنسائى (1/12 ، 290) والترمذى (1/102) وابن ماجه (347) والدارمى
(1/188) والطيالسى (2646) وأحمد (1/225) . من حديث ابن عباس قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال: ` أما إنهما ليعذبان ، ومايعذبان فى كبير ، أما أحدهما فكان يمشى بالنميمة ، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله ، قال: فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدا ، وعلى هذا واحدا ، ثم قال: لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا `.
والسياق لمسلم وفى رواية له: ` لا يستنزه ` وهى رواية أحمد وابن ماجه ورواية لأبى داود والنسائى ، وهى الموافقة لرواية المصنف وغرضه.
وقال الترمذى: ` حسن صحيح `.

১৭৮ - (কবরে শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: `নিশ্চয়ই সে তার পেশাব থেকে পবিত্রতা অবলম্বন করত না।`) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৫৩)]।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন (আখরাজাহু): বুখারী (১/৬৬, ৬৬-৬৭, ৩৪২, ৪/১২৫, ১২৬), মুসলিম (১/১৬৬), আবূ আওয়ানাহ (১/১৯৬), আবূ দাঊদ (২০), নাসাঈ (১/১২, ২৯০), তিরমিযী (১/১০২), ইবনু মাজাহ (৩৪৭), দারিমী (১/১৮৮), ত্বায়ালিসী (২৬৪৬) এবং আহমাদ (১/২২৫)।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দু’টি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: `সাবধান! নিশ্চয়ই তাদের দু’জনকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে। আর তাদের দু’জনকে কোনো বড় (গুরুত্বপূর্ণ) বিষয়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজনের ব্যাপারে হলো, সে চোগলখুরি করে বেড়াত। আর অন্যজনের ব্যাপারে হলো, সে তার পেশাব থেকে আড়াল করত না (বা পবিত্রতা অবলম্বন করত না)।` তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: অতঃপর তিনি একটি তাজা খেজুরের ডাল চাইলেন। তিনি সেটিকে দু’ভাগে বিভক্ত করলেন। এরপর একটি এর উপর এবং অন্যটি ওর উপর গেড়ে দিলেন। অতঃপর বললেন: `সম্ভবত ডাল দু’টি শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত তাদের শাস্তি হালকা করা হবে।`

আর এই বর্ণনাশৈলীটি (আস-সিয়াক্ব) মুসলিমের। তাঁর (মুসলিমের) অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: `لا يستنزه` (লা ইয়াসতানযিহু – সে পবিত্রতা অবলম্বন করত না)। আর এটিই আহমাদ, ইবনু মাজাহ এবং আবূ দাঊদ ও নাসাঈর একটি বর্ণনায় এসেছে। আর এটিই মুসান্নিফ (মূল গ্রন্থকার)-এর বর্ণনা এবং তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর তিরমিযী বলেছেন: `হাসান সহীহ`।

*179* - (قوله لعلى فى المذى: ` اغسل ذكرك ` (ص 53) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه ولفظه برقم (108) .

১৭১ - (মাযী (pre-seminal fluid) প্রসঙ্গে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) উক্তি: ‘তোমার পুরুষাঙ্গ ধৌত করো।’ (পৃষ্ঠা ৫৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (সহীহ)।
এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) এবং শব্দাবলী ইতিপূর্বে ১০৮ নং-এ পেশ করা হয়েছে।

*180* - (قول عائشة: ` كنت أفرك المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلى به `. متفق عليه (ص 53) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (1/164 ، 165) وأبو عوانة (1/204 ـ 206) وأبو داود (371 ، 372) والنسائى (1/56) والترمذى (1/199) وابن ماجه (537 ـ 539) والطحاوى (1/29) والطيالسى (1401) وأحمد (6/35 ، 43 ، 67 ، 97 ، 101 ، 125 ، 132 ، 135 ، 193 ، 213 ، 239 ، 255 ، 263 ، 280) من طرق عنها.
واللفظ لأحمد وأبى داود.
ولم يروه البخارى خلافا لما ذكره المصنف.
وقد قال مجد الدين ابن تيمية فى ` المنتقى `: ` رواه الجماعة إلا البخارى `.
وله عنها الغسل ، ويأتى قريبا.
وفى رواية لأبى عوانة والطحاوى وكذا الدارقطنى عنها قالت: ` كنت أفرك المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسا ، وأمسحه أو أغسله ـ شك الحميدى ـ إذا كان رطبا `.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين ، وتردد الحميدى بين المسح والغسل لا يضر ، فإن كل واحد منهما ثابت.
أما الغسل: فأخرجه البخارى (1/64) ومسلم وأبو عوانة وأبو داود ،
والترمذى وصححه وابن ماجه وغيرهم عن سليمان بن يسار قال: سألت عائشة عن المنى يصيب الثوب؟ فقالت: كنت أغلسه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيخرج إلى الصلاة وأثر الغسل فى ثوبه بقع الماء.
قلت: وفيه التصريح بسماع سليمان بن يسار عن عائشة ، ففيه رد على البزار حيث قال: ` لم يسمع منها `.
وأما المسح: فأخرجه أحمد (6/243) والبيهقى (2/418) من طريق أخرى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المنى من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلى فيه ، ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلى فيه. وإسناده حسن ورواه ابن خزيمة فى صحيحه

১৮০ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাপড় থেকে মানী (বীর্য) ঘষে তুলে ফেলতাম, অতঃপর তিনি তা পরিধান করে সালাত আদায় করতে যেতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৫৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৬৪, ১৬৫), আবূ আওয়ানা (১/২০৪-২০৬), আবূ দাঊদ (৩৭১, ৩৭২), নাসাঈ (১/৫৬), তিরমিযী (১/১৯৯), ইবনু মাজাহ (৫৩৭-৫৩৯), ত্বাহাভী (১/২৯), ত্বায়ালিসী (১৪০১) এবং আহমাদ (৬/৩৫, ৪৩, ৬৭, ৯৭, ১০১, ১২৫, ১৩২, ১৩৫, ১৯৩, ২১৩, ২৩৯, ২৫৫, ২৬৩, ২৮০) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বিভিন্ন সনদে।

আর শব্দগুলো আহমাদ ও আবূ দাঊদের।

মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যা উল্লেখ করেছেন, তার বিপরীতে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেননি। আর নিশ্চয়ই মাজদুদ্দীন ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘বুখারী ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) এটি বর্ণনা করেছেন।’

তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে ধৌত করার (গাসল) বর্ণনাও রয়েছে, যা শীঘ্রই আসছে।

আবূ আওয়ানা, ত্বাহাভী এবং অনুরূপভাবে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: ‘বীর্য যখন শুকনো থাকত, তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাপড় থেকে তা ঘষে তুলে ফেলতাম। আর যখন তা ভেজা থাকত, তখন আমি তা মুছে ফেলতাম অথবা ধুয়ে ফেলতাম – (বর্ণনাকারী) হুমাইদী সন্দেহ প্রকাশ করেছেন।’

আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। হুমাইদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাসহ (মুছে ফেলা) এবং গাসল (ধৌত করা)-এর মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ততা কোনো ক্ষতি করে না, কারণ উভয়টিই প্রমাণিত।

আর ধৌত করার (গাসল) বিষয়টি: এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৬৪), মুসলিম, আবূ আওয়ানা, আবূ দাঊদ, তিরমিযী (এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন), ইবনু মাজাহ এবং অন্যান্যরা সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে। তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কাপড়কে বীর্য লাগা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাপড় থেকে তা ধুয়ে ফেলতাম। অতঃপর তিনি সালাতের জন্য বের হতেন, আর তাঁর কাপড়ে ধৌত করার চিহ্নস্বরূপ পানির দাগ লেগে থাকত।’

আমি (আলবানী) বলছি: এতে সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং এতে বাযযার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই উক্তির খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘তিনি (সুলাইমান) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) থেকে শোনেননি।’

