ইরওয়াউল গালীল
*1741* - (روى عبد الرحمن (1) عن الزبير: ` أنه لما قدم خيبر رأى فتية لعسا ، فأعجبه ظرفهم وحالهم فسأل عنهم ، فقيل له: إنهم موال لرافع بن خديج ، وأبوهم مملوك لآل الحرقة ، فاشترى الزبير أباهم فأعتقه ، وقال لأولاده: انتسبوا إلى فإن ولاءكم لى ، فقال رافع بن خديج: الولاء لى ، لأنهم عتقوا بعتقى أمهم ، فاحتكموا إلى عثمان: فقضى بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه ` (2/106) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البيهقى (10/307) من طريق محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: ` أن الزبير بن العوام رضى الله عنه ، قدم خيبر فرأى فتية لعسا ظرفا ، فأعجبه ظرفهم … ` الحديث ، دون قوله فى آخره ` فاجتمعت الصحابة عليه `.
قلت: وهذا إسناد حسن.
وقد جاء مختصرا من طريق هشام بن عروة عن أبيه: ` أن الزبير ورافع بن خديج اختصموا إلى عثمان رضى الله عنه فى مولاة لرافع بن خديج كانت تحت عبد ، فولدت منه أولادا ، فاشترى الزبير العبد ، فأعتقه ، فقضى عثمان رضى الله عنه بالولاء للزبير رضى الله عنه ` أخرجه البيهقى.
قلت: وهذا سند صحيح على خلاف فى سماع عروة من أبيه الزبير.
كتاب العتق
১৭৪১ - (আব্দুর রহমান (১) আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: `তিনি যখন খায়বার আগমন করলেন, তখন তিনি কিছু চটপটে যুবককে দেখলেন। তাদের চটপটে ভাব ও অবস্থা তাকে মুগ্ধ করল, তাই তিনি তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাকে বলা হলো: তারা রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা (মুক্ত দাস), আর তাদের পিতা ছিল আল-হুরকাহ গোত্রের দাস। তখন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের পিতাকে ক্রয় করলেন এবং তাকে মুক্ত করে দিলেন। এবং তাদের সন্তানদের বললেন: তোমরা আমার সাথে নিজেদের সম্পর্কযুক্ত করো, কারণ তোমাদের ‘ওয়ালা’ (মুক্তির অধিকার) আমার জন্য। তখন রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘ওয়ালা’ আমার, কারণ তাদের মা আমার দ্বারা মুক্ত হওয়ার কারণে তারাও মুক্ত হয়েছে। অতঃপর তারা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিচার চাইল। তিনি যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষে ‘ওয়ালা’র ফয়সালা দিলেন এবং সাহাবীগণ এর উপর ঐক্যবদ্ধ হলেন।` (২/১০৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।
এটি বাইহাক্বী (১০/৩০৭) মুহাম্মাদ ইবনু আমর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হাতিব থেকে বর্ণনা করেছেন: `নিশ্চয়ই যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খায়বার আগমন করলেন এবং কিছু চটপটে যুবককে দেখলেন, তাদের চটপটে ভাব তাকে মুগ্ধ করল...` হাদীসটি, তবে এর শেষে `ফাজতামা‘আতিস সাহাবাহু ‘আলাইহি` (সাহাবীগণ এর উপর ঐক্যবদ্ধ হলেন) এই বাক্যটি ছাড়া।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি হাসান (Hasan)।
আর এটি সংক্ষিপ্ত আকারে হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা (উরওয়াহ) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: `নিশ্চয়ই যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক মুক্ত দাসী (মাওলা)-এর ব্যাপারে বিচার চাইলেন, যে একজন দাসের অধীনে ছিল। অতঃপর সে তার থেকে সন্তান জন্ম দিল। তখন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই দাসকে ক্রয় করলেন এবং তাকে মুক্ত করে দিলেন। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষে ‘ওয়ালা’র ফয়সালা দিলেন।` এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি সহীহ (Sahih), যদিও উরওয়াহ তাঁর পিতা যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
দাসমুক্তি অধ্যায় (কিতাবুল ইত্বক)
*1742* قال صلى الله عليه وسلم: ` من أعتق رقبة مؤمنة اعتق الله تعالى بكل إرب منها إربا منه من النار حتى إنه ليعتق اليد باليد ، والرجل بالرجل ، والفرج بالفرج ` متفق عليه.
قلت فى `إرواء الغليل` 6/168:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/117 ، 4/279) ومسلم (4/217) وكذا الترمذى (1/291) والبيهقى (10/271) وأحمد (2/420 ، 422 ، 429 ، 430 ، 447 ، 525) من طرق عن سعيد بن مرجانة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره واللفظ لأحمد ، وليس عند الشيخين ذكر اليد والرجل ، فكان الواجب عزوه لأحمد ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
১৭৪২। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি একজন মুমিন দাস/দাসী মুক্ত করবে, আল্লাহ তাআলা তার (মুক্ত করা দাস/দাসীর) প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার (মুক্তকারীর) একটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্ত করবেন। এমনকি তিনি হাতকে হাতের বিনিময়ে, পা-কে পায়ের বিনিময়ে এবং লজ্জাস্থানকে লজ্জাস্থানের বিনিময়ে মুক্ত করবেন।” মুত্তাফাকুন আলাইহি।
আমি ‘ইরওয়াউল গালীল’ ৬/১৬৮-এ বলেছি:
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/১১৭, ৪/২৭৯), মুসলিম (৪/২১৭), অনুরূপভাবে তিরমিযীও (১/২৯১), বাইহাক্বী (১০/২৭১) এবং আহমাদ (২/৪২০, ৪২২, ৪২৯, ৪৩০, ৪৪৭, ৫২৫)।
(তাঁরা এটি) বিভিন্ন সূত্রে সাঈদ ইবনু মারজানা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর শব্দগুলো আহমাদের।
আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট হাত ও পায়ের উল্লেখ নেই। সুতরাং এটিকে (পূর্ণাঙ্গ হাদীসটিকে) আহমাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা ওয়াজিব ছিল।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’।
*1743* - (حديث: ` المسلمون على شروطهم ` (2/109) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم.
*১৭৪৩* - (হাদীস: ‘আল-মুসলিমূনা ‘আলা শুরূতিহিম’ [মুসলমানগণ তাদের শর্তাবলীর উপর অটল থাকবে] (২/১০৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এবং তা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
*1744* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن زنباعا أبا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره ، وجدع أنفه ، فأتى العبد النبى صلى الله عليه وسلم ، فذكر له ذلك ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ما حملك على ما فعلت؟ قال: فعل كذا كذا ، قال: اذهب فأنت حر ` رواه أحمد وغيره (2/110) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (2/182) من طريق ابن جريج عن عمرو بن شعيب به.
وأخرجه أبو داود (4519) وابن ماجه (2680) من طريق سوار أبى حمزة عن عمرو به نحوه.
وأخرجه أحمد (2/225) من طريق الحجاج عنه نحوه.
والبيهقى (8/36) من طريق المثنى بن الصباح عنه نحوه ، وفيه كالذى قبله تسمية العبد (سندرا) ، وقال البيهقى: ` المثنى بن الصباح ضعيف لا يحتج به ، وقد روى عن الحجاج بن أرطاة ، ولا يحتج به ، وروى عن سوار أبى حمزة عن عمرو ، وليس بالقوى `.
قلت: وفاتته رواية ابن جريج فلم يذكرها ، وهى أصح الروايات ، لولا أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه ، والحجاج أيضا مدلس ، وسوار هو ابن داود المزنى ، وهو صدوق له أوهام كما فى ` التقريب ` ، قلت: فالحديث عندى حسن ، إما لذاته ، وإما لغيره ، والله أعلم.
১৭৪৪ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘যে, যিনবা'আহ আবূ রূহ তার এক গোলামকে তার দাসীর সাথে (অবৈধ অবস্থায়) পেলেন। ফলে তিনি তার পুরুষাঙ্গ কেটে দিলেন এবং তার নাক কেটে দিলেন। অতঃপর গোলামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলো এবং তাঁকে বিষয়টি জানালো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি যা করেছ, তা করতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করলো? সে বললো: সে এমন এমন কাজ করেছে। তিনি বললেন: যাও, তুমি মুক্ত।’) এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (২/১১০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।
এটি আহমাদ (২/১৮২) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে আমর ইবনু শুআইব থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আবূ দাঊদ (৪৫১৯) এবং ইবনু মাজাহ (২৬৮০) সাওয়ার আবূ হামযাহ-এর সূত্রে আমর থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আহমাদ (২/২২৫) হাজ্জাজ-এর সূত্রে তাঁর (আমর) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর বাইহাক্বী (৮/৩৬) মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ-এর সূত্রে তাঁর (আমর) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এতে, পূর্বের বর্ণনার মতোই, গোলামটির নাম (সিন্দারা) উল্লেখ করা হয়েছে।
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আল-মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ যঈফ (দুর্বল), তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যায় না। আর তিনি হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ থেকেও বর্ণনা করেছেন, তাকে দিয়েও দলীল পেশ করা যায় না। আর তিনি সাওয়ার আবূ হামযাহ-এর সূত্রে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর সেও শক্তিশালী নয়।’
আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু জুরাইজ-এর বর্ণনাটি তাঁর (বাইহাক্বীর) দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে, তাই তিনি তা উল্লেখ করেননি। অথচ এটিই সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনা, যদি না ইবনু জুরাইজ মুদাল্লিস (জালিয়াত) হতেন এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করতেন। আর হাজ্জাজও মুদাল্লিস। আর সাওয়ার হলেন ইবনু দাঊদ আল-মুযানী, তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সত্যবাদী তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে (লাহু আওহাম)।
আমি বলছি: সুতরাং হাদীসটি আমার মতে হাসান (Hasan), হয় স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে (লি-যাতিহি), অথবা অন্য কারণে (লি-গাইরিহি)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1745* - (روى: ` أن رجلا أقعد أمة له فى مقلى حار ، فأحرق عجزها ، فأعتقها عمر ، رضى الله عنه ، وأوجعه ضربا ` حكاه أحمد فى رواية ابن منصور (2/110) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده. [1]
**১৭৪৫** - (বর্ণিত হয়েছে যে: ‘এক ব্যক্তি তার এক দাসীকে গরম কড়াইয়ের (বা গরম পাত্রের) উপর বসিয়ে দিয়েছিল, ফলে তার পশ্চাৎদেশ পুড়ে গিয়েছিল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (দাসীটিকে) মুক্ত করে দেন এবং লোকটিকে কঠোরভাবে প্রহার করেন।’ এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ) ইবনু মানসূরের বর্ণনায় (২/১১০) উল্লেখ করেছেন।)
**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):**
আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি। [১]
*1746* - (حديث الحسن عن سمرة مرفوعا: ` من ملك ذا رحم محرم فهو حر ` رواه الخمسة وحسنه الترمذى (2/111) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3949) والترمذى (1/255) وابن ماجه (2524) وابن الجارود (973) والحاكم (2/214) والبيهقى (10/289) والطيالسى (910) وأحمد (5/51 ، 20) من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة به.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه مسندا إلا من حديث حماد بن سلمة ، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن قتادة عن الحسن عن عمر شيئا من هذا `.
قلت: أخرجه أبو داود (3950 ـ 3952) من طريق سعيد عن قتادة ـ قال فى رواية: أن عمر بن الخطاب ، وفى ثانية: عن الحسن قال ، وفى ثالثة: عن جابر ابن زيد والحسن مثله ، وقال أبو داود:
` سعيد أحفظ من حماد `.
قلت: سعيد رواه على وجوه عن قتادة كما رأيت ، فلا بعد أن يكون ما روى حماد وجها آخر عن قتادة.
وعلة الحديث عندى اختلافهم فى سماع الحسن من سمرة ، لاسيما وهو ـ أعنى الحسن ـ مدلس ، وقد رواه بالعنعنه ومع ذلك فقد صححه الحاكم ووافقه الذهبى فى ` تلخيصه `!
ثم أخرج له شاهدا من طريق ضمرة بن ربيعة عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وكذا أخرجه ابن ماجه (2525) وابن الجارود (972) وعلقه الترمذى (1/256) وقال: ` لم يتابع ضمرة على هذا الحديث خطأ عند أهل الحديث ` وبين وجه الخطأ فيه البيهقى فإنه قال بعد أن خرجه: ` وهم فيه (روايه) [1] ، والمحفوظ بهذا الإسناد حديث: ` نهى عن بيع الولاء وعن هبته ` وقد رواه أبو عمير عن ضمرة عن الثورى مع الحديث الأول `.
قلت: ثم ساق إسناده إلى أبى عمير عيسى بن محمد بن النحاس وقال: ` فذكرهما جميعا ، فالله أعلم `.
قلت: هذا يدل على أن ضمرة قد حفظ الحديثين جميعا ، وهو ثقة فلا غرابة أن يروى متنين بل وأكثر بإسناد واحد ، فالصواب أن الحديث بهذا الإسناد صحيح ، وقد صححه جماعة.
وقد أحسن ابن التركمانى الرد على البيهقى ، فقال فى ` الجوهر النقى ` (10/290) : ` قلت: ليس انفراد ضمرة به دليلا على أنه غير محفوظ ، ولايوجب ذلك علة فيه ، لأنه من الثقات المأمونين ، لم يكن بالشام رجل يشبهه ، كذا قال ابن حنبل ، وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا لم يكن هناك أفضل منه.
