ইরওয়াউল গালীল
*1708* - (روى عن عمر: ` أنه أمر ولى المفقود أن يطلقها ` (2/88) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البيهقى (7/445) من طريق المنهال بن عمرو عن عبد الرحمن بن أبى ليلى قال: ` قضى عمر رضى الله عنه فى المفقود: تربص امرأته أربع سنين ، ثم يطلقها ولى زوجها ، ثم تربص بعد ذلك أربعة أشهر وعشرا ، ثم تزوج `.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله رجال البخارى ، فى المنهال كلام يسير قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ربما وهم `: عبد الرحمن بن أبى ليلى {؟} .
*১৭০৮* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তিনি নিখোঁজ ব্যক্তির অভিভাবককে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে (নিখোঁজ ব্যক্তির পক্ষ থেকে) তার স্ত্রীকে তালাক দেয়।` (২/৮৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।
আল-বায়হাক্বী এটি সংকলন করেছেন (৭/৪৪৫) আল-মিনহাল ইবনু আমর-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: `উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিখোঁজ ব্যক্তির (স্ত্রীর) ব্যাপারে ফায়সালা দিয়েছিলেন: তার স্ত্রী চার বছর অপেক্ষা করবে, অতঃপর তার স্বামীর অভিভাবক তাকে তালাক দেবে। এরপর সে (স্ত্রী) আরও চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করবে, অতঃপর সে বিবাহ করতে পারবে।`
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি হাসান (Hasan)। এর বর্ণনাকারীগণ বুখারীর বর্ণনাকারী। আল-মিনহাল (المنهال) সম্পর্কে সামান্য কিছু সমালোচনা রয়েছে। আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: `তিনি সত্যবাদী, তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন (ربما وهم)`। আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা {?}।
*1709* - (قال عبيد بن عمير: ` فقد رجل فى عهد عمر فجاءت امرأته إلى عمر فذكرت ذلك له فقال: انطلقى فتربصى أربع سنين ففعلت ثم أتته فقال: انطلقى فاعتدى أربعة أشهر وعشرا ففعلت ، ثم أتته فقال: أين ولى هذا الرجل؟ فجاء وليه فقال: طلقها ففعل.
فقال عمر: انطلقى
فتزوجى من شئت فتزوجت ثم جاء زوجها الأول فقال له عمر: أين كنت فقال استهوتنى الشياطين فوالله ما أدرى … ` رواه الأثرم والجوزجانى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (7/445 ـ 446) من طريق قتادة عن أبى نضرة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى: ` أن رجلا من قومه من الأنصار خرج يصلى مع قومه العشاء ، فسبته الجن ، ففقد ، فانطلقت امرأته إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقصت عليه القصة ، فسأل عنه عمر قومه ، فقالوا: نعم ، خرج يصلى العشاء ففقد ، فأمرها أن تربص أربع سنين ، فلما مضت الأربع سنين ، أتته فأخبرته ، فسأل قومها؟ فقالوا: نعم ، فأمرها أن تتزوج ، فتزوجت ، فجاء زوجها يخاصم فى ذلك إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، فقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: يغيب أحدكم الزمان الطويل ، لا يعلم أهله حياته ، فقال له: إن لى عذرا يا أمير المؤمنين ، فقال: وماعذرك؟ قال: خرجت أصلى العشاء ، فسبتنى الجن ، فلبثت فيهم زمانا طويلا ، فغزاهم جن مؤمنون ـ أو قال: مسلمون ، شك سعيد ـ فقاتلوهم ، فظهروا عليهم فسبوا منه سبايا ، فسبونى فيما سبوا منهم ، فقالوا: نراك رجلا مسلما ولا يحل لنا سبيك ، فخيرونى بين المقام وبين القفول إلى أهلى ، فاخترت القفول إلى أهلى ، فأقبلوا معى ، أما بالليل فليس يحدثونى وأما بالنهار فعصا أتبعها ، فقال له عمر رضى الله عنه: فما كان طعامك فيهم؟ قال: الغول ، وما لم يذكر اسم الله عليه قال: فما كان شرابك فيهم؟ قال: الجدف ، قال قتادة: والجدف ما لايخمر من الشراب قال: فخيره عمر بين الصداق وبين امرأته ، قال سعيد وحدثنى مطر عن أبى نضرة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عمر رضى الله عنه مثل حديث قتادة إلا أن مطرا زاد فيه: قال: فأمرها أن تعتد أربع سنين وأربعة أشهر وعشرا.
قال: وأنبأنا عبد الوهاب أنبأنا أبو مسعود الجريرى عن أبى نضرة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عمر رضى الله عنه مثلما روى قتادة عن أبى نضرة `.
قلت: وإسناده من طريق قتادة والجريرى صحيح ، وأما طريق مطر وهو الوراق فإنه ضعيف.
باب ميراث الخنثى
১৭০৯ - (উবাইদ ইবনু উমাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে এক ব্যক্তি নিখোঁজ হয়ে গেল। তখন তার স্ত্রী উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করল। তিনি বললেন: যাও, তুমি চার বছর অপেক্ষা করো। সে তাই করল। এরপর সে আবার তাঁর নিকট এলো। তিনি বললেন: যাও, তুমি চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করো। সে তাই করল। এরপর সে আবার তাঁর নিকট এলো। তিনি বললেন: এই লোকটির অভিভাবক কোথায়? তখন তার অভিভাবক এলো। তিনি বললেন: তাকে তালাক দাও। সে তাই করল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যাও, তুমি যাকে ইচ্ছা বিবাহ করো। সে বিবাহ করল। এরপর তার প্রথম স্বামী ফিরে এলো। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি কোথায় ছিলে? সে বলল: শয়তানরা আমাকে পথভ্রষ্ট করেছিল। আল্লাহর কসম, আমি জানি না...। এটি আল-আছরাম ও আল-জাওযাজানী বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
বাইহাকী (৭/৪৪৫-৪৪৬) এটি ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আবূ নাদ্বরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনসার গোত্রের এক ব্যক্তি তার কওমের সাথে ইশার সালাত আদায়ের জন্য বের হলো। তখন জিনেরা তাকে অপহরণ করে নিয়ে গেল এবং সে নিখোঁজ হয়ে গেল। তখন তার স্ত্রী উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গিয়ে ঘটনাটি বর্ণনা করল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কওমের লোকদের কাছে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তারা বলল: হ্যাঁ, সে ইশার সালাত আদায়ের জন্য বের হয়েছিল এবং নিখোঁজ হয়ে গেছে। তখন তিনি তাকে চার বছর অপেক্ষা করতে নির্দেশ দিলেন। যখন চার বছর অতিবাহিত হলো, সে তাঁর নিকট এসে তাঁকে জানাল। তিনি তার কওমের লোকদের কাছে জিজ্ঞেস করলেন? তারা বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি তাকে বিবাহ করার নির্দেশ দিলেন। সে বিবাহ করল। এরপর তার স্বামী ফিরে এলো এবং এ বিষয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলো। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমাদের কেউ দীর্ঘকাল অনুপস্থিত থাকে, তার পরিবার তার জীবন সম্পর্কে জানতে পারে না! লোকটি তাঁকে বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন, আমার একটি ওজর (অজুহাত) আছে। তিনি বললেন: তোমার ওজর কী? সে বলল: আমি ইশার সালাত আদায়ের জন্য বের হয়েছিলাম, তখন জিনেরা আমাকে অপহরণ করে নিয়ে যায়। আমি তাদের মাঝে দীর্ঘকাল ছিলাম। এরপর মু’মিন জিনেরা—অথবা তিনি (সায়ীদ) বললেন: মুসলিম জিনেরা—তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল (সায়ীদ সন্দেহ পোষণ করেছেন)। তারা তাদের সাথে লড়াই করল এবং তাদের উপর জয়ী হলো। তারা তাদের মধ্য থেকে কিছু বন্দী করল এবং বন্দীদের মধ্যে আমাকেও বন্দী করল। তারা বলল: আমরা তোমাকে একজন মুসলিম ব্যক্তি হিসেবে দেখছি, আর তোমাকে বন্দী করা আমাদের জন্য হালাল নয়। তারা আমাকে সেখানে থাকা অথবা আমার পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার মধ্যে একটি বেছে নিতে বলল। আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়া বেছে নিলাম। তারা আমার সাথে এলো। রাতের বেলা তারা আমার সাথে কথা বলত না, আর দিনের বেলা আমি একটি লাঠি অনুসরণ করতাম। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তাদের মাঝে তোমার খাবার কী ছিল? সে বলল: ‘আল-গুল’ (এক প্রকার খাদ্য) এবং যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি। তিনি বললেন: তাদের মাঝে তোমার পানীয় কী ছিল? সে বলল: ‘আল-জাদাফ’। ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আল-জাদাফ’ হলো সেই পানীয় যা খামির (গাঁজন) করা হয়নি। ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (স্বামীকে) মোহর অথবা তার স্ত্রীর মধ্যে একটি বেছে নিতে বললেন। সায়ীদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর আমাকে মাত্বার (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ নাদ্বরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে মাত্বার (রাহিমাহুল্লাহ) এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: তিনি (উমার) তাকে (স্ত্রীকে) চার বছর এবং চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিলেন।
তিনি (বাইহাকী) বলেন: আর আমাদেরকে আব্দুল ওয়াহহাব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবূ মাসঊদ আল-জুরয়রী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ নাদ্বরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ নাদ্বরাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: ক্বাতাদাহ এবং আল-জুরয়রী-এর সূত্রে এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ। কিন্তু মাত্বার, যিনি আল-ওয়াররাক্ব, তার সূত্রটি যঈফ (দুর্বল)।
হিজড়া (খুনসা)-এর মীরাস (উত্তরাধিকার) অধ্যায়।
*1710* - (روى الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن مولود ، له قبل وذكر ، من أين يورث؟ قال: [يورث] من حيث يبول ` (2/90) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أخرجه البيهقى (6/261) من طريق ابن عدى ، وهذا فى ` الكامل ` (ق 345/1) عن محمد بن السائب عن أبى صالح به ، وقال البيهقى: ` محمد بن السائب الكلبى لا يحتج به `.
قلت: بل هو متهم بالكذب كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وقال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` كذبه زائدة وابن معين وجماعة `.
قلت: والصحيح فى هذا عن على موقوفا ، كذلك أخرجه البيهقى من طرق عنه وبعضها فى ` سنن الدارمى ` (2/365) .
১৭১০ - (আল-কালবী আবূ সালিহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন এক নবজাতক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যার স্ত্রী-অঙ্গ (কুবুল) এবং পুরুষাঙ্গ (যাকার) উভয়ই আছে, সে কোন দিক থেকে উত্তরাধিকারী হবে? তিনি বললেন: [সে উত্তরাধিকারী হবে] যে দিক দিয়ে সে পেশাব করে।’ (২/৯০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওদ্বূ (জাল)।
এটি বাইহাক্বী (৬/২৬১) ইবনু আদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি (ইবনু আদী-এর) ‘আল-কামিল’ (খন্ড ১, পাতা ৩৪৫)-এ মুহাম্মাদ ইবনুস সা-ইব সূত্রে, তিনি আবূ সালিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনুস সা-ইব আল-কালবী দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।’
আমি (আলবানী) বলছি: বরং সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন।
আর যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাকে যা-ইদাহ, ইবনু মাঈন এবং একদল (মুহাদ্দিস) মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই বিষয়ে সহীহ হলো আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে বর্ণিত। অনুরূপভাবে বাইহাক্বী তাঁর (আলী রাঃ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোর কিছু অংশ ‘সুনান আদ-দারিমী’ (২/৩৬৫)-তেও রয়েছে।
*1711* - (روى أنه صلى الله عليه وسلم أتى بخنثى من الأنصار فقال: ` ورثوه من أول مايبول منه `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده [1] .
باب ميراث الغرقى ونحوهم
১৭১১। (বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আনসারদের মধ্য থেকে একজন 'খুনসা' (উভয়লিঙ্গ ব্যক্তি) কে আনা হলো। অতঃপর তিনি বললেন: "তাকে উত্তরাধিকারী বানাও, সে প্রথম যা দিয়ে পেশাব করে তার ভিত্তিতে।"
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি [১]।
ডুবে মরা ব্যক্তি এবং তাদের মতো অন্যদের উত্তরাধিকার সংক্রান্ত অধ্যায়।
*1712* - (قال الشعبى: ` وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل أهل البيت يموتون عن آخرهم فكتب فى ذلك إلى عمر ، فكتب عمر: أن ورثوا بعضهم من بعض ` (2/93) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولم أقف على سنده إلى الشعبى بهذا اللفظ ، وقد أخرجه الدارمى (2/379) وسعيد بن منصور (3/641/232) [1] من طريق ابن أبى ليلى عن الشعبى بلفظ: ` أن بيتا فى الشام وقع على قوم ، فورث عمر بعضهم من بعض `. [2]
قلت: وهذا سند ضعيف لضعف ابن أبى ليلى ، واسمه محمد بن عبد الرحمن والانقطاع بين الشعبى وعمر.
وعلقه البيهقى عن الشعبى مختصرا ، وعن قتادة: أن عمر ورث أهل طاعون عمواس بعضهم من بعض ، فإذا كانت يد أحدهما ورجله على الآخر ، ورث الأعلى من الأسفل ، ولم يورث الأسفل من الأعلى ، وقال: ` وهاتان الروايتان منقطعتان.
وقد قيل: عن قتادة عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب عن عمر.
وهو أيضا منقطع ، فما يرونها عن عمر أشبه `.
يشير إلى ما أخرجه من طريق عباد بن كثير ، حدثنى أبو الزناد عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت قال: ` أمرنى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ليالى طاعون (عمواس) قال: كانت القبيلة تموت بأسرها فيرثهم قوم آخرون ، قال: فأمرنى أن أورث الأحياء من الأموات ، ولا أورث الأموات بعضهم من بعض `.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا ، لأن عباد بن كثير هو الثقفى البصرى متهم قال الحافظ: ` متروك ` ، قال أحمد: روى أحاديث كذب ` ، وقد خالفه ابن أبى الزناد فقال: عن أبيه عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت (لم يذكر عمر) قال: ` كل قوم متوارثون! عمى موتهم فى هدم أو غرق ، فإنهم لا يتوارثون ، يرثهم الأحياء `.
أخرجه سعيد (3/1/66/241) والدارمى (2/378) : عن ابن أبى الزناد به.
قلت: وهذا إسناد حسن.
وتابعه سعيد بن أبى مريم حدثنا ابن أبى الزناد به ، دون قوله: ` يرثهم الأحياء ` رواه البيهقى.
وأخرج سعيد (3/1/65/240) والدارمى (2/379) والحاكم (4/345 ـ 346) من طريق عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه: ` أن أم كلثوم بنت على رضى الله عنهما توفيت هى وابنها زيد بن عمر بن الخطاب فى يوم ، فلم يدر أيهما مات قبل ، فلم ترثه ، ولم يرثها ، وأن أهل صفين لم يتوارثوا ، وأن أهل الحرة لم يتوارثوا `.
وقال الحاكم: ` إسناده صحيح `.
ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
১৭১২ - (শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আমওয়াস (Amwas)-এর বছর শামে (সিরিয়ায়) প্লেগ (মহামারী) দেখা দেয়। ফলে একটি পরিবারের সকল সদস্য একে একে মারা যেতে শুরু করে। এই বিষয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লেখা হলে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখে পাঠান: ‘তাদের একজন আরেকজনের উত্তরাধিকারী হবে।’ (২/৯৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এই শব্দে শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত এর সনদ আমি খুঁজে পাইনি। তবে দারিমী (২/৩৭৯) এবং সাঈদ ইবনু মানসূর (৩/৬৪১/২৩২) [১] এটি ইবনু আবী লায়লা সূত্রে শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘শামের একটি বাড়ি কিছু লোকের উপর ধসে পড়েছিল, ফলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের একজন আরেকজনের উত্তরাধিকারী বানিয়েছিলেন।’ [২]
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ ইবনু আবী লায়লা দুর্বল—তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান—এবং শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে তা'লীক্ব (সনদবিহীন বর্ণনা) করেছেন। আর ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমওয়াস প্লেগে আক্রান্তদের একজন আরেকজনের উত্তরাধিকারী বানিয়েছিলেন। যদি তাদের একজনের হাত বা পা অন্যজনের উপর থাকত, তবে উপরের জন নিচের জনের উত্তরাধিকারী হতো, কিন্তু নিচের জন উপরের জনের উত্তরাধিকারী হতো না। তিনি (বাইহাক্বী) বলেন: ‘এই দুটি বর্ণনা মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।’
বলা হয়েছে: ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি রাজা ইবনু হাইওয়াহ সূত্রে, তিনি ক্বাবীসাহ ইবনু যুওয়াইব সূত্রে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিও মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। সুতরাং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তারা যা বর্ণনা করেছেন, সেটাই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।
তিনি (বাইহাক্বী) সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন যা তিনি ইবাদ ইবনু কাসীর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূয যিনাদ থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (যায়দ) বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে আমওয়াস প্লেগের রাতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি (উমার) বলেন: ‘গোত্রগুলো সম্পূর্ণরূপে মারা যাচ্ছিল, ফলে অন্য লোকেরা তাদের উত্তরাধিকারী হচ্ছিল।’ তিনি (যায়দ) বলেন: ‘তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি জীবিতদেরকে মৃতদের উত্তরাধিকারী বানাই, কিন্তু মৃতদেরকে একজন আরেকজনের উত্তরাধিকারী না বানাই।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), কারণ ইবাদ ইবনু কাসীর হলেন আস-সাক্বাফী আল-বাসরী, তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যাজ্য)। আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: ‘সে মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করেছে।’ আর ইবনু আবীয যিনাদ তার (ইবাদ ইবনু কাসীরের) বিরোধিতা করেছেন। তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি খারিজাহ ইবনু যায়দ সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন (এখানে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই)। তিনি (যায়দ) বলেন: ‘সকল গোত্রই একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে! যদি তাদের মৃত্যু ধসে পড়া বা ডুবে যাওয়ার কারণে একসাথে হয়, তবে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না, বরং জীবিতরা তাদের উত্তরাধিকারী হবে।’
সাঈদ (৩/১/৬৬/২৪১) এবং দারিমী (২/৩৭৮) ইবনু আবীয যিনাদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি হাসান (উত্তম)।
সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: ইবনু আবীয যিনাদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে ‘বরং জীবিতরা তাদের উত্তরাধিকারী হবে’—এই অংশটি ছাড়া। এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।
সাঈদ (৩/১/৬৫/২৪০), দারিমী (২/৩৭৯) এবং হাকিম (৪/৩৪৫-৩৪৬) আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে, তিনি জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উম্মু কুলসুম বিনত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর পুত্র যায়দ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব একই দিনে মারা যান। তাদের মধ্যে কে আগে মারা গেছেন, তা জানা যায়নি। ফলে তিনি (উম্মু কুলসুম) তার (পুত্রের) উত্তরাধিকারী হননি এবং সেও (পুত্র) তার (মাতার) উত্তরাধিকারী হয়নি। আর সিফফীনের যুদ্ধে নিহতরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হয়নি এবং হাররার যুদ্ধে নিহতরাও একে অপরের উত্তরাধিকারী হয়নি।’
হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ (বিশুদ্ধ)।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
*1713* - (روى عن إياس المزنى: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن قوم وقع عليهم بيت فقال: يرث بعضهم بعضا `. ورواه سعيد فى ` سننه ` عن إياس موقوفا (2/93) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه مرفوعا.
وقد ذكره البيهقى بدون إسناد موقوفا فقال (6/223) ` قال الإمام أحمد رحمه الله: وروى عن إياس بن عبد الله المزنى أنه قال: يورث بعضهم من بعض `.
وقد وصله سعيد بن منصور فى ` سننه ` (3/1/64/234) والدارقطنى (ص 456) من طريق عمرو بن دينار عن أبى المنهال عن إياس بن عبد: ` أنه سئل عن بيت سقط على ناس فماتوا ، فقال: يورث بعضهم من بعض `.
قلت: وإسناده صحيح ، وأبو المنهال اسمه عبد الرحمن بن مطعم.
باب ميراث أهل الملل
১৭৩৩ - (ইয়াস আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন একদল লোক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাদের উপর একটি ঘর ধসে পড়েছিল। তখন তিনি বললেন: "তাদের একজন আরেকজনের উত্তরাধিকারী হবে।" আর সাঈদ (ইবনু মানসূর) এটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইয়াস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (মওকূফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। (২/৯৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* আমি এটিকে মারফূ' (মারফূ) হিসেবে পাইনি।
আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ইসনাদ (সনদ) ছাড়াই মাওকূফ (মওকূফ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (৬/২২৩): ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর ইয়াস ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: তাদের একজন আরেকজনের উত্তরাধিকারী হবে।"
আর সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (৩/১/৬৪/২৩৪) এবং দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৪৫৬) এটিকে ওয়াসেলা (সনদসহ বর্ণনা) করেছেন আমর ইবনু দীনারের সূত্রে, তিনি আবুল মিনহালের সূত্রে, তিনি ইয়াস ইবনু আবদ (আব্দুল্লাহ আল-মুযানী)-এর সূত্রে: নিশ্চয় তাঁকে এমন একটি ঘর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা কিছু লোকের উপর ধসে পড়েছিল এবং তারা মারা গিয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "তাদের একজন আরেকজনের উত্তরাধিকারী হবে।"
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ (সহীহ)। আর আবুল মিনহালের নাম হলো আব্দুল রহমান ইবনু মুত'ইম।
বিভিন্ন ধর্মের অনুসারীদের উত্তরাধিকার সংক্রান্ত অধ্যায়।
*1714* - (حديث أسامة بن زيد: ` لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (1675) .
১৭১৪। (উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘কোনো কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কোনো মুসলিমও কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে ১৬৭৫ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*1715* - (حديث جابر مرفوعا: ` لا يرث المسلم النصرانى إلا أن يكون عبده أو أمته ` رواه الدارقطنى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (456) وكذا الحاكم (4/345) ومن طريقهما البيهقى (6/218) من طريق محمد بن عمرو اليافعى عن ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به ، وقال الحاكم: ` اليافعى هذا من أهل مصر صدوق الحديث صحيح ` ، ووافقه الذهبى ، كذا قالا ، واليافعى قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام `.
قلت: وقد خالفه عبد الرزاق فقال: أنبأنا ابن جريج: أخبرنى أبو الزبير عن جابر قال: فذكره موقوفا عليه ، وقال الدارقطنى بعد أن أخرجه: ` وهو المحفوظ `.
قلت: وأبو الزبير مدلس ، وقد عنعنه ، وقد تابعه الحسن عن جابر قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم فذكره.
أخرجه الدارمى (2/369) والدارقطنى (ص 457) من طريق شريك عن الأشعث عن الحسن به ، والحسن هو البصرى ، وهو مثل أبى الزبير فى التدليس.
وقد أخرج الترمذى (1/14) الجملة الأولى منه من طريق ابن أبى ليلى عن أبى الزبير به وقال:
` حديث غريب لا نعرفه من حديث جابر إلا من حديث ابن أبى ليلى `.
قلت: وفاته متابعة ابن جريج له.
وهذه الجملة منه صحيحة لأن لها شاهدا من حديث ابن عمرو ، وآخر من حديث أسامة ابن زيد كما سبق تخريجه عند الحديث (1675) .
**১৭১৫** - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘কোন মুসলিম কোনো খ্রিস্টানের উত্তরাধিকারী হবে না, যদি না সে তার দাস বা দাসী হয়।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
এটি দারাকুতনী (৪৫৬), অনুরূপভাবে হাকিম (৪/৩৪৫) এবং তাদের উভয়ের সূত্রে বাইহাক্বী (৬/২১৮) বর্ণনা করেছেন। (বর্ণনার সনদ হলো) মুহাম্মাদ ইবনু আমর আল-ইয়াফিঈ থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর হাকিম বলেছেন: ‘এই ইয়াফিঈ মিসরের অধিবাসী, তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সত্যবাদী (সাদূক), সহীহ।’ এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তারা উভয়েই এমনটি বলেছেন। কিন্তু ইয়াফিঈ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে।’
আমি (আলবানী) বলছি: তাকে (আল-ইয়াফিঈকে) আব্দুর রাযযাক বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন: আমাকে আবূয যুবাইর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অতঃপর তিনি (আব্দুর রাযযাক) হাদীসটিকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে ‘মাওকূফ’ রূপে উল্লেখ করেছেন।
আর দারাকুতনী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: ‘আর এটিই হলো মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক) বর্ণনা।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর আবূয যুবাইর হলেন মুদাল্লিস (যে রাবী তাদলিস করে), এবং তিনি 'আনআনা' (عن - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।
আর হাসান তাকে (আবূয যুবাইরকে) অনুসরণ করেছেন, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (জাবির) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন— অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
এটি দারিমী (২/৩৬৯) এবং দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৪৫৭) বর্ণনা করেছেন শারীক-এর সূত্রে, তিনি আশ'আস থেকে, তিনি হাসান থেকে। আর হাসান হলেন আল-বাসরী, এবং তিনি তাদলিসের ক্ষেত্রে আবূয যুবাইরের মতোই।
আর তিরমিযী (১/১৪) এর প্রথম বাক্যটি ইবনু আবী লায়লা-এর সূত্রে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (একক), আমরা এটিকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে ইবনু আবী লায়লা-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু জুরাইজ কর্তৃক তাকে (আবূয যুবাইরকে) অনুসরণের বিষয়টি তাঁর (তিরমিযীর) দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে।
আর এর এই বাক্যটি সহীহ (বিশুদ্ধ), কারণ এর পক্ষে ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, এবং উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও আরেকটি শাহেদ রয়েছে, যেমনটি হাদীস (১৬৭৫)-এর অধীনে এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) পূর্বে করা হয়েছে।
*1716* - (حديث: ` من أسلم على شىء فهو له ` رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن أبى مليكة عن النبى صلى الله عليه وسلم (2/94) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
رواه سعيد بن منصور فى ` سننه ` (3/1/54/189) وعنه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/67/1 ـ 2) قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شريح عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال محمد بن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (2/252) ` هذا الحديث مرسل ، لكنه صحيح الإسناد `.
قلت: وقد روى موصولا من حديث أبى هريرة وابن عباس وبريدة بن الحصيب.
1 ـ أما حديث أبى هريرة ، فيرويه ياسين بن معاذ الزيات عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عنه مرفوعا به.
أخرجه البيهقى (9/113) وقال: ` ياسين بن معاذ الزيات كوفى ضعيف ، جرحه يحيى بن معين ، والبخارى وغيرهما من الحفاظ ، وهذا الحديث ، إنما يروى عن ابن أبى مليكة عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا ، وعن عروة عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا `.
2 ـ وأما حديث ابن عباس ، فيرويه سليمان بن أبى كريمة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا به.
أخرجه ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (2/205/1) .
وسليمان هذا ضعفه أبو حاتم وغيره.
3 ـ وأما حديث بريدة ، فيرويه ليث بن أبى سليم عن علقمة عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول فى أهل الذمة: ` لهم ما أسلموا عليه من أموالهم وعبيدهم وديارهم وأرضهم وماشيتهم ، ليس عليهم فيه إلا الصدقة ` أخرجه البيهقى.
قلت: وليث بن أبى سليم ضعيف لاختلاطه.
والحديث عندى حسن بمجموع طرقه ، والله أعلم.
১৭১৬ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিছুর উপর ইসলাম গ্রহণ করেছে, তা তারই থাকবে।’ এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন দুটি সূত্রে উরওয়াহ এবং ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। (২/৯৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।
এটি সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৩/১/৫৪/১৮৯) বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/৬৭/১-২) বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, তিনি হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু নাওফাল থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে। তিনি (উরওয়াহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল হাদী ‘তানকীহুত তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (২/২৫২) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি মুরসাল (মুরসাল), কিন্তু এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ (সহীহ)।’
আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি আবূ হুরাইরাহ, ইবনু আব্বাস এবং বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মাওসূল (সংযুক্ত সনদে) বর্ণিত হয়েছে।
১। আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: ইয়াসীন ইবনু মু‘আয আয-যাইয়াত এটি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি (সাঈদ) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি বাইহাক্বী (৯/১১৩) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াসীন ইবনু মু‘আয আয-যাইয়াত একজন কূফী, যঈফ (দুর্বল) রাবী। ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈন, বুখারী এবং অন্যান্য হাফিযগণ তাকে জারহ (দুর্বল ঘোষণা) করেছেন। এই হাদীসটি মূলত ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে মুরসাল হিসেবে এবং উরওয়াহ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে মুরসাল হিসেবেই বর্ণিত হয়েছে।’
২। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: সুলাইমান ইবনু আবী কারীমাহ এটি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (২/২০৫/১) সংকলন করেছেন।
আর এই সুলাইমানকে আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।
৩। আর বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো: লাইস ইবনু আবী সুলাইম এটি আলক্বামাহ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী সাঃ) যিম্মীদের (আহলুয যিম্মাহ) সম্পর্কে বলতেন: ‘তাদের সম্পদ, দাস, ঘরবাড়ি, জমি এবং গবাদি পশু— যেগুলোর উপর তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, সেগুলো তাদেরই থাকবে। এর উপর তাদের জন্য সাদাক্বাহ (যাকাত) ছাড়া আর কিছুই নেই।’ এটি বাইহাক্বী সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: লাইস ইবনু আবী সুলাইম দুর্বল, কারণ তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ ভুগেছিলেন।
আমার মতে, হাদীসটি এর সকল সূত্রের সমষ্টির কারণে ‘হাসান’ (Hasan)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1717* - (وعن ابن عباس مرفوعا: ` كل قسم قسم فى الجاهلية فهو على ما قسم وكل قسم أدركه الإسلام فإنه على قسم الإسلام ` رواه أبو داود وابن ماجه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2914) وابن ماجه (1485) وكذا البيهقى (9/122) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (189/1) من طريق موسى بن داود حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن أبى الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عباس به.
وقال ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` (2/254) .
` ورواه أبو يعلى الموصلى وإسناده جيد `.
قلت: ومحمد بن مسلم هو الطائفى قال الحافظ: ` صدوق يخطىء `.
قلت: لكن يشهد له طريق أخرى يرويه إبراهيم بن طهمان عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكره نحوه.
أخرجه البيهقى ، وذكر أن الشافعى رواه عن مالك عن ثور بن زيد الديلى: بلغنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
ويشهد له أيضا حديث ابن لهيعة عن عقيل أنه سمع نافعا يخبر عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره بنحوه.
أخرجه ابن ماجه (2749) .
قلت: وهذا إسناد لا بأس به فى الشواهد ، فإن ابن لهيعة ضعيف من قبل حفظه.
وله شواهد مرسلة فى ` سنن سعيد ` (192 ـ 196) .
وبالجملة فالحديث بمجموع طرقه صحيح. والله أعلم.
১৭১৭ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: 'জাহিলিয়্যাতে (ইসলাম-পূর্ব যুগে) যে কোনো বণ্টন করা হয়েছে, তা সেই বণ্টনের উপরই বহাল থাকবে, আর যে কোনো বণ্টনকে ইসলাম পেয়েছে, তা ইসলামের বণ্টন অনুযায়ী হবে।' এটি আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি আবূ দাঊদ (২৯১৪), ইবনু মাজাহ (১৪৮৫), অনুরূপভাবে বাইহাক্বী (৯/১২২) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর 'আল-মুখতারা' (১৮৯/১) গ্রন্থে মূসা ইবনু দাঊদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি আবূশ শা'ছা জাবির ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি)।
ইবনু আব্দুল হাদী 'আত-তানক্বীহ' (২/২৫৪) গ্রন্থে বলেছেন: 'আর এটি আবূ ইয়া'লা আল-মাওসিলী বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ (সনদ) 'জাইয়িদ' (উত্তম)।'
আমি (আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হলেন আত-ত্বাঈফী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: 'তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।'
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু এর পক্ষে অন্য একটি সূত্র সাক্ষ্য দেয়, যা ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ছাওর ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অতঃপর অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেন।
এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি মালিক থেকে, তিনি ছাওর ইবনু যায়দ আদ-দীলী থেকে বর্ণনা করেছেন (এই বলে): 'আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন,' অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন।
এর পক্ষে ইবনু লাহী'আহ-এর হাদীসও সাক্ষ্য দেয়, যা তিনি উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নাফি'কে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অতঃপর অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেন।
এটি ইবনু মাজাহ (২৭৪৯) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি 'শাওয়াহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে মন্দ নয়, যদিও ইবনু লাহী'আহ তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (দুর্বল)।
আর 'সুনান সাঈদ' (১৯২-১৯৬) গ্রন্থে এর মুরসাল (সনদের শেষাংশ থেকে সাহাবীর নাম বাদ পড়া) শাহিদসমূহ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
মোটকথা, হাদীসটি এর সকল সূত্রের সমষ্টির কারণে সহীহ (Sahih)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1718* - (حدَّثَ عبد الله بن أرقم عثمان: ` أن عمر قضى أنه من أسلم على ميراث قبل أن يقسم فله نصيبه فقضى به عثمان `. رواه ابن عبد البر فى التمهيد (2/94) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم اقف على إسناده.
وقد أخرج سعيد فى ` سننه ` (185) بسند صحيح عن يزيد بن قتادة: ` أنه شهد عثمان بن عفان ورث رجلا أسلم على ميراث قبل أن يقسم `.
ويزيد هذا أورده ابن أبى حاتم (4/2/284) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وكذلك صنع من قبله البخارى فى ` التاريخ الكبير ` فإنه لم يزد على قوله فيه (4/2/353) : ` … العنزى ، حديثه فى البصريين `.
১৭১৮ - (আব্দুল্লাহ ইবনু আরকাম উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বর্ণনা করেছেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) বন্টনের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করে, তার জন্য তার অংশ রয়েছে। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিয়েছেন।) এটি ইবনু আব্দুল বার্র আত-তামহীদ গ্রন্থে (২/৯৪) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি।
তবে সাঈদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (১৮৫) সহীহ সনদে ইয়াযীদ ইবনু ক্বাতাদাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছেন যে, তিনি এমন এক ব্যক্তিকে উত্তরাধিকারী করেছেন, যে মীরাস বন্টনের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছে।
আর এই ইয়াযীদকে ইবনু আবী হাতিম (৪/২/২৮৪) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে তার পূর্বে আল-বুখারীও ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে একই কাজ করেছেন। তিনি (বুখারী) এর (৪/২/৩৫৩) মধ্যে তার এই উক্তি ছাড়া আর কিছু বাড়াননি: ‘... আল-আনযী, তার হাদীস বাসরাবাসীদের মধ্যে রয়েছে।’
*1719* - (حديث: ` لا يتوارث أهل ملتين شتى ` رواه أبو داود (2/95) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
ومضى تخريجه تحت الحديث (1675) .
১৭১৯ - (হাদীস: `লা ইয়াতাওয়ারাসু আহলু মিল্লাতাইনি শাত্তা` [অর্থাৎ, দুই ভিন্ন ধর্মের অনুসারীরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে না])
এটি আবূ দাঊদ (২/৯৫) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *হাসান*।
এর তাখরীজ ইতিপূর্বে ১৬৭৫ সংখ্যক হাদীসের অধীনে অতিবাহিত হয়েছে।
*1720* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من تركة المنافقين شيئا ولا جعله فيئا (2/96) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .
باب ميراث المطلقة
১৭২০। (হাদীস: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুনাফিকদের উত্তরাধিকার (সম্পদ) থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি এবং তা ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ যা বিনা যুদ্ধে অর্জিত) হিসেবেও গণ্য করেননি।') (২/৯৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:
আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।
তালাকপ্রাপ্তা নারীর উত্তরাধিকার পরিচ্ছেদ।
*1721* - (روى: ` أن عثمان رضى الله عنه ورث تماضر بنت الأصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها فى مرض موته فبتها ` (2/98) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن سعد فى ` الطبقات ` (8/219) : أخبرنا محمد بن مصعب القرقسانى حدثنا الأوزاعى عن الزهرى عن طلحة بن عبد الله: ` أن عثمان بن عفان ورث تماضر بنت الأصبغ الكلبية من عبد الرحمن ، وكان طلقها فى مرضه تطليقة ، وكانت آخر طلاقها `.
أخبرنا عارم بن الفضل حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع وسعد بن إبراهيم أنه طلقها ثلاثا يعنى عبد الرحمن بن عوف لتماضر فورثها عثمان منه بعد انقضاء العدة قال سعد: وكان أبو سلمة أمه تماضر بنت الأصبغ `.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين لولا أن عارما كان اختلط لكن يشهد له السند الذى قبله.
ورجاله رجال الشيخين غير القرقسانى ، وهو صدوق كثير الغلط ، ولم يذكر قوله: ` بعد انقضاء العدة `.
ويشهد لهذه الزيادة ما روى الشافعى (1393) ومن طريقه البيهقى (7/362) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف ـ قال: وكان أعلمهم بذلك ـ وعن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف: ` أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته البتة وهو مريض ، فورثها عثمان رضى الله عنه بعد انقضاء عدتها `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط البخارى.
وأخرج البيهقى من طريق ابن شهاب أيضا قال: ` سمعت معاوية بن عبد الله ابن جعفر ، يكلم الوليد بن عبد الملك على عشائه ـ ونحن بين مكة والمدينة ـ فقال له: يا أمير المؤمنين … وهذا السائب بن يزيد ابن أخت نمر يشهد على قضاء عثمان رضى الله عنه فى تماضر بنت الأصبغ ، ورثها من عبد الرحمن بن عوف رضى
الله عنه بعد ما حلت ، ويشهد على قضاء عثمان بن عفان رضى الله عنه فى أم حكيم بنت قارظ ورثها من عبد الله بن (مكحل) [1] بعد ما حلت ، فادعه فسله عن شهادته … `
وقال البيهقى: ` هذا إسناد متصل `.
قلت: لكن معاوية بن عبد الله ليس بالمشهور ، لم يوثقه غير ابن حبان والعجلى ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة ، وقد توبع على هذه الزيادة كما سبق.
وقد رودت بلفظ آخر مغاير لها ، فقال الشافعى (1394) : أخبرنا ابن أبى رواد ومسلم بن خالد عن ابن جريج قال: أخبرنى ابن أبى مليكة أنه سأل ابن الزبير عن الرجل يطلق المرأة فيبتها ثم يموت وهى فى عدتها ، فقال عبد الله بن الزبير: طلق عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الأصبغ الكلبية ، فبتها ، ثم مات ، وهى فى عدتها ، فورثها عثمان رضى الله عنه ، قال ابن الزبير: وأما أنا فلا أرى أن ترث مبتوتة `.
قلت: وهذا إسناد صحيح أيضا.
قال ابن عبد البر فى ` الاستذكار ` كما فى ` الجوهر النقى `: ` اختلف عن عثمان هل ورث زوجة عبد الرحمن فى العدة أو بعدها؟ وأصح الروايات أنه ورثها بعد انقضاء العدة `.
*১৭২১* - (বর্ণিত হয়েছে: ‘যে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী তুমাদ্বির বিনত আল-আসবাগ আল-কালবিয়্যাহকে তার উত্তরাধিকারী করেছিলেন। আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে মৃত্যুশয্যায় তালাক দিয়েছিলেন এবং তা ছিল চূড়ান্ত তালাক (বাত্তা/বায়িন)।’ (২/৯৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
ইবনু সা’দ এটি ‘আত-তাবাক্বাত’ (৮/২১৯)-এ সংকলন করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুস’আব আল-ক্বারক্বিসানী, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আওযা’ঈ, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি ত্বালহা ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে: ‘নিশ্চয় উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী তুমাদ্বির বিনত আল-আসবাগ আল-কালবিয়্যাহকে তার উত্তরাধিকারী করেছিলেন। আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে তার অসুস্থতার সময় এক তালাক দিয়েছিলেন, আর এটিই ছিল তার শেষ তালাক।’
(ইবনু সা’দ আরো বলেন:) আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ‘আরিম ইবনুল ফাদ্বল, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ, তিনি আইয়্যুব থেকে, তিনি নাফি’ ও সা’দ ইবনু ইবরাহীম থেকে (বর্ণনা করেন) যে, আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তুমাদ্বিরকে তিন তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর ইদ্দত (নির্দিষ্ট সময়কাল) শেষ হওয়ার পর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উত্তরাধিকারী করেন। সা’দ বলেন: আবূ সালামাহর মাতা ছিলেন তুমাদ্বির বিনত আল-আসবাগ।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে ‘আরিম (ইবনুল ফাদ্বল) শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন। কিন্তু এর পূর্বের সনদটি এটিকে সমর্থন করে।
আর এর (প্রথম সনদের) বর্ণনাকারীরাও শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী, ক্বারক্বিসানী ব্যতীত। তিনি সাদূক (সত্যবাদী) হলেও তার ভুল বেশি। আর তিনি ‘ইদ্দত শেষ হওয়ার পর’—এই কথাটি উল্লেখ করেননি।
এই অতিরিক্ত অংশটির (ইদ্দত শেষ হওয়ার পর) পক্ষে শাহাদাত (সাক্ষ্য) দেয় যা শাফি’ঈ (১৩৯৩) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩৬২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মালিক, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি ত্বালহা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আওফ থেকে—(মালিক বলেন: তিনি এ বিষয়ে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন)—এবং আবূ সালামাহ ইবনু আবদুর রহমান ইবনু আওফ থেকে: ‘নিশ্চয় আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অসুস্থ অবস্থায় তার স্ত্রীকে চূড়ান্ত (বাত্তা) তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তাকে উত্তরাধিকারী করেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।
বাইহাক্বী ইবনু শিহাবের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি মু’আবিয়াহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফারকে ওয়ালীদ ইবনু আব্দুল মালিকের সাথে রাতের খাবারের সময় কথা বলতে শুনেছি—আমরা তখন মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে ছিলাম—তিনি তাকে বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন... এই যে সা-ইব ইবনু ইয়াযীদ ইবনু উখত নামির, তিনি তুমাদ্বির বিনত আল-আসবাগের ব্যাপারে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফায়সালার সাক্ষ্য দিচ্ছেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উত্তরাধিকারী করেছিলেন, যখন সে (ইদ্দত থেকে) হালাল হয়ে গিয়েছিল। আর তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফায়সালারও সাক্ষ্য দিচ্ছেন উম্মু হাকীম বিনত ক্বারিত্বের ব্যাপারে, যাকে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু (মুকাহহাল) [১]-এর উত্তরাধিকারী করেছিলেন, যখন সে হালাল হয়ে গিয়েছিল। আপনি তাকে ডাকুন এবং তার সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন...’
বাইহাক্বী বলেন: ‘এই সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু মু’আবিয়াহ ইবনু আব্দুল্লাহ মশহুর (বিখ্যাত) নন। ইবনু হিব্বান ও আল-ইজলী ব্যতীত অন্য কেউ তাকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, যখন তার মুতাবা’আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকে। আর এই অতিরিক্ত অংশের ব্যাপারে তাকে সমর্থন করা হয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
এটি ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা এর থেকে ভিন্ন অর্থ বহন করে। শাফি’ঈ (১৩৯৪) বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু আবী রাওয়াদ ও মুসলিম ইবনু খালিদ, তারা ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন ইবনু আবী মুলাইকাহ যে, তিনি ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যে তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং চূড়ান্ত (বাত্তা) করে দেয়, অতঃপর সে (স্বামী) মারা যায়, আর স্ত্রী তখনো ইদ্দতে থাকে। তখন আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তুমাদ্বির বিনত আল-আসবাগ আল-কালবিয়্যাহকে তালাক দিয়েছিলেন এবং চূড়ান্ত (বাত্তা) করে দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি মারা যান, আর স্ত্রী তখনো ইদ্দতে ছিলেন। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে উত্তরাধিকারী করেন। ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: কিন্তু আমি মনে করি না যে, চূড়ান্ত তালাকপ্রাপ্তা (মাবতূতাহ) স্ত্রী উত্তরাধিকারী হবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিও সহীহ।
ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-ইসতিযকার’ গ্রন্থে বলেছেন, যেমনটি ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’তে রয়েছে: ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রীকে ইদ্দতের মধ্যে উত্তরাধিকারী করেছিলেন, নাকি ইদ্দতের পরে? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা হলো, তিনি ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তাকে উত্তরাধিকারী করেছিলেন।’
*1722* - (وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن ` أن أباه طلق أمه ، وهو مريض ، فمات ، فورثته بعد انقضاء عدتها ` (2/98) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشافعى بسند صحيح عن أبى سلمة به ، وله طرق أخرى سبق ذكرها فى الذى قبله.
১৭২২ - (এবং আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পিতা তাঁর মাতাকে তালাক দিয়েছিলেন যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। অতঃপর তিনি মারা গেলেন। ফলে ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তিনি (মা) তাঁর (পিতার) উত্তরাধিকারী হলেন।) (২/৯৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সহীহ সূত্রে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন। এবং এর অন্যান্য সূত্রও রয়েছে, যা এর পূর্ববর্তীটির আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে।
*1723* - (وروى عروة: `أن عثمان قال لعبد الرحمن: لئن مت لأورثنها منك، قال قد علمت ذلك`)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه الآن بهذا اللفظ، وقد سبق آنفا بنحوه.
১৭২৩ - (উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুর রহমানকে বললেন: "যদি আমি মারা যাই, তবে আমি অবশ্যই তোমার কাছ থেকে এর উত্তরাধিকারী হব।" তিনি (আব্দুর রহমান) বললেন: "আমি তা জানি।")
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক (পর্যালোচনা): আমি এই মুহূর্তে এই শব্দে এটি পাইনি। আর এর কাছাকাছি বর্ণনা ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*1724* - (روى عن ابن الزبير أنه قال: ` لا ترث مبتوتة `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشافعى بسند صحيح عنه ، وقد سقت إسناده ولفظه قبل حديثين (1721) .
باب ميراث المعتق بعضه
১৭২৪। (ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘মুবা্তূতাহ’ (বায়েন তালাকপ্রাপ্তা নারী) উত্তরাধিকারী হবে না।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: সহীহ।
এটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (ইবনুয যুবাইর) থেকে সহীহ সনদে সংকলন করেছেন। আর আমি এর সনদ ও শব্দাবলী দুটি হাদীস পূর্বে (১৭২১ নং-এ) উল্লেখ করেছি।
পরিচ্ছেদ: আংশিক মুক্ত করা গোলামের উত্তরাধিকার।
*1725* - (حديث: ` من باع عبدا وله مال فماله للبائع ، إلا أن يشترطه المبتاع ` (2/98) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ومضى فى البيوع (1314) .
১৭২৫ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো গোলাম বিক্রি করলো, যার সম্পদ আছে, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতার জন্য, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।’ (২/৯৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং এটি ক্রয়-বিক্রয় (আল-বুয়ূ') অধ্যায়ে (১৩১৪) নম্বরে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।
*1726* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` قال فى العبد يعتق بعضه: يرث ويورث على قدر ما عتق منه ` رواه عبد الله بن أحمد بإسناده (2/101) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولم أره فى ` مسند أبى عبد الله أحمد ` بهذا اللفظ ، وإنما أخرجه فيه (1/369) بلفظ: ` يودى المكاتب بحصة ما أدى دية الحر ، وما بقى دية عبد `.
وإسناده هكذا ، حدثنا يزيد أنبأنا حماد بن سلمة عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم به.
وهكذا أخرجه النسائى (2/248) والترمذى (1/237 ـ238) والبيهقى (10/325) والضياء فى ` المختارة ` (66/86/1) من طرق عن يزيد بن هارون به نحوه ، ولفظ النسائى: ` المكاتب يعتق بقدر ما أدى ، ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه ، ويرث بقدر
ما عتق منه ` ، ولفظ الآخرين: ` إذا أصاب المكاتب حدا أو ميراثا ورث بحساب ما عتق منه ، وأقيم عليه الحد بحساب ما عتق ، يؤدى المكاتب … ` الحديث مثل رواية أحمد (1) .
وأخرجه أبو داود (4582) والحاكم (2/218 ـ 219) والضياء (64/25/2) وكذا الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/138) من طريق موسى بن إسماعيل: حدثنا حماد بن سلمة به دون قوله: ` يؤدى المكاتب … `.
وتابعه يحيى بن أبى كثير عن عكرمة به مثل لفظ أحمد دون ذكر الحد والإرث.
أخرجه أبو داود (4581) والنسائى والدارقطنى (476) والحاكم وأحمد (1/222 ، 226 ، 260 ، 363) والطيالسى أيضا (2686) والطبرانى فى ` الكبير ` (3/142/2) من طرق عن يحيى به مرفوعا.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى `.
ووافقه الذهبى.
وقال فى إسناد ابن سلمة: ` صحيح `.
ووافقه الذهبى أيضا ، وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: ورجاله رجال الصحيح ، وقد رفعه حماد بن سلمة وهو ثقة ، احتج به مسلم ، وبقية رجاله رجال البخارى.
باب الولاء
*১৭২৬* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তিনি আংশিক মুক্ত হওয়া গোলাম সম্পর্কে বলেন: সে তার মুক্ত হওয়া অংশের অনুপাতে উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং তার থেকে উত্তরাধিকার দেওয়া হবে।’ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ইসনাদে বর্ণনা করেছেন (২/১০১)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
কিন্তু আমি এই শব্দে এটি ‘মুসনাদ আবী আব্দুল্লাহ আহমাদ’-এ দেখিনি। বরং তিনি (ইমাম আহমাদ) এটি তাতে (১/৩৬৯) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘মুকাতাব (চুক্তিভিত্তিক দাস) তার পরিশোধিত অংশের অনুপাতে স্বাধীন ব্যক্তির দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করবে এবং অবশিষ্ট অংশের জন্য দাসের দিয়াত প্রদান করবে।’
আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) হলো এই রকম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ, তিনি খবর দিয়েছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহকে, তিনি আইয়্যূব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই মর্মে।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/২৪৮), তিরমিযী (১/২৩৭-২৩৮), বাইহাক্বী (১০/৩২৫) এবং যিয়া ‘আল-মুখতারা’-তে (৬৬/৮৬/১) ইয়াযীদ ইবনু হারূন থেকে বিভিন্ন সূত্রে এর কাছাকাছি শব্দে। নাসাঈর শব্দ হলো: ‘মুকাতাব তার পরিশোধিত অংশের অনুপাতে মুক্ত হবে, তার মুক্ত হওয়া অংশের অনুপাতে তার উপর হদ (শরীয়াহ নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করা হবে এবং তার মুক্ত হওয়া অংশের অনুপাতে সে উত্তরাধিকার লাভ করবে।’ আর অন্যদের শব্দ হলো: ‘যখন মুকাতাব কোনো হদ (শাস্তি) বা মীরাসের (উত্তরাধিকারের) সম্মুখীন হবে, তখন সে তার মুক্ত হওয়া অংশের হিসাব অনুযায়ী উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং তার মুক্ত হওয়া অংশের হিসাব অনুযায়ী তার উপর হদ কায়েম করা হবে। মুকাতাব প্রদান করবে...’ হাদীসটি আহমাদ-এর বর্ণনার (১) অনুরূপ।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৫৮২), হাকিম (২/২১৮-২১৯), যিয়া (৬৪/২৫/২) এবং অনুরূপভাবে তাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (৩/১৩৮) মূসা ইবনু ইসমাঈলের সূত্রে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এই মর্মে, তবে তাতে ‘মুকাতাব প্রদান করবে...’ এই অংশটি উল্লেখ নেই।
আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর, ইকরিমাহ থেকে এর অনুসরণ করেছেন। হাদীসটি আহমাদ-এর শব্দের অনুরূপ, তবে তাতে হদ (শাস্তি) ও মীরাস (উত্তরাধিকার) উল্লেখ নেই।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৫৮১), নাসাঈ, দারাকুতনী (৪৭৬), হাকিম, আহমাদ (১/২২২, ২২৬, ২৬০, ৩৬৩) এবং তায়ালিসীও (২৬৮৬) তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ (৩/১৪২/২) ইয়াহইয়া থেকে বিভিন্ন সূত্রে মারফূ’ হিসেবে।
আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর তিনি (হাকিম) ইবনু সালামাহর ইসনাদ সম্পর্কে বলেছেন: ‘সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী। আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এটি মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), মুসলিম তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বুখারীর বর্ণনাকারী।
ওয়ালার (মুক্তির অধিকার) অধ্যায়।
*1727* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` الولاء لمن أعتق ` (2/102 ، 103) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.
১৭২৭ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘আল-ওয়ালা (মুক্তিদানজনিত উত্তরাধিকার বা আনুগত্য) তার জন্য, যে মুক্ত করেছে।’ (২/১০২, ১০৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে।