ইরওয়াউল গালীল
*1728* - (قول على: ` الولاء شعبة من الرق ` (2/103) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره بلفظ: ` الرق ` وإنما ` النسب `.
هكذا أخرجه البيهقى (10/294) عن عمران بن مسلم بن رباح عن عبد الله بن معقل قال: سمعت عليا يقول: ` الولاء شعبة من النسب `.
وعمران بن مسلم بن رباح ، كذا وقع فى ` البيهقى ` (رباح) بالموحدة والصواب (رياح) بالمثناة التحتية كما فى ` التقريب ` ، وقال: ` مقبول `.
ثم رأيت البيهقى أخرجه فى مكان آخر (10/302 ـ 303) من هذا الوجه بلفظ الكتاب وزاد: ` فمن أحرز ولاء أحرز ميراثا `.
ووقع هنا (رياح) بالتحتية على الصواب.
১৭২৮ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আল-ওয়ালা (অভিভাবকত্ব) হলো দাসত্বের একটি শাখা।’ (২/১০৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: আমি এটিকে ‘আর-রিক্ক’ (الرق - দাসত্ব) শব্দে দেখিনি, বরং (দেখেছি) ‘আন-নাসাব’ (النسب - বংশ) শব্দে।
এভাবেই এটি বাইহাকী (১০/২৯৪) বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবনু মুসলিম ইবনু রাবাহ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মা'কিল থেকে, তিনি বলেন: আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘আল-ওয়ালা (অভিভাবকত্ব) হলো বংশের একটি শাখা।’
আর ইমরান ইবনু মুসলিম ইবনু রাবাহ, বাইহাকীর কিতাবে এভাবেই এসেছে— (রাবাহ) ‘মুওয়াহহাদা’ (এক নুকতাযুক্ত বা) অক্ষর দ্বারা। কিন্তু সঠিক হলো (রিয়াহ) যা ‘মুছান্নাতুত তাহতিয়্যাহ’ (নিচের দিকে দুই নুকতাযুক্ত ইয়া) অক্ষর দ্বারা, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (ইবনু হাজার) তাকে ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলেছেন।
অতঃপর আমি দেখলাম বাইহাকী এটিকে অন্য স্থানে (১০/৩০২-৩০৩) এই একই সূত্রে কিতাবের শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘সুতরাং যে ওয়ালা (অভিভাবকত্ব) অর্জন করল, সে মীরাস (উত্তরাধিকার) অর্জন করল।’
আর এখানে (রিয়াহ) শব্দটি সঠিক হিসেবে ‘তাহতিয়্যাহ’ (নিচের দিকে দুই নুকতাযুক্ত ইয়া) অক্ষর দ্বারা এসেছে।
*1729* - (روى سعيد عن الحسن مرفوعا: ` الميراث للعصبة ، فإن لم يكن عصبة فللمولى ` (2/103) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
لأن الحسن هو البصرى وهو تابعى معروف ، فهو مرسل ، وهذا إذا صح السند إليه به ، فإنى لم أقف عليه [1] .
**১৭২৯।** (সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: **"মীরাস (উত্তরাধিকার) হলো 'আসাবার (নিকটাত্মীয় পুরুষদের) জন্য। যদি 'আসাবা না থাকে, তবে তা মাওলার (আযাদকৃত গোলামের অভিভাবকের) জন্য।"** (২/১০৩)।
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:** *যঈফ* (দুর্বল)।
কারণ হাসান (যিনি বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-বাসরী এবং তিনি একজন সুপরিচিত তাবেঈ। সুতরাং এটি *মুরসাল* (অর্থাৎ তাবেঈ সরাসরি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন)। আর এই (মুরসাল হওয়ার) হুকুম তখনই প্রযোজ্য হবে, যদি তাঁর (হাসান আল-বাসরীর) পর্যন্ত সনদ সহীহ প্রমাণিত হয়। কেননা আমি এর (সনদের) সন্ধান পাইনি [১]।
*1730* - (وعنه أيضا: ` أن رجلا أعتق عبدا ، فقال للنبى صلى الله عليه وسلم: ماترى فى ماله؟ فقال: إن مات ولم يدع وارثا فهو لك ` (2/103) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف
أخرجه البيهقى (6/240) عن أشعث بن سوار عن الحسن: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم خرج إلى البقيع ، فرأى رجلا يباع ، فساوم به ثم تركه ، فاشتراه رجل فأعتقه ، ثم أتى به النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: إنى اشتريت هذا فأعتقته فما ترى فيه؟ قال: أخوك ومولاك ، قال: ما ترى فى صحبته؟ قال: إن شكرك فهو خير له ، وشر لك ، وإن كفرك فهو خير لك وشر له ، وقال: ماترى فى ماله؟ قال: إن مات ولم يدع وارثا فلك ماله `.