وقال أبو سعيد بن يونس: كان فقيه أهل فلسطين فى زمانه.
والحديث إذا انفرد به مثل هذا
كان صحيحا ، ولا يضره تفرده ، فلا أدرى من أين وهم فى هذا الحديث راويه كما زعم البيهقى ، قال ابن حزم: هذا خبر صحيح تقوم به الحجة ، كل من رواته ثقات ، وإذا انفرد به ضمرة كان ماذا؟!
ودعوى أنه أخطأ فيه باطل ، لأنه دعوى بلا برهان `.
وله شاهد من حديث عائشة مرفوعا به نحوه.
أخرجه ابن عدى فى ترجمة بكر بن خنيس من ` الكامل ` (35/2) لكن فيه عطاء بن عجلان ، قال الحافظ: ` متروك ، بل أطلق عليه ابن معين والفلاس وغيرهما الكذب `.
قلت: فلا يفرح بمتابعته أو شهادته ، وإنما ذكرته لبيان حاله.
১৭৪৬ - (হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি কোনো রক্তসম্পর্কীয় মাহরাম আত্মীয়ের মালিক হয়, সে মুক্ত হয়ে যায়।" হাদীসটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী (২/১১১) এটিকে 'হাসান' বলেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৯৪৯), তিরমিযী (১/২৫৫), ইবনু মাজাহ (২৫২৪), ইবনু জারূদ (৯৭৩), হাকিম (২/২১৪), বাইহাক্বী (১০/২৮৯), ত্বয়ালিসী (৯১০) এবং আহমাদ (৫/৫১, ২০) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: "আমরা এটিকে মুসনাদ (মারফূ') হিসেবে কেবল হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর হাদীস সূত্রেই জানি। আর কেউ কেউ এই হাদীসটি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অনুরূপ কিছু বর্ণনা করেছেন।"
আমি (আলবানী) বলি: আবূ দাঊদ (৩৯৫০-৩৯৫২) এটি সাঈদ-এর সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি (সাঈদ) এক বর্ণনায় বলেছেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, দ্বিতীয় বর্ণনায়: হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, এবং তৃতীয় বর্ণনায়: জাবির ইবনু যায়িদ ও হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: "সাঈদ, হাম্মাদ-এর চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)।"
আমি বলি: সাঈদ, ক্বাতাদাহ থেকে বিভিন্ন পদ্ধতিতে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখলেন। সুতরাং, হাম্মাদ যা বর্ণনা করেছেন, তা ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত আরেকটি পদ্ধতি হওয়া অসম্ভব নয়।
আমার মতে হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লত) হলো, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বিশেষত তিনি—অর্থাৎ হাসান—একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে), এবং তিনি এটি 'আনআনাহ' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও হাকিম এটিকে 'সহীহ' বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর 'তালখীস' গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
এরপর তিনি (হাকিম) এর সমর্থনে একটি শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) পেশ করেছেন, যা যামরাহ ইবনু রাবী'আহ-এর সূত্রে সুফইয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৫২৫) এবং ইবনু জারূদ (৯৭২)। আর তিরমিযী (১/২৫৬) এটিকে তা'লীক্ব (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: "আহলুল হাদীস (মুহাদ্দিসগণ)-এর নিকট এই হাদীসে যামরাহ-এর অনুসরণ করা হয়নি, এটি ভুল।" আর বাইহাক্বী এতে ভুলের কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: "তিনি (রাবী) এতে ভুল করেছেন [১]। এই ইসনাদে সংরক্ষিত (মাহফূয) হাদীসটি হলো: 'তিনি (নবী সাঃ) ওয়ালা (মুক্তিপণ্যের অধিকার) বিক্রি করতে এবং তা দান করতে নিষেধ করেছেন।' আর আবূ উমাইর, যামরাহ থেকে, তিনি সাওরী থেকে প্রথম হাদীসটির সাথে এটিও বর্ণনা করেছেন।"
আমি বলি: এরপর তিনি (বাইহাক্বী) আবূ উমাইর ঈসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নুহহাস পর্যন্ত তাঁর ইসনাদ উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি (আবূ উমাইর) উভয়টিই উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।"
আমি বলি: এটি প্রমাণ করে যে যামরাহ উভয় হাদীসই মুখস্থ রেখেছিলেন। আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবী। সুতরাং, একই ইসনাদে দুটি বা তারও বেশি মতন (হাদীসের মূল বক্তব্য) বর্ণনা করা অস্বাভাবিক নয়। অতএব, সঠিক হলো এই ইসনাদসহ হাদীসটি সহীহ। আর একটি দল এটিকে সহীহ বলেছেন।
ইবনু তুরকুমানী বাইহাক্বী-এর খণ্ডনে চমৎকার জবাব দিয়েছেন। তিনি 'আল-জাওহারুন নাক্বী' (১০/২৯০) গ্রন্থে বলেছেন: "আমি বলি: যামরাহ-এর এককভাবে এটি বর্ণনা করা এই প্রমাণ বহন করে না যে এটি সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয), আর এর কারণে এতে কোনো ত্রুটি (ইল্লত) সৃষ্টি হয় না। কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও বিশ্বস্ত (মা'মূন) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনু হাম্বল যেমনটি বলেছেন, শামে তাঁর মতো আর কেউ ছিল না। আর ইবনু সা'দ বলেছেন: তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত, তাঁর চেয়ে উত্তম কেউ সেখানে ছিল না। আবূ সাঈদ ইবনু ইউনুস বলেছেন: তিনি তাঁর সময়ে ফিলিস্তিনের ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) ছিলেন। যখন তাঁর মতো ব্যক্তি এককভাবে কোনো হাদীস বর্ণনা করেন, তখন তা সহীহ হয়, তাঁর এককত্ব এতে কোনো ক্ষতি করে না। সুতরাং, বাইহাক্বী যেমনটি দাবি করেছেন, এই হাদীসের রাবী কোথা থেকে ভুল করলেন, তা আমি জানি না। ইবনু হাযম বলেছেন: এটি একটি সহীহ খবর, যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়। এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য। আর যামরাহ যদি এককভাবে এটি বর্ণনা করেন, তাতে কী আসে যায়?! আর তিনি এতে ভুল করেছেন—এই দাবি বাতিল, কারণ এটি প্রমাণবিহীন দাবি।"
