*1721* - (روى: ` أن عثمان رضى الله عنه ورث تماضر بنت الأصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها فى مرض موته فبتها ` (2/98) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن سعد فى ` الطبقات ` (8/219) : أخبرنا محمد بن مصعب القرقسانى حدثنا الأوزاعى عن الزهرى عن طلحة بن عبد الله: ` أن عثمان بن عفان ورث تماضر بنت الأصبغ الكلبية من عبد الرحمن ، وكان طلقها فى مرضه تطليقة ، وكانت آخر طلاقها `.
أخبرنا عارم بن الفضل حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع وسعد بن إبراهيم أنه طلقها ثلاثا يعنى عبد الرحمن بن عوف لتماضر فورثها عثمان منه بعد انقضاء العدة قال سعد: وكان أبو سلمة أمه تماضر بنت الأصبغ `.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين لولا أن عارما كان اختلط لكن يشهد له السند الذى قبله.
ورجاله رجال الشيخين غير القرقسانى ، وهو صدوق كثير الغلط ، ولم يذكر قوله: ` بعد انقضاء العدة `.
ويشهد لهذه الزيادة ما روى الشافعى (1393) ومن طريقه البيهقى (7/362) : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف ـ قال: وكان أعلمهم بذلك ـ وعن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف: ` أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته البتة وهو مريض ، فورثها عثمان رضى الله عنه بعد انقضاء عدتها `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط البخارى.
وأخرج البيهقى من طريق ابن شهاب أيضا قال: ` سمعت معاوية بن عبد الله ابن جعفر ، يكلم الوليد بن عبد الملك على عشائه ـ ونحن بين مكة والمدينة ـ فقال له: يا أمير المؤمنين … وهذا السائب بن يزيد ابن أخت نمر يشهد على قضاء عثمان رضى الله عنه فى تماضر بنت الأصبغ ، ورثها من عبد الرحمن بن عوف رضى
الله عنه بعد ما حلت ، ويشهد على قضاء عثمان بن عفان رضى الله عنه فى أم حكيم بنت قارظ ورثها من عبد الله بن (مكحل) [1] بعد ما حلت ، فادعه فسله عن شهادته … `
وقال البيهقى: ` هذا إسناد متصل `.
قلت: لكن معاوية بن عبد الله ليس بالمشهور ، لم يوثقه غير ابن حبان والعجلى ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة ، وقد توبع على هذه الزيادة كما سبق.
وقد رودت بلفظ آخر مغاير لها ، فقال الشافعى (1394) : أخبرنا ابن أبى رواد ومسلم بن خالد عن ابن جريج قال: أخبرنى ابن أبى مليكة أنه سأل ابن الزبير عن الرجل يطلق المرأة فيبتها ثم يموت وهى فى عدتها ، فقال عبد الله بن الزبير: طلق عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الأصبغ الكلبية ، فبتها ، ثم مات ، وهى فى عدتها ، فورثها عثمان رضى الله عنه ، قال ابن الزبير: وأما أنا فلا أرى أن ترث مبتوتة `.
قلت: وهذا إسناد صحيح أيضا.
قال ابن عبد البر فى ` الاستذكار ` كما فى ` الجوهر النقى `: ` اختلف عن عثمان هل ورث زوجة عبد الرحمن فى العدة أو بعدها؟ وأصح الروايات أنه ورثها بعد انقضاء العدة `.

*১৭২১* - (বর্ণিত হয়েছে: ‘যে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী তুমাদ্বির বিনত আল-আসবাগ আল-কালবিয়্যাহকে তার উত্তরাধিকারী করেছিলেন। আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে মৃত্যুশয্যায় তালাক দিয়েছিলেন এবং তা ছিল চূড়ান্ত তালাক (বাত্তা/বায়িন)।’ (২/৯৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

ইবনু সা’দ এটি ‘আত-তাবাক্বাত’ (৮/২১৯)-এ সংকলন করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুস’আব আল-ক্বারক্বিসানী, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আওযা’ঈ, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি ত্বালহা ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে: ‘নিশ্চয় উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী তুমাদ্বির বিনত আল-আসবাগ আল-কালবিয়্যাহকে তার উত্তরাধিকারী করেছিলেন। আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে তার অসুস্থতার সময় এক তালাক দিয়েছিলেন, আর এটিই ছিল তার শেষ তালাক।’

(ইবনু সা’দ আরো বলেন:) আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ‘আরিম ইবনুল ফাদ্বল, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ, তিনি আইয়্যুব থেকে, তিনি নাফি’ ও সা’দ ইবনু ইবরাহীম থেকে (বর্ণনা করেন) যে, আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তুমাদ্বিরকে তিন তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর ইদ্দত (নির্দিষ্ট সময়কাল) শেষ হওয়ার পর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উত্তরাধিকারী করেন। সা’দ বলেন: আবূ সালামাহর মাতা ছিলেন তুমাদ্বির বিনত আল-আসবাগ।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে ‘আরিম (ইবনুল ফাদ্বল) শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন। কিন্তু এর পূর্বের সনদটি এটিকে সমর্থন করে।

আর এর (প্রথম সনদের) বর্ণনাকারীরাও শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী, ক্বারক্বিসানী ব্যতীত। তিনি সাদূক (সত্যবাদী) হলেও তার ভুল বেশি। আর তিনি ‘ইদ্দত শেষ হওয়ার পর’—এই কথাটি উল্লেখ করেননি।

এই অতিরিক্ত অংশটির (ইদ্দত শেষ হওয়ার পর) পক্ষে শাহাদাত (সাক্ষ্য) দেয় যা শাফি’ঈ (১৩৯৩) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩৬২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মালিক, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি ত্বালহা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আওফ থেকে—(মালিক বলেন: তিনি এ বিষয়ে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন)—এবং আবূ সালামাহ ইবনু আবদুর রহমান ইবনু আওফ থেকে: ‘নিশ্চয় আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অসুস্থ অবস্থায় তার স্ত্রীকে চূড়ান্ত (বাত্তা) তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তাকে উত্তরাধিকারী করেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।

বাইহাক্বী ইবনু শিহাবের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি মু’আবিয়াহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফারকে ওয়ালীদ ইবনু আব্দুল মালিকের সাথে রাতের খাবারের সময় কথা বলতে শুনেছি—আমরা তখন মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে ছিলাম—তিনি তাকে বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন... এই যে সা-ইব ইবনু ইয়াযীদ ইবনু উখত নামির, তিনি তুমাদ্বির বিনত আল-আসবাগের ব্যাপারে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফায়সালার সাক্ষ্য দিচ্ছেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উত্তরাধিকারী করেছিলেন, যখন সে (ইদ্দত থেকে) হালাল হয়ে গিয়েছিল। আর তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফায়সালারও সাক্ষ্য দিচ্ছেন উম্মু হাকীম বিনত ক্বারিত্বের ব্যাপারে, যাকে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু (মুকাহহাল) [১]-এর উত্তরাধিকারী করেছিলেন, যখন সে হালাল হয়ে গিয়েছিল। আপনি তাকে ডাকুন এবং তার সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন...’

বাইহাক্বী বলেন: ‘এই সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু মু’আবিয়াহ ইবনু আব্দুল্লাহ মশহুর (বিখ্যাত) নন। ইবনু হিব্বান ও আল-ইজলী ব্যতীত অন্য কেউ তাকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, যখন তার মুতাবা’আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকে। আর এই অতিরিক্ত অংশের ব্যাপারে তাকে সমর্থন করা হয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এটি ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা এর থেকে ভিন্ন অর্থ বহন করে। শাফি’ঈ (১৩৯৪) বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু আবী রাওয়াদ ও মুসলিম ইবনু খালিদ, তারা ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন ইবনু আবী মুলাইকাহ যে, তিনি ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যে তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং চূড়ান্ত (বাত্তা) করে দেয়, অতঃপর সে (স্বামী) মারা যায়, আর স্ত্রী তখনো ইদ্দতে থাকে। তখন আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তুমাদ্বির বিনত আল-আসবাগ আল-কালবিয়্যাহকে তালাক দিয়েছিলেন এবং চূড়ান্ত (বাত্তা) করে দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি মারা যান, আর স্ত্রী তখনো ইদ্দতে ছিলেন। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে উত্তরাধিকারী করেন। ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: কিন্তু আমি মনে করি না যে, চূড়ান্ত তালাকপ্রাপ্তা (মাবতূতাহ) স্ত্রী উত্তরাধিকারী হবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিও সহীহ।

ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-ইসতিযকার’ গ্রন্থে বলেছেন, যেমনটি ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’তে রয়েছে: ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রীকে ইদ্দতের মধ্যে উত্তরাধিকারী করেছিলেন, নাকি ইদ্দতের পরে? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা হলো, তিনি ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তাকে উত্তরাধিকারী করেছিলেন।’

*1722* - (وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن ` أن أباه طلق أمه ، وهو مريض ، فمات ، فورثته بعد انقضاء عدتها ` (2/98) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشافعى بسند صحيح عن أبى سلمة به ، وله طرق أخرى سبق ذكرها فى الذى قبله.

১৭২২ - (এবং আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পিতা তাঁর মাতাকে তালাক দিয়েছিলেন যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। অতঃপর তিনি মারা গেলেন। ফলে ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তিনি (মা) তাঁর (পিতার) উত্তরাধিকারী হলেন।) (২/৯৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সহীহ সূত্রে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন। এবং এর অন্যান্য সূত্রও রয়েছে, যা এর পূর্ববর্তীটির আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে।

*1723* - (وروى عروة: `أن عثمان قال لعبد الرحمن: لئن مت لأورثنها منك، قال قد علمت ذلك`)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه الآن بهذا اللفظ، وقد سبق آنفا بنحوه.

১৭২৩ - (উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুর রহমানকে বললেন: "যদি আমি মারা যাই, তবে আমি অবশ্যই তোমার কাছ থেকে এর উত্তরাধিকারী হব।" তিনি (আব্দুর রহমান) বললেন: "আমি তা জানি।")

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক (পর্যালোচনা): আমি এই মুহূর্তে এই শব্দে এটি পাইনি। আর এর কাছাকাছি বর্ণনা ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*1724* - (روى عن ابن الزبير أنه قال: ` لا ترث مبتوتة `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشافعى بسند صحيح عنه ، وقد سقت إسناده ولفظه قبل حديثين (1721) .

باب ميراث المعتق بعضه

১৭২৪। (ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘মুবা্তূতাহ’ (বায়েন তালাকপ্রাপ্তা নারী) উত্তরাধিকারী হবে না।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: সহীহ।

এটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (ইবনুয যুবাইর) থেকে সহীহ সনদে সংকলন করেছেন। আর আমি এর সনদ ও শব্দাবলী দুটি হাদীস পূর্বে (১৭২১ নং-এ) উল্লেখ করেছি।

পরিচ্ছেদ: আংশিক মুক্ত করা গোলামের উত্তরাধিকার।

*1725* - (حديث: ` من باع عبدا وله مال فماله للبائع ، إلا أن يشترطه المبتاع ` (2/98) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ومضى فى البيوع (1314) .

১৭২৫ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো গোলাম বিক্রি করলো, যার সম্পদ আছে, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতার জন্য, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।’ (২/৯৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং এটি ক্রয়-বিক্রয় (আল-বুয়ূ') অধ্যায়ে (১৩১৪) নম্বরে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*1726* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` قال فى العبد يعتق بعضه: يرث ويورث على قدر ما عتق منه ` رواه عبد الله بن أحمد بإسناده (2/101) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولم أره فى ` مسند أبى عبد الله أحمد ` بهذا اللفظ ، وإنما أخرجه فيه (1/369) بلفظ: ` يودى المكاتب بحصة ما أدى دية الحر ، وما بقى دية عبد `.
وإسناده هكذا ، حدثنا يزيد أنبأنا حماد بن سلمة عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم به.
وهكذا أخرجه النسائى (2/248) والترمذى (1/237 ـ238) والبيهقى (10/325) والضياء فى ` المختارة ` (66/86/1) من طرق عن يزيد بن هارون به نحوه ، ولفظ النسائى: ` المكاتب يعتق بقدر ما أدى ، ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه ، ويرث بقدر
ما عتق منه ` ، ولفظ الآخرين: ` إذا أصاب المكاتب حدا أو ميراثا ورث بحساب ما عتق منه ، وأقيم عليه الحد بحساب ما عتق ، يؤدى المكاتب … ` الحديث مثل رواية أحمد (1) .
وأخرجه أبو داود (4582) والحاكم (2/218 ـ 219) والضياء (64/25/2) وكذا الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/138) من طريق موسى بن إسماعيل: حدثنا حماد بن سلمة به دون قوله: ` يؤدى المكاتب … `.
وتابعه يحيى بن أبى كثير عن عكرمة به مثل لفظ أحمد دون ذكر الحد والإرث.
أخرجه أبو داود (4581) والنسائى والدارقطنى (476) والحاكم وأحمد (1/222 ، 226 ، 260 ، 363) والطيالسى أيضا (2686) والطبرانى فى ` الكبير ` (3/142/2) من طرق عن يحيى به مرفوعا.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى `.
ووافقه الذهبى.
وقال فى إسناد ابن سلمة: ` صحيح `.
ووافقه الذهبى أيضا ، وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: ورجاله رجال الصحيح ، وقد رفعه حماد بن سلمة وهو ثقة ، احتج به مسلم ، وبقية رجاله رجال البخارى.
‌‌باب الولاء

*১৭২৬* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তিনি আংশিক মুক্ত হওয়া গোলাম সম্পর্কে বলেন: সে তার মুক্ত হওয়া অংশের অনুপাতে উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং তার থেকে উত্তরাধিকার দেওয়া হবে।’ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ইসনাদে বর্ণনা করেছেন (২/১০১)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

কিন্তু আমি এই শব্দে এটি ‘মুসনাদ আবী আব্দুল্লাহ আহমাদ’-এ দেখিনি। বরং তিনি (ইমাম আহমাদ) এটি তাতে (১/৩৬৯) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘মুকাতাব (চুক্তিভিত্তিক দাস) তার পরিশোধিত অংশের অনুপাতে স্বাধীন ব্যক্তির দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করবে এবং অবশিষ্ট অংশের জন্য দাসের দিয়াত প্রদান করবে।’

আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) হলো এই রকম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ, তিনি খবর দিয়েছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহকে, তিনি আইয়্যূব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই মর্মে।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/২৪৮), তিরমিযী (১/২৩৭-২৩৮), বাইহাক্বী (১০/৩২৫) এবং যিয়া ‘আল-মুখতারা’-তে (৬৬/৮৬/১) ইয়াযীদ ইবনু হারূন থেকে বিভিন্ন সূত্রে এর কাছাকাছি শব্দে। নাসাঈর শব্দ হলো: ‘মুকাতাব তার পরিশোধিত অংশের অনুপাতে মুক্ত হবে, তার মুক্ত হওয়া অংশের অনুপাতে তার উপর হদ (শরীয়াহ নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করা হবে এবং তার মুক্ত হওয়া অংশের অনুপাতে সে উত্তরাধিকার লাভ করবে।’ আর অন্যদের শব্দ হলো: ‘যখন মুকাতাব কোনো হদ (শাস্তি) বা মীরাসের (উত্তরাধিকারের) সম্মুখীন হবে, তখন সে তার মুক্ত হওয়া অংশের হিসাব অনুযায়ী উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং তার মুক্ত হওয়া অংশের হিসাব অনুযায়ী তার উপর হদ কায়েম করা হবে। মুকাতাব প্রদান করবে...’ হাদীসটি আহমাদ-এর বর্ণনার (১) অনুরূপ।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৫৮২), হাকিম (২/২১৮-২১৯), যিয়া (৬৪/২৫/২) এবং অনুরূপভাবে তাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ (৩/১৩৮) মূসা ইবনু ইসমাঈলের সূত্রে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এই মর্মে, তবে তাতে ‘মুকাতাব প্রদান করবে...’ এই অংশটি উল্লেখ নেই।

আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর, ইকরিমাহ থেকে এর অনুসরণ করেছেন। হাদীসটি আহমাদ-এর শব্দের অনুরূপ, তবে তাতে হদ (শাস্তি) ও মীরাস (উত্তরাধিকার) উল্লেখ নেই।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৫৮১), নাসাঈ, দারাকুতনী (৪৭৬), হাকিম, আহমাদ (১/২২২, ২২৬, ২৬০, ৩৬৩) এবং তায়ালিসীও (২৬৮৬) তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ (৩/১৪২/২) ইয়াহইয়া থেকে বিভিন্ন সূত্রে মারফূ’ হিসেবে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর তিনি (হাকিম) ইবনু সালামাহর ইসনাদ সম্পর্কে বলেছেন: ‘সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী। আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এটি মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), মুসলিম তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বুখারীর বর্ণনাকারী।

‌‌ওয়ালার (মুক্তির অধিকার) অধ্যায়।

*1727* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` الولاء لمن أعتق ` (2/102 ، 103) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.

১৭২৭ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘আল-ওয়ালা (মুক্তিদানজনিত উত্তরাধিকার বা আনুগত্য) তার জন্য, যে মুক্ত করেছে।’ (২/১০২, ১০৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*1728* - (قول على: ` الولاء شعبة من الرق ` (2/103) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره بلفظ: ` الرق ` وإنما ` النسب `.
هكذا أخرجه البيهقى (10/294) عن عمران بن مسلم بن رباح عن عبد الله بن معقل قال: سمعت عليا يقول: ` الولاء شعبة من النسب `.
وعمران بن مسلم بن رباح ، كذا وقع فى ` البيهقى ` (رباح) بالموحدة والصواب (رياح) بالمثناة التحتية كما فى ` التقريب ` ، وقال: ` مقبول `.
ثم رأيت البيهقى أخرجه فى مكان آخر (10/302 ـ 303) من هذا الوجه بلفظ الكتاب وزاد: ` فمن أحرز ولاء أحرز ميراثا `.
ووقع هنا (رياح) بالتحتية على الصواب.

১৭২৮ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আল-ওয়ালা (অভিভাবকত্ব) হলো দাসত্বের একটি শাখা।’ (২/১০৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: আমি এটিকে ‘আর-রিক্ক’ (الرق - দাসত্ব) শব্দে দেখিনি, বরং (দেখেছি) ‘আন-নাসাব’ (النسب - বংশ) শব্দে।

এভাবেই এটি বাইহাকী (১০/২৯৪) বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবনু মুসলিম ইবনু রাবাহ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মা'কিল থেকে, তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘আল-ওয়ালা (অভিভাবকত্ব) হলো বংশের একটি শাখা।’

আর ইমরান ইবনু মুসলিম ইবনু রাবাহ, বাইহাকীর কিতাবে এভাবেই এসেছে— (রাবাহ) ‘মুওয়াহহাদা’ (এক নুকতাযুক্ত বা) অক্ষর দ্বারা। কিন্তু সঠিক হলো (রিয়াহ) যা ‘মুছান্নাতুত তাহতিয়্যাহ’ (নিচের দিকে দুই নুকতাযুক্ত ইয়া) অক্ষর দ্বারা, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (ইবনু হাজার) তাকে ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলেছেন।

অতঃপর আমি দেখলাম বাইহাকী এটিকে অন্য স্থানে (১০/৩০২-৩০৩) এই একই সূত্রে কিতাবের শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘সুতরাং যে ওয়ালা (অভিভাবকত্ব) অর্জন করল, সে মীরাস (উত্তরাধিকার) অর্জন করল।’

আর এখানে (রিয়াহ) শব্দটি সঠিক হিসেবে ‘তাহতিয়্যাহ’ (নিচের দিকে দুই নুকতাযুক্ত ইয়া) অক্ষর দ্বারা এসেছে।

*1729* - (روى سعيد عن الحسن مرفوعا: ` الميراث للعصبة ، فإن لم يكن عصبة فللمولى ` (2/103) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
لأن الحسن هو البصرى وهو تابعى معروف ، فهو مرسل ، وهذا إذا صح السند إليه به ، فإنى لم أقف عليه [1] .

**১৭২৯।** (সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: **"মীরাস (উত্তরাধিকার) হলো 'আসাবার (নিকটাত্মীয় পুরুষদের) জন্য। যদি 'আসাবা না থাকে, তবে তা মাওলার (আযাদকৃত গোলামের অভিভাবকের) জন্য।"** (২/১০৩)।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:** *যঈফ* (দুর্বল)।

কারণ হাসান (যিনি বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-বাসরী এবং তিনি একজন সুপরিচিত তাবেঈ। সুতরাং এটি *মুরসাল* (অর্থাৎ তাবেঈ সরাসরি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন)। আর এই (মুরসাল হওয়ার) হুকুম তখনই প্রযোজ্য হবে, যদি তাঁর (হাসান আল-বাসরীর) পর্যন্ত সনদ সহীহ প্রমাণিত হয়। কেননা আমি এর (সনদের) সন্ধান পাইনি [১]।

*1730* - (وعنه أيضا: ` أن رجلا أعتق عبدا ، فقال للنبى صلى الله عليه وسلم: ماترى فى ماله؟ فقال: إن مات ولم يدع وارثا فهو لك ` (2/103) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف
أخرجه البيهقى (6/240) عن أشعث بن سوار عن الحسن: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم خرج إلى البقيع ، فرأى رجلا يباع ، فساوم به ثم تركه ، فاشتراه رجل فأعتقه ، ثم أتى به النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: إنى اشتريت هذا فأعتقته فما ترى فيه؟ قال: أخوك ومولاك ، قال: ما ترى فى صحبته؟ قال: إن شكرك فهو خير له ، وشر لك ، وإن كفرك فهو خير لك وشر له ، وقال: ماترى فى ماله؟ قال: إن مات ولم يدع وارثا فلك ماله `.
قلت: وهذا مرسل أيضا كالذى قبله.
وأشعث بن سوار ضعيف.

১৭৩০। (তাঁর নিকট থেকেও বর্ণিত): যে, এক ব্যক্তি একজন গোলামকে আযাদ করে দিল। অতঃপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করল: আপনি তার সম্পদ সম্পর্কে কী মনে করেন? তিনি বললেন: যদি সে মারা যায় এবং কোনো ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) না রেখে যায়, তবে তা তোমার জন্য। (২/১০৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)

বাইহাক্বী (৬/২৪০) এটি আশ'আস ইবনু সাওয়ার থেকে, তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সংকলন করেছেন: যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাক্বী' (কবরস্থান)-এর দিকে বের হলেন। অতঃপর তিনি দেখলেন যে, এক ব্যক্তিকে বিক্রি করা হচ্ছে। তিনি তার দামদর করলেন, অতঃপর তাকে ছেড়ে দিলেন। অতঃপর এক ব্যক্তি তাকে ক্রয় করল এবং আযাদ করে দিল। অতঃপর সে তাকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসল এবং বলল: আমি একে ক্রয় করে আযাদ করে দিয়েছি, আপনি তার সম্পর্কে কী মনে করেন? তিনি বললেন: সে তোমার ভাই এবং তোমার মাওলা (মুক্ত দাস)। সে বলল: আপনি তার সাহচর্য সম্পর্কে কী মনে করেন? তিনি বললেন: যদি সে তোমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, তবে তা তার জন্য উত্তম এবং তোমার জন্য ক্ষতিকর। আর যদি সে তোমার অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, তবে তা তোমার জন্য উত্তম এবং তার জন্য ক্ষতিকর। এবং সে বলল: আপনি তার সম্পদ সম্পর্কে কী মনে করেন? তিনি বললেন: যদি সে মারা যায় এবং কোনো ওয়ারিশ না রেখে যায়, তবে তার সম্পদ তোমার জন্য।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটিও মুরসাল, যেমনটি এর পূর্বেরটি ছিল।

আর আশ'আস ইবনু সাওয়ার যঈফ।

*1731* - (عن ابن عمر مرفوعا: ` الولاء لحمة كلحمة النسب `. رواه الشافعى وابن حبان ورواه الخلال من حديث عبد الله بن أبى أوفى (2/104) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1668) .

১৭৩১। (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত):
"আল-ওয়ালা' (মুক্তির বন্ধন) হলো এমন একটি সম্পর্ক, যেমন রক্তের সম্পর্ক (নাসাব)।"

এটি বর্ণনা করেছেন আশ-শাফিঈ এবং ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ)। আর এটি আল-খাল্লাল (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে (২/১০৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এবং পূর্বে (১৬৬৮) নং-এ গত হয়েছে।

*1732* - (حديث: ` ألحقوا الفرائض بأهلها ، فما بقى فلأولى رجل ذكر ` (2/104) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (1692) .

১৭৩২ - (হাদীস: ‘তোমরা ফরয অংশগুলো তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও। এরপর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।’ (২/১০৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (১৬৯২) নম্বরে গত হয়েছে।

*1733* - (عن عبد الله بن شداد ، قال: ` أعتقت ابنة حمزة مولى لها ، فمات وترك ابنة ، وابنة حمزة ، فأعطى النبى صلى الله عليه وسلم ابنته: النصف ، وابنة حمزة: النصف ` رواه النسائى وابن ماجه (2/104) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى (1696) .

১৭৩৩ - (আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা তাঁর এক গোলামকে আযাদ করেছিলেন। অতঃপর সেই গোলাম মারা গেল এবং সে (উত্তরাধিকারী হিসেবে) রেখে গেল তার এক কন্যাকে এবং হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (গোলামের) কন্যাকে দিলেন অর্ধেক (উত্তরাধিকার), আর হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে দিলেন অর্ধেক।)

এটি নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ (২/১০৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান*।
এটি পূর্বে (১৬৯৬) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1734* - (روى سعيد بإسناده عن الزهرى: أن النبى صلى الله عليه وسلم ، قال: ` المولى أخ فى الدين ، وولى نعمة يرثه أولى الناس بالمعتق ` (2/104) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وأخرجه البيهقى (10/304) بسند صحيح عن الزهرى به.
وعلته الإرسال ، أو الإعضال ، فإن الزهرى تابعى صغير ، غالب رواياته عن التابعين.

১৭৩৪। (সাঈদ তাঁর সনদসহ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **‘আযাদকৃত গোলাম (মাওলা) দ্বীনের ভাই এবং সে এমন এক অনুগ্রহের অধিকারী, যার উত্তরাধিকারী হবে আযাদকারীর নিকটতম ব্যক্তি।’** (২/১০৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: ***যঈফ*** (দুর্বল)।

আর এটি বায়হাকী (১০/৩০৪) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

আর এর ত্রুটি হলো ইরসাল (الإرسال) অথবা ই'দাল (الإعضال)। কারণ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) হলেন ছোট তাবেঈ। তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা তাবেঈদের সূত্রে।

*1735* - (روى أحمد عن زياد بن أبى مريم: ` أن امرأة أعتقت عبدا لها ، ثم توفيت وتركت ابنا لها وأخاها ، ثم توفى مولاها ، فأتى أخو المرأة وابنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ميراثه ، فقال صلى الله عليه وسلم: ميراثه لابن المرأة ، فقال أخو المرأة: يا رسول الله ، لو جر جريرة كانت على ، ويكون ميراثه لهذا؟ قال: نعم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * مضى برقم (1697) .

*১৭৩৫* - (আহমাদ বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে: যে, এক মহিলা তার এক গোলামকে আযাদ (মুক্ত) করলেন। অতঃপর তিনি মারা গেলেন এবং তার এক পুত্র ও তার ভাইকে রেখে গেলেন। এরপর সেই আযাদকৃত গোলামটি মারা গেল। তখন মহিলার ভাই ও তার পুত্র সেই গোলামের মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তার (গোলামের) মীরাস হবে মহিলার পুত্রের জন্য।" মহিলার ভাই বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! যদি সে (গোলাম) কোনো অপরাধ করত, তবে তার দায়ভার আমার উপর বর্তাত, আর তার মীরাস হবে এই (মহিলার) পুত্রের জন্য?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।"

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এটি (হাদীসটি) পূর্বে (১৬৯৭) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1736* - (عن إبراهيم قال: ` اختصم على والزبير فى مولى صفية ، فقال على: مولى عمتى وأنا أعقل عنه ، وقال الزبير: مولى أمى وأنا أرثه فقضى عمر على على بالعقل ، وقضى للزبير بالميراث ` رواه سعيد واحتج به أحمد (2/104) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
لانقطاعه بين إبراهيم وعمر ، ولم أقف على سنده إليه [1] .

১৭৩৬ - (ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম (মাওলা) সম্পর্কে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিবাদে লিপ্ত হলেন। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে আমার ফুফুর (চাচীর) আযাদকৃত গোলাম, আর আমি তার পক্ষ থেকে রক্তপণ (আকল) প্রদান করব। আর যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে আমার মায়ের আযাদকৃত গোলাম, আর আমি তার উত্তরাধিকারী হব। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর রক্তপণ (আকল)-এর দায়িত্ব অর্পণ করলেন এবং যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষে উত্তরাধিকারের ফায়সালা দিলেন।) এটি সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তা দ্বারা দলীল পেশ করেছেন (২/১০৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে। আর আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) তাঁর (উমার) পর্যন্ত খুঁজে পাইনি [১]।

*1737* - (حديث ابن عمر قال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن بيع الولاء وهبته ` (2/105) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.

১৭৩৭। (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার) বিক্রি করতে এবং তা হেবা (উপহার) করতে নিষেধ করেছেন। (২/১০৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
এটি ইতোপূর্বে গত হয়েছে।

*1738* - (حديث: ` الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ` رواه الخلال (2/105) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1668) .

১৭৩৮ - (হাদীস: ‘আল-ওয়ালা (অভিভাবকত্ব) হলো রক্তের সম্পর্কের বন্ধনের মতো একটি বন্ধন। তা বিক্রি করা যায় না এবং দানও করা যায় না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাল্লাল (২/১০৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং পূর্বে (১৬৬৮) নম্বরে তা উল্লেখ করা হয়েছে।

*1739* - (روى عن عمر وابنه وعلى وابن عباس وابن مسعود: ` لا يصح أن يأذن لعتيقه فيوالى من شاء ` (2/105) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.

১৭৩৯ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর পুত্র (আব্দুল্লাহ ইবন উমার), আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘তার মুক্ত করা গোলামকে অনুমতি দেওয়া সহীহ নয় যে, সে যাকে ইচ্ছা তাকে ওয়ালা (আনুগত্যের বন্ধন) প্রদান করবে।’ (২/১০৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* আমি এর সন্ধান পাইনি।

*1740* - (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` ميراث الولاء للكبر من الذكور ، ولا يرث النساء من الولاء ، إلا ولاء من أعتق ` (2/105) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده.
وقد روى البيهقى (10/306) من طريق الحارث بن حصين عن زيد بن وهب عن على وعبد الله وزيد بن ثابت رضى الله عنهم: ` أنهم كانوا يجعلون الولاء للكبر من العصبة ، ولا يورثون النساء إلا ما أعتقن ، وأو أعتق من أعتقهن `.
قلت: الحارث بن حصين كذا وقع فى الأصل ، والصواب ` الحارب بن حصيرة ` وهو الأزدى الكوفى ، قال الحافظ: ` صدوق ، يخطىء ورمى بالرفض `.

১৭৪০ - (আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত:

‘অভিভাবকত্বের (আল-ওয়ালা) উত্তরাধিকার পুরুষদের মধ্যে জ্যেষ্ঠের জন্য। নারীরা অভিভাবকত্বের উত্তরাধিকারী হবে না, তবে যে দাসকে তারা মুক্ত করেছে, তার অভিভাবকত্বের উত্তরাধিকারী হবে।’ (২/১০৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এর ইসনাদ (সনদ) খুঁজে পাইনি।

আর বাইহাক্বী (১০/৩০৬) বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু হুসাইন-এর সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি আলী, আব্দুল্লাহ এবং যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:

যে তাঁরা (সাহাবীগণ) 'আল-ওয়ালা' (অভিভাবকত্বের অধিকার) আসাবাহ (অবশিষ্টভোগী পুরুষ আত্মীয়)-দের মধ্যে জ্যেষ্ঠের জন্য নির্ধারণ করতেন। আর নারীদেরকে এর উত্তরাধিকারী করতেন না, তবে যে দাসকে তারা মুক্ত করেছে, অথবা যাদেরকে তারা মুক্ত করেছে, তাদের মুক্তকারী (দাস) এর উত্তরাধিকারী হবে।

আমি (আলবানী) বলছি: মূল কিতাবে 'আল-হারিস ইবনু হুসাইন' এভাবেই এসেছে, কিন্তু সঠিক হলো 'আল-হারিব ইবনু হাসীরাহ'। তিনি হলেন আল-আযদী আল-কূফী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), ভুল করেন এবং তাকে রাফিদাহ (শিয়া মতবাদ)-এর অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে।’