قلت: وهذا مرسل أيضا كالذى قبله.
وأشعث بن سوار ضعيف.
১৭৩০। (তাঁর নিকট থেকেও বর্ণিত): যে, এক ব্যক্তি একজন গোলামকে আযাদ করে দিল। অতঃপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করল: আপনি তার সম্পদ সম্পর্কে কী মনে করেন? তিনি বললেন: যদি সে মারা যায় এবং কোনো ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) না রেখে যায়, তবে তা তোমার জন্য। (২/১০৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)
বাইহাক্বী (৬/২৪০) এটি আশ'আস ইবনু সাওয়ার থেকে, তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সংকলন করেছেন: যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাক্বী' (কবরস্থান)-এর দিকে বের হলেন। অতঃপর তিনি দেখলেন যে, এক ব্যক্তিকে বিক্রি করা হচ্ছে। তিনি তার দামদর করলেন, অতঃপর তাকে ছেড়ে দিলেন। অতঃপর এক ব্যক্তি তাকে ক্রয় করল এবং আযাদ করে দিল। অতঃপর সে তাকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসল এবং বলল: আমি একে ক্রয় করে আযাদ করে দিয়েছি, আপনি তার সম্পর্কে কী মনে করেন? তিনি বললেন: সে তোমার ভাই এবং তোমার মাওলা (মুক্ত দাস)। সে বলল: আপনি তার সাহচর্য সম্পর্কে কী মনে করেন? তিনি বললেন: যদি সে তোমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, তবে তা তার জন্য উত্তম এবং তোমার জন্য ক্ষতিকর। আর যদি সে তোমার অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, তবে তা তোমার জন্য উত্তম এবং তার জন্য ক্ষতিকর। এবং সে বলল: আপনি তার সম্পদ সম্পর্কে কী মনে করেন? তিনি বললেন: যদি সে মারা যায় এবং কোনো ওয়ারিশ না রেখে যায়, তবে তার সম্পদ তোমার জন্য।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এটিও মুরসাল, যেমনটি এর পূর্বেরটি ছিল।
আর আশ'আস ইবনু সাওয়ার যঈফ।
*1731* - (عن ابن عمر مرفوعا: ` الولاء لحمة كلحمة النسب `. رواه الشافعى وابن حبان ورواه الخلال من حديث عبد الله بن أبى أوفى (2/104) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1668) .
১৭৩১। (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত):
"আল-ওয়ালা' (মুক্তির বন্ধন) হলো এমন একটি সম্পর্ক, যেমন রক্তের সম্পর্ক (নাসাব)।"
এটি বর্ণনা করেছেন আশ-শাফিঈ এবং ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ)। আর এটি আল-খাল্লাল (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে (২/১০৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এবং পূর্বে (১৬৬৮) নং-এ গত হয়েছে।
*1732* - (حديث: ` ألحقوا الفرائض بأهلها ، فما بقى فلأولى رجل ذكر ` (2/104) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (1692) .
১৭৩২ - (হাদীস: ‘তোমরা ফরয অংশগুলো তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও। এরপর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।’ (২/১০৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (১৬৯২) নম্বরে গত হয়েছে।
*1733* - (عن عبد الله بن شداد ، قال: ` أعتقت ابنة حمزة مولى لها ، فمات وترك ابنة ، وابنة حمزة ، فأعطى النبى صلى الله عليه وسلم ابنته: النصف ، وابنة حمزة: النصف ` رواه النسائى وابن ماجه (2/104) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى (1696) .
১৭৩৩ - (আব্দুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা তাঁর এক গোলামকে আযাদ করেছিলেন। অতঃপর সেই গোলাম মারা গেল এবং সে (উত্তরাধিকারী হিসেবে) রেখে গেল তার এক কন্যাকে এবং হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (গোলামের) কন্যাকে দিলেন অর্ধেক (উত্তরাধিকার), আর হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে দিলেন অর্ধেক।)
এটি নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ (২/১০৪) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান*।
এটি পূর্বে (১৬৯৬) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*1734* - (روى سعيد بإسناده عن الزهرى: أن النبى صلى الله عليه وسلم ، قال: ` المولى أخ فى الدين ، وولى نعمة يرثه أولى الناس بالمعتق ` (2/104) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وأخرجه البيهقى (10/304) بسند صحيح عن الزهرى به.
وعلته الإرسال ، أو الإعضال ، فإن الزهرى تابعى صغير ، غالب رواياته عن التابعين.