এই বিষয়ে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ একটি শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। ইবনু আদী এটি 'আল-কামিল' (৩৫/২) গ্রন্থে বাকর ইবনু খুনাইস-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এর ইসনাদে আত্বা ইবনু আজলান রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: "সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। বরং ইবনু মাঈন, ফাল্লাস এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলে আখ্যায়িত করেছেন।" আমি বলি: সুতরাং, তার অনুসরণ বা শাহীদ দ্বারা আনন্দিত হওয়ার কিছু নেই। আমি কেবল তার অবস্থা স্পষ্ট করার জন্যই এটি উল্লেখ করলাম।
*1747* - (حديث: ` لا (يجزىء) [1] ولد والده ، إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ` رواه مسلم (2/111) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/218) وكذا البخارى فى ` الأدب المفرد ` رقم (10) وأبو داود (5137) والترمذى (1/348) وابن ماجه (3659) وابن الجارود (971) والبيهقى (10/289) والطيالسى (2405) وأحمد (2/230 ، 263 ، 376 ، 445) من طرق عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
১৭৪৭ - (হাদীস: ‘কোনো সন্তান তার পিতার প্রতিদান দিতে পারে না, তবে যদি তাকে গোলাম অবস্থায় পায়, অতঃপর তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দেয়।’) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২/১১১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/২১৮), অনুরূপভাবে বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (১০), আবূ দাঊদ (৫১৩৭), তিরমিযী (১/৩৪৮), ইবনু মাজাহ (৩৬৫৯), ইবনুল জারূদ (৯৭১), বায়হাক্বী (১০/২৮৯), তায়ালিসী (২৪০৫), এবং আহমাদ (২/২৩০, ২৬৩, ৩৭৬, ৪৪৫)।
(তাঁরা) বিভিন্ন সূত্রে সুহাইল ইবনু আবী সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
*1748* - (روى الأثرم عن ابن مسعود أنه قال لغلامه عمير: ` يا عمير! إنى أريد أن أعتقك عتقا هنيئا ، فأخبرنى بمالك إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما رجل أعتق عبده ، أو غلامه ، فلم يخبره بماله فإنه لسيده ` (2/111) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وأخرجه ابن ماجه (2530) من طريق إسحاق بن إبراهيم عن جده عمير ـ وهو مولى ابن مسعود ـ أن عبد الله قال له: يا عمير … الحديث إلا أنه قال:
` ولم يسم ماله ، فالمال له `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل إسحاق بن إبراهيم وجده فإنهما مجهولان كما فى ` التقريب `.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 157/1) : ` هذا إسناد فيه مقال: إسحاق بن إبراهيم قال فيه البخارى: لا يتابع فى رفع حديثه ، وقال ابن عدى: ليس له إلا حديثين أو ثلاثة ،.
وقال مسلمة: ثقة ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات `.
وشيخه عمير ، ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، وباقى رجال الإسناد ثقات.
رواه البيهقى فى ` سننه الكبرى ` من طريق عمران بن عمير عن أبيه بإسناده ومتنه `.
১৭৪৮ - (আল-আছরাম ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর গোলাম উমাইরকে বললেন: ‘হে উমাইর! আমি তোমাকে এমনভাবে মুক্ত করতে চাই যাতে তুমি স্বাচ্ছন্দ্য পাও। সুতরাং তোমার সম্পদ সম্পর্কে আমাকে জানাও। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “যে কোনো ব্যক্তি তার দাস বা গোলামকে মুক্ত করে, কিন্তু তাকে তার সম্পদ সম্পর্কে অবহিত না করে, তবে সেই সম্পদ তার মনিবেরই থাকবে।” (২/১১১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
আর এটি ইবনু মাজাহ (২৫৩০) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে তাঁর দাদা উমাইর (যিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) তাকে বললেন: হে উমাইর... (সম্পূর্ণ) হাদীসটি। তবে তিনি (ইবনু মাজাহর বর্ণনায়) বলেছেন:
“আর সে যদি তার সম্পদের নাম উল্লেখ না করে, তবে সম্পদ তার (গোলামের) জন্য।”
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ ইসহাক ইবনু ইবরাহীম এবং তার দাদা উভয়েই মাজহুল (অজ্ঞাত/অপরিচিত), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।
আর আল-বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ১৫৭/১)-এ বলেছেন: “এই সনদে আপত্তি রয়েছে: ইসহাক ইবনু ইবরাহীম সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেছেন: তার মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হাদীস অনুসরণযোগ্য নয়। আর ইবনু আদী বলেছেন: তার মাত্র দুই বা তিনটি হাদীস রয়েছে।
আর মাসলামাহ বলেছেন: তিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। এবং ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আর তার শাইখ উমাইরকে ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সনদের বাকি রাবীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আল-বায়হাক্বী এটি তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে ইমরান ইবনু উমাইর তাঁর পিতা থেকে, একই সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সহ বর্ণনা করেছেন।
*1749* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` من أعتق عبدا وله مال فماله لعبده ` رواه أحمد وغيره. قال أحمد: يرويه عبيد الله (1) بن أبى جعفر من أهل مصر وهو ضعيف الحديث ، كان صاحب فقه ، فأما الحديث فليس فيه بالقوى (2/111) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3962) وابن ماجه (2529) والدارقطنى (480) من طريق ابن وهب: أخبرنى ابن لهيعة والليث بن سعد عن عبيد الله بن أبى جعفر عن بكير بن الأشج عن نافع عن عبد الله بن عمر به وزاد: ` إلا أن يشترطه السيد `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، من طريق الليث ، وأما ابن لهيعة ، فإنه سيىء الحفظ ، ولكنه مقرون.
وأما تضعيف أحمد لعبيد الله بن أبى جعفر ، فهو رواية عنه ، وقد ذكر الذهبى فى ` الميزان ` نحوها.
وقال: ` وروى عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس به بأس ` قلت: وهذا هو الأرجح الموافق لكلام الأئمة الآخرين ، فقد قال أبو حاتم والنسائى وابن سعد: ` ثقة `.
واحتج به الشيخان.
*১৭৪৯* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'যে ব্যক্তি কোনো দাসকে মুক্ত করে, আর সেই দাসের যদি সম্পদ থাকে, তবে সেই সম্পদ তার দাসেরই।' এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।) আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি মিসরের অধিবাসী উবাইদুল্লাহ (১) ইবনু আবী জা'ফার বর্ণনা করেন। তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল)। তিনি ফিকহ (আইনশাস্ত্র) বিশারদ ছিলেন, কিন্তু হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি শক্তিশালী নন (২/১১১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি আবূ দাঊদ (৩৯৬২), ইবনু মাজাহ (২৫২৯) এবং দারাকুতনী (৪৮০) ইবনু ওয়াহবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (ইবনু ওয়াহব বলেন:) আমাকে ইবনু লাহী'আহ এবং আল-লাইস ইবনু সা'দ, উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা'ফার থেকে, তিনি বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: 'তবে যদি মনিব শর্তারোপ করে (তবে ভিন্ন)।'
আমি (আলবানী) বলি: লাইসের সূত্রে বর্ণিত এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর ইবনু লাহী'আহ-এর ক্ষেত্রে, তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয), তবে তিনি (অন্য একজন বর্ণনাকারীর সাথে) যুক্ত (মাক্বরূন)।
আর উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা'ফারকে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যঈফ (দুর্বল) বলার বিষয়টি তাঁর থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত (উক্তি)। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-মীযান' গ্রন্থেও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
তিনি (যাহাবী) আরও বলেন: 'আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর পিতা (আহমাদ ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লাইসা বিহী বা'স)।' আমি (আলবানী) বলি: এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য (আরজাহ), যা অন্যান্য ইমামগণের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা আবূ হাতিম, নাসাঈ এবং ইবনু সা'দ বলেছেন: 'তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।' আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন (احتج به)।
*1750* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` من أعتق شركا له فى عبد ، فكان له ما يبلغ ثمن العبد ، قوم عليه قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم ، وعتق عليه العبد ، وإلا فقد عتق عليه ما عتق ` رواه الجماعة والدارقطنى وزاد ` ورق ما بقى ` (2/112) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رون زيادة الدارقطنى فإنها ضعيفة كما تقدم بيانه فى ` الغصب ` برقم (1522)
*১৭৫০* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হাদীস: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশকে আযাদ করে দেয়, আর তার কাছে যদি দাসের মূল্য পরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে তার উপর ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের অংশসমূহ প্রদান করবে এবং দাসটি তার পক্ষ থেকে আযাদ হয়ে যাবে। অন্যথায়, তার পক্ষ থেকে যতটুকু আযাদ হয়েছে, ততটুকুই আযাদ হবে।" এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামা'আহ (বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ) এবং দারাকুতনী। আর দারাকুতনী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আর যা অবশিষ্ট থাকে, তা দাসই থেকে যায়।" (২/১১২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
তবে দারাকুতনী-এর অতিরিক্ত অংশটি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে 'আল-গাসব' (الغصب) অধ্যায়ে ১৫২২ নং-এর অধীনে প্রদান করা হয়েছে।
*1751* - (حديث: ` لا طلاق ، ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن آدم ` (2/113) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2190 ، 2191 ، 2192) والترمذى (1/222) وابن ماجه (2047) وابن أبى شيبة (7/79/1 ـ 2) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/280 ـ 281) وابن الجارود (743) والدارقطنى (430 ـ 431) والحاكم (2/305) والبيهقى (7/318) والطيالسى (2265) وأحمد (2/189 ، 190 ، 207) وأبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (1/295) من طرق كثيرة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا طلاق إلا فيما تملك ، ولا عتق إلا فيما تملك ، ولا بيع إلا فيما تملك ، ولا وفاء نذر إلا فيما تملك `.
وهذا لفظ أبى داود.
ولفظ الترمذى وكذا أحمد فى روايته: ` لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ، ولا عتق له فيما لا يملك ، ولا طلاق له فيما لا يملك `.
وقال الترمذى فى ` باب ماجاء لا طلاق من قبل النكاح `: ` حديث حسن ، وهو أحسن شىء روى فى هذا الباب `.
قلت: وإسناده حسن ، للخلاف المعروف فى حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
وللحديث شواهد ، منها عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` لا طلاق لمن لم ينكح ، ولا عتاق لمن لم يملك `.
أخرجه الطيالسى (1682) وعنه البيهقى (7/319) : حدثنا ابن أبى ذئب قال: حدثنى من سمع عطاء عن جابر به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات فهو صحيح لولا شيخ ابن أبى ذئب الذى لم يسم ، لكنه قد سمى ، فأخرجه الحاكم (2/402) من طريق أبى بكر الحنفى ، وهو (2/402) وابن أبى شيبة (7/79/2) من طريق وكيع كلاهما عن ابن أبى ذئب عن عطاء حدثنى جابر به ، وزاد وكيع فقال: ` عن عطاء وعن محمد بن المنكدر عن جابر `.
هكذا وقع فى ` المصنف ` ، ورواه البيهقى من طريق ابن أبى شيبة ، إلا أنه وقع عنده: ` عن عطاء عن محمد بن المنكدر `.
والصواب ما فى ` المصنف ` فإن له طريقا أخرى عن ابن المنكدر ، أخرجه الحاكم (2/420) من طريق صدقة بن عبد الله الدمشقى قال: ` جئت محمد بن المنكدر وأنا مغضب ، فقلت: آلله أنت أحللت للوليد بن يزيد أم سلمة؟ قال: أنا؟ ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حدثنى جابر بن عبد الله الأنصارى أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره ` وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا.
ومنها عن على بن أبى طالب ، وقد تقدم تخريجه برقم (1244) ومنها عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده فى الكتاب الذى كتب به إلى أهل اليمن. ` … ولا طلاق قبل إملاك ، ولا عتاق حتى يبتاع `.
أخرجه الدارمى (2/161) .
১৭৫১ - (হাদীস: ‘আদম সন্তান যা কিছুর মালিক নয়, তাতে কোনো তলাক নেই, কোনো দাসমুক্তি নেই এবং কোনো বেচা-কেনা নেই।’ (২/১১৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (বিশুদ্ধ)।*
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২১৯০, ২১৯১, ২১৯২), তিরমিযী (১/২২২), ইবনু মাজাহ (২০৪৭), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭৯/১-২), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলাল আ-সার’ গ্রন্থে (১/২৮০-২৮১), ইবনু আল-জারূদ (৭৪৩), দারাকুত্বনী (৪৩০-৪৩১), হাকিম (২/৩০৫), বাইহাক্বী (৭/৩১৮), ত্বায়ালিসী (২২৬৫), আহমাদ (২/১৮৯, ১৯০, ২০৭) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/২৯৫)। বহু সূত্রে (মিন তুরুকীন কাছীরাহ) আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যা কিছুর মালিক তুমি, তা ছাড়া কোনো তলাক নেই; যা কিছুর মালিক তুমি, তা ছাড়া কোনো দাসমুক্তি নেই; যা কিছুর মালিক তুমি, তা ছাড়া কোনো বেচা-কেনা নেই; এবং যা কিছুর মালিক তুমি, তা ছাড়া কোনো মান্নত (নযর) পূরণ নেই।’
এটি আবূ দাঊদের শব্দ।