আর মাসহ (মুছে ফেলা)-এর বিষয়টি: এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/২৪৩) এবং বাইহাক্বী (২/৪১৮) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে অন্য একটি সনদে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কাপড় থেকে ইযখির ঘাসের ডগা দিয়ে বীর্য মুছে ফেলতেন, অতঃপর তা পরিধান করে সালাত আদায় করতেন। আর শুকনো অবস্থায় তা তাঁর কাপড় থেকে ঘষে তুলে ফেলতেন, অতঃপর তা পরিধান করে সালাত আদায় করতেন। আর এর সনদ হাসান। ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

*181* - (قوله صلى الله عليه وسلم لأسماء فى الدم: ` اغسليه بالماء `. متفق عليه (ص 53) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم تخريجه برقم (165) .
وقد استدل المصنف رحمه الله بهذا الحديث على نجاسة الدماء كلها ، ولا يخفى بعده ، فإن الحديث خاص بدم الحيض ، ولا يصح إلحاق غيره به لظهور الفرق ، إذ كيف يلحق الدم الخارج من الفم مثلا بالدم الخارج من هناك؟!

১৮১ - (আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রক্ত সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তুমি তা পানি দ্বারা ধৌত করো।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৫৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ইতোপূর্বে ১৬৫ নং-এ করা হয়েছে।

মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস দ্বারা সকল প্রকার রক্তের নাপাক (অপবিত্র) হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করেছেন। কিন্তু এর দুর্বলতা (বা অপ্রাসঙ্গিকতা) গোপন নয়। কেননা হাদীসটি শুধুমাত্র হায়েযের (মাসিকের) রক্ত সম্পর্কিত। পার্থক্য সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে এর সাথে অন্য রক্তকে যুক্ত করা (ক্বিয়াস করা) সঠিক নয়। উদাহরণস্বরূপ মুখ থেকে নির্গত রক্তকে কীভাবে ঐ স্থান (যোনিপথ) থেকে নির্গত রক্তের সাথে যুক্ত করা যায়?!

*182* - (لقول عائشة: ` يكون لإحدانا الدرع فيه تحيض ثم ترى فيه قطرة من الدم فتقصعه بريقها ـ وفى رواية ـ تبله بريقها ثم تقصعه بظفرها `. رواه أبو داود. ص 53

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (358) من طريق مجاهد قال قالت عائشة ما كان لإحدنا إلا ثوب واحد تحيض فيه ، فإن أصابه شىء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها ، وعنده [1] صحيح على خلاف فى سماع مجاهد من عائشة والراجح أنه سمع منها.
ثم أخرجه أبو داود (364) من طريق عطاء عنها قالت: قد كان يكون
لإحدانا الدرع فيه تحيض وفيه تصيبها الجنابة ، ثم نرى [1] … الحديث إلا أنه قال: ` من دم `.
وإسناده صحيح أيضا ، ورواه الدارمى أيضا (1/238) .
وقد استدل المصنف رحمه الله تعالى بهذا الحديث على أن اليسير من الدم بعض [2] عنه قال: ` لأن الريق لا يطهره ، ويتنجس به ظفرها ، وهو إخبار عن دوام الفعل ، ومثل هذا لا يخفى عليه صلى الله عليه وسلم `. وهذا ظاهر ، والله أعلم.

১৮২ – (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তির কারণে: ‘আমাদের কারো কারো এমন জামা (পোশাক) থাকত, যাতে সে ঋতুমতী হতো। অতঃপর তাতে রক্তের এক ফোঁটা দেখতে পেলে সে তার লালা দ্বারা তা ঘষে ফেলত। – অন্য এক বর্ণনায় – সে তার লালা দ্বারা তা ভিজিয়ে দিত, অতঃপর তার নখ দ্বারা তা ঘষে ফেলত।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। পৃ. ৫৩।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (৩৫৮) মুজাহিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমাদের কারো কারো ঋতুস্রাবের জন্য একটি মাত্র কাপড়ই থাকত। যদি তাতে রক্তের কিছু লেগে যেত, তবে সে তার লালা দ্বারা তা ভিজিয়ে দিত, অতঃপর তার লালা দ্বারা তা ঘষে ফেলত। আর তাঁর (আবূ দাঊদের) নিকট এটি [১] সহীহ, যদিও আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুজাহিদ-এর শ্রবণের বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, তিনি তাঁর নিকট থেকে শুনেছেন।

অতঃপর আবূ দাঊদ (৩৬৪) আত্বা-এর সূত্রে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কারো কারো এমন জামা থাকত, যাতে সে ঋতুমতী হতো এবং যাতে তার উপর জানাবাত (গোসল ফরয) আসত। অতঃপর আমরা দেখতে পেতাম [১]... হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তবে তিনি বলেছেন: ‘রক্তের কারণে’।

আর এর সনদও সহীহ। দারিমীও এটি বর্ণনা করেছেন (১/২৩৮)।

আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রহিমাহুল্লাহু তা‘আলা) এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে সামান্য রক্ত [২] মাফযোগ্য। তিনি (মুসান্নিফ) বলেন: ‘কারণ লালা (থুথু) তা পবিত্র করে না, এবং এর দ্বারা তার নখও নাপাক হয়ে যায়। আর এটি (হাদীসটি) কাজের ধারাবাহিকতা সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছে। আর এমন বিষয় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গোপন থাকার কথা নয়।’ আর এটিই স্পষ্ট, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*183* - (قال ابن مسعود: ` كنا لا نتوضأ من موطىء ` (ص 54) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (204) وابن ماجه (1041) والحاكم (1/139) والبيهقى (1/139) .
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ووافقه الذهبى.
وهو كما قالا ، ولفظ ابن ماجه (أمرنا ألا نكف شعرا ولا ثوبا ، ولا نتوضأ من موطىء `. وسنده صحيح أيضا.

১৮৩ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমরা জুতা বা মোজা পরিহিত স্থান স্পর্শ করলে ওজু করতাম না।’ (পৃষ্ঠা ৫৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

রওয়ায়াত করেছেন আবূ দাঊদ (২০৪), ইবনু মাজাহ (১০৪১), আল-হাকিম (১/১৩৯) এবং আল-বায়হাক্বী (১/১৩৯)।

আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর এটি তেমনই, যেমন তাঁরা উভয়ে বলেছেন। আর ইবনু মাজাহ-এর শব্দাবলী হলো: ‘আমাদেরকে চুল বা কাপড় গুটিয়ে রাখতে নিষেধ করা হয়েছে, আর (জুতা বা মোজা পরিহিত স্থান স্পর্শ করলে) ওজু করতেও নিষেধ করা হয়েছে।’ আর এর সনদও সহীহ।

*184* - (روى مسلم عن أبى هريرة مرفوعا ، وفيه: ` فإذا انتخع أحدكم فلينتخع عن يساره (1) تحت قدمه فإن لم يجد فليقل هكذا ، فتفل فى ثوبه ثم مسح بعضه على (2) بعض ` (ص 54) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأصل الحديث عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة فى قبلة المسجد ، فأقبل على الناس فقال: ` ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فينتخع أمامه؟! أيحب أحدكم أن يستقبل فينتخع فى وجهه؟ فإذا تنخع … ` الخ.
رواه مسلم (2/76) وأبو عوانة أيضا (1/403) وأحمد (2/250 ، 266 ، 415) عن أبى رافع عن أبى هريرة به.
وفى رواية لأحمد ` أو تحت قدمه `.
‌‌باب الحيض

১৮৪ - (মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং তাতে রয়েছে: "যখন তোমাদের কেউ কফ বা শ্লেষ্মা ফেলে, তখন সে যেন তার বাম দিকে (১) তার পায়ের নিচে ফেলে। যদি সে তা না পায়, তবে সে যেন এভাবে করে— অতঃপর সে তার কাপড়ের মধ্যে থুথু ফেলে, তারপর তার কিছু অংশ (২) অন্য অংশের উপর মুছে দেয়।" (পৃষ্ঠা ৫৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের মূল পাঠ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদের কিবলার দিকে কফ বা শ্লেষ্মা দেখতে পেলেন। অতঃপর তিনি লোকদের দিকে ফিরে বললেন: "তোমাদের কী হলো যে, তোমাদের কেউ তার রবের দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে তার সামনে কফ ফেলে?! তোমাদের কেউ কি পছন্দ করবে যে, তার দিকে মুখ করা হোক এবং তার মুখের উপর কফ ফেলা হোক? সুতরাং যখন সে কফ ফেলে..." ইত্যাদি।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২/৭৬), এবং আবূ 'আওয়ানা-ও (১/৪০৩), এবং আহমাদ (২/২৫০, ২৬৬, ৪১৫) আবূ রাফি' সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর আহমাদ-এর এক বর্ণনায় রয়েছে: "অথবা তার পায়ের নিচে।"

‌‌মাসিকের অধ্যায় (বাবুল হায়য)

*185* - (وقد روى عن عائشة أنها قالت: ` إذا بلغت الجارية تسع سنين فهى امرأة `. ص 55

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موقوف.
رواه الترمذى (1/207) والبيهقى (1/320) تعليقا بدون إسناد فقال: ` وروينا عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: فذكره. وقال: تعنى والله أعلم فحاضت فهى امرأة `.
قلت: وقد روى مرفوعا من حديث ابن عمر كما سيأتى فى ` النكاح ` (وبلفظه) [1] : ` إذا أتى على الجارية تسع سنين فهى امرأة `.
أخرجه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/273) وعنه الديلمى فى ` المسند ` (1/1/89 ـ مختصرة) عن عبيد بن شريك حدثنى سليمان بنت [2] شرحبيل حدثنا عبد الملك بن مهران حدثنا سهل بن أسلم العدوى عن معاوية بن قرة قال: سمعت ابن عمر به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، عبد الملك بن مهران قال ابن عدى: ` مجهول `
وقال العقيلى: ` صاحب مناكير ، غلب عليه الوهم ، لا يقيم شيئا من الحديث `.
قلت: ومن دونه لم أعرفهم [3] ....

*১৮৫* - (এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যখন কোনো বালিকা নয় বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন সে নারী।’ পৃষ্ঠা ৫৫।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * মাওকূফ (Mawquf)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২০৭) এবং বাইহাকী (১/৩২০) তা'লীক্বান (সনদ উল্লেখ না করে)। তিনি (বাইহাকী) বলেছেন: ‘এবং আমরা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন:’— অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি (বাইহাকী) বলেছেন: ‘আল্লাহই ভালো জানেন, এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, যখন সে ঋতুমতী হয়, তখন সে নারী।’

আমি (আলবানী) বলছি: এবং এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে মারফূ’ (Mawfu') রূপে বর্ণিত হয়েছে, যা ‘নিকাহ’ (বিবাহ) অধ্যায়ে (এবং এই শব্দেই) [১] আসবে: ‘যখন কোনো বালিকার নয় বছর পূর্ণ হয়, তখন সে নারী।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু’আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/২৭৩), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১/৮৯ – সংক্ষিপ্তাকারে) উবাইদ ইবনু শারীক থেকে, তিনি সুলাইমান বিনত [২] শুরাহবীল থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু মিহরান থেকে, তিনি সাহল ইবনু আসলাম আল-আদাবী থেকে, তিনি মু’আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি বলেছেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই মর্মে বলতে শুনেছি।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল মালিক ইবনু মিহরান সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: ‘সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আর উকাইলী বলেছেন: ‘সে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসের বর্ণনাকারী, তার উপর ভুল (ভ্রান্তি) প্রাধান্য পেয়েছে, সে হাদীসের কোনো কিছুই সঠিকভাবে প্রতিষ্ঠিত করতে পারে না।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর তার নিচের রাবীগণকে [৩] আমি চিনতে পারিনি।

*186* - (لقول عائشة: ` إذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحيض `. ذكره أحمد (ص 55) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.
ولا أدرى فى أى كتاب ذكره أحمد ولعله فى بعض كتبه التى لم نقف عليها.

১৮৬ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তির কারণে: ‘যখন কোনো নারী পঞ্চাশ বছর বয়সে পৌঁছে যায়, তখন সে হায়েযের (মাসিকের) সীমা থেকে বেরিয়ে যায়।’ এটি আহমাদ (পৃষ্ঠা ৫৫) উল্লেখ করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এর সন্ধান পাইনি।
আর আমি জানি না, আহমাদ এটি তাঁর কোন কিতাবে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি তাঁর এমন কিছু কিতাবে রয়েছে, যা আমরা খুঁজে পাইনি।

*187* - (لقوله صلى الله عليه وسلم فى سبايا أوطاس: ` لا توطأ حامل حتى تضع ، ولا حائل حتى تستبرىء بحيضة `. ص 55

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (2157) والدارمى (2/171) والدارقطنى (ص 472) والحاكم (2/195) والبيهقى (7/449) وأحمد (3/62) من طريق شريك عن قيس بن وهب.
(زاد أحمد: وأبى إسحاق) عن أبى الوداك عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى سبى أوطاس: فذكره بلفظ: ` … ولا غير حامل حتى تحيض حيضة `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `.
وأقره الذهبى وفيه نظر ، فإن شريكا إنما أخرج له مسلم مقرونا وفيه ضعف لسوء حفظه وهذا معنى قول الحافظ فيه: ` صدوق يخطىء كثيرا تغير حفظه منذ ولى القضاء بالكوفة `.
ومع ذلك فقد سكت عليه فى ` الفتح ` (4/351) ، بل قال فى ` التلخيص ` (ص 63) : ` وإسناده حسن ` وتبعه الشوكانى (6/241) ، ولعل ذلك باعتبار ماله من الشواهد ، فقد روى ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` كما فى ` نصب الراية ` (4/252) عن الشعبى أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع ، أو حائل حتى تستبرىء. وكذلك رواه عبد الرزاق وإسناده مرسل صحيح ، فهو شاهد قوى للحديث.
وروى الدارقطنى (ص 398) عن عمرو بن مسلم الجندى عن عكرمة عن ابن عباس قال فذكره مثل حديث الشعبى.
سكت عليه الزيلعى ثم العسقلانى وإسناده عندى حسن فإن رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال مسلم غير أبى محمد بن صاعد وهو يحيى بن محمد بن صاعد وهو ثقة حافظ ، وشيخه عبد الله بن عمران العابدى وهو صدوق كما قال ابن أبى حاتم فى
` الجرح ` (2/2/130) عن أبيه.
وله طريق أخرى من رواية مجاهد عن ابن عباس مرفوعا بالشطر الأول منه وزاد: ` أتسقى زرع غيرك؟! `.
أخرجه الحاكم (2/137) وقال: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبى وهو كما قالا.
وروى الطيالسى (1679) من حديث جابر مرفوعا بالشطر الأول. وسنده صحيح.
وروى الترمذى (1/296) والحاكم (2/135) من حديث العرباض بن سارية مرفوعا به.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى! وأما الترمذى فأشار لتضعيفه بقوله ` حديث غريب ` فأصاب لأن فيه أم حبيبة بنت العرباض بن سارية لم يرو عنها غير واحد ، ولم يوثقها أحد ، لكن لا بأس بهذا الطريق فى الشواهد.
وعن أبى هريرة مرفوعا به أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصعغير ` (ص 52) والدارقطنى فى ` الأفراد ` (2/206) .
وعن رويفع بن ثابت مرفوعا: ` لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقى ماءه زرع غيره ، يعنى إتيان الحبالى من السبايا ، وأن يصيب إمرأة ثيبا من السبى حتى تستبرئها [1] .
رواه أبو داود (2158) وأحمد (4/108) وسنده حسن ورواه ابن حبان فى صحيحه كما فى ` الزيلعى `.
وسيأتى فى الكتاب فى ` باب استبراء الإماء ` من ` كتاب العدة `.
وعن على بن أبى طالب مرفوعا مثل حديث الشعبى.
وفى إسناده ضعف وانقطاع كما قال الحافظ العسقلانى.
وبالجملة فالحديث بهذه الطرق صحيح ، وقد استدل به المصنف على أن الحامل إذا رأت دما فليس حيضا لأنه جعل الدليل على براءتها من الحمل الحيض ، فلو كان يجتمع الحيض والحمل لم يصلح أن يكون دليلا على البراءة.
وهذا ظاهر ويشهد له ما روى الدارمى (1/227 ، 228) من طريقين عن عطاء بن أبى رباح عن عائشة قالت: إن الحبلى لا تحيض ، فاذا رأت الدم فلتغتسل ولتصل.
وإسناده صحيح.

*১৮৭* - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী অনুসারে, যা তিনি আওতাসের যুদ্ধবন্দিনীদের সম্পর্কে বলেছিলেন: ‘গর্ভবতী নারীকে প্রসব না করা পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না, আর যে গর্ভবতী নয় তাকে এক ঋতুস্রাব দ্বারা ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রতা নিশ্চিত) না করা পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না।’ পৃষ্ঠা ৫৫)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২১৫৭), আদ-দারিমী (২/১৭১), আদ-দারাকুতনী (পৃ. ৪৭২), আল-হাকিম (২/১৯৫), আল-বায়হাক্বী (৭/৪৪৯) এবং আহমাদ (৩/৬২) শারীক সূত্রে, তিনি ক্বায়স ইবনু ওয়াহব থেকে। (আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এবং আবূ ইসহাক সূত্রে) তিনি আবুল ওয়াদাক্ব থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আওতাসের যুদ্ধবন্দিনীদের সম্পর্কে বলেছেন। অতঃপর তিনি (আবূ সাঈদ) এই শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: ‘...আর যে গর্ভবতী নয়, সে এক ঋতুস্রাব না হওয়া পর্যন্ত (সহবাস করা যাবে না)।’

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ।’ আয-যাহাবীও এতে সম্মতি দিয়েছেন। কিন্তু এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ মুসলিম শারীক থেকে কেবল মুক্বারান (অন্য বর্ণনাকারীর সাথে যুক্ত করে) বর্ণনা করেছেন। তার দুর্বলতা ছিল তার খারাপ স্মৃতিশক্তির কারণে। হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে যে মন্তব্য করেছেন, তার অর্থ এটাই: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু প্রচুর ভুল করেন। কূফার বিচারকের দায়িত্ব নেওয়ার পর তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে যায়।’

এতদসত্ত্বেও, তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) *আল-ফাতহ* (৪/৩৫১)-এ এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। বরং তিনি *আত-তালখীস* (পৃ. ৬৩)-এ বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান।’ আশ-শাওকানীও (৬/২৪১) তার অনুসরণ করেছেন। সম্ভবত এটি তার শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) থাকার কারণে। ইবনু আবী শায়বাহ *আল-মুসান্নাফ*-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি *নাসবুর রায়াহ* (৪/২৫২)-এ আছে, আশ-শা'বী থেকে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আওতাসের দিন গর্ভবতী নারীকে প্রসব না করা পর্যন্ত এবং যে গর্ভবতী নয় তাকে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত সহবাস করতে নিষেধ করেছেন। অনুরূপভাবে এটি আব্দুর রাযযাকও বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ মুরসাল সহীহ। সুতরাং এটি হাদীসটির জন্য একটি শক্তিশালী শাহেদ।

আদ-দারাকুতনী (পৃ. ৩৯৮) আমর ইবনু মুসলিম আল-জুন্দী সূত্রে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) শা'বীর হাদীসের মতোই উল্লেখ করেছেন। আয-যায়লাঈ, অতঃপর আল-আসক্বালানী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আমার মতে এর সনদ হাসান। কারণ এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, কেবল আবূ মুহাম্মাদ ইবনু সা'ইদ ছাড়া। তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা'ইদ, যিনি নির্ভরযোগ্য হাফিয। আর তার শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনু ইমরান আল-আবিদী, তিনি সত্যবাদী (সাদূক), যেমনটি ইবনু আবী হাতিম *আল-জারহ* (২/২/১৩০)-এ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে মুজাহিদ সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এর প্রথম অংশ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘তুমি কি অন্যের শস্যে পানি ঢালবে?!’ এটি আল-হাকিম (২/১৩৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ আয-যাহাবীও এতে সম্মতি দিয়েছেন এবং তাদের উভয়ের কথাই সঠিক।

আত-ত্বায়ালিসী (১৬৭৯) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' হিসেবে প্রথম অংশ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ।

আত-তিরমিযী (১/২৯৬) এবং আল-হাকিম (২/১৩৫) আল-ইরবাদ্ব ইবনু সারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ আয-যাহাবীও এতে সম্মতি দিয়েছেন! কিন্তু আত-তিরমিযী এটিকে দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন তার এই উক্তি দ্বারা: ‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)।’ তিনি সঠিক বলেছেন, কারণ এতে উম্মু হাবীবা বিনত আল-ইরবাদ্ব ইবনু সারিয়া রয়েছেন, যার থেকে মাত্র একজন ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি এবং তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। তবে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এই সূত্রে কোনো সমস্যা নেই।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণিত হয়েছে। এটি আত-তাবারানী *আল-মু'জামুস সাগীর* (পৃ. ৫২)-এ এবং আদ-দারাকুতনী *আল-আফরাদ* (২/২০৬)-এ বর্ণনা করেছেন।

রুওয়ায়ফি' ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' হিসেবে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য বৈধ নয় যে সে তার পানি অন্যের শস্যে ঢালবে’—অর্থাৎ যুদ্ধবন্দিনীদের মধ্যে গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করা—‘এবং যুদ্ধবন্দিনীদের মধ্যে কোনো সায়্যিব (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) নারীকে ইস্তিবরা না করা পর্যন্ত ভোগ করা।’ এটি আবূ দাঊদ (২১৫৮) এবং আহমাদ (৪/১০৮) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। ইবনু হিব্বানও তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি *আয-যায়লাঈ*-তে আছে। এটি কিতাবের ‘কিতাবুল ইদ্দাহ’-এর ‘দাসীদের ইস্তিবরা’ অধ্যায়ে আসবে।

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' হিসেবে শা'বীর হাদীসের মতোই বর্ণিত হয়েছে। হাফিয আল-আসক্বালানী যেমন বলেছেন, এর সনদে দুর্বলতা ও ইনক্বিত্বা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

মোটকথা, এই সূত্রগুলোর কারণে হাদীসটি সহীহ। মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, গর্ভবতী নারী যদি রক্ত দেখে, তবে তা ঋতুস্রাব নয়। কারণ তিনি (নবী সাঃ) গর্ভমুক্তির প্রমাণ হিসেবে ঋতুস্রাবকে নির্ধারণ করেছেন। যদি ঋতুস্রাব ও গর্ভ এক সাথে হওয়া সম্ভব হতো, তবে তা গর্ভমুক্তির প্রমাণ হিসেবে উপযুক্ত হতো না।

এটি স্পষ্ট এবং এর সমর্থনে দারিমী (১/২২৭, ২২৮) দু’টি সূত্রে আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশা) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই গর্ভবতী নারীর ঋতুস্রাব হয় না। যদি সে রক্ত দেখে, তবে সে যেন গোসল করে এবং সালাত আদায় করে।’ এর সনদ সহীহ।