১৭৩৪। (সাঈদ তাঁর সনদসহ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **‘আযাদকৃত গোলাম (মাওলা) দ্বীনের ভাই এবং সে এমন এক অনুগ্রহের অধিকারী, যার উত্তরাধিকারী হবে আযাদকারীর নিকটতম ব্যক্তি।’** (২/১০৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: ***যঈফ*** (দুর্বল)।
আর এটি বায়হাকী (১০/৩০৪) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন।
আর এর ত্রুটি হলো ইরসাল (الإرسال) অথবা ই'দাল (الإعضال)। কারণ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) হলেন ছোট তাবেঈ। তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা তাবেঈদের সূত্রে।
*1735* - (روى أحمد عن زياد بن أبى مريم: ` أن امرأة أعتقت عبدا لها ، ثم توفيت وتركت ابنا لها وأخاها ، ثم توفى مولاها ، فأتى أخو المرأة وابنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ميراثه ، فقال صلى الله عليه وسلم: ميراثه لابن المرأة ، فقال أخو المرأة: يا رسول الله ، لو جر جريرة كانت على ، ويكون ميراثه لهذا؟ قال: نعم `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * مضى برقم (1697) .
*১৭৩৫* - (আহমাদ বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে: যে, এক মহিলা তার এক গোলামকে আযাদ (মুক্ত) করলেন। অতঃপর তিনি মারা গেলেন এবং তার এক পুত্র ও তার ভাইকে রেখে গেলেন। এরপর সেই আযাদকৃত গোলামটি মারা গেল। তখন মহিলার ভাই ও তার পুত্র সেই গোলামের মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তার (গোলামের) মীরাস হবে মহিলার পুত্রের জন্য।" মহিলার ভাই বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! যদি সে (গোলাম) কোনো অপরাধ করত, তবে তার দায়ভার আমার উপর বর্তাত, আর তার মীরাস হবে এই (মহিলার) পুত্রের জন্য?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।"
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এটি (হাদীসটি) পূর্বে (১৬৯৭) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
*1736* - (عن إبراهيم قال: ` اختصم على والزبير فى مولى صفية ، فقال على: مولى عمتى وأنا أعقل عنه ، وقال الزبير: مولى أمى وأنا أرثه فقضى عمر على على بالعقل ، وقضى للزبير بالميراث ` رواه سعيد واحتج به أحمد (2/104) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
لانقطاعه بين إبراهيم وعمر ، ولم أقف على سنده إليه [1] .
১৭৩৬ - (ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম (মাওলা) সম্পর্কে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিবাদে লিপ্ত হলেন। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে আমার ফুফুর (চাচীর) আযাদকৃত গোলাম, আর আমি তার পক্ষ থেকে রক্তপণ (আকল) প্রদান করব। আর যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে আমার মায়ের আযাদকৃত গোলাম, আর আমি তার উত্তরাধিকারী হব। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর রক্তপণ (আকল)-এর দায়িত্ব অর্পণ করলেন এবং যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষে উত্তরাধিকারের ফায়সালা দিলেন।) এটি সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তা দ্বারা দলীল পেশ করেছেন (২/১০৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে। আর আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) তাঁর (উমার) পর্যন্ত খুঁজে পাইনি [১]।
*1737* - (حديث ابن عمر قال: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن بيع الولاء وهبته ` (2/105) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.
১৭৩৭। (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার) বিক্রি করতে এবং তা হেবা (উপহার) করতে নিষেধ করেছেন। (২/১০৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
এটি ইতোপূর্বে গত হয়েছে।
*1738* - (حديث: ` الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ` رواه الخلال (2/105) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1668) .
১৭৩৮ - (হাদীস: ‘আল-ওয়ালা (অভিভাবকত্ব) হলো রক্তের সম্পর্কের বন্ধনের মতো একটি বন্ধন। তা বিক্রি করা যায় না এবং দানও করা যায় না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাল্লাল (২/১০৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং পূর্বে (১৬৬৮) নম্বরে তা উল্লেখ করা হয়েছে।
*1739* - (روى عن عمر وابنه وعلى وابن عباس وابن مسعود: ` لا يصح أن يأذن لعتيقه فيوالى من شاء ` (2/105) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.
১৭৩৯ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর পুত্র (আব্দুল্লাহ ইবন উমার), আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘তার মুক্ত করা গোলামকে অনুমতি দেওয়া সহীহ নয় যে, সে যাকে ইচ্ছা তাকে ওয়ালা (আনুগত্যের বন্ধন) প্রদান করবে।’ (২/১০৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* আমি এর সন্ধান পাইনি।
*1740* - (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` ميراث الولاء للكبر من الذكور ، ولا يرث النساء من الولاء ، إلا ولاء من أعتق ` (2/105) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده.
وقد روى البيهقى (10/306) من طريق الحارث بن حصين عن زيد بن وهب عن على وعبد الله وزيد بن ثابت رضى الله عنهم: ` أنهم كانوا يجعلون الولاء للكبر من العصبة ، ولا يورثون النساء إلا ما أعتقن ، وأو أعتق من أعتقهن `.
قلت: الحارث بن حصين كذا وقع فى الأصل ، والصواب ` الحارب بن حصيرة ` وهو الأزدى الكوفى ، قال الحافظ: ` صدوق ، يخطىء ورمى بالرفض `.
১৭৪০ - (আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত:
‘অভিভাবকত্বের (আল-ওয়ালা) উত্তরাধিকার পুরুষদের মধ্যে জ্যেষ্ঠের জন্য। নারীরা অভিভাবকত্বের উত্তরাধিকারী হবে না, তবে যে দাসকে তারা মুক্ত করেছে, তার অভিভাবকত্বের উত্তরাধিকারী হবে।’ (২/১০৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এর ইসনাদ (সনদ) খুঁজে পাইনি।
আর বাইহাক্বী (১০/৩০৬) বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু হুসাইন-এর সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি আলী, আব্দুল্লাহ এবং যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
যে তাঁরা (সাহাবীগণ) 'আল-ওয়ালা' (অভিভাবকত্বের অধিকার) আসাবাহ (অবশিষ্টভোগী পুরুষ আত্মীয়)-দের মধ্যে জ্যেষ্ঠের জন্য নির্ধারণ করতেন। আর নারীদেরকে এর উত্তরাধিকারী করতেন না, তবে যে দাসকে তারা মুক্ত করেছে, অথবা যাদেরকে তারা মুক্ত করেছে, তাদের মুক্তকারী (দাস) এর উত্তরাধিকারী হবে।
আমি (আলবানী) বলছি: মূল কিতাবে 'আল-হারিস ইবনু হুসাইন' এভাবেই এসেছে, কিন্তু সঠিক হলো 'আল-হারিব ইবনু হাসীরাহ'। তিনি হলেন আল-আযদী আল-কূফী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), ভুল করেন এবং তাকে রাফিদাহ (শিয়া মতবাদ)-এর অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে।’
*1741* - (روى عبد الرحمن (1) عن الزبير: ` أنه لما قدم خيبر رأى فتية لعسا ، فأعجبه ظرفهم وحالهم فسأل عنهم ، فقيل له: إنهم موال لرافع بن خديج ، وأبوهم مملوك لآل الحرقة ، فاشترى الزبير أباهم فأعتقه ، وقال لأولاده: انتسبوا إلى فإن ولاءكم لى ، فقال رافع بن خديج: الولاء لى ، لأنهم عتقوا بعتقى أمهم ، فاحتكموا إلى عثمان: فقضى بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه ` (2/106) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البيهقى (10/307) من طريق محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: ` أن الزبير بن العوام رضى الله عنه ، قدم خيبر فرأى فتية لعسا ظرفا ، فأعجبه ظرفهم … ` الحديث ، دون قوله فى آخره ` فاجتمعت الصحابة عليه `.
قلت: وهذا إسناد حسن.
وقد جاء مختصرا من طريق هشام بن عروة عن أبيه: ` أن الزبير ورافع بن خديج اختصموا إلى عثمان رضى الله عنه فى مولاة لرافع بن خديج كانت تحت عبد ، فولدت منه أولادا ، فاشترى الزبير العبد ، فأعتقه ، فقضى عثمان رضى الله عنه بالولاء للزبير رضى الله عنه ` أخرجه البيهقى.
قلت: وهذا سند صحيح على خلاف فى سماع عروة من أبيه الزبير.
كتاب العتق
১৭৪১ - (আব্দুর রহমান (১) আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: `তিনি যখন খায়বার আগমন করলেন, তখন তিনি কিছু চটপটে যুবককে দেখলেন। তাদের চটপটে ভাব ও অবস্থা তাকে মুগ্ধ করল, তাই তিনি তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাকে বলা হলো: তারা রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা (মুক্ত দাস), আর তাদের পিতা ছিল আল-হুরকাহ গোত্রের দাস। তখন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের পিতাকে ক্রয় করলেন এবং তাকে মুক্ত করে দিলেন। এবং তাদের সন্তানদের বললেন: তোমরা আমার সাথে নিজেদের সম্পর্কযুক্ত করো, কারণ তোমাদের ‘ওয়ালা’ (মুক্তির অধিকার) আমার জন্য। তখন রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘ওয়ালা’ আমার, কারণ তাদের মা আমার দ্বারা মুক্ত হওয়ার কারণে তারাও মুক্ত হয়েছে। অতঃপর তারা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিচার চাইল। তিনি যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষে ‘ওয়ালা’র ফয়সালা দিলেন এবং সাহাবীগণ এর উপর ঐক্যবদ্ধ হলেন।` (২/১০৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।
এটি বাইহাক্বী (১০/৩০৭) মুহাম্মাদ ইবনু আমর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হাতিব থেকে বর্ণনা করেছেন: `নিশ্চয়ই যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খায়বার আগমন করলেন এবং কিছু চটপটে যুবককে দেখলেন, তাদের চটপটে ভাব তাকে মুগ্ধ করল...` হাদীসটি, তবে এর শেষে `ফাজতামা‘আতিস সাহাবাহু ‘আলাইহি` (সাহাবীগণ এর উপর ঐক্যবদ্ধ হলেন) এই বাক্যটি ছাড়া।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি হাসান (Hasan)।
আর এটি সংক্ষিপ্ত আকারে হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা (উরওয়াহ) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: `নিশ্চয়ই যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক মুক্ত দাসী (মাওলা)-এর ব্যাপারে বিচার চাইলেন, যে একজন দাসের অধীনে ছিল। অতঃপর সে তার থেকে সন্তান জন্ম দিল। তখন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই দাসকে ক্রয় করলেন এবং তাকে মুক্ত করে দিলেন। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষে ‘ওয়ালা’র ফয়সালা দিলেন।` এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি সহীহ (Sahih), যদিও উরওয়াহ তাঁর পিতা যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
দাসমুক্তি অধ্যায় (কিতাবুল ইত্বক)
*1742* قال صلى الله عليه وسلم: ` من أعتق رقبة مؤمنة اعتق الله تعالى بكل إرب منها إربا منه من النار حتى إنه ليعتق اليد باليد ، والرجل بالرجل ، والفرج بالفرج ` متفق عليه.
قلت فى `إرواء الغليل` 6/168:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/117 ، 4/279) ومسلم (4/217) وكذا الترمذى (1/291) والبيهقى (10/271) وأحمد (2/420 ، 422 ، 429 ، 430 ، 447 ، 525) من طرق عن سعيد بن مرجانة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره واللفظ لأحمد ، وليس عند الشيخين ذكر اليد والرجل ، فكان الواجب عزوه لأحمد ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
১৭৪২। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি একজন মুমিন দাস/দাসী মুক্ত করবে, আল্লাহ তাআলা তার (মুক্ত করা দাস/দাসীর) প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার (মুক্তকারীর) একটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্ত করবেন। এমনকি তিনি হাতকে হাতের বিনিময়ে, পা-কে পায়ের বিনিময়ে এবং লজ্জাস্থানকে লজ্জাস্থানের বিনিময়ে মুক্ত করবেন।” মুত্তাফাকুন আলাইহি।
আমি ‘ইরওয়াউল গালীল’ ৬/১৬৮-এ বলেছি:
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/১১৭, ৪/২৭৯), মুসলিম (৪/২১৭), অনুরূপভাবে তিরমিযীও (১/২৯১), বাইহাক্বী (১০/২৭১) এবং আহমাদ (২/৪২০, ৪২২, ৪২৯, ৪৩০, ৪৪৭, ৫২৫)।
(তাঁরা এটি) বিভিন্ন সূত্রে সাঈদ ইবনু মারজানা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর শব্দগুলো আহমাদের।
আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট হাত ও পায়ের উল্লেখ নেই। সুতরাং এটিকে (পূর্ণাঙ্গ হাদীসটিকে) আহমাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা ওয়াজিব ছিল।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’।
*1743* - (حديث: ` المسلمون على شروطهم ` (2/109) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم.
*১৭৪৩* - (হাদীস: ‘আল-মুসলিমূনা ‘আলা শুরূতিহিম’ [মুসলমানগণ তাদের শর্তাবলীর উপর অটল থাকবে] (২/১০৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এবং তা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1744* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن زنباعا أبا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره ، وجدع أنفه ، فأتى العبد النبى صلى الله عليه وسلم ، فذكر له ذلك ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ما حملك على ما فعلت؟ قال: فعل كذا كذا ، قال: اذهب فأنت حر ` رواه أحمد وغيره (2/110) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (2/182) من طريق ابن جريج عن عمرو بن شعيب به.
وأخرجه أبو داود (4519) وابن ماجه (2680) من طريق سوار أبى حمزة عن عمرو به نحوه.
وأخرجه أحمد (2/225) من طريق الحجاج عنه نحوه.
والبيهقى (8/36) من طريق المثنى بن الصباح عنه نحوه ، وفيه كالذى قبله تسمية العبد (سندرا) ، وقال البيهقى: ` المثنى بن الصباح ضعيف لا يحتج به ، وقد روى عن الحجاج بن أرطاة ، ولا يحتج به ، وروى عن سوار أبى حمزة عن عمرو ، وليس بالقوى `.
قلت: وفاتته رواية ابن جريج فلم يذكرها ، وهى أصح الروايات ، لولا أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه ، والحجاج أيضا مدلس ، وسوار هو ابن داود المزنى ، وهو صدوق له أوهام كما فى ` التقريب ` ، قلت: فالحديث عندى حسن ، إما لذاته ، وإما لغيره ، والله أعلم.
১৭৪৪ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘যে, যিনবা'আহ আবূ রূহ তার এক গোলামকে তার দাসীর সাথে (অবৈধ অবস্থায়) পেলেন। ফলে তিনি তার পুরুষাঙ্গ কেটে দিলেন এবং তার নাক কেটে দিলেন। অতঃপর গোলামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলো এবং তাঁকে বিষয়টি জানালো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি যা করেছ, তা করতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করলো? সে বললো: সে এমন এমন কাজ করেছে। তিনি বললেন: যাও, তুমি মুক্ত।’) এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (২/১১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।
এটি আহমাদ (২/১৮২) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে আমর ইবনু শুআইব থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আবূ দাঊদ (৪৫১৯) এবং ইবনু মাজাহ (২৬৮০) সাওয়ার আবূ হামযাহ-এর সূত্রে আমর থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আহমাদ (২/২২৫) হাজ্জাজ-এর সূত্রে তাঁর (আমর) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর বাইহাক্বী (৮/৩৬) মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ-এর সূত্রে তাঁর (আমর) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এতে, পূর্বের বর্ণনার মতোই, গোলামটির নাম (সিন্দারা) উল্লেখ করা হয়েছে।
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আল-মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ যঈফ (দুর্বল), তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যায় না। আর তিনি হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ থেকেও বর্ণনা করেছেন, তাকে দিয়েও দলীল পেশ করা যায় না। আর তিনি সাওয়ার আবূ হামযাহ-এর সূত্রে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর সেও শক্তিশালী নয়।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু জুরাইজ-এর বর্ণনাটি তাঁর (বাইহাক্বীর) দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে, তাই তিনি তা উল্লেখ করেননি। অথচ এটিই সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনা, যদি না ইবনু জুরাইজ মুদাল্লিস (জালিয়াত) হতেন এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করতেন। আর হাজ্জাজও মুদাল্লিস। আর সাওয়ার হলেন ইবনু দাঊদ আল-মুযানী, তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সত্যবাদী তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে (লাহু আওহাম)।
আমি বলছি: সুতরাং হাদীসটি আমার মতে হাসান (Hasan), হয় স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে (লি-যাতিহি), অথবা অন্য কারণে (লি-গাইরিহি)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1745* - (روى: ` أن رجلا أقعد أمة له فى مقلى حار ، فأحرق عجزها ، فأعتقها عمر ، رضى الله عنه ، وأوجعه ضربا ` حكاه أحمد فى رواية ابن منصور (2/110) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده. [1]
**১৭৪৫** - (বর্ণিত হয়েছে যে: ‘এক ব্যক্তি তার এক দাসীকে গরম কড়াইয়ের (বা গরম পাত্রের) উপর বসিয়ে দিয়েছিল, ফলে তার পশ্চাৎদেশ পুড়ে গিয়েছিল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (দাসীটিকে) মুক্ত করে দেন এবং লোকটিকে কঠোরভাবে প্রহার করেন।’ এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ) ইবনু মানসূরের বর্ণনায় (২/১১০) উল্লেখ করেছেন।)
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):**
আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি। [১]
*1746* - (حديث الحسن عن سمرة مرفوعا: ` من ملك ذا رحم محرم فهو حر ` رواه الخمسة وحسنه الترمذى (2/111) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3949) والترمذى (1/255) وابن ماجه (2524) وابن الجارود (973) والحاكم (2/214) والبيهقى (10/289) والطيالسى (910) وأحمد (5/51 ، 20) من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة به.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه مسندا إلا من حديث حماد بن سلمة ، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن قتادة عن الحسن عن عمر شيئا من هذا `.
قلت: أخرجه أبو داود (3950 ـ 3952) من طريق سعيد عن قتادة ـ قال فى رواية: أن عمر بن الخطاب ، وفى ثانية: عن الحسن قال ، وفى ثالثة: عن جابر ابن زيد والحسن مثله ، وقال أبو داود:
` سعيد أحفظ من حماد `.
قلت: سعيد رواه على وجوه عن قتادة كما رأيت ، فلا بعد أن يكون ما روى حماد وجها آخر عن قتادة.
وعلة الحديث عندى اختلافهم فى سماع الحسن من سمرة ، لاسيما وهو ـ أعنى الحسن ـ مدلس ، وقد رواه بالعنعنه ومع ذلك فقد صححه الحاكم ووافقه الذهبى فى ` تلخيصه `!
ثم أخرج له شاهدا من طريق ضمرة بن ربيعة عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وكذا أخرجه ابن ماجه (2525) وابن الجارود (972) وعلقه الترمذى (1/256) وقال: ` لم يتابع ضمرة على هذا الحديث خطأ عند أهل الحديث ` وبين وجه الخطأ فيه البيهقى فإنه قال بعد أن خرجه: ` وهم فيه (روايه) [1] ، والمحفوظ بهذا الإسناد حديث: ` نهى عن بيع الولاء وعن هبته ` وقد رواه أبو عمير عن ضمرة عن الثورى مع الحديث الأول `.
قلت: ثم ساق إسناده إلى أبى عمير عيسى بن محمد بن النحاس وقال: ` فذكرهما جميعا ، فالله أعلم `.
قلت: هذا يدل على أن ضمرة قد حفظ الحديثين جميعا ، وهو ثقة فلا غرابة أن يروى متنين بل وأكثر بإسناد واحد ، فالصواب أن الحديث بهذا الإسناد صحيح ، وقد صححه جماعة.
وقد أحسن ابن التركمانى الرد على البيهقى ، فقال فى ` الجوهر النقى ` (10/290) : ` قلت: ليس انفراد ضمرة به دليلا على أنه غير محفوظ ، ولايوجب ذلك علة فيه ، لأنه من الثقات المأمونين ، لم يكن بالشام رجل يشبهه ، كذا قال ابن حنبل ، وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا لم يكن هناك أفضل منه.
وقال أبو سعيد بن يونس: كان فقيه أهل فلسطين فى زمانه.
والحديث إذا انفرد به مثل هذا
كان صحيحا ، ولا يضره تفرده ، فلا أدرى من أين وهم فى هذا الحديث راويه كما زعم البيهقى ، قال ابن حزم: هذا خبر صحيح تقوم به الحجة ، كل من رواته ثقات ، وإذا انفرد به ضمرة كان ماذا؟!
ودعوى أنه أخطأ فيه باطل ، لأنه دعوى بلا برهان `.
وله شاهد من حديث عائشة مرفوعا به نحوه.
أخرجه ابن عدى فى ترجمة بكر بن خنيس من ` الكامل ` (35/2) لكن فيه عطاء بن عجلان ، قال الحافظ: ` متروك ، بل أطلق عليه ابن معين والفلاس وغيرهما الكذب `.
قلت: فلا يفرح بمتابعته أو شهادته ، وإنما ذكرته لبيان حاله.
১৭৪৬ - (হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি কোনো রক্তসম্পর্কীয় মাহরাম আত্মীয়ের মালিক হয়, সে মুক্ত হয়ে যায়।" হাদীসটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী (২/১১১) এটিকে 'হাসান' বলেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৯৪৯), তিরমিযী (১/২৫৫), ইবনু মাজাহ (২৫২৪), ইবনু জারূদ (৯৭৩), হাকিম (২/২১৪), বাইহাক্বী (১০/২৮৯), ত্বয়ালিসী (৯১০) এবং আহমাদ (৫/৫১, ২০) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: "আমরা এটিকে মুসনাদ (মারফূ') হিসেবে কেবল হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর হাদীস সূত্রেই জানি। আর কেউ কেউ এই হাদীসটি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অনুরূপ কিছু বর্ণনা করেছেন।"
আমি (আলবানী) বলি: আবূ দাঊদ (৩৯৫০-৩৯৫২) এটি সাঈদ-এর সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি (সাঈদ) এক বর্ণনায় বলেছেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, দ্বিতীয় বর্ণনায়: হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, এবং তৃতীয় বর্ণনায়: জাবির ইবনু যায়িদ ও হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: "সাঈদ, হাম্মাদ-এর চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)।"
আমি বলি: সাঈদ, ক্বাতাদাহ থেকে বিভিন্ন পদ্ধতিতে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখলেন। সুতরাং, হাম্মাদ যা বর্ণনা করেছেন, তা ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত আরেকটি পদ্ধতি হওয়া অসম্ভব নয়।
আমার মতে হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত) হলো, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বিশেষত তিনি—অর্থাৎ হাসান—একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে), এবং তিনি এটি 'আনআনাহ' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও হাকিম এটিকে 'সহীহ' বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর 'তালখীস' গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
এরপর তিনি (হাকিম) এর সমর্থনে একটি শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) পেশ করেছেন, যা যামরাহ ইবনু রাবী'আহ-এর সূত্রে সুফইয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৫২৫) এবং ইবনু জারূদ (৯৭২)। আর তিরমিযী (১/২৫৬) এটিকে তা'লীক্ব (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: "আহলুল হাদীস (মুহাদ্দিসগণ)-এর নিকট এই হাদীসে যামরাহ-এর অনুসরণ করা হয়নি, এটি ভুল।" আর বাইহাক্বী এতে ভুলের কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: "তিনি (রাবী) এতে ভুল করেছেন [১]। এই ইসনাদে সংরক্ষিত (মাহফূয) হাদীসটি হলো: 'তিনি (নবী সাঃ) ওয়ালা (মুক্তিপণ্যের অধিকার) বিক্রি করতে এবং তা দান করতে নিষেধ করেছেন।' আর আবূ উমাইর, যামরাহ থেকে, তিনি সাওরী থেকে প্রথম হাদীসটির সাথে এটিও বর্ণনা করেছেন।"
আমি বলি: এরপর তিনি (বাইহাক্বী) আবূ উমাইর ঈসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নুহহাস পর্যন্ত তাঁর ইসনাদ উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি (আবূ উমাইর) উভয়টিই উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।"
আমি বলি: এটি প্রমাণ করে যে যামরাহ উভয় হাদীসই মুখস্থ রেখেছিলেন। আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবী। সুতরাং, একই ইসনাদে দুটি বা তারও বেশি মতন (হাদীসের মূল বক্তব্য) বর্ণনা করা অস্বাভাবিক নয়। অতএব, সঠিক হলো এই ইসনাদসহ হাদীসটি সহীহ। আর একটি দল এটিকে সহীহ বলেছেন।
ইবনু তুরকুমানী বাইহাক্বী-এর খণ্ডনে চমৎকার জবাব দিয়েছেন। তিনি 'আল-জাওহারুন নাক্বী' (১০/২৯০) গ্রন্থে বলেছেন: "আমি বলি: যামরাহ-এর এককভাবে এটি বর্ণনা করা এই প্রমাণ বহন করে না যে এটি সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয), আর এর কারণে এতে কোনো ত্রুটি (ইল্লত) সৃষ্টি হয় না। কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও বিশ্বস্ত (মা'মূন) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনু হাম্বল যেমনটি বলেছেন, শামে তাঁর মতো আর কেউ ছিল না। আর ইবনু সা'দ বলেছেন: তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত, তাঁর চেয়ে উত্তম কেউ সেখানে ছিল না। আবূ সাঈদ ইবনু ইউনুস বলেছেন: তিনি তাঁর সময়ে ফিলিস্তিনের ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) ছিলেন। যখন তাঁর মতো ব্যক্তি এককভাবে কোনো হাদীস বর্ণনা করেন, তখন তা সহীহ হয়, তাঁর এককত্ব এতে কোনো ক্ষতি করে না। সুতরাং, বাইহাক্বী যেমনটি দাবি করেছেন, এই হাদীসের রাবী কোথা থেকে ভুল করলেন, তা আমি জানি না। ইবনু হাযম বলেছেন: এটি একটি সহীহ খবর, যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়। এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য। আর যামরাহ যদি এককভাবে এটি বর্ণনা করেন, তাতে কী আসে যায়?! আর তিনি এতে ভুল করেছেন—এই দাবি বাতিল, কারণ এটি প্রমাণবিহীন দাবি।"
এই বিষয়ে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ একটি শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। ইবনু আদী এটি 'আল-কামিল' (৩৫/২) গ্রন্থে বাকর ইবনু খুনাইস-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এর ইসনাদে আত্বা ইবনু আজলান রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: "সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। বরং ইবনু মাঈন, ফাল্লাস এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলে আখ্যায়িত করেছেন।" আমি বলি: সুতরাং, তার অনুসরণ বা শাহীদ দ্বারা আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই। আমি কেবল তার অবস্থা স্পষ্ট করার জন্যই এটি উল্লেখ করলাম।
*1747* - (حديث: ` لا (يجزىء) [1] ولد والده ، إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ` رواه مسلم (2/111) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/218) وكذا البخارى فى ` الأدب المفرد ` رقم (10) وأبو داود (5137) والترمذى (1/348) وابن ماجه (3659) وابن الجارود (971) والبيهقى (10/289) والطيالسى (2405) وأحمد (2/230 ، 263 ، 376 ، 445) من طرق عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
১৭৪৭ - (হাদীস: ‘কোনো সন্তান তার পিতার প্রতিদান দিতে পারে না, তবে যদি তাকে গোলাম অবস্থায় পায়, অতঃপর তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দেয়।’) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২/১১১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/২১৮), অনুরূপভাবে বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (১০), আবূ দাঊদ (৫১৩৭), তিরমিযী (১/৩৪৮), ইবনু মাজাহ (৩৬৫৯), ইবনুল জারূদ (৯৭১), বায়হাক্বী (১০/২৮৯), তায়ালিসী (২৪০৫), এবং আহমাদ (২/২৩০, ২৬৩, ৩৭৬, ৪৪৫)।
(তাঁরা) বিভিন্ন সূত্রে সুহাইল ইবনু আবী সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’