আর তিরমিযীর শব্দ এবং অনুরূপভাবে আহমাদ-এর বর্ণনায় এসেছে: ‘আদম সন্তানের জন্য যা কিছুর মালিক সে নয়, তাতে কোনো মান্নত নেই; যা কিছুর মালিক সে নয়, তাতে তার জন্য কোনো দাসমুক্তি নেই; এবং যা কিছুর মালিক সে নয়, তাতে তার জন্য কোনো তলাক নেই।’
তিরমিযী ‘বিবাহের পূর্বে তলাক নেই’ শীর্ষক অধ্যায়ে বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম), এবং এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে এটিই সর্বোত্তম।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) হাসান (উত্তম), কারণ আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে যে পরিচিত মতপার্থক্য রয়েছে (তা সত্ত্বেও এটি হাসান)।
এই হাদীসের কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যে বিবাহ করেনি, তার জন্য কোনো তলাক নেই; আর যে মালিক হয়নি, তার জন্য কোনো দাসমুক্তি নেই।’
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী (১৬৮২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩১৯): ইবনু আবী যি’ব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করতে যে শুনেছেন, তিনি আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাত), সুতরাং এটি সহীহ হতো, যদি ইবনু আবী যি’ব-এর সেই শাইখ (শিক্ষক)-এর নাম উল্লেখ না করা হতো। কিন্তু তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং হাকিম (২/৪০২) আবূ বাকর আল-হানাফী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭৯/২) ওয়াকী’র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। উভয়েই ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর ওয়াকী’ অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আত্বা থেকে এবং মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’
‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে এভাবেই এসেছে। আর বাইহাক্বী এটি ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর কাছে এসেছে: ‘আত্বা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে।’
আর সঠিক হলো যা ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে রয়েছে। কারণ ইবনু আল-মুনকাদির সূত্রে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। হাকিম (২/৪২০) সাদাক্বাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির-এর কাছে রাগান্বিত অবস্থায় এসেছিলাম এবং বললাম: আল্লাহর কসম! আপনি কি ওয়ালীদ ইবনু ইয়াযীদ-এর জন্য উম্মু সালামাহকে হালাল করে দিয়েছেন? তিনি বললেন: আমি? বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (হালাল করেছেন)। জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’
এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: তাঁরা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
এর মধ্যে আরেকটি হলো আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এর তাখরীজ পূর্বে ১২৪৪ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
এর মধ্যে আরেকটি হলো আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, ইয়েমেনবাসীদের কাছে লেখা চিঠিতে (বর্ণিত)। ‘...মালিকানা লাভের পূর্বে কোনো তলাক নেই, এবং ক্রয় না করা পর্যন্ত কোনো দাসমুক্তি নেই।’
এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (২/১৬১)।
*1752* - (قال سفينة: ` أعتقتنى أم سلمة وشرطت على أن أخدم النبى صلى الله عليه وسلم ما عاش ` رواه أحمد وابن ماجه.
ورواه أبو داود بنحوه (2/115) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (5/221) وابن ماجه (2526) وأبو داود (3932) وكذا ابن الجارود (976) والحاكم (2/213 ـ 214) وكذا البيهقى (10/291) من طريق سعيد بن جمهان عن سفينة به ، واللفظ لابن ماجه ، ولفظ أبى داود: ` كنت مملوكا لأم سلمة ، فقالت: أعتقك ، وأشترط عليك أن تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت ، فقلت: إن لم تشترطى على ما فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت ، فأعتقتنى ، واشترطت على `.
قلت: وهذا إسناد حسن ، سعيد بن جمهان صدوق له أفراد ، كما قال الحافظ فى ` التقريب ` ، وأما الحاكم فقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
باب التدبير
১৭৫২ - (সাফীনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে মুক্ত করে দেন এবং আমার উপর শর্ত আরোপ করেন যে, যতদিন তিনি (নবী সাঃ) জীবিত থাকবেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খেদমত করব।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও ইবনু মাজাহ।
আবু দাউদও অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন (২/১১৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান*।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২২১), ইবনু মাজাহ (২৫২৬), আবু দাউদ (৩৯৩২), অনুরূপভাবে ইবনু আল-জারূদ (৯৭৬), এবং আল-হাকিম (২/২১৩-২১৪), অনুরূপভাবে আল-বায়হাক্বীও (১০/২৯১) সাঈদ ইবনু জুমহান সূত্রে সাফীনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর শব্দগুলো ইবনু মাজাহর।
আর আবু দাউদের শব্দগুলো হলো: ‘আমি উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গোলাম ছিলাম। তিনি বললেন: আমি তোমাকে মুক্ত করে দিচ্ছি, তবে আমি তোমার উপর শর্ত আরোপ করছি যে, যতদিন তুমি জীবিত থাকবে, তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খেদমত করবে। আমি বললাম: আপনি যদি আমার উপর শর্ত নাও দেন, তবুও আমি যতদিন জীবিত থাকব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ছেড়ে যাব না। অতঃপর তিনি আমাকে মুক্ত করে দিলেন এবং আমার উপর শর্ত আরোপ করলেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি *হাসান*। সাঈদ ইবনু জুমহান হলেন ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু একক বর্ণনা (আফরাদ) রয়েছে, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘সনদটি সহীহ (সহীহুল ইসনাদ)।’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
পরিচ্ছেদ: আত-তাদ্দ্বীর (শর্তসাপেক্ষে দাসমুক্তি)
*1753* - (حديث جابر: ` أن رجلا أعتق مملوكا عن دبر فاحتاج ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يشتريه منى؟ فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم فدفعها إليه وقال: أنت أحوج منه ` متفق عليه (2/116) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * تقدم تخريجه.
(১৭৫৩) - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘এক ব্যক্তি তার গোলামকে ‘তাদবীর’ (মৃত্যুর পর মুক্তির শর্ত) করে মুক্ত করে দিল। অতঃপর সে (ঐ ব্যক্তি) অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়ল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘কে আমার কাছ থেকে এটি ক্রয় করবে?’ অতঃপর তিনি সেটি নু‘আইম ইবনু আব্দুল্লাহর নিকট আটশ’ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে দিলেন। তারপর তিনি (ঐ দিরহাম) তাকে (গোলামের মালিককে) প্রদান করলেন এবং বললেন: ‘তুমি তার (গোলামের) চেয়ে বেশি অভাবী।’) (মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি) (২/১১৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* এর তাখরীজ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*1754* - (عن أبى هريرة وابن مسعود: ` يجوز كتابة المدبر ` رواه الأثرم.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عن أبى هريرة.
أخرجه البيهقى (10/314) عن يزيد النحوى عن مجاهد عنه قال: دبرت امرأة من قريش خادما لها ، ثم أرادت أن تكاتبه ، فكتبت إلى أبى هريرة؟ فقال: كاتبيه ، فإن أدى مكاتبته فذاك ، فإن حدث ـ يعنى ماتت ـ عتق ، وأراه قال: ما كان لها.
يعنى ما كان لها من كتابته شىء `.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ، غير يزيد النحوى ، وهو يزيد بن أبى سعيد أبو الحسن القرشى ، وهو ثقة عابد.
১৭৫৪ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `মুদাব্বারকে মুকাতাব করা বৈধ।` এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ।
এটি বাইহাক্বী (১০/৩১৪) ইয়াযীদ আন-নাহবী সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: কুরাইশের এক মহিলা তার এক খাদেমকে মুদাব্বার করেছিল, এরপর সে তাকে মুকাতাব করতে চাইল। তখন সে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চিঠি লিখল? তিনি বললেন: তাকে মুকাতাব করো। যদি সে তার মুকাতাবার অর্থ পরিশোধ করে, তবে তো ভালো। আর যদি কোনো ঘটনা ঘটে – অর্থাৎ সে (মহিলাটি) মারা যায় – তবে সে (খাদেম) মুক্ত হয়ে যাবে। আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন: তার (মহিলার) জন্য কিছুই থাকবে না। অর্থাৎ তার মুকাতাবার অর্থ থেকে তার (মহিলার) জন্য কিছুই থাকবে না।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। ইয়াযীদ আন-নাহবী ব্যতীত। আর তিনি হলেন ইয়াযীদ ইবনু আবী সাঈদ আবুল হাসান আল-কুরাশী। তিনি নির্ভরযোগ্য ও ইবাদতগুজার।
*1755* - (عن محمد بن قيس بن الأحنف عن أبيه عن جده: ` أنه أعتق غلاما له عن دبر وكاتبه ، فأدى بعضا وبقى بعض ، ومات مولاه فأتوا ابن مسعود فقال: ما أخذ فهو له ، ومابقى فلا شىء لكم ` رواه البخارى فى تاريخه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
فإن محمد بن قيس بن الأحنف لم أر من ترجمه ، وإنما ذكره ابن أبى حاتم فيمن روى عن أبيه ، وهما اثنان هو أحدهما. [1]
وأما أبوه فقد ترجمه بقوله (3/2/94) : ` روى عن أبيه والقاسم بن محمد النخعى ، روى عنه يزيد بن أبى زياد وابنه محمد ابن قيس `. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، فهو مجهول.
ثم رأيته قد ترجم لابنه ، ولكن ساق نسبه هكذا: ` محمد بن قيس بن كعب بن الأحنف النخعى ` وقال: ` روى عن أبيه عن جده عن ابن مسعود ، وعن شريح.
روى هشيم عن حجاج بن أرطاة عنه `.
قلت: فهو مجهول أيضا. والله أعلم.
১৭৫৫ - (মুহাম্মদ ইবনু কায়স ইবনুল আহনাফ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন: ‘তিনি তাঁর এক গোলামকে দবীরের মাধ্যমে আযাদ করেন এবং তার সাথে মুকাতাবা চুক্তি করেন। গোলামটি কিছু অর্থ পরিশোধ করেছিল এবং কিছু বাকি ছিল। এমতাবস্থায় তার মনিব মারা গেলেন। তখন তারা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলেন। তিনি বললেন: যা সে গ্রহণ করেছে, তা তার জন্য (মুক্তির কারণ), আর যা বাকি আছে, তাতে তোমাদের কোনো অধিকার নেই।’ এটি বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
কারণ, মুহাম্মদ ইবনু কায়স ইবনুল আহনাফ-এর জীবনী আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনু আবী হাতিম তাঁকে তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যারা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা দুজন, আর তিনি তাদের একজন। [১]
আর তাঁর পিতা, ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনীতে (৩/২/৯৪) বলেছেন: ‘তিনি তাঁর পিতা এবং ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আন-নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ এবং তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ ইবনু কায়স বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
এরপর আমি দেখলাম যে তিনি তাঁর পুত্রেরও জীবনী বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর বংশধারা এভাবে উল্লেখ করেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু কায়স ইবনু কা'ব ইবনুল আহনাফ আন-নাখঈ।’ এবং তিনি বলেছেন: ‘তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। হুশাইম তাঁর থেকে হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং তিনিও মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1756* - (روى ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا يباع المدبر ولا يشترى ` (2/118) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أخرجه الدارقطنى والبيهقى بإسنادهما عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ` المدبر لا يباع ولا يوهب ، وهو حر من الثلث `.
وضعفاه ، وصححا وقفه على ابن عمر ، وقد تكلمت على الحديث وبينت وضعه فى ` الأحاديث الضعيفة ` رقم (164) .
১৭৫৬। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘মুদাব্বার (দাস) বিক্রি করা যাবে না এবং ক্রয়ও করা যাবে না।’ (২/১১৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওদ্বূ' (জাল)।
এটি দারাকুতনী ও বায়হাক্বী তাদের উভয়ের ইসনাদে (সনদে) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নাবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এই শব্দে: ‘মুদাব্বার বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না, আর সে তার (মালিকের) এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ থেকে মুক্ত (স্বাধীন) হবে।’
আর তারা উভয়েই এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। এবং তারা উভয়েই এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে সহীহ বলেছেন। আমি হাদীসটি সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং এর মাওদ্বূ' (জাল) হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছি ‘আদ-আহাদীস আয-যঈফাহ’ (আদ-দাঈফাহ) গ্রন্থে, ক্রমিক নং (১৬৪)-এ।
*1757* - (روى الدارقطنى عن عمرة: أن عائشة أصابها مرض وأن بعض بنى أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب وأنه قال لهم: إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها ، فى حجر الجارية الآن صبى قد بال فى حجرها ، فذكروا ذلك لعائشة فقالت: ادعوا لى فلانة الجارية لها ، فقالوا: فى حجرها فلان صبى لهم قد بال فى حجرها ، فقالت: إيتونى بها ، فأتيت بها فقالت: سحرتينى؟ قالت: نعم. قالت: لمه؟ قالت: أردت أن أعتق ، وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها ، فقال: إن لله على أن لا تعتقى أبدا ، انظروا أسوأ العرب ملكة فبيعوها منه ، واشترت
بثمنها جارية فأعتقتها ` ورواه مالك فى ` الموطأ ` والحاكم وقال: صحيح.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى (483) والحاكم (4/219 ـ 220) وكذا أحمد (6/40) من طريق يحيى بن سعيد: أخبرنى ابن عمرة محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ـ وهو أبو الرجال ـ عن عمرة به ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
وأقره الذهبى.
وهو كما قالا.
وأخرجه الشافعى (1204) أخبرنا مالك عن أبى الرجال به مختصرا بلفظ: ` أن عائشة دبرت جارية لها ، فسحرتها ، فاعترفت بالسحر ، فأمرت بها عائشة أن تباع من الأعراب ممن يسىء ملكتها ، فبيعت `.
ومن طريق الشافعى أخرجه البيهقى (10/313) .
ولم أره فى ` الموطأ ` ، قد عزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (4/41) لمالك.
وهذا عند الاطلاق يراد به ` الموطأ ` له ، وكأنه لذلك عزاه المؤلف إليه والله أعلم [1] .
نعم فى ` الموطأ ` (2/871/14) عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنه بلغه: ` أن حفصة زوج النبى صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها ، وقد كانت دبرتها ، فأمرت بها فقتلت `.
*১৭৫৭* - (দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) আমরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন। তাঁর ভাতিজাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর অসুস্থতার কথা 'আয-যুত্ত' গোত্রের একজন চিকিৎসকের কাছে উল্লেখ করলেন। সে (চিকিৎসক) তাদের বলল: তোমরা এমন এক নারীর কথা বলছো, যাকে তার দাসী জাদু করেছে। বর্তমানে দাসীটির কোলে একটি শিশু রয়েছে, যে তার কোলে পেশাব করেছে। তারা এই কথা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আমার অমুক দাসীকে ডেকে আনো। তারা বলল: তাদের অমুক শিশুটি তার কোলে রয়েছে এবং সে তার কোলে পেশাব করেছে। তিনি বললেন: তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। যখন তাকে আনা হলো, তিনি বললেন: তুমি কি আমাকে জাদু করেছো? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কেন? সে বলল: আমি মুক্তি পেতে চেয়েছিলাম। (উল্লেখ্য,) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে 'দুবুর' (মৃত্যুর পর মুক্তির শর্ত) হিসেবে মুক্ত করার অঙ্গীকার করেছিলেন। তখন (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি কখনোই মুক্ত হবে না। তোমরা আরবের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ মালিকের সন্ধান করো এবং তার কাছে তাকে বিক্রি করে দাও। আর তিনি তার (বিক্রির) মূল্য দিয়ে একটি দাসী কিনে তাকে মুক্ত করে দিলেন। আর এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে এবং হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: সহীহ।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) (৪৮৩), হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) (৪/২১৯-২২০) এবং অনুরূপভাবে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) (৬/৪০) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইয়াহইয়া) বলেন: আমাকে ইবনু আমরার পুত্র মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু হারিসা – যিনি আবুর রিজাল নামে পরিচিত – তিনি আমরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।'
এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তা সমর্থন করেছেন। আর তারা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
আর এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১২০৪) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আবুর রিজাল-এর সূত্রে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক দাসীকে 'দুবুর' (মৃত্যুর পর মুক্তির শর্ত) করেছিলেন। অতঃপর সে তাঁকে জাদু করে। সে জাদুর কথা স্বীকার করে। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নির্দেশ দিলেন যে, তাকে যেন আরব বেদুঈনদের মধ্যে এমন কারো কাছে বিক্রি করা হয়, যে তার সাথে খারাপ ব্যবহার করবে। অতঃপর তাকে বিক্রি করা হলো।'
আর শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্র ধরে বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) (১০/৩১৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি এটি 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে দেখিনি। তবে হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (৪/৪১) গ্রন্থে এটিকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। সাধারণত যখন (মালিকের দিকে) নিরঙ্কুশভাবে সম্পর্কিত করা হয়, তখন তাঁর 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থকেই বোঝানো হয়। সম্ভবত এই কারণেই লেখক (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) এটিকে তাঁর (মালিকের) দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত [১]।
হ্যাঁ, 'আল-মুওয়াত্তা' (২/৮৭১/১৪) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু সা'দ ইবনু যুরারাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছে: 'নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক দাসীকে হত্যা করেছিলেন, যে তাঁকে জাদু করেছিল। তিনি তাকে 'দুবুর' (মৃত্যুর পর মুক্তির শর্ত) করেছিলেন। অতঃপর তিনি (হাফসা) তাকে হত্যার নির্দেশ দেন এবং তাকে হত্যা করা হয়।'
*1758* - (قال عمر وابنه وجابر: ` ولد المدبرة بمنزلتها ` (2/119) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عن ابن عمر وجابر.
أخرجه البيهقى (10/315) عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: ` ولد المدبرة بمنزلتها ، يعتقون بعتقها ويرقون برقها `.
وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
ثم أخرج من طريق أبى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ` ما أرى أولاد المدبرة إلا بمنزلة أمهم `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
وقد عزاه ` المصنف فيما بعد (1806) لقول ابن عباس أيضا.
১৭৫৮। (উমার, তাঁর পুত্র এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘মুদাব্বারাহ দাসীর সন্তান তার (দাসীর) মর্যাদার অনুরূপ।’ (২/১১৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *ইবনু উমার ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ।*
এটি আল-বায়হাকী (১০/৩১৫) সংকলন করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার সূত্রে, তিনি নাফি‘ সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে যে তিনি বলতেন: ‘মুদাব্বারাহ দাসীর সন্তান তার (দাসীর) মর্যাদার অনুরূপ। সে মুক্ত হলে তারাও মুক্ত হবে, আর সে দাসী থাকলে তারাও দাস থাকবে।’
আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
অতঃপর তিনি (বায়হাকী) আবূয যুবাইর-এর সূত্রে সংকলন করেছেন যে তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘আমি মুদাব্বারাহ-এর সন্তানদেরকে তাদের মায়ের মর্যাদা ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর মুসান্নিফ (মূল ফিকহ গ্রন্থের লেখক) পরবর্তীকালে (১৮০৬ নং-এ) এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তির সাথেও সম্পর্কিত করেছেন।
*1759* - (روى عن ابن عمر أنه: ` دبر أمتين له وكان يطؤهما ` (2/119) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/814/4) عن نافع أن عبد الله ابن عمر دبر … الحديث ، ومن طريق مالك رواه البيهقى (10/315) .
قلت: وهذا إسناد صحيح.
باب الكتابة
১৭৫৯। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর দু'জন দাসীকে (মৃত্যুর পর মুক্তির জন্য) 'মুদাব্বারা' করেছিলেন এবং তিনি তাদের সাথে সহবাস করতেন। (২/১১৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৮১৪/৪) নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে সংকলন করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) 'তাদবীর' করেছিলেন... হাদীসটি। আর মালিকের সূত্রে এটি বায়হাক্বীও (১০/৩১৫) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ।
কিতাবাহ (দাস-দাসীর মুক্তিপণ চুক্তির) অধ্যায়।
*1760* - (أن عمر أجبر أنسا على كتابة سيرين `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * أخرجه البيهقى (10/319) عن قتادة عن أنس بن مالك قال: ` أرادنى (سيرين) على المكاتبة ، فأبيت عليه ، فأتى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، فذكر ذلك له ، فأقبل على عمر رضى الله عنه يعنى بالدره ، فقال: كاتبه ` قلت: إسناده صحيح.
১৭৬০ - (যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সীরীন-এর মুকাতাবা চুক্তির জন্য বাধ্য করেছিলেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
এটি বাইহাক্বী (১০/৩১৯) বর্ণনা করেছেন ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সীরীন আমার কাছে মুকাতাবা চুক্তি করতে চেয়েছিল, কিন্তু আমি তা প্রত্যাখ্যান করলাম। তখন সে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেল এবং বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার দিকে এগিয়ে এলেন—অর্থাৎ তাঁর চাবুক (দুররাহ) দ্বারা (ইঙ্গিত করে)—অতঃপর তিনি বললেন: তাকে মুকাতাবা চুক্তি করে দাও।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ।