*1688* - (حديث على: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية وأن أعيان بنى الأم يتوارثون دون بنى العلات ، يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه ` رواه أحمد والترمذى من رواية الحارث عن على (ص 69) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى الكلام عليه برقم (1667) .
‌‌باب العصبات

(১৬৮৮) - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: `যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওসিয়তের (উইল) পূর্বে ঋণ পরিশোধের ফায়সালা দিয়েছেন এবং সহোদর ভাই-বোনেরা (যারা একই মা ও বাবার সন্তান) উত্তরাধিকারী হবে, কিন্তু বৈমাত্রেয় ভাই-বোনেরা (যারা একই বাবার কিন্তু ভিন্ন মায়ের সন্তান) নয়। একজন ব্যক্তি তার আপন (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে) ভাইকে উত্তরাধিকারী করবে, কিন্তু তার বৈমাত্রেয় ভাইকে (শুধু পিতার দিক থেকে ভাই) নয়।`) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী, আল-হারিস কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সূত্রে। (পৃ. ৬৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান (Hasan)*।
এর আলোচনা পূর্বে ১৬৬৭ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

আসাবাত (উত্তরাধিকারী) অধ্যায়।

*1689* - (حديث ابن مسعود السابق وفيه: ` وما بقى فللأخت ` رواه البخارى (2/71) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ومضى برقم (1683) .

১৬৮৯ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত হাদীস এবং তাতে রয়েছে: ‘আর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা বোনের জন্য।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন (২/৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*
এবং তা পূর্বেই (১৬৮৩) নম্বরে গত হয়েছে।

*1690* - (حديث: ` ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى فلأولى رجل ذكر ` (2/72) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/287) ومسلم (5/59) وأبو داود (2898) والدارمى (2/368) وابن ماجه (2740) وابن الجارود (955) والطحاوى (2/425 و426) والدارقطنى (455) والبيهقى (6/238 ، 239) وأحمد (1/292 ، 313 ، 325) من طرق عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره ، واللفظ لمسلم والدارمى وأحمد فى رواية ، وابن الجارود إلا أنهم قالوا: ` فهو لأولى رجل ذكر ` ولفظ البخارى وهو رواية لمسلم: ` فما تركت الفرائض ، فلأولى رجل ذكر `.
ولفظ أبى داود وابن ماجه ، وهو رواية لمسلم وأحمد: ` اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله فما تركت … `.
(تنبيه) : استدرك الحاكم هذا الحديث على الشيخين فوهم ، فأخرجه (4/338) من طريق على بن عاصم حدثنا عبد الله بن طاوس به بلفظ الكتاب تماما ، وقال: ` صحيح الإسناد ، فإن على بن عاصم صدوق ، ولم يخرجاه `.
وأقره الذهبى على النفى ، ولكنه تعقبه على تصحيحه بقوله:
` قلت: بل أجمعوا على ضعف على بن عاصم `.
ثم قال الحاكم: ` وقد أرسله سفيان الثورى ، وسفيان بن عيينة وابن جريج ومعمر بن راشد عن عبد الله بن طاوس `.
قلت: ثم ساق أسانيده إليهم بذلك ، لكن وقع فى سياق ذكر ابن عباس ، فصار مسندا ، وهو وهم من الطابع أو النساخ.
وعلى ما ذكر الحاكم يعود الحديث إلى أنه ضعيف ، لأن الثقات الذين سماهم أرسلوه ، والذى وصله عنده على بن عاصم ضعيف ، لكن الشيخين وغيرهما ممن ذكرنا قد أخرجوه من طريق جماعة آخرين من الثقات ، ومنهم معمر نفسه عند مسلم وأبى داود وابن ماجه وأحمد ، فالظاهر أن معمرا قد اختلف عليه فى وصله وإرساله ، وكل صحيح ، فإن الراوى تارة يرسل ، وتارة يوصل ، وزيادة الثقة مقبولة.

*১৬৯০* - (হাদীস: 'তোমরা ফারাইয (নির্দিষ্ট অংশ) তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও। এরপর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।' (২/৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৮৭), মুসলিম (৫/৫৯), আবূ দাঊদ (২৮৯৮), দারিমী (২/৩৬৮), ইবনু মাজাহ (২৭৪০), ইবনু জারূদ (৯৫৬), ত্বাহাভী (২/৪২৫ ও ৪২৬), দারাকুতনী (৪৫৫), বাইহাক্বী (৬/২৩৮, ২৩৯) এবং আহমাদ (১/২৯২, ৩১৩, ৩২৫) বিভিন্ন সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর শব্দগুলো মুসলিম, দারিমী, আহমাদ (একটি বর্ণনায়) এবং ইবনু জারূদের। তবে তারা বলেছেন: 'فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَر' (অর্থাৎ, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য)।

আর বুখারীর শব্দ এবং যা মুসলিমের একটি বর্ণনা: 'فَمَا تَرَكَتِ الْفَرَائِضُ، فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَر' (অর্থাৎ, ফারাইয যা অবশিষ্ট রাখবে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য)।

আর আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহর শব্দ, যা মুসলিম ও আহমাদ-এরও একটি বর্ণনা: 'اِقْسِمُوا الْمَالَ بَيْنَ أَهْلِ الْفَرَائِضِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ فَمَا تَرَكَتْ...' (অর্থাৎ, তোমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফারাইযের হকদারদের মধ্যে সম্পদ বণ্টন করো। এরপর যা অবশিষ্ট থাকবে...)

(সতর্কতা): আল-হাকিম এই হাদীসটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর উপর ইস্তিদরাক (তাদের শর্ত অনুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও তারা সংকলন করেননি বলে দাবি) করেছেন এবং এতে তিনি ভুল করেছেন। তিনি এটি (৪/৩৩) আলী ইবনু আসিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস এই হাদীসটি কিতাবের (মূল মতন) শব্দে হুবহু বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেন: 'এর ইসনাদ সহীহ, কারণ আলী ইবনু আসিম 'সাদূক' (সত্যবাদী), আর তারা (শাইখাইন) এটি সংকলন করেননি।'

আয-যাহাবী (শাইখাইন কর্তৃক সংকলন না করার) এই অস্বীকৃতির উপর তাকে সমর্থন করেছেন, কিন্তু তার সহীহ বলার উপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন:
'আমি বলি: বরং আলী ইবনু আসিম-এর দুর্বলতার উপর সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।'

এরপর আল-হাকিম বলেন: 'আর সুফিয়ান আস-সাওরী, সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না, ইবনু জুরাইজ এবং মা'মার ইবনু রাশিদ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।'

আমি (আল-আলবানী) বলি: এরপর তিনি (আল-হাকিম) তাদের পর্যন্ত এর সনদগুলো উল্লেখ করেছেন। কিন্তু বর্ণনার ধারায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ হয়ে গেছে, ফলে এটি মুসনাদ (সংযুক্ত সনদ) হয়ে গেছে। এটি মুদ্রক বা লিপিকারের ভুল।

আল-হাকিম যা উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী হাদীসটি দুর্বল হিসেবেই ফিরে আসে। কারণ তিনি যে সকল নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবীর নাম উল্লেখ করেছেন, তারা এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর যিনি এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন—সেই আলী ইবনু আসিম—তিনি দুর্বল। কিন্তু শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তারা অন্যান্য নির্ভরযোগ্য রাবীদের একটি দলের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেও আছেন, যা মুসলিম, আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ এবং আহমাদ-এর কাছে রয়েছে।

সুতরাং, স্পষ্টতই মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে এটিকে মুসনাদ ও মুরসাল উভয়ভাবেই বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে। আর উভয়টিই সহীহ (বিশুদ্ধ)। কারণ রাবী কখনও মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন, আবার কখনও মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেন। আর নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতুস সিক্বাহ) গ্রহণযোগ্য।

*1691* - (حديث قوله صلى الله عليه وسلم لأخى سعد: ` … وما بقى فهو لك ` (2/72) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى بتمامه (1677) .

*১৬৯১* - (সা'দ-এর ভাইকে উদ্দেশ্য করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই বাণী সংক্রান্ত হাদীস: "...আর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা তোমার জন্য।" (২/৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এটি পূর্ণাঙ্গভাবে (১৬৭৭) নম্বর হাদীসে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*1692* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` فما أبقت الفروض فلأولى رجل ذكر ` (2/73) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه قبل حديث (1690) .

১৬৯২ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "সুতরাং ফারয (নির্দিষ্ট অংশ) বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।" (২/৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) ইতোপূর্বে ১৬৯০ নং হাদীসের পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*1693* - (يروى أن عمر أسقط ولد الأبوين فقال بعضهم أو بعض الصحابة: ` يا أمير المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا أليست أمنا واحدة؟ فشرك بينهم ` (2/73) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الحاكم (4/337) وعنه البيهقى (6/256) من طريق أبى أمية بن يعلى الثقفى عن أبى الزناد عن عمرو بن وهب عن أبيه عن زيد بن
ثابت فى المشركة قال: ` هبوا أن أباهم كان حمارا ، ما زادهم الأب إلا قربا ، وأشرك بينهم فى الثلث ` وقال الحاكم `: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
وتعقبه الحافظ فى ` التلخيص ` (3/86) بقوله: ` وفيه أبو أمية بن يعلى الثقفى ، وهو ضعيف `.
قلت: وقد أورده الذهبى فى ` الميزان ` وقال: ` ضعفه الدارقطنى ، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه إلا للخواص `.
ثم أخرج الحاكم عن محمد بن عمران بن أبى ليلى أنبأ أبى عن أبى ليلى عن الشعبى عن عمر وعلى وعبد الله وزيد رضى الله عنهم فى أم وزوج وإخوة لأب ، وأخوة لأم ، إن الأخوة من الأب والأم شركاء للأخوة من الأم فى ثلثهم ، وذلك أنهم قالوا: هم بنو أم كلهم ، ولم يزدهم الأب إلا قربا ، فهم شركاء فى الثلث `.
قلت: وابن أبى ليلى هو محمد بن عبد الرحمن ، وهو سيىء الحفظ.

১৬৯৩ - (বর্ণিত আছে যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (একবার) সহোদর ভাইদের (পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই) অংশ বাতিল করে দিয়েছিলেন। তখন তাদের কেউ কেউ অথবা কিছু সাহাবী বললেন: ‘হে আমীরুল মু’মিনীন! ধরে নিন যে আমাদের পিতা একটি গাধা ছিল, আমাদের মাতা কি একজন নন? অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে অংশীদারিত্ব করে দিলেন।) (২/৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৩৩৭) এবং তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাকী (৬/২৫৬) আবূ উমাইয়াহ ইবনু ইয়া’লা আস-সাকাফী-এর সূত্রে, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি আমর ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘আল-মুশাররাকাহ’ (অংশীদারিত্বের) মাসআলা প্রসঙ্গে। তিনি বললেন: ‘তোমরা ধরে নাও যে তাদের পিতা একটি গাধা ছিল। পিতা তাদের জন্য নৈকট্য ছাড়া আর কিছুই বাড়ায়নি। আর তিনি (উমার) তাদের মধ্যে এক-তৃতীয়াংশে অংশীদারিত্ব করে দিলেন।’

আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)। এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/৮৬) গ্রন্থে তাঁর (হাকিমের) সমালোচনা করেছেন এই উক্তি দ্বারা: ‘এর সনদে আবূ উমাইয়াহ ইবনু ইয়া’লা আস-সাকাফী রয়েছে, আর সে দুর্বল (যঈফ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘দারাকুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘বিশেষ ব্যক্তিগণ ছাড়া তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’

অতঃপর হাকিম বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি (মুহাম্মাদ) বলেন, আমার পিতা আমাকে আবূ লায়লা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শা’বী থেকে, তিনি উমার, আলী, আব্দুল্লাহ ও যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (মাসআলাটি হলো) মাতা, স্বামী, পিতার দিক থেকে ভাই এবং মাতার দিক থেকে ভাই প্রসঙ্গে। (তাঁরা ফায়সালা দিলেন যে) নিশ্চয়ই সহোদর ভাইগণ (পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে) মাতার দিক থেকে ভাইদের সাথে তাদের এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার। আর তা এই কারণে যে, তারা (সাহাবীগণ) বলেছিলেন: ‘তারা সবাই একই মায়ের সন্তান।’ ‘আর পিতা তাদের জন্য নৈকট্য ছাড়া আর কিছুই বাড়ায়নি।’ ‘সুতরাং তারা এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর ইবনু আবী লায়লা হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান। আর তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)।

*1694* - (حديث: ` الولاء لمن أعتق ` متفق عليه (2/74) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى ` الشروط فى البيع ` رقم (1308) .

১৬৯৪। (হাদীস): ‘আল-ওয়ালাউ লিমান আ'তাক’ (ওয়ালা বা অভিভাবকত্ব তার জন্য, যে মুক্ত করেছে)। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৭৪)।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):**
*সহীহ।*

এটি পূর্বে 'আশ-শুরুত ফীল বাই' (বিক্রয় সংক্রান্ত শর্তাবলী) অধ্যায়ে হাদীস নং (১৩০৮)-এ গত হয়েছে।

*1695* - (حديث: ` الولاء لحمة كلحمة النسب ` (2/74) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1668) .

*১৬৯৫* - (হাদীস: ‘আল-ওয়ালা (মুক্তিজনিত সম্পর্ক) হলো রক্তের সম্পর্কের মতো একটি বন্ধন।’ (২/৭৪))

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (Sahih)।
এটি পূর্বে (১৬৬৮) নম্বর হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে।

*1696* - (روى سعيد بسنده: ` كان لبنت حمزة مولى أعتقته ، فمات وترك ابنته ومولاته ، فأعطى النبى صلى الله عليه وسلم ابنته النصف ، وأعطى مولاته
بنت حمزة النصف ` ورواه النسائى وابن ماجه عن عبد الله بن شداد بنحوه (2/75) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه ابن ماجه (2734) وكذا الحاكم (4/66) عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن الحكم عن عبد الله بن شداد عن بنت حمزة (قال محمد يعنى ابن أبى ليلى وهى أخت ابن شداد ، لأمه) قالت: مات مولاى ، وترك ابنته فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماله بينى ، وبين ابنته ، فجعل لى النصف ، ولها النصف `.
قلت: وابن أبى ليلى ضعيف لسوء حفظه ، قال الحافظ فى ` التلخيص `: (3/80) : ` أعله النسائى بالإرسال ، وصحح هو والدارقطنى الطريق المرسلة وفى الباب عن ابن عباس أخرجه الدارقطنى `.
قلت: والمرسل أخرجه الدارمى (2/337) والبيهقى (6/241 و10/302) من طرق عن عبد الله بن شداد: ` أن ابنة حمزة أعتقت عبدا لها ، فمات ، وترك ابنته ومولاته ابنة حمزة ، فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه بين ابنته ، ومولاته بنت حمزة نصفين `.
وقال البيهقى: ` والحديث منقطع `.
قال: ` وكل هؤلاء الرواة عن عبد الله بن شداد أجمعوا على أن ابنة حمزة هى المعتقة ` وله طريق أخرى عن بنت حمزة ،.
يرويه قتادة عن سلمى بنت حمزة: ` أن مولاها مات ، وترك ابنته ، فورث النبى صلى الله عليه وسلم ابنته النصف ، وورث يعلى النصف ، وكان ابن سلمى `.
أخرجه أحمد (6/405) .
وقال الهيثمى (4/231) : ` ولها عند الطبرانى قالت:
مات مولى لى ، وترك ابنته ، فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماله بينى وبين ابنته ، فجعل لى النصف ولها النصف.
رواه الطبرانى بأسانيد ، ورجال بعضها رجال الصحيح ، ورجال أحمد كذلك ، إلا أن قتادة لم يسمع من سلمى `.
وقال البيهقى: ` وقد روى من أوجه أخر مرسلا ، وبعضها يؤكد بعضا `.
وحديث ابن عباس عند الدارقطنى (460) من طريق سليمان بن داود المنقرى ، أخبرنا يزيد بن زريع أخبرنا سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس: ` أن مولى لحمزة ، فتوفى فترك ابنته وابنة حمزة … `.
قلت: وسليمان بن داود هو الشاذكونى متهم بالوضع.

১৬৯৬ - (সাঈদ তাঁর সনদ সহ বর্ণনা করেছেন: হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যার একজন মুক্ত করা গোলাম ছিল, যাকে তিনি মুক্ত করেছিলেন। সে মারা গেল এবং তার কন্যা ও তার পৃষ্ঠপোষক (মাওলাত) হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে রেখে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কন্যাকে অর্ধেক দিলেন এবং তার পৃষ্ঠপোষক হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে অর্ধেক দিলেন। আর এটি নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। (২/৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি ইবনু মাজাহ (২৭৩৪) এবং অনুরূপভাবে হাকিমও (৪/৬৬) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা সূত্রে, তিনি আল-হাকাম সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ সূত্রে, তিনি হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (মুহাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনু আবী লায়লা—বলেন: তিনি (হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা) ইবনু শাদ্দাদের বৈমাত্রেয় বোন ছিলেন)। তিনি (হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা) বললেন: আমার মুক্ত করা গোলাম মারা গেল এবং তার কন্যাকে রেখে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সম্পদ আমার ও তার কন্যার মধ্যে ভাগ করে দিলেন। তিনি আমার জন্য অর্ধেক এবং তার জন্য অর্ধেক নির্ধারণ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর ইবনু আবী লায়লা দুর্বল (যঈফ), কারণ তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল (সু-উল হিফয)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/৮০) বলেছেন: নাসাঈ এটিকে ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন, তবে তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) এবং দারাকুতনী মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রটিকে সহীহ বলেছেন। এই বিষয়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনাটি দারিমী (২/৩৩৭) এবং বাইহাক্বীও (৬/২৪১ ও ১০/৩০২) আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন: হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা তার একজন গোলামকে মুক্ত করেছিলেন। সে মারা গেল এবং তার কন্যা ও তার পৃষ্ঠপোষক হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে রেখে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার মীরাস (উত্তরাধিকার) তার কন্যা ও তার পৃষ্ঠপোষক হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যার মধ্যে সমান দুই ভাগে ভাগ করে দিলেন।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: "হাদীসটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।" তিনি আরও বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ সূত্রে বর্ণনাকারী এই সকল রাবীগণ একমত যে, হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাই ছিলেন মুক্তকারী (আল-মু'তিক্বাহ)। আর হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা সূত্রে এর আরেকটি পথ (সনদ) রয়েছে।

এটি ক্বাতাদাহ, সালমা বিনত হামযা সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তার মুক্ত করা গোলাম মারা গেল এবং তার কন্যাকে রেখে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কন্যাকে অর্ধেক মীরাস দিলেন এবং ইয়া'লাকেও অর্ধেক মীরাস দিলেন, আর ইয়া'লা ছিলেন সালমার পুত্র। এটি আহমাদ (৬/৪০৫) বর্ণনা করেছেন।

আর হাইসামী (৪/২৩১) বলেছেন: ত্বাবারানীর নিকট তার (হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যার) সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বললেন: আমার একজন মুক্ত করা গোলাম মারা গেল এবং তার কন্যাকে রেখে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সম্পদ আমার ও তার কন্যার মধ্যে ভাগ করে দিলেন। তিনি আমার জন্য অর্ধেক এবং তার জন্য অর্ধেক নির্ধারণ করলেন। ত্বাবারানী এটি বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, যার কোনো কোনোটির রাবীগণ সহীহ-এর রাবী এবং আহমাদ-এর রাবীগণও অনুরূপ, তবে ক্বাতাদাহ সালমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: "এটি অন্যান্য পথে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু অংশ কিছু অংশকে শক্তিশালী করে।"

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি দারাকুতনীতে (৪৬০) সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মিনক্বারী সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনু যুরাই' সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাঈদ সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ সূত্রে, তিনি জাবির ইবনু যায়িদ সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন গোলাম ছিল, সে মারা গেল এবং তার কন্যা ও হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে রেখে গেল...

আমি (আলবানী) বলছি: আর সুলাইমান ইবনু দাউদ হলেন আশ-শাযাকূনী, যিনি জাল করার (আল-ওয়াদ্') অভিযোগে অভিযুক্ত।

*1697* - (حديث زياد بن أبى مريم: ` أن امرأة أعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها وأخاها ثم توفى مولاها من بعدها فأتى أخو المرأة وابنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ميراثه فقال صلى الله عليه وسلم: ميراثه لابن المرأة ، فقال أخوها: يا رسول الله لو جر جريرة كانت على ويكون ميراثه لهذا؟ قال: نعم ` رواه أحمد (2/75) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره فى ` المسند `.
وهو المراد ، عند إطلاق العزو لأحمد ، ولم يورده الهيثمى فى ` المجمع `.
وقد أخرجه الدارمى (2/372) من طريق خصيف عن زياد بن أبى مريم به إلا أنه قال فى آخره: ` لو أنه جر جريرة على من كانت؟ قال: عليك `.
قلت: وخصيف هو ابن عبد الرحمن الجزرى صدوق ، سيىء الحفظ وخلط بآخره كما فى ` التقريب `.
‌‌باب الرد وذوى الأرحام

১৬৯৭ - (যিয়াদ ইবনু আবী মারয়ামের হাদীস): ‘যে, এক মহিলা তার এক গোলামকে আযাদ করে দিলেন, অতঃপর তিনি মারা গেলেন এবং তার এক পুত্র ও তার ভাইকে রেখে গেলেন। অতঃপর তার আযাদকৃত গোলামও তার (মহিলার) পরে মারা গেল। তখন মহিলার ভাই ও তার পুত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট সেই গোলামের মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জানতে আসলেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তার মীরাস হবে মহিলার পুত্রের জন্য। তখন তার ভাই বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি সে কোনো অপরাধ করত, তবে কি তার দায়ভার আমার উপর পড়ত? আর তার মীরাস কি এর (পুত্রের) জন্য হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।’ আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (২/৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
আহমাদ-এর দিকে সাধারণভাবে সূত্র উল্লেখ করা হলে যা উদ্দেশ্য হয়, সেই ‘আল-মুসনাদ’-এ আমি এটি দেখিনি। আর হাইসামী এটি ‘আল-মাজমা’-এ উল্লেখ করেননি।

আর দারিমী এটি (২/৩৭২) খুসাইফ-এর সূত্রে যিয়াদ ইবনু আবী মারয়াম থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: ‘যদি সে কোনো অপরাধ করত, তবে তার দায়ভার কার উপর পড়ত? তিনি বললেন: তোমার উপর।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর খুসাইফ হলেন ইবনু আবদির রহমান আল-জাযারী। তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), কিন্তু ‘সায়্যি’উল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী) এবং শেষ বয়সে তিনি তালগোল পাকিয়ে ফেলেছিলেন, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে।

অধ্যায়: রদ (উত্তরাধিকার ফিরিয়ে দেওয়া) এবং যবীল আরহাম (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়-স্বজন)

*1698* - (حديث: ` من ترك مالا فللوارث ` متفق عليه (2/76) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.

১৬৯৮ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা ওয়ারিশের জন্য।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৭৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইতোপূর্বে গত হয়েছে।

*1699* - (روى عن عثمان أنه رد على زوج `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.

১৬৯৯। (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তার স্ত্রীর উপর (কিছু) ফিরিয়ে দিয়েছিলেন/প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এর সন্ধান পাইনি।

*1700* - (عن عمر مرفوعا: ` الخال وارث من لا وارث له ، يعقل عنه ويرثه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو مركب من حديثين ، أحدهما عن عمر ، والآخر عن المقدام بن معدى كرب ، وعن عائشة أيضا ، وعمر.
1 ـ أما حديث عمر ، فيرويه عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبى ربيعة الزرقى عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف الأنصارى عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف: ` أن رجلا رمى رجلا بسهم فقتله ، وليس له وارث إلا خال ، فكتب فى ذلك أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر ، فكتب إليه عمر ، أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: الله ورسوله مولى من لا مولى له ، والخال وارث من لا وارث له `.
أخرجه الترمذى (2/13) وابن ماجه (2737) والسياق له والطحاوى (2/430) وابن الجارود (964) وابن حبان (1227) والدارقطنى (461) والبيهقى (6/214) وأحمد (1/28 ، 46) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده حسن ، فإن عبد الرحمن هذا فيه كلام لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن ، وقال الحافظ فى ` التقريب `:
` صدوق له أوهام `.
2 ـ أما حديث المقدام ، فله عنه طريقان: الأول: عن راشد بن سعد ، وقد اختلف عليه فيه على وجوه: أـ رواه على بن أبى طلحة عنه عن أبى عامر الهوزنى عبد الله بن لحى عن المقدام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من ترك كلا فإلى ، (وربما قال: إلى الله وإلى رسوله) ، ومن ترك مالا فلورثته ، وأنا وارث من لا وارث له ، أعقل له وأرثه ، والخال وارث من لا وارث له ، يعقل عنه ، ويرثه `.
أخرجه سعيد بن منصور فى سننه (3/1/50/172) وأبو داود (2899) وابن ماجه (2738) والطحاوى وابن الجارود (965) وابن حبان (1225) والحاكم (4/344) والبيهقى وأحمد (4/131 ، 133) كلهم عن بديل بن ميسرة عن على بن أبى طلحة به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: على ، قال أحمد: له أشياء منكرات.
قلت: لم يخرج له البخارى `.
قلت: وهو من رجال مسلم وحده ، وهو صدوق قد يخطىء كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وراشد بن سعد لم يخرج له الشيخان ، وكذا عبد الله بن لحى ، وهما ثقتان.
فالإسناد حسن ، لولا ما عرفت من حال ابن أبى طلحة ، لاسيما وقد خولف.
وهو الوجه:
ب ـ قال أبو داود عقبه: ` رواه الزبيدى عن راشد بن سعد عن ابن عائذ عن المقدام `.
قلت: وصله ابن حبان (1226) من طريق عبد الله بن سالم عن الزبيدى به.
قلت: وهذا سند صحيح ، فإن الزبيدى واسمه محمد بن الوليد ثقة ثبت وكذا عبد الله بن سالم وهو الأشعرى الحمصى ثقة ، ومثله ابن عائذ عبد الرحمن الثمالى الكندى ثقة أيضا.
ج ـ ثم قال أبو داود: ` ورواه معاوية بن صالح عن راشد قال: سمعت المقدام `.
قلت: وصله الإمام أحمد (4/133) من طريقين عن معاوية به ، لكن ليس فيه تصريح راشد بالسماع من المقدام ، وإنما فى أحدهما تصريح معاوية بالسماع منه <1> ، فإن كان السماع فيه ، حفظه معاوية فيكون راشد سمعه أولا من ابن عائذ عن المقدام ، ثم اتصل بالمقدام فسمعه منه مباشرة ، وإلا فمعاوية فى حفظه شىء ، ففى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام ` ، فتترجح عليه وعلى رواية ابن أبى طلحة رواية الزبيدى لثقته وضبطه.
الطريق الأخرى: عن صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده.
أخرجه أبو داود (2901) والبيهقى.
وهذا سند ضعيف ، يحيى بن المقدام مستور وابنه لين.
3 ـ وأما حديث عائشة ، فيرويه أبو عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن مسلم عن طاوس عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` الخال وارث من لا وارث له `
أخرجه الترمذى (2/13) والطحاوى (2/430) والدارقطنى (ص 461) من طرق عن أبى عاصم به.
ثم أخرجه الدارقطنى والبيهقى (6/215) من طريقين أخريين عن أبى عاصم به موقوفا على عائشة وكذلك رواه الدارمى (2/366 ـ 367) عن أبى عاصم.
وزاد الدارقطنى: ` فقيل لأبى عاصم عن النبى صلى الله عليه وسلم؟ فسكت ، فقال له الشاذكونى: حدثنا عن النبى صلى الله عليه وسلم ، فسكت `.
وقال البيهقى: ` هذا هو المحفوظ من قول عائشة موقوفا عليها.
وكذلك رواه عبد الرزاق عن ابن جريج موقوفا ، وقد كان أبو عاصم يرفعه فى بعض الروايات عنه ، ثم شك فيه ، فالرفع غير محفوظ `.
قلت: ويشكل عليه أن أبا عاصم قد تابعه على رفعه مخلد بن يزيد الجزرى عن ابن جريج به.
أخرجه الحاكم (4/344) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
قلت: ومخلد بن يزيد ، هو أبو يحيى الحرانى ، وقد احتج به الشيخان ، وهو ثقة لكن فى حفظه شىء ، فقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام `.
وتابعه أيضا هشام بن سليمان عن ابن جريج به.
أخرجه الطحاوى قال: حدثنا أبو يحيى بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبى ميسرة المكى قال: حدثنا أبى قال: حدثنا هشام بن سليمان به.
قال أبو يحيى: وأراه قد رفعه.
قلت: وهشام هذا روى له مسلم ، وأورده العقيلى فى ` الضعفاء ` وقال (ص 448) : ` فى حديثه عن غير ابن جريج وهم `.
ومفهومه أنه فى ابن جريج ثقة حافظ عنده.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة ، وقد توبع كما تقدم فالحديث بذلك صحيح مرفوع ، وقد قال الترمذى عقبه: ` هذا حديث حسن غريب ، وقد أرسله بعضهم ، ولم يذكر فيه عن عائشة `.
ثم استدركت فقلت: هو صحيح الإسناد إن كان ابن جريج قد سمعه من عمرو بن مسلم ، فإنه كان مدلسا ، وقد عنعنه.
نعم الحديث صحيح بلا ريب ، لهذه الشواهد ، وقال البزار: ` أحسن إسناد فيه حديث أبى أمامة بن سهل قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبى عبيدة ، فذكره كما تقدم `.

১৭০০ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: "যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই, মামা তার উত্তরাধিকারী। তিনি তার পক্ষ থেকে দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করবেন এবং তার উত্তরাধিকারী হবেন।"

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি দুটি হাদীসের সমন্বয়ে গঠিত। এর একটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং অপরটি মিক্বদাম ইবনু মা'দী কারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এছাড়া আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

১। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু আইয়াশ ইবনু আবী রাবী'আহ আয-যুরাক্বী, তিনি হাকীম ইবনু হাকীম ইবনু আব্বাদ ইবনু হুনাইফ আল-আনসারী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ ইবনু সাহল ইবনু হুনাইফ থেকে: "এক ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তিকে তীর নিক্ষেপ করে হত্যা করল। তার মামা ছাড়া আর কোনো উত্তরাধিকারী ছিল না। আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে লিখে পাঠালেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'যার কোনো অভিভাবক (মাওলা) নেই, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার অভিভাবক। আর যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই, মামা তার উত্তরাধিকারী'।"

এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী (২/১৩), ইবনু মাজাহ (২৭৩৭)—আর এই শব্দবিন্যাসটি তাঁরই, ত্বাহাভী (২/৪৩০), ইবনুল জারূদ (৯৬৪), ইবনু হিব্বান (১২২৭), দারাকুতনী (৪৬১), বাইহাক্বী (৬/২১৪) এবং আহমাদ (১/২৮, ৪৬)। তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ হাসান (Hasan)। কারণ এই আব্দুর রহমান সম্পর্কে কিছু সমালোচনা আছে, যা তাঁর হাদীসকে 'হাসান'-এর স্তর থেকে নামিয়ে দেয় না। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।"

২। মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির ক্ষেত্রে তাঁর থেকে দুটি সূত্র রয়েছে: প্রথমটি: রাশিদ ইবনু সা'দ থেকে, আর এই সূত্রে তাঁর (রাশিদ ইবনু সা'দ-এর) উপর বিভিন্নভাবে মতভেদ করা হয়েছে:

ক. এটি বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আবী ত্বালহা, তিনি তাঁর (রাশিদ ইবনু সা'দ) থেকে, তিনি আবূ 'আমির আল-হাওযানী আব্দুল্লাহ ইবনু লুহাই থেকে, তিনি মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি বোঝা (ঋণ বা দুর্বল পরিবার) রেখে যায়, তা আমার উপর বর্তায় (অথবা হয়তো বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর বর্তায়)। আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য। আমি তার উত্তরাধিকারী, যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই; আমি তার পক্ষ থেকে দিয়াত প্রদান করি এবং তার উত্তরাধিকারী হই। আর যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই, মামা তার উত্তরাধিকারী; তিনি তার পক্ষ থেকে দিয়াত প্রদান করেন এবং তার উত্তরাধিকারী হন।"

এটি সংকলন করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর 'সুনান'-এ (৩/১/৫০/১৭২), আবূ দাঊদ (২৮৯৯), ইবনু মাজাহ (২৭৩৮), ত্বাহাভী, ইবনুল জারূদ (৯৬৫), ইবনু হিব্বান (১২২৫), হাকিম (৪/৩৪৬), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৪/১৩১, ১৩৩)। তাঁরা সকলেই বুদাইল ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালহা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাকিম বলেছেন: "শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।" যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন: "আমি (যাহাবী) বলছি: আলী (ইবনু আবী ত্বালহা) সম্পর্কে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: তাঁর কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা আছে। আমি (যাহাবী) বলছি: বুখারী তাঁর থেকে কোনো হাদীস সংকলন করেননি।"

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (আলী ইবনু আবী ত্বালহা) কেবল মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করতে পারেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন। আর রাশিদ ইবনু সা'দ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু লুহাই—এঁদের কারো থেকেই শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) হাদীস সংকলন করেননি। তবে তাঁরা উভয়েই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

সুতরাং, সনদটি হাসান (Hasan), যদি না ইবনু আবী ত্বালহার অবস্থা সম্পর্কে যা জানা যায়, তা না থাকত—বিশেষত যখন তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে। আর তা হলো পরবর্তী সূত্র:

খ. আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন: "এটি বর্ণনা করেছেন আয-যুবাইদী, তিনি রাশিদ ইবনু সা'দ থেকে, তিনি ইবনু আ'ইয থেকে, তিনি মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।"

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু হিব্বান (১২২৬) এটি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিম সূত্রে আয-যুবাইদী থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ (Sahih)। কারণ আয-যুবাইদী, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি সিক্বাহ সাবত (নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়)। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিম, যিনি আল-আশ'আরী আল-হিমসী, তিনিও সিক্বাহ। আর তাঁর মতোই ইবনু আ'ইয, আব্দুর রহমান আস-সুমালী আল-কিনদী, তিনিও সিক্বাহ।

গ. এরপর আবূ দাঊদ বলেছেন: "আর এটি মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন রাশিদ থেকে। তিনি (রাশিদ) বলেছেন: আমি মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি।"

আমি (আলবানী) বলছি: ইমাম আহমাদ (৪/১৩৩) মু'আবিয়াহ থেকে দুটি সূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে সংকলন করেছেন। কিন্তু এতে রাশিদ কর্তৃক মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনার স্পষ্ট উল্লেখ নেই। বরং এর একটিতে মু'আবিয়াহ কর্তৃক তাঁর (রাশিদ) থেকে শোনার স্পষ্ট উল্লেখ আছে <১>। যদি এতে শোনার উল্লেখ থাকত, তবে মু'আবিয়াহ তা সংরক্ষণ করতেন। সেক্ষেত্রে রাশিদ প্রথমে ইবনু আ'ইয থেকে মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে শুনেছিলেন, এরপর মিক্বদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে তাঁর সরাসরি যোগাযোগ হলে তিনি তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছিলেন। অন্যথায়, মু'আবিয়াহর স্মৃতিশক্তির ক্ষেত্রে কিছু দুর্বলতা আছে। 'আত-তাক্বরীব'-এ বলা হয়েছে: "তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।" সুতরাং, তাঁর (মু'আবিয়াহর) এবং ইবনু আবী ত্বালহার বর্ণনার উপর আয-যুবাইদীর বর্ণনা প্রাধান্য পাবে, কারণ তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং যব্ত (সুসংরক্ষক)।

অন্য সূত্রটি: সালিহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনুল মিক্বদাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (মিক্বদাম) থেকে। এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (২৯০১) এবং বাইহাক্বী। এই সনদটি যঈফ (Da'if)। ইয়াহইয়া ইবনুল মিক্বদাম 'মাসতূর' (অজ্ঞাত পরিচয়) এবং তাঁর পুত্র 'লাইয়্যিন' (দুর্বল)।

৩। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবূ 'আসিম, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি 'আমর ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ত্বাউস থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই, মামা তার উত্তরাধিকারী।"

এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী (২/১৩), ত্বাহাভী (২/৪৩০) এবং দারাকুতনী (পৃ. ৪৬১) আবূ 'আসিম থেকে বিভিন্ন সূত্রে।

এরপর দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী (৬/২১৫) আবূ 'আসিম থেকে আরও দুটি সূত্রে এটি সংকলন করেছেন, যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে)। অনুরূপভাবে দারিমীও (২/৩৬৬-৩৬৭) আবূ 'আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

দারাকুতনী অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আবূ 'আসিমকে জিজ্ঞেস করা হলো: (এটি কি) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণিত)? তিনি নীরব থাকলেন। তখন শাযাকূনী তাঁকে বললেন: আপনি আমাদের কাছে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করুন। তিনি নীরব থাকলেন।"

বাইহাক্বী বলেছেন: "আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি) হিসেবেই এটি মাহফূয (সংরক্ষিত)। অনুরূপভাবে আব্দুর রাযযাকও ইবনু জুরাইজ থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবূ 'আসিম তাঁর থেকে কিছু বর্ণনায় এটিকে মারফূ' (নাবীর উক্তি হিসেবে) করতেন, এরপর তিনি এতে সন্দেহ পোষণ করেন। সুতরাং, মারফূ' হিসেবে বর্ণনাটি মাহফূয নয়।"

আমি (আলবানী) বলছি: এর উপর আপত্তি আসে যে, আবূ 'আসিমকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে মুখাল্লাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-জাযারী অনুসরণ করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি হাকিম (৪/৩৪৬) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: "শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।" যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: মুখাল্লাদ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি আবূ ইয়াহইয়া আল-হাররানী। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাঁর স্মৃতিশক্তির ক্ষেত্রে কিছু দুর্বলতা আছে। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।"

তাঁকে (আবূ 'আসিমকে) হিশাম ইবনু সুলাইমানও অনুসরণ করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাহাভী সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়াহইয়া ইবনু আহমাদ ইবনু যাকারিয়া ইবনুল হারিস ইবনু আবী মাইসারাহ আল-মাক্কী। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু সুলাইমান। আবূ ইয়াহইয়া বলেন: আমি মনে করি তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই হিশাম থেকে মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর উকাইলী তাঁকে 'আয-যু'আফা' (দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (পৃ. ৪৪৮): "ইবনু জুরাইজ ছাড়া অন্য কারো থেকে তাঁর বর্ণনায় ভুল আছে।" এর অর্থ দাঁড়ায় যে, ইবনু জুরাইজের ক্ষেত্রে তিনি তাঁর (উকাইলীর) মতে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও হাফিয (সুসংরক্ষক)।

হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: "মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।" অর্থাৎ, মুতাবা'আত (অনুসরণ) থাকলে। আর যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁকে অনুসরণ করা হয়েছে। সুতরাং, এই কারণে হাদীসটি সহীহ (Sahih) এবং মারফূ' (নাবীর উক্তি হিসেবে)। তিরমিযী এর পরপরই বলেছেন: "এই হাদীসটি হাসান গারীব। কেউ কেউ এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি।"

এরপর আমি (আলবানী) সংশোধন করে বললাম: এর সনদ সহীহ (Sahih), যদি ইবনু জুরাইজ 'আমর ইবনু মুসলিম থেকে শুনে থাকেন। কারণ তিনি মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী) ছিলেন এবং তিনি 'আন'আনাহ (অমুক থেকে) শব্দ ব্যবহার করেছেন।

হ্যাঁ, এই শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে হাদীসটি নিঃসন্দেহে সহীহ। বায্‌যার বলেছেন: "এই বিষয়ে সবচেয়ে উত্তম সনদ হলো আবূ উমামাহ ইবনু সাহল-এর হাদীসটি। তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখেছিলেন, এরপর তিনি পূর্বোল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেন।"

*1701* - (روى أبو عبيد بإسناده: ` أن ثابت بن الدحداح مات ولم يخلف إلا ابنة أخ له فقضى النبى صلى الله عليه وسلم بميراثه لابنة أخيه ` (2/78) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (6/215 ـ 216) من طريق أبى عبيد حدثنا عباد بن عباد عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان رفعه.
وهو والدارمى (2/381) من طرق أخرى وكذا الطحاوى (2/429) وعن محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن واسع بن حبان: ` أن ثابت بن الدحداح كان رجلا أتيا فى بنى أنيف أو فى بنى العجلان مات ، فسأل النبى صلى الله عليه وسلم: هل له وارث ، فلم يجدوا له وارثا ، فدفع النبى صلى الله عليه وسلم ميراثه إلى ابن أخته وهو أبو لبابة بن عبد المنذر `.
وقال البيهقى فى كل من الطريقين: ` وهو منقطع `.
قلت: يعنى مرسل ، فإن واسع بن حبان مختلف فى صحبته ، قال فى ` التقريب `:
` صحابى بن صحابى ، وقيل: ثقة من الثانية `.
قلت: ومدار الطريقين على ابن إسحاق وهو مدلس ، وقد عنعنه.

১৭০১। (আবূ উবাইদ তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই সাবিত ইবনুদ দাহদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারা যান এবং তিনি তাঁর ভাইয়ের কন্যা (ভাতিজি) ছাড়া আর কাউকে রেখে যাননি। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উত্তরাধিকার (মীরাস) তাঁর ভাইয়ের কন্যার জন্য ফায়সালা করেন।) (২/৭৮)।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *যঈফ* (দুর্বল)।**

এটি বাইহাক্বী (৬/২১৫-২১৬) সংকলন করেছেন আবূ উবাইদের সূত্রে। (তিনি বলেন) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু আব্বাদ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি ইয়া'কূব ইবনু উতবাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি তাঁর চাচা ওয়াসি' ইবনু হাব্বান থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি দারিমীও (২/৩৮১) অন্যান্য সূত্রে সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে ত্বাহাভীও (২/৪২৯) সংকলন করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি ওয়াসি' ইবনু হাব্বান থেকে (বর্ণনা করেন):

নিশ্চয়ই সাবিত ইবনুদ দাহদাহ এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি বানী উনাইফ অথবা বানী আল-'আজলানের মধ্যে এসে বসবাস করতেন এবং তিনি মারা যান। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁর কি কোনো উত্তরাধিকারী আছে? কিন্তু তারা তাঁর কোনো উত্তরাধিকারী খুঁজে পেলেন না। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উত্তরাধিকার (মীরাস) তাঁর বোনের ছেলের (ভাগ্নের) কাছে অর্পণ করেন, আর তিনি হলেন আবূ লুবাবাহ ইবনু 'আবদিল মুনযির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) উভয় সূত্র সম্পর্কে বলেছেন: 'এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)।'

আমি (আলবানী) বলি: এর অর্থ হলো মুরসাল (সনদের শেষাংশ থেকে সাহাবীর নাম বাদ পড়া)। কেননা ওয়াসি' ইবনু হাব্বান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তিনি (*আত-তাক্বরীব* গ্রন্থে) বলেছেন: 'তিনি সাহাবীর পুত্র সাহাবী। আর বলা হয়েছে: তিনি দ্বিতীয় স্তরের বিশ্বস্ত রাবী।'

আমি (আলবানী) বলি: আর উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু হলো ইবনু ইসহাক্ব। আর তিনি হলেন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী), এবং তিনি 'আনআনা' (عن - 'থেকে' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

*1702* - (روى عن على وعبد الله: ` أنهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الأخ بمنزلة الأخ ، وبنت الأخت بمنزلة الأخت والعمة منزلة الأب والخالة منزلة الأم ` وروى ذلك عن عمر فى العمة والخالة (2/79) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (6/217) من طريق الحسن بن عيسى أنبأنا جرير عن المغيرة عن أصحابه: ` كان على وعبد الله إذا لم يجدوا ذا سهم ، أعطوا القرابة ، أعطو بنت البنت المال كله ، والخال المال كله وكذلك ابنة الأخ ، وابنة الأخت للأم أو للأب والأم ، أو للأب ، والعمة وابنة العم ، وابنة بنت الابن ، والجد من قبل الأم وما قرب أو بعد إذا كان رحما فله المال ، إذا لم يوجد غيره ، فإن وجد ابنة بنت ، وابنة أخت ، فالنصف والنصف ، وإن كانت عمة وخالة ، فالثلث والثلثان وابنة الخال وابنة الخالة الثلث والثلثان `.
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال مسلم غير أصحاب المغيرة ، وهو ابن مقسم الضبى الكوفى ، وهم جماعة من التابعين يطمئن القلب لحديث مجموعهم وإن كانوا لم يسموا.
والحسن بن عيسى هو ابن ماسرجس النيسابورى من شيوخ مسلم.
وروى الدارمى (2/367) والبيهقى أيضا من طريق محمد بن سالم عن الشعبى عن مسروق عن عبد الله قال: ` الخالة بمنزلة الأم ، والعمة بمنزلة الأب ، وابنة الأخ بمنزلة الأخ ، وكل ذى رحم بمنزلة الرحم التى تليه إذا لم يكن وارث ذو قرابة `.
لكن محمد بن سالم وهو الهمدانى ضعيف.
وقد رواه إبراهيم عن مسروق قال:
` أتى عبد الله فى إخوة لأم مع الأم ، فأعطى الإخوة من الأم الثلث.
وأعطى الأم سائر المال ، وقال: الأم عصبة من لا عصبة له ، وكان لا يرد على الإخوة لأم مع الأم ولا على ابنة ابن ، مع ابنة الصلب ولا على أخوات لأب مع أخت لأب وأم ، ولا على امرأة ، ولا على جدة ولا على زوج `.
أخرجه الطحاوى (2/431) بإسناد صحيح.
وأخرجه هو والدارقطنى (ص 467) والبيهقى من طريق الشعبى قال: ` أتى زياد فى رجل مات وترك عمته وخالته ، فقال: هل تدرون كيف قضى عمر فيها؟ قالوا: لا ، قال: والله إنى لأعلم الناس بقضاء عمر فيها ، جعل العمة بمنزلة الأخ ، والخالة بمنزلة الأخت ، فأعطى العمة الثلثين ، والخالة الثلث `.
وإسناده صحيح ، رجاله ثقات ، رجال مسلم ، غير زياد وهو ابن حدير الأسدى وهو تابعى ثقة كان على الكوفة لكن وقع عند الدارقطنى منسوبا فقال: ` زياد بن أبى سفيان `.
وهذا يدل على أنه ليس ابن حدير ، فإن زياد بن أبى سفيان ، هو زياد ابن أبيه الأمير ، قال الذهبى فى ` الميزان `: ` لا يعرف له صحبة ، مع أنه ولد عام الهجرة.
قال ابن حبان فى ` الضعفاء `: ظاهر أحواله المعصية وقد أجمع أهل العلم على ترك الاحتجاج بمن كان كذلك `.
ثم ساق الذهبى له هذا الأثر عن عمر ، فتبين أن السند إليه ضعيف.
والله أعلم.

১৭০২ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তারা উভয়ে নাতনীর কন্যাকে (বিন্ত আল-বিন্ত) কন্যার স্থানে, ভাইয়ের কন্যাকে ভাইয়ের স্থানে, বোনের কন্যাকে বোনের স্থানে, ফুফুকে পিতার স্থানে এবং খালাকে মাতার স্থানে গণ্য করতেন।` ফুফু ও খালা সংক্রান্ত এই বিষয়টি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে (২/৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

বাইহাক্বী (৬/২১৭) এটি হাসান ইবনু ঈসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে জারীর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি তাঁর সাথীগণ থেকে বর্ণনা করেন: `আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিয়ম ছিল যে, যখন তারা কোনো অংশীদার (যাওয়ি সাহম) পেতেন না, তখন তারা নিকটাত্মীয়দের (ক্বারাবাহ) দিতেন। তারা নাতনীর কন্যাকে (বিন্ত আল-বিন্ত) সম্পূর্ণ সম্পদ দিতেন, এবং মামাকে সম্পূর্ণ সম্পদ দিতেন। অনুরূপভাবে ভাইয়ের কন্যা, বোনের কন্যা (মায়ের দিক থেকে হোক বা পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে হোক অথবা পিতার দিক থেকে হোক), ফুফু, চাচার কন্যা, পুত্রের নাতনীর কন্যা, এবং মায়ের দিক থেকে দাদা (নানা)। যা নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী, যদি সে আত্মীয় (রাহিম) হয়, তবে অন্য কেউ না থাকলে সে সম্পদ পাবে। যদি নাতনীর কন্যা (বিন্ত আল-বিন্ত) এবং বোনের কন্যা (বিন্ত আল-উখত) পাওয়া যায়, তবে অর্ধেক এবং অর্ধেক (সমান ভাগ)। আর যদি ফুফু ও খালা থাকে, তবে এক-তৃতীয়াংশ ও দুই-তৃতীয়াংশ (যথাক্রমে)। এবং মামার কন্যা ও খালার কন্যাও এক-তৃতীয়াংশ ও দুই-তৃতীয়াংশ (যথাক্রমে)।`

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি 'জাইয়িদ' (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী। মুগীরাহ-এর সাথীগণ ব্যতীত। আর তিনি হলেন মুগীরাহ ইবনু মিকসাম আয-যাব্বী আল-কূফী। তারা হলেন একদল তাবেয়ী, যাদের সম্মিলিত বর্ণনার প্রতি মন আশ্বস্ত হয়, যদিও তাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি।

আর হাসান ইবনু ঈসা হলেন ইবনু মাসারজিস আন-নিসাবূরী, যিনি মুসলিমের (ইমাম মুসলিমের) শাইখদের অন্তর্ভুক্ত।

দারিমী (২/৩৬৭) এবং বাইহাক্বীও মুহাম্মাদ ইবনু সালিম-এর সূত্রে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: `খালা মাতার স্থানে, আর ফুফু পিতার স্থানে। এবং ভাইয়ের কন্যা ভাইয়ের স্থানে। আর প্রত্যেক নিকটাত্মীয় (যাওয়ি রাহিম) সেই আত্মীয়ের স্থানে গণ্য হবে, যার সাথে সে সম্পর্কিত, যদি নিকটবর্তী কোনো ওয়ারিশ না থাকে।`

কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু সালিম, যিনি আল-হামদানী, তিনি 'যঈফ' (দুর্বল)।

ইবরাহীম এটি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে মায়ের সাথে বৈমাত্রেয় ভাইদের (ইখওয়াহ লি-উম্ম) বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো। তখন তিনি মায়ের দিককার ভাইদের এক-তৃতীয়াংশ দিলেন। আর অবশিষ্ট সম্পদ মাকে দিলেন এবং বললেন: যার কোনো আসাবাহ (নিকটাত্মীয় পুরুষ ওয়ারিশ) নেই, মা তার আসাবাহ। আর তিনি মায়ের সাথে বৈমাত্রেয় ভাইদেরকে, বা পুত্রের কন্যার সাথে আপন কন্যাকে, বা আপন বোন (আখাওয়াত লি-আব) এর সাথে বৈমাত্রেয় বোনকে, বা স্ত্রীকে, বা দাদীকে, বা স্বামীকে (সম্পদ) ফিরিয়ে দিতেন না (অর্থাৎ রদ্দের নীতি গ্রহণ করতেন না)।

ত্বাহাবী (২/৪৩১) এটি 'সহীহ' সনদে বর্ণনা করেছেন।

ত্বাহাবী, দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৪৬৭) এবং বাইহাক্বীও শা'বী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যিয়াদ-এর কাছে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে মারা গেছে এবং তার ফুফু ও খালাকে রেখে গেছে। তখন তিনি (যিয়াদ) বললেন: তোমরা কি জানো, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে কীভাবে ফায়সালা করেছিলেন? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফায়সালা সম্পর্কে আমিই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। তিনি ফুফুকে ভাইয়ের স্থানে এবং খালাকে বোনের স্থানে গণ্য করেছিলেন। অতঃপর তিনি ফুফুকে দুই-তৃতীয়াংশ এবং খালাকে এক-তৃতীয়াংশ দিয়েছিলেন।

আর এর সনদ 'সহীহ'। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী। যিয়াদ ব্যতীত। আর তিনি হলেন যিয়াদ ইবনু হুদাইর আল-আসাদী, যিনি একজন বিশ্বস্ত তাবেয়ী এবং কূফার শাসক ছিলেন। কিন্তু দারাকুতনীতে তার নাম উল্লেখ করার সময় বলা হয়েছে: ‘যিয়াদ ইবনু আবী সুফিয়ান’।

আর এটি প্রমাণ করে যে, তিনি ইবনু হুদাইর নন। কারণ যিয়াদ ইবনু আবী সুফিয়ান হলেন আমীর যিয়াদ ইবনু আবীহ। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়টি জানা যায় না, যদিও তিনি হিজরতের বছর জন্মগ্রহণ করেছিলেন।’ ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর বাহ্যিক অবস্থা ছিল পাপপূর্ণ। আর এমন ব্যক্তির দ্বারা প্রমাণ পেশ করা থেকে বিরত থাকার ব্যাপারে আলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’

অতঃপর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই আছারটি তাঁর (যিয়াদ ইবনু আবী সুফিয়ানের) জন্য উল্লেখ করেছেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর দিকে (যিয়াদ ইবনু আবী সুফিয়ানের দিকে) সনদটি 'যঈফ' (দুর্বল)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1703* - (وعن على: ` أنه نزل العمة بمنزلة العم ` (2/79) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.

১৭০৩ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি ফুফুকে চাচার সমতুল্য গণ্য করেছেন।’ (২/৭৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* আমি এর সন্ধান পাইনি।

*1704* - (عن الزهرى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` العمة بمنزلة الأب إذا لم يكن بينهما أب والخالة بمنزلة الأم إذا لم يكن بينهما أم ` رواه أحمد (2/79) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولم أره فى ` المسند ` وهو المراد عند إطلاق العزو إليه كما ذكرنا
مرارا ، فالظاهر أنه فى بعض كتبه الأخرى ، وقد رأيته فى ` كتاب الجامع ` لعبد الله بن وهب شيخ الإمام أحمد ، رواه (ص 14) عن ابن شهاب بلاغا مرفوعا بلفظ: ` العم أب إذا لم يكن دونه أب ، والخالة أم إذا لم تكن أم دونها `.
وابن شهاب تابعى صغير ، فحديثه مرسل أو متصل.
‌‌باب أصول المسائل

১৭০৪ - (যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘ফুফু পিতার মর্যাদার অধিকারী, যদি তাদের মাঝে কোনো পিতা না থাকে। আর খালা মাতার মর্যাদার অধিকারী, যদি তাদের মাঝে কোনো মাতা না থাকে।’ এটি আহমাদ (২/৭৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

আমি এটিকে ‘আল-মুসনাদ’-এ দেখিনি। বারবার যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, যখন কোনো গ্রন্থের দিকে সাধারণভাবে সম্বন্ধ করা হয়, তখন ‘আল-মুসনাদ’-ই উদ্দেশ্য হয়। তাই স্পষ্টত এটি তাঁর (আহমাদ-এর) অন্য কোনো গ্রন্থে রয়েছে। আমি এটি ইমাম আহমাদ-এর শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব-এর ‘কিতাবুল জামি’ গ্রন্থে দেখেছি। তিনি এটি (পৃ. ১৪) ইবনু শিহাব থেকে ‘বালাগ’ (بلاغا) হিসেবে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) রূপে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে:

‘চাচা (বা কাকা) পিতা, যদি তার নিচে কোনো পিতা না থাকে। আর খালা মাতা, যদি তার নিচে কোনো মাতা না থাকে।’

আর ইবনু শিহাব হলেন একজন ছোট তাবিঈ। সুতরাং তাঁর হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) অথবা মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।

মাসআলাসমূহের মূলনীতি অধ্যায়।

*1705* - (خبر: ` أن ابن عباس رضى الله عنهما كان لا يحجب الأم عن الثلث إلى السدس إلا بثلاثة من الإخوة أو الأخوات ، ولايرى العول ، ويرد النقص مع ازدحام الفروض على من يصير عصبة فى بعض الأحوال بتعصيب ذكر لهن ` (2/83) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.

১৭০৫ - (খবর: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাকে এক-তৃতীয়াংশ (ثلث) থেকে এক-ষষ্ঠাংশে (سدس) নামিয়ে আনতেন না, তবে তিন জন ভাই অথবা বোনের উপস্থিতিতে (তা করতেন)। আর তিনি 'আওল' (Aul) মত পোষণ করতেন না। আর যখন নির্দিষ্ট অংশীদারদের (ফারয) ভিড় হতো, তখন তিনি ঘাটতি ফিরিয়ে দিতেন ('রদ্দ' করতেন) তাদের উপর, যারা কিছু পরিস্থিতিতে তাদের জন্য একজন পুরুষ আসাবা হওয়ার কারণে আসাবা হয়ে যায়। (২/৮৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক (পর্যালোচনা): * আমি এর সন্ধান পাইনি।

*1706* - (المباهلة أول مسألة عائلة حدثت فى زمن عمر بن الخطاب رضى الله عنه فجمع الصحابة للمشورة فيها فقال العباس: ` أرى أن يقسم المال بينهم على قدر سهامهم ، فأخذ به عمر واتبعه الناس على ذلك حتى خالفهم ابن عباس فقال: من شاء باهلته أن المسائل لا تعول ، إن الذى أحصى رمل عالج عددا أعدل من أن يجعل فى مال نصفا ونصفا … ` (2/83) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البيهقى (6/253) من طريق ابن إسحاق قال: حدثنا الزهرى عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: ` دخلت أنا وزفر بن أوس بن الحدثان على ابن عباس بعد ما ذهب بصره ، فتذاكرنا فرائض الميراث ، فقال: ترون الذى أحصى رمل عالج عددا ، لم يحص فى مال نصفا ونصفا وثلثا؟! إذا ذهب نصف ونصف فأين موضع الثلث ، فقال له زفر: يا ابن عباس! من أول من أعال الفرائض؟ قال: عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، قال: ولم؟ قال: لما تداعت عليه ، وركب بعضها بعضا ، قال: والله ما أدرى كيف أصنع بكم؟ والله ما أدرى أيكم قدم الله ، ولا أيكم أخر ، قال: وما أجد فى هذا المال شيئا أحسن من أن أقسمه عليكم بالحصص.
ثم قال ابن عباس: لو قدم من قدم الله ، وتلك فريضة الزوج له النصف ، فإن زال فإلى الربع
لا ينقص منه.
والمرأة لها الربع ، فإن زالت عنه صارت إلى الثمن ، لا تنقص منه ، والأخوات لهن الثلثان ، والواحدة لها النصف ، فإن دخل عليهن البنات كان لهن ما بقى ، فهؤلاء الذين أخر الله ، فلو أعطى من قدم الله فريضته كاملة ، ثم قسم ما يبقى بين من أخر الله بالحصص ما عالت فريضته ، فقال له زفر: فما منعك أن تشير بهذا الرأى على عمر؟ فقال: هبته والله.
قال ابن إسحاق: فقال لى الزهرى: وإيم الله لولا أنه تقدمه إمام هدى كان أمره على الورع ما ختلف على ابن عباس اثنان من أهل العلم `.
وأخرجه الحاكم (4/340) من هذا الوجه نحوه دون قوله: ` فقال له زفر … ` وقال: ` صحيح على شرط مسلم `.
وأقره الذهبى ، وإنما هو حسن فقط من أجل الخلاف فى ابن إسحاق كما سبق التنبيه عليه مرارا.

(1706/1) - (روي عن علي أن صدر خطبته كان: ` الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعى وإليه المآب والرجعى. فسئل فقال: صار ثمنها تسعا.. ومضى في خطبته `) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه بهذا التمام
وإنما أخرجه البيهقي (6 / 253) من طريق شريك عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه: ` في امرأة وأبوين وبنتن: صار ثمنها تسعا `.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل الحارث وهو الأعور وشريك وهو ابن عبد الله القاضي وكلاهما ضعيف.
وأورده الرافعي فقال: ` (المنبرية) سئل عنها علي وهو على المنبر: وهي زوجة وأبوان وبنتان فقال مرتجلا: صار ثمنها تسعا `. فقال الحافظ في تخريجه (3 / 90) : ` رواه أبو عبيد والبيهقي وليس عندهما: أن ذلك كان على المنبر.
وقد ذكره الطحاوي من رواية الحارث عن علي. فذكر فيه المنبر `
‌‌باب ميراث الحمل

**১৭০৬** - (মুবা হালাহ হলো প্রথম ‘আয়িলাহ’ (আউল সংক্রান্ত) মাসআলা যা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে ঘটেছিল। তিনি এ বিষয়ে পরামর্শের জন্য সাহাবীগণকে একত্রিত করলেন। তখন আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমার অভিমত হলো, তাদের অংশ অনুযায়ী তাদের মধ্যে সম্পদ ভাগ করে দেওয়া হোক।’ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মত গ্রহণ করলেন এবং লোকেরা এর অনুসরণ করল। এমনকি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের বিরোধিতা করে বললেন: ‘যে চায়, আমি তার সাথে মুবা হালাহ (শপথের মাধ্যমে বিতর্ক) করতে প্রস্তুত যে, মাসআলাগুলোতে ‘আউল’ (অংশের বৃদ্ধি) হয় না। যিনি ‘আলিজে’র বালুকণা গণনা করেছেন, তিনি এতই ন্যায়পরায়ণ যে, তিনি সম্পদে অর্ধেক, অর্ধেক... (অংশ নির্ধারণ করে) দেবেন না।’ (২/৮৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক: * হাসান।

এটি বাইহাক্বী (৬/২৫৩) ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট যুহরী বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ ইবনু মাসঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন:

‘আমি এবং যুফার ইবনু আওস ইবনুল হাদ্দান ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। আমরা উত্তরাধিকারের ফারায়েয (অংশ) নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা কি মনে করো যে, যিনি ‘আলিজে’র বালুকণা গণনা করেছেন, তিনি সম্পদে অর্ধেক, অর্ধেক এবং এক-তৃতীয়াংশ গণনা করেননি?! যখন অর্ধেক এবং অর্ধেক চলে যায়, তখন এক-তৃতীয়াংশের স্থান কোথায়?’ যুফার তাঁকে বললেন: ‘হে ইবনু আব্বাস! ফারায়েযের মধ্যে সর্বপ্রথম কে ‘আউল’ (অংশের বৃদ্ধি) করেছিলেন?’ তিনি বললেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।’ যুফার বললেন: ‘কেন?’ তিনি বললেন: ‘যখন অংশগুলো একে অপরের উপর চেপে গেল এবং সমস্যা সৃষ্টি হলো, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আমি জানি না তোমাদের সাথে কী করব? আল্লাহর কসম! আমি জানি না তোমাদের মধ্যে আল্লাহ কাকে অগ্রবর্তী করেছেন এবং কাকে বিলম্বিত করেছেন। তিনি বললেন: এই সম্পদের মধ্যে আমি এর চেয়ে উত্তম কিছু দেখছি না যে, আমি তোমাদের মধ্যে অংশ অনুযায়ী তা ভাগ করে দেব।’ অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘যদি আল্লাহ যাকে অগ্রবর্তী করেছেন, তাকে অগ্রবর্তী করা হতো—আর তা হলো স্বামীর অংশ, তার জন্য অর্ধেক, যদি তা সরে যায় তবে এক-চতুর্থাংশ, এর থেকে কম হবে না। আর স্ত্রীর জন্য এক-চতুর্থাংশ, যদি তা সরে যায় তবে এক-অষ্টমাংশ, এর থেকে কম হবে না। আর বোনদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ, এবং একজনের জন্য অর্ধেক। যদি তাদের সাথে কন্যারা প্রবেশ করে, তবে তাদের জন্য যা অবশিষ্ট থাকে। এরা হলো তারা, যাদেরকে আল্লাহ বিলম্বিত করেছেন। যদি আল্লাহ যাকে অগ্রবর্তী করেছেন, তাকে তার অংশ পূর্ণাঙ্গভাবে দেওয়া হতো, অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকত, তা আল্লাহ যাদেরকে বিলম্বিত করেছেন তাদের মধ্যে অংশ অনুযায়ী ভাগ করে দেওয়া হতো, তবে তার ফারায়েযের মধ্যে ‘আউল’ হতো না।’ যুফার তাঁকে বললেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এই মত প্রকাশ করতে আপনাকে কী বাধা দিয়েছিল?’ তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম! আমি তাঁকে ভয় করতাম (শ্রদ্ধা করতাম)।’

ইবনু ইসহাক্ব বলেন: যুহরী আমাকে বললেন: ‘আল্লাহর কসম! যদি তাঁর পূর্বে হিদায়াতের এমন কোনো ইমাম না থাকতেন, যার বিষয়টি ছিল পরহেযগারীর উপর, তবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে দু’জন আলিমও মতভেদ করতেন না।’ আর এটি হাকেম (৪/৩৪০) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘যুফার তাঁকে বললেন...’ এই অংশটি নেই। তিনি (হাকেম) বলেছেন: ‘মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তা সমর্থন করেছেন। কিন্তু এটি কেবল ‘হাসান’, কারণ ইবনু ইসহাক্ব সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি পূর্বে বহুবার সতর্ক করা হয়েছে।

**(১৭০৬/১)** - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তাঁর খুতবার প্রারম্ভে ছিল: ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি নিশ্চিতভাবে সত্যের মাধ্যমে ফায়সালা করেন এবং প্রত্যেক আত্মাকে তার চেষ্টার প্রতিদান দেন, আর তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন ও ফিরে যাওয়া।’ তাঁকে প্রশ্ন করা হলো, তখন তিনি বললেন: ‘তার এক-অষ্টমাংশ এক-নবমাংশে পরিণত হলো...’ এবং তিনি তাঁর খুতবা চালিয়ে গেলেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক: * আমি এর পূর্ণাঙ্গতা পাইনি।

তবে বাইহাক্বী (৬/২৫৩) এটি শারীক সূত্রে, তিনি আবূ ইসহাক্ব সূত্রে, তিনি আল-হারিস সূত্রে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘একজন স্ত্রী, পিতা-মাতা এবং দুই কন্যার ক্ষেত্রে: তার এক-অষ্টমাংশ এক-নবমাংশে পরিণত হলো।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এতে আল-হারিস (তিনি হলেন আল-আওয়ার) এবং শারীক (তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী) উভয়ই দুর্বল।

রাফি‘ঈ এটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘(আল-মিম্বরীয়্যাহ) মাসআলাটি সম্পর্কে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মিম্বরে থাকা অবস্থায় জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। মাসআলাটি হলো: একজন স্ত্রী, পিতা-মাতা এবং দুই কন্যা। তখন তিনি তাৎক্ষণিকভাবে বললেন: ‘তার এক-অষ্টমাংশ এক-নবমাংশে পরিণত হলো।’ হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘তাখরীজ’ (৩/৯০)-এ বলেছেন: ‘এটি আবূ উবাইদ এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাদের কারো নিকটেই এই কথা নেই যে, তা মিম্বরে হয়েছিল। তবে ত্বাহাবী এটি আল-হারিস সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন, আর তাতে মিম্বরের কথা উল্লেখ আছে।’

গর্ভস্থ সন্তানের মীরাস (উত্তরাধিকার) অধ্যায়।

*1707* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` إذا استهل المولود صارخا ورث ` رواه أحمد وأبو داود)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2920) وعنه البيهقى (6/257) : حدثنا حسين بن معاذ حدثنا عبد الأعلى حدثنا محمد ـ يعنى ابن إسحاق ـ عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم به. دون قوله: ` صارخا `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه وقال البيهقى: ` ورواه ابن خزيمة عن الفضل بن يعقوب الجزرى عن عبد الأعلى بهذا الاسناد مثله ، وزاد موصولا بالحديث: ` تلك طعنة الشيطان ، كل بنى آدم نائل منه تلك الطعنة ، إلا ما كان من مريم وابنها ، فإنها لما وضعتها أمها قالت: (إنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) ، فضرب دونها بحجاب ، فطعن فيه يعنى فى الحجاب `.
قلت: وله طريق أخرى عن أبى هريرة.
أخرجه السلفى فى ` الطيوريات ` (ق 50/2) عن عبد الله بن شبيب: حدثنى إسحاق ابن محمد: حدثنى على بن أبى على عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عنه مرفوعا بلفظ: ` إذا استهل الصبى صارخا ، سمى وصلى عليه ، وتمت ديته ، وورث ، وإن لم يستهل صارخا ، وولد حيا ، لم يسم ، ولم تتم ديته ، ولم يصل عليه ، ولم يرث `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، عبد الله بن شبيب ، قال الذهبى:
` أخبارى علامة ، لكنه واه `.
وعلى بن أبى على هو القرشى ، شيخ لبقية ، قال ابن عدى: ` مجهول منكر الحديث `.
قلت: لكن تابعه عبد العزيز بن أبى سلمة عن الزهرى به بلفظ: قال: ` من السنة أن لا يرث المنفوس ، ولا يورث حتى يستهل صارخا `.
أخرجه البيهقى من طريق موسى بن داود عن عبد العزيز بن أبى سلمة به.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم ، إلا أن موسى بن داود وهو الضبى الطرسوسى قال الحافظ: ` صدوق فقيه زاهد له أوهام `.
قلت: وقد أشار البيهقى إلى وهمه فى وصل هذا الإسناد بقوله: ` كذا وجدته ، ورواه يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا يرث الصبى إذا لم يستهل ، والاستهلال الصياح ، أو العطاس ، أو البكاء ولا تكمل ديته ، وقال سعيد: لا يصلى عليه `.
قلت: فإذا صح السند إلى يحيى بهذا ـ كما هو المفروض ـ فهو مرسل قوى ، وشاهد جيد للموصول من الطريق الأولى عن أبى هريرة ، وقد جاء موصولا عن يحيى عن سعيد عن جابر والمسور بن مخرمة ، كما يأتى قريبا.
وله شواهد أخرى يزداد قوة بها:
الأول: عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه ، وله عنه طرق: الأولى: عن أبى الزبير عنه مرفوعا بلفظ: ` إذا استهل الصبى ورث وصلى عليه `
أخرجه الترمذى (1/132) وابن حبان (1123) والحاكم (4/349)
والبيهقى (4/8 و8 ـ 9) وابن ماجه (2750) من طرق عن أبى الزبير به ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `!
ووافقه الذهبى.
قلت: إنما هو على شرط مسلم فقط ، لأن أبا الزبير ، لم يرو عنه البخارى إلا متابعة كما ذكر ذلك الذهبى نفسه فى ` الميزان ` ، غير أنه مدلس وقد عنعنه.
وخالف الأشعث عن أبى الزبير فأوقفه على جابر.
أخرجه الدارمى (2/392) .
والأشعث هذا هو ابن سوار الكندى ، ضعيف.
الثانية: عن سعيد بن المسيب عنه مرفوعا بلفظ: ` لا يرث الصبى حتى يستهل صارخا ، واستهلاله أن يصيح أو يعطس أو يبكى `.
أخرجه ابن ماجه (2751) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/153/2) من طريق العباس ابن الوليد الخلال الدمشقى حدثنا مروان بن محمد الطاطرى حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن سعيد عن جابر بن عبد الله والمسور بن مخرمة مرفوعا به.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن يحيى إلا سليمان تفرد به مروان `.
قلت: وهو ثقة ، وكذلك سائر الرواة ، فالسند صحيح ، وقد أورده الهيثمى فى ` المجمع ` مخالفا بذلك شرطه ، وتكلم عليه بكلام فيه نظر من وجهين ذكرتهما فى ` سلسلة الأحاديث الصحيحة ` رقم (151) .
الشاهد الثانى: عن ابن عباس ، يرويه شريك عن ابن إسحاق عن عطاء عنه مرفوعا بلفظ: ` إذا استهل الصبى صلى عليه وورث `.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 193/1) .
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل عنعنة ابن إسحاق ، وشريك هو ابن عبد الله ، وهو سىء الحفظ ، وقد خالفه يعلى بن عبيد عند الدارمى (2/393) ، ويزيد بن هارون عند البيهقى فقالا: عن محمد بن إسحاق عن عطاء عن جابر به موقوفا.
الثالث: عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره مرسلا بلفظ: ` لا يرث المولود حتى يستهل صارخا ، وإن وقع حيا ` أخرجه الدارمى ، وإسناده مرسل صحيح.

‌‌باب ميراث المفقود

*১৭০৭* - (আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `যখন নবজাতক চিৎকার করে ওঠে, তখন সে উত্তরাধিকারী হয়।` এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (২৯২০) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৬/২৫৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু মু'আয, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ'লা, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনু ইসহাক—তিনি ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কুসাইত থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে এতে `চিৎকার করে` (صارخا) কথাটি উল্লেখ নেই।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে ইবনু ইসহাক একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `ইবনু খুযাইমাহ এটি ফাদল ইবনু ইয়া'কূব আল-জাযারী থেকে, তিনি আব্দুল আ'লা থেকে এই ইসনাদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর হাদীসের সাথে সংযুক্ত করে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'এটি শয়তানের আঘাত। আদম সন্তানেরা প্রত্যেকেই এই আঘাতের শিকার হয়, তবে মারইয়াম ও তাঁর পুত্র ব্যতীত। কেননা যখন তাঁর মাতা তাঁকে প্রসব করলেন, তখন তিনি বললেন: (إنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) অর্থাৎ, 'আমি তাকে ও তার বংশধরকে বিতাড়িত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি।' ফলে তাদের সামনে একটি পর্দা টেনে দেওয়া হলো, আর শয়তান তাতে (অর্থাৎ পর্দায়) আঘাত করল।`

আমি বলি: আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি সালাফী তাঁর *আত-তুয়ূরীয়্যাত* (খন্ড ৫০/২) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু শাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আবী আলী, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: `যখন শিশু চিৎকার করে ওঠে, তখন তার নাম রাখা হয়, তার জানাযার সালাত আদায় করা হয়, তার দিয়াত (রক্তপণ) পূর্ণ হয় এবং সে উত্তরাধিকারী হয়। আর যদি সে চিৎকার করে না ওঠে, কিন্তু জীবিত জন্ম নেয়, তবে তার নাম রাখা হয় না, তার দিয়াত পূর্ণ হয় না, তার জানাযার সালাত আদায় করা হয় না এবং সে উত্তরাধিকারী হয় না।`

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল্লাহ ইবনু শাবীব সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `তিনি একজন ইতিহাসবিদ ও মহাজ্ঞানী, কিন্তু তিনি দুর্বল (ওয়াহী)।` আর আলী ইবনু আবী আলী হলেন আল-কুরাশী, যিনি বাক্বিয়্যার শাইখ। ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।`

আমি বলি: কিন্তু আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামাহ যুহরী থেকে অনুরূপ শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন: `সুন্নাত হলো, নবজাতক উত্তরাধিকারী হবে না এবং তাকে উত্তরাধিকারী করাও হবে না, যতক্ষণ না সে চিৎকার করে ওঠে।` এটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) মূসা ইবনু দাঊদ-এর সূত্রে আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী। তবে মূসা ইবনু দাঊদ, যিনি হলেন আদ-দাব্বী আত-তারসূসী, তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: `তিনি সত্যবাদী, ফক্বীহ (আইনজ্ঞ), দুনিয়াবিমুখ, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে।` আমি বলি: বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এই ইসনাদকে সংযুক্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর ভুলভ্রান্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: `আমি এটিকে এভাবেই পেয়েছি। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'শিশু উত্তরাধিকারী হবে না, যদি সে চিৎকার না করে ওঠে। আর চিৎকার করা হলো: আওয়াজ করা, অথবা হাঁচি দেওয়া, অথবা কান্না করা। আর তার দিয়াতও পূর্ণ হবে না।' সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়্যাব) বলেন: 'তার জানাযার সালাত আদায় করা হবে না।'`

আমি বলি: যদি ইয়াহইয়া পর্যন্ত এই সনদ সহীহ হয়—যেমনটি ধরে নেওয়া হয়—তাহলে এটি একটি শক্তিশালী মুরসাল (مرسل) হাদীস। আর এটি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত প্রথম সংযুক্ত (মাওসূূল) সূত্রের জন্য একটি উত্তম শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। আর এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি জাবির ও মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংযুক্ত (মাওসূূল) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা শীঘ্রই আসছে।

এর আরও কিছু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার দ্বারা এটি আরও শক্তিশালী হয়:

প্রথম শাহেদ: জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আবূয যুবাইর তাঁর থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: `যখন শিশু চিৎকার করে ওঠে, তখন সে উত্তরাধিকারী হয় এবং তার জানাযার সালাত আদায় করা হয়।`

এটি তিরমিযী (১/১৩২), ইবনু হিব্বান (১১২৩), হাকিম (৪/৩৪৯), বাইহাক্বী (৪/৮ ও ৮-৯) এবং ইবনু মাজাহ (২৭৫০) আবূয যুবাইর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!` আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি বলি: এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ আবূয যুবাইর থেকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই *আল-মীযান* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি (আবূয যুবাইর) একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আনআনা' পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।

আর আশ'আস আবূয যুবাইর থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং এটিকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) করেছেন। এটি দারিমী (২/৩৯২) বর্ণনা করেছেন। এই আশ'আস হলেন ইবনু সাওয়ার আল-কিনদী, তিনি যঈফ (দুর্বল)।

দ্বিতীয় সূত্র: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব তাঁর থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: `শিশু উত্তরাধিকারী হবে না, যতক্ষণ না সে চিৎকার করে ওঠে। আর তার চিৎকার করা হলো: আওয়াজ করা, অথবা হাঁচি দেওয়া, অথবা কান্না করা।`

এটি ইবনু মাজাহ (২৭৫১) এবং ত্বাবারানী তাঁর *আল-আওসাত্ব* (১/১৫৩/২) গ্রন্থে আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ আল-খাল্লাল আদ-দিমাশকী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মারওয়ান ইবনু মুহাম্মাদ আত-ত্বাত্বারী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলাাল, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ ও মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: `ইয়াহইয়া থেকে সুলাইমান ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর মারওয়ান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (তাফাররুদে)।` আমি বলি: তিনি (মারওয়ান) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), অনুরূপভাবে অন্যান্য বর্ণনাকারীগণও। সুতরাং সনদটি সহীহ। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি *আল-মাজমা'* গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যা দ্বারা তিনি তাঁর শর্তের বিরোধিতা করেছেন। আর তিনি এ বিষয়ে এমন কিছু মন্তব্য করেছেন যা দুই দিক থেকে পর্যালোচনার দাবি রাখে, যা আমি *সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ* (হাদীস নং ১৫১)-এ উল্লেখ করেছি।

দ্বিতীয় শাহেদ: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এটি শারীক, তিনি ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: `যখন শিশু চিৎকার করে ওঠে, তখন তার জানাযার সালাত আদায় করা হয় এবং সে উত্তরাধিকারী হয়।` এটি ইবনু আদী *আল-কামিল* (খন্ড ১৯৩/১)-এ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ ইবনু ইসহাকের 'আনআনা' (عنعنة)। আর শারীক হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)। ইয়া'লা ইবনু উবাইদ (দারিমী ২/৩৯৩-এ) এবং ইয়াযীদ ইবনু হারূন (বাইহাক্বী-তে) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় শাহেদ: মাকহূল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি মুরসাল (مرسل) সূত্রে এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন: `নবজাতক উত্তরাধিকারী হবে না, যতক্ষণ না সে চিৎকার করে ওঠে, যদিও সে জীবিত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়।` এটি দারিমী বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ মুরসাল সহীহ।

পরিচ্ছেদ: নিখোঁজ ব্যক্তির মীরাস (উত্তরাধিকার)।