*1748* - (روى الأثرم عن ابن مسعود أنه قال لغلامه عمير: ` يا عمير! إنى أريد أن أعتقك عتقا هنيئا ، فأخبرنى بمالك إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما رجل أعتق عبده ، أو غلامه ، فلم يخبره بماله فإنه لسيده ` (2/111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وأخرجه ابن ماجه (2530) من طريق إسحاق بن إبراهيم عن جده عمير ـ وهو مولى ابن مسعود ـ أن عبد الله قال له: يا عمير … الحديث إلا أنه قال:
` ولم يسم ماله ، فالمال له `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل إسحاق بن إبراهيم وجده فإنهما مجهولان كما فى ` التقريب `.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 157/1) : ` هذا إسناد فيه مقال: إسحاق بن إبراهيم قال فيه البخارى: لا يتابع فى رفع حديثه ، وقال ابن عدى: ليس له إلا حديثين أو ثلاثة ،.
وقال مسلمة: ثقة ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات `.
وشيخه عمير ، ذكره ابن حبان فى ` الثقات ` ، وباقى رجال الإسناد ثقات.
رواه البيهقى فى ` سننه الكبرى ` من طريق عمران بن عمير عن أبيه بإسناده ومتنه `.

১৭৪৮ - (আল-আছরাম ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর গোলাম উমাইরকে বললেন: ‘হে উমাইর! আমি তোমাকে এমনভাবে মুক্ত করতে চাই যাতে তুমি স্বাচ্ছন্দ্য পাও। সুতরাং তোমার সম্পদ সম্পর্কে আমাকে জানাও। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “যে কোনো ব্যক্তি তার দাস বা গোলামকে মুক্ত করে, কিন্তু তাকে তার সম্পদ সম্পর্কে অবহিত না করে, তবে সেই সম্পদ তার মনিবেরই থাকবে।” (২/১১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

আর এটি ইবনু মাজাহ (২৫৩০) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে তাঁর দাদা উমাইর (যিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) তাকে বললেন: হে উমাইর... (সম্পূর্ণ) হাদীসটি। তবে তিনি (ইবনু মাজাহর বর্ণনায়) বলেছেন:
“আর সে যদি তার সম্পদের নাম উল্লেখ না করে, তবে সম্পদ তার (গোলামের) জন্য।”

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ ইসহাক ইবনু ইবরাহীম এবং তার দাদা উভয়েই মাজহুল (অজ্ঞাত/অপরিচিত), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

আর আল-বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ১৫৭/১)-এ বলেছেন: “এই সনদে আপত্তি রয়েছে: ইসহাক ইবনু ইবরাহীম সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেছেন: তার মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হাদীস অনুসরণযোগ্য নয়। আর ইবনু আদী বলেছেন: তার মাত্র দুই বা তিনটি হাদীস রয়েছে।

আর মাসলামাহ বলেছেন: তিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। এবং ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর তার শাইখ উমাইরকে ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সনদের বাকি রাবীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আল-বায়হাক্বী এটি তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে ইমরান ইবনু উমাইর তাঁর পিতা থেকে, একই সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সহ বর্ণনা করেছেন।

*1749* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` من أعتق عبدا وله مال فماله لعبده ` رواه أحمد وغيره. قال أحمد: يرويه عبيد الله (1) بن أبى جعفر من أهل مصر وهو ضعيف الحديث ، كان صاحب فقه ، فأما الحديث فليس فيه بالقوى (2/111) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3962) وابن ماجه (2529) والدارقطنى (480) من طريق ابن وهب: أخبرنى ابن لهيعة والليث بن سعد عن عبيد الله بن أبى جعفر عن بكير بن الأشج عن نافع عن عبد الله بن عمر به وزاد: ` إلا أن يشترطه السيد `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، من طريق الليث ، وأما ابن لهيعة ، فإنه سيىء الحفظ ، ولكنه مقرون.
وأما تضعيف أحمد لعبيد الله بن أبى جعفر ، فهو رواية عنه ، وقد ذكر الذهبى فى ` الميزان ` نحوها.
وقال: ` وروى عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس به بأس ` قلت: وهذا هو الأرجح الموافق لكلام الأئمة الآخرين ، فقد قال أبو حاتم والنسائى وابن سعد: ` ثقة `.
واحتج به الشيخان.

*১৭৪৯* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'যে ব্যক্তি কোনো দাসকে মুক্ত করে, আর সেই দাসের যদি সম্পদ থাকে, তবে সেই সম্পদ তার দাসেরই।' এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।) আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি মিসরের অধিবাসী উবাইদুল্লাহ (১) ইবনু আবী জা'ফার বর্ণনা করেন। তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল)। তিনি ফিকহ (আইনশাস্ত্র) বিশারদ ছিলেন, কিন্তু হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি শক্তিশালী নন (২/১১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (৩৯৬২), ইবনু মাজাহ (২৫২৯) এবং দারাকুতনী (৪৮০) ইবনু ওয়াহবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (ইবনু ওয়াহব বলেন:) আমাকে ইবনু লাহী'আহ এবং আল-লাইস ইবনু সা'দ, উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা'ফার থেকে, তিনি বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: 'তবে যদি মনিব শর্তারোপ করে (তবে ভিন্ন)।'

আমি (আলবানী) বলি: লাইসের সূত্রে বর্ণিত এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর ইবনু লাহী'আহ-এর ক্ষেত্রে, তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয), তবে তিনি (অন্য একজন বর্ণনাকারীর সাথে) যুক্ত (মাক্বরূন)।

আর উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা'ফারকে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যঈফ (দুর্বল) বলার বিষয়টি তাঁর থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত (উক্তি)। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-মীযান' গ্রন্থেও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

তিনি (যাহাবী) আরও বলেন: 'আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর পিতা (আহমাদ ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লাইসা বিহী বা'স)।' আমি (আলবানী) বলি: এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য (আরজাহ), যা অন্যান্য ইমামগণের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা আবূ হাতিম, নাসাঈ এবং ইবনু সা'দ বলেছেন: 'তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।' আর শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন (احتج به)।

*1750* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` من أعتق شركا له فى عبد ، فكان له ما يبلغ ثمن العبد ، قوم عليه قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم ، وعتق عليه العبد ، وإلا فقد عتق عليه ما عتق ` رواه الجماعة والدارقطنى وزاد ` ورق ما بقى ` (2/112) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رون زيادة الدارقطنى فإنها ضعيفة كما تقدم بيانه فى ` الغصب ` برقم (1522)

*১৭৫০* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হাদীস: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশকে আযাদ করে দেয়, আর তার কাছে যদি দাসের মূল্য পরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে তার উপর ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের অংশসমূহ প্রদান করবে এবং দাসটি তার পক্ষ থেকে আযাদ হয়ে যাবে। অন্যথায়, তার পক্ষ থেকে যতটুকু আযাদ হয়েছে, ততটুকুই আযাদ হবে।" এটি বর্ণনা করেছেন আল-জামা'আহ (বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ) এবং দারাকুতনী। আর দারাকুতনী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আর যা অবশিষ্ট থাকে, তা দাসই থেকে যায়।" (২/১১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

তবে দারাকুতনী-এর অতিরিক্ত অংশটি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে 'আল-গাসব' (الغصب) অধ্যায়ে ১৫২২ নং-এর অধীনে প্রদান করা হয়েছে।

*1751* - (حديث: ` لا طلاق ، ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن آدم ` (2/113) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2190 ، 2191 ، 2192) والترمذى (1/222) وابن ماجه (2047) وابن أبى شيبة (7/79/1 ـ 2) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/280 ـ 281) وابن الجارود (743) والدارقطنى (430 ـ 431) والحاكم (2/305) والبيهقى (7/318) والطيالسى (2265) وأحمد (2/189 ، 190 ، 207) وأبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (1/295) من طرق كثيرة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا طلاق إلا فيما تملك ، ولا عتق إلا فيما تملك ، ولا بيع إلا فيما تملك ، ولا وفاء نذر إلا فيما تملك `.
وهذا لفظ أبى داود.
ولفظ الترمذى وكذا أحمد فى روايته: ` لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ، ولا عتق له فيما لا يملك ، ولا طلاق له فيما لا يملك `.
وقال الترمذى فى ` باب ماجاء لا طلاق من قبل النكاح `: ` حديث حسن ، وهو أحسن شىء روى فى هذا الباب `.
قلت: وإسناده حسن ، للخلاف المعروف فى حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
وللحديث شواهد ، منها عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` لا طلاق لمن لم ينكح ، ولا عتاق لمن لم يملك `.
أخرجه الطيالسى (1682) وعنه البيهقى (7/319) : حدثنا ابن أبى ذئب قال: حدثنى من سمع عطاء عن جابر به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات فهو صحيح لولا شيخ ابن أبى ذئب الذى لم يسم ، لكنه قد سمى ، فأخرجه الحاكم (2/402) من طريق أبى بكر الحنفى ، وهو (2/402) وابن أبى شيبة (7/79/2) من طريق وكيع كلاهما عن ابن أبى ذئب عن عطاء حدثنى جابر به ، وزاد وكيع فقال: ` عن عطاء وعن محمد بن المنكدر عن جابر `.
هكذا وقع فى ` المصنف ` ، ورواه البيهقى من طريق ابن أبى شيبة ، إلا أنه وقع عنده: ` عن عطاء عن محمد بن المنكدر `.
والصواب ما فى ` المصنف ` فإن له طريقا أخرى عن ابن المنكدر ، أخرجه الحاكم (2/420) من طريق صدقة بن عبد الله الدمشقى قال: ` جئت محمد بن المنكدر وأنا مغضب ، فقلت: آلله أنت أحللت للوليد بن يزيد أم سلمة؟ قال: أنا؟ ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حدثنى جابر بن عبد الله الأنصارى أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره ` وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا.
ومنها عن على بن أبى طالب ، وقد تقدم تخريجه برقم (1244) ومنها عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده فى الكتاب الذى كتب به إلى أهل اليمن. ` … ولا طلاق قبل إملاك ، ولا عتاق حتى يبتاع `.
أخرجه الدارمى (2/161) .

১৭৫১ - (হাদীস: ‘আদম সন্তান যা কিছুর মালিক নয়, তাতে কোনো তলাক নেই, কোনো দাসমুক্তি নেই এবং কোনো বেচা-কেনা নেই।’ (২/১১৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (বিশুদ্ধ)।*

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২১৯০, ২১৯১, ২১৯২), তিরমিযী (১/২২২), ইবনু মাজাহ (২০৪৭), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭৯/১-২), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলাল আ-সার’ গ্রন্থে (১/২৮০-২৮১), ইবনু আল-জারূদ (৭৪৩), দারাকুত্বনী (৪৩০-৪৩১), হাকিম (২/৩০৫), বাইহাক্বী (৭/৩১৮), ত্বায়ালিসী (২২৬৫), আহমাদ (২/১৮৯, ১৯০, ২০৭) এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/২৯৫)। বহু সূত্রে (মিন তুরুকীন কাছীরাহ) আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যা কিছুর মালিক তুমি, তা ছাড়া কোনো তলাক নেই; যা কিছুর মালিক তুমি, তা ছাড়া কোনো দাসমুক্তি নেই; যা কিছুর মালিক তুমি, তা ছাড়া কোনো বেচা-কেনা নেই; এবং যা কিছুর মালিক তুমি, তা ছাড়া কোনো মান্নত (নযর) পূরণ নেই।’

এটি আবূ দাঊদের শব্দ।

আর তিরমিযীর শব্দ এবং অনুরূপভাবে আহমাদ-এর বর্ণনায় এসেছে: ‘আদম সন্তানের জন্য যা কিছুর মালিক সে নয়, তাতে কোনো মান্নত নেই; যা কিছুর মালিক সে নয়, তাতে তার জন্য কোনো দাসমুক্তি নেই; এবং যা কিছুর মালিক সে নয়, তাতে তার জন্য কোনো তলাক নেই।’

তিরমিযী ‘বিবাহের পূর্বে তলাক নেই’ শীর্ষক অধ্যায়ে বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম), এবং এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে এটিই সর্বোত্তম।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) হাসান (উত্তম), কারণ আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে যে পরিচিত মতপার্থক্য রয়েছে (তা সত্ত্বেও এটি হাসান)।

এই হাদীসের কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যে বিবাহ করেনি, তার জন্য কোনো তলাক নেই; আর যে মালিক হয়নি, তার জন্য কোনো দাসমুক্তি নেই।’

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী (১৬৮২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩১৯): ইবনু আবী যি’ব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করতে যে শুনেছেন, তিনি আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাত), সুতরাং এটি সহীহ হতো, যদি ইবনু আবী যি’ব-এর সেই শাইখ (শিক্ষক)-এর নাম উল্লেখ না করা হতো। কিন্তু তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং হাকিম (২/৪০২) আবূ বাকর আল-হানাফী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭৯/২) ওয়াকী’র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। উভয়েই ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর ওয়াকী’ অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আত্বা থেকে এবং মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’

‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে এভাবেই এসেছে। আর বাইহাক্বী এটি ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর কাছে এসেছে: ‘আত্বা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে।’

আর সঠিক হলো যা ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে রয়েছে। কারণ ইবনু আল-মুনকাদির সূত্রে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। হাকিম (২/৪২০) সাদাক্বাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির-এর কাছে রাগান্বিত অবস্থায় এসেছিলাম এবং বললাম: আল্লাহর কসম! আপনি কি ওয়ালীদ ইবনু ইয়াযীদ-এর জন্য উম্মু সালামাহকে হালাল করে দিয়েছেন? তিনি বললেন: আমি? বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (হালাল করেছেন)। জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’

এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তাঁরা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

এর মধ্যে আরেকটি হলো আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এর তাখরীজ পূর্বে ১২৪৪ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

এর মধ্যে আরেকটি হলো আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, ইয়েমেনবাসীদের কাছে লেখা চিঠিতে (বর্ণিত)। ‘...মালিকানা লাভের পূর্বে কোনো তলাক নেই, এবং ক্রয় না করা পর্যন্ত কোনো দাসমুক্তি নেই।’

এটি বর্ণনা করেছেন দারিমী (২/১৬১)।

*1752* - (قال سفينة: ` أعتقتنى أم سلمة وشرطت على أن أخدم النبى صلى الله عليه وسلم ما عاش ` رواه أحمد وابن ماجه.
ورواه أبو داود بنحوه (2/115) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (5/221) وابن ماجه (2526) وأبو داود (3932) وكذا ابن الجارود (976) والحاكم (2/213 ـ 214) وكذا البيهقى (10/291) من طريق سعيد بن جمهان عن سفينة به ، واللفظ لابن ماجه ، ولفظ أبى داود: ` كنت مملوكا لأم سلمة ، فقالت: أعتقك ، وأشترط عليك أن تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت ، فقلت: إن لم تشترطى على ما فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت ، فأعتقتنى ، واشترطت على `.
قلت: وهذا إسناد حسن ، سعيد بن جمهان صدوق له أفراد ، كما قال الحافظ فى ` التقريب ` ، وأما الحاكم فقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
‌‌باب التدبير

১৭৫২ - (সাফীনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে মুক্ত করে দেন এবং আমার উপর শর্ত আরোপ করেন যে, যতদিন তিনি (নবী সাঃ) জীবিত থাকবেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খেদমত করব।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও ইবনু মাজাহ।

আবু দাউদও অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন (২/১১৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান*।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২২১), ইবনু মাজাহ (২৫২৬), আবু দাউদ (৩৯৩২), অনুরূপভাবে ইবনু আল-জারূদ (৯৭৬), এবং আল-হাকিম (২/২১৩-২১৪), অনুরূপভাবে আল-বায়হাক্বীও (১০/২৯১) সাঈদ ইবনু জুমহান সূত্রে সাফীনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর শব্দগুলো ইবনু মাজাহর।

আর আবু দাউদের শব্দগুলো হলো: ‘আমি উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গোলাম ছিলাম। তিনি বললেন: আমি তোমাকে মুক্ত করে দিচ্ছি, তবে আমি তোমার উপর শর্ত আরোপ করছি যে, যতদিন তুমি জীবিত থাকবে, তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খেদমত করবে। আমি বললাম: আপনি যদি আমার উপর শর্ত নাও দেন, তবুও আমি যতদিন জীবিত থাকব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ছেড়ে যাব না। অতঃপর তিনি আমাকে মুক্ত করে দিলেন এবং আমার উপর শর্ত আরোপ করলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি *হাসান*। সাঈদ ইবনু জুমহান হলেন ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু একক বর্ণনা (আফরাদ) রয়েছে, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘সনদটি সহীহ (সহীহুল ইসনাদ)।’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

পরিচ্ছেদ: আত-তাদ্দ্বীর (শর্তসাপেক্ষে দাসমুক্তি)

*1753* - (حديث جابر: ` أن رجلا أعتق مملوكا عن دبر فاحتاج ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يشتريه منى؟ فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم فدفعها إليه وقال: أنت أحوج منه ` متفق عليه (2/116) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * تقدم تخريجه.

(১৭৫৩) - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘এক ব্যক্তি তার গোলামকে ‘তাদবীর’ (মৃত্যুর পর মুক্তির শর্ত) করে মুক্ত করে দিল। অতঃপর সে (ঐ ব্যক্তি) অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়ল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘কে আমার কাছ থেকে এটি ক্রয় করবে?’ অতঃপর তিনি সেটি নু‘আইম ইবনু আব্দুল্লাহর নিকট আটশ’ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে দিলেন। তারপর তিনি (ঐ দিরহাম) তাকে (গোলামের মালিককে) প্রদান করলেন এবং বললেন: ‘তুমি তার (গোলামের) চেয়ে বেশি অভাবী।’) (মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি) (২/১১৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* এর তাখরীজ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*1754* - (عن أبى هريرة وابن مسعود: ` يجوز كتابة المدبر ` رواه الأثرم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عن أبى هريرة.
أخرجه البيهقى (10/314) عن يزيد النحوى عن مجاهد عنه قال: دبرت امرأة من قريش خادما لها ، ثم أرادت أن تكاتبه ، فكتبت إلى أبى هريرة؟ فقال: كاتبيه ، فإن أدى مكاتبته فذاك ، فإن حدث ـ يعنى ماتت ـ عتق ، وأراه قال: ما كان لها.
يعنى ما كان لها من كتابته شىء `.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ، غير يزيد النحوى ، وهو يزيد بن أبى سعيد أبو الحسن القرشى ، وهو ثقة عابد.

১৭৫৪ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `মুদাব্বারকে মুকাতাব করা বৈধ।` এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ।

এটি বাইহাক্বী (১০/৩১৪) ইয়াযীদ আন-নাহবী সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: কুরাইশের এক মহিলা তার এক খাদেমকে মুদাব্বার করেছিল, এরপর সে তাকে মুকাতাব করতে চাইল। তখন সে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চিঠি লিখল? তিনি বললেন: তাকে মুকাতাব করো। যদি সে তার মুকাতাবার অর্থ পরিশোধ করে, তবে তো ভালো। আর যদি কোনো ঘটনা ঘটে – অর্থাৎ সে (মহিলাটি) মারা যায় – তবে সে (খাদেম) মুক্ত হয়ে যাবে। আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন: তার (মহিলার) জন্য কিছুই থাকবে না। অর্থাৎ তার মুকাতাবার অর্থ থেকে তার (মহিলার) জন্য কিছুই থাকবে না।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। ইয়াযীদ আন-নাহবী ব্যতীত। আর তিনি হলেন ইয়াযীদ ইবনু আবী সাঈদ আবুল হাসান আল-কুরাশী। তিনি নির্ভরযোগ্য ও ইবাদতগুজার।

*1755* - (عن محمد بن قيس بن الأحنف عن أبيه عن جده: ` أنه أعتق غلاما له عن دبر وكاتبه ، فأدى بعضا وبقى بعض ، ومات مولاه فأتوا ابن مسعود فقال: ما أخذ فهو له ، ومابقى فلا شىء لكم ` رواه البخارى فى تاريخه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
فإن محمد بن قيس بن الأحنف لم أر من ترجمه ، وإنما ذكره ابن أبى حاتم فيمن روى عن أبيه ، وهما اثنان هو أحدهما. [1]
وأما أبوه فقد ترجمه بقوله (3/2/94) : ` روى عن أبيه والقاسم بن محمد النخعى ، روى عنه يزيد بن أبى زياد وابنه محمد ابن قيس `. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، فهو مجهول.
ثم رأيته قد ترجم لابنه ، ولكن ساق نسبه هكذا: ` محمد بن قيس بن كعب بن الأحنف النخعى ` وقال: ` روى عن أبيه عن جده عن ابن مسعود ، وعن شريح.
روى هشيم عن حجاج بن أرطاة عنه `.
قلت: فهو مجهول أيضا. والله أعلم.

১৭৫৫ - (মুহাম্মদ ইবনু কায়স ইবনুল আহনাফ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন: ‘তিনি তাঁর এক গোলামকে দবীরের মাধ্যমে আযাদ করেন এবং তার সাথে মুকাতাবা চুক্তি করেন। গোলামটি কিছু অর্থ পরিশোধ করেছিল এবং কিছু বাকি ছিল। এমতাবস্থায় তার মনিব মারা গেলেন। তখন তারা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলেন। তিনি বললেন: যা সে গ্রহণ করেছে, তা তার জন্য (মুক্তির কারণ), আর যা বাকি আছে, তাতে তোমাদের কোনো অধিকার নেই।’ এটি বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

কারণ, মুহাম্মদ ইবনু কায়স ইবনুল আহনাফ-এর জীবনী আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনু আবী হাতিম তাঁকে তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যারা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা দুজন, আর তিনি তাদের একজন। [১]

আর তাঁর পিতা, ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনীতে (৩/২/৯৪) বলেছেন: ‘তিনি তাঁর পিতা এবং ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আন-নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ এবং তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ ইবনু কায়স বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

এরপর আমি দেখলাম যে তিনি তাঁর পুত্রেরও জীবনী বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর বংশধারা এভাবে উল্লেখ করেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু কায়স ইবনু কা'ব ইবনুল আহনাফ আন-নাখঈ।’ এবং তিনি বলেছেন: ‘তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। হুশাইম তাঁর থেকে হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং তিনিও মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1756* - (روى ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا يباع المدبر ولا يشترى ` (2/118) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أخرجه الدارقطنى والبيهقى بإسنادهما عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ` المدبر لا يباع ولا يوهب ، وهو حر من الثلث `.
وضعفاه ، وصححا وقفه على ابن عمر ، وقد تكلمت على الحديث وبينت وضعه فى ` الأحاديث الضعيفة ` رقم (164) .

১৭৫৬। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘মুদাব্বার (দাস) বিক্রি করা যাবে না এবং ক্রয়ও করা যাবে না।’ (২/১১৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওদ্বূ' (জাল)।

এটি দারাকুতনী ও বায়হাক্বী তাদের উভয়ের ইসনাদে (সনদে) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নাবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এই শব্দে: ‘মুদাব্বার বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না, আর সে তার (মালিকের) এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ থেকে মুক্ত (স্বাধীন) হবে।’

আর তারা উভয়েই এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। এবং তারা উভয়েই এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে সহীহ বলেছেন। আমি হাদীসটি সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং এর মাওদ্বূ' (জাল) হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছি ‘আদ-আহাদীস আয-যঈফাহ’ (আদ-দাঈফাহ) গ্রন্থে, ক্রমিক নং (১৬৪)-এ।

*1757* - (روى الدارقطنى عن عمرة: أن عائشة أصابها مرض وأن بعض بنى أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب وأنه قال لهم: إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها ، فى حجر الجارية الآن صبى قد بال فى حجرها ، فذكروا ذلك لعائشة فقالت: ادعوا لى فلانة الجارية لها ، فقالوا: فى حجرها فلان صبى لهم قد بال فى حجرها ، فقالت: إيتونى بها ، فأتيت بها فقالت: سحرتينى؟ قالت: نعم. قالت: لمه؟ قالت: أردت أن أعتق ، وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها ، فقال: إن لله على أن لا تعتقى أبدا ، انظروا أسوأ العرب ملكة فبيعوها منه ، واشترت
بثمنها جارية فأعتقتها ` ورواه مالك فى ` الموطأ ` والحاكم وقال: صحيح.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الدارقطنى (483) والحاكم (4/219 ـ 220) وكذا أحمد (6/40) من طريق يحيى بن سعيد: أخبرنى ابن عمرة محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ـ وهو أبو الرجال ـ عن عمرة به ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
وأقره الذهبى.
وهو كما قالا.
وأخرجه الشافعى (1204) أخبرنا مالك عن أبى الرجال به مختصرا بلفظ: ` أن عائشة دبرت جارية لها ، فسحرتها ، فاعترفت بالسحر ، فأمرت بها عائشة أن تباع من الأعراب ممن يسىء ملكتها ، فبيعت `.
ومن طريق الشافعى أخرجه البيهقى (10/313) .
ولم أره فى ` الموطأ ` ، قد عزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (4/41) لمالك.
وهذا عند الاطلاق يراد به ` الموطأ ` له ، وكأنه لذلك عزاه المؤلف إليه والله أعلم [1] .
نعم فى ` الموطأ ` (2/871/14) عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنه بلغه: ` أن حفصة زوج النبى صلى الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها ، وقد كانت دبرتها ، فأمرت بها فقتلت `.

*১৭৫৭* - (দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) আমরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন। তাঁর ভাতিজাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর অসুস্থতার কথা 'আয-যুত্ত' গোত্রের একজন চিকিৎসকের কাছে উল্লেখ করলেন। সে (চিকিৎসক) তাদের বলল: তোমরা এমন এক নারীর কথা বলছো, যাকে তার দাসী জাদু করেছে। বর্তমানে দাসীটির কোলে একটি শিশু রয়েছে, যে তার কোলে পেশাব করেছে। তারা এই কথা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আমার অমুক দাসীকে ডেকে আনো। তারা বলল: তাদের অমুক শিশুটি তার কোলে রয়েছে এবং সে তার কোলে পেশাব করেছে। তিনি বললেন: তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। যখন তাকে আনা হলো, তিনি বললেন: তুমি কি আমাকে জাদু করেছো? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কেন? সে বলল: আমি মুক্তি পেতে চেয়েছিলাম। (উল্লেখ্য,) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে 'দুবুর' (মৃত্যুর পর মুক্তির শর্ত) হিসেবে মুক্ত করার অঙ্গীকার করেছিলেন। তখন (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি কখনোই মুক্ত হবে না। তোমরা আরবের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ মালিকের সন্ধান করো এবং তার কাছে তাকে বিক্রি করে দাও। আর তিনি তার (বিক্রির) মূল্য দিয়ে একটি দাসী কিনে তাকে মুক্ত করে দিলেন। আর এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে এবং হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: সহীহ।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) (৪৮৩), হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) (৪/২১৯-২২০) এবং অনুরূপভাবে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) (৬/৪০) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইয়াহইয়া) বলেন: আমাকে ইবনু আমরার পুত্র মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু হারিসা – যিনি আবুর রিজাল নামে পরিচিত – তিনি আমরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।'

এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তা সমর্থন করেছেন। আর তারা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

আর এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১২০৪) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আবুর রিজাল-এর সূত্রে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক দাসীকে 'দুবুর' (মৃত্যুর পর মুক্তির শর্ত) করেছিলেন। অতঃপর সে তাঁকে জাদু করে। সে জাদুর কথা স্বীকার করে। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নির্দেশ দিলেন যে, তাকে যেন আরব বেদুঈনদের মধ্যে এমন কারো কাছে বিক্রি করা হয়, যে তার সাথে খারাপ ব্যবহার করবে। অতঃপর তাকে বিক্রি করা হলো।'

আর শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্র ধরে বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) (১০/৩১৩) এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি এটি 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে দেখিনি। তবে হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (৪/৪১) গ্রন্থে এটিকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। সাধারণত যখন (মালিকের দিকে) নিরঙ্কুশভাবে সম্পর্কিত করা হয়, তখন তাঁর 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থকেই বোঝানো হয়। সম্ভবত এই কারণেই লেখক (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) এটিকে তাঁর (মালিকের) দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত [১]।

হ্যাঁ, 'আল-মুওয়াত্তা' (২/৮৭১/১৪) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু সা'দ ইবনু যুরারাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছে: 'নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক দাসীকে হত্যা করেছিলেন, যে তাঁকে জাদু করেছিল। তিনি তাকে 'দুবুর' (মৃত্যুর পর মুক্তির শর্ত) করেছিলেন। অতঃপর তিনি (হাফসা) তাকে হত্যার নির্দেশ দেন এবং তাকে হত্যা করা হয়।'

*1758* - (قال عمر وابنه وجابر: ` ولد المدبرة بمنزلتها ` (2/119) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عن ابن عمر وجابر.
أخرجه البيهقى (10/315) عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: ` ولد المدبرة بمنزلتها ، يعتقون بعتقها ويرقون برقها `.
وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
ثم أخرج من طريق أبى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ` ما أرى أولاد المدبرة إلا بمنزلة أمهم `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
وقد عزاه ` المصنف فيما بعد (1806) لقول ابن عباس أيضا.

১৭৫৮। (উমার, তাঁর পুত্র এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘মুদাব্বারাহ দাসীর সন্তান তার (দাসীর) মর্যাদার অনুরূপ।’ (২/১১৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *ইবনু উমার ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ।*

এটি আল-বায়হাকী (১০/৩১৫) সংকলন করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার সূত্রে, তিনি নাফি‘ সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে যে তিনি বলতেন: ‘মুদাব্বারাহ দাসীর সন্তান তার (দাসীর) মর্যাদার অনুরূপ। সে মুক্ত হলে তারাও মুক্ত হবে, আর সে দাসী থাকলে তারাও দাস থাকবে।’

আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

অতঃপর তিনি (বায়হাকী) আবূয যুবাইর-এর সূত্রে সংকলন করেছেন যে তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘আমি মুদাব্বারাহ-এর সন্তানদেরকে তাদের মায়ের মর্যাদা ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ইসনাদটি মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর মুসান্নিফ (মূল ফিকহ গ্রন্থের লেখক) পরবর্তীকালে (১৮০৬ নং-এ) এটিকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তির সাথেও সম্পর্কিত করেছেন।

*1759* - (روى عن ابن عمر أنه: ` دبر أمتين له وكان يطؤهما ` (2/119) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/814/4) عن نافع أن عبد الله ابن عمر دبر … الحديث ، ومن طريق مالك رواه البيهقى (10/315) .
قلت: وهذا إسناد صحيح.
باب الكتابة

১৭৫৯। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর দু'জন দাসীকে (মৃত্যুর পর মুক্তির জন্য) 'মুদাব্বারা' করেছিলেন এবং তিনি তাদের সাথে সহবাস করতেন। (২/১১৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৮১৪/৪) নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে সংকলন করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) 'তাদবীর' করেছিলেন... হাদীসটি। আর মালিকের সূত্রে এটি বায়হাক্বীও (১০/৩১৫) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ।

কিতাবাহ (দাস-দাসীর মুক্তিপণ চুক্তির) অধ্যায়।

*1760* - (أن عمر أجبر أنسا على كتابة سيرين `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * أخرجه البيهقى (10/319) عن قتادة عن أنس بن مالك قال: ` أرادنى (سيرين) على المكاتبة ، فأبيت عليه ، فأتى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، فذكر ذلك له ، فأقبل على عمر رضى الله عنه يعنى بالدره ، فقال: كاتبه ` قلت: إسناده صحيح.

১৭৬০ - (যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সীরীন-এর মুকাতাবা চুক্তির জন্য বাধ্য করেছিলেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
এটি বাইহাক্বী (১০/৩১৯) বর্ণনা করেছেন ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সীরীন আমার কাছে মুকাতাবা চুক্তি করতে চেয়েছিল, কিন্তু আমি তা প্রত্যাখ্যান করলাম। তখন সে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেল এবং বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার দিকে এগিয়ে এলেন—অর্থাৎ তাঁর চাবুক (দুররাহ) দ্বারা (ইঙ্গিত করে)—অতঃপর তিনি বললেন: তাকে মুকাতাবা চুক্তি করে দাও।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ।

*1761* - (حديث: ` لا يحل مال امرىء مسلم إلا عن طيب نفس منه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1459) .

১৭৬১ - (হাদীস: ‘কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ তার স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতি ব্যতীত হালাল নয়।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি ইতিপূর্বে ১৪৫৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1762* - (أن عليا رضى الله قال: ` الكتابة على نجمين والإيتاء من الثانى ` (2/121) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/217) : ` قال ابن أبى شيبة: أخبرنا عباد بن العوام عن حجاج عن حصين الحارثى عن على قال: ` إذا تتابع على المكاتب نجمان ، فلم يؤد نجومه ، رد إلى الرق `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، من أجل الحجاج وهو ابن أرطاة ، فإنه مدلس وقد عنعنه.

১৭৬২। (যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘মুকাতাবা (চুক্তি) হবে দুটি কিস্তিতে (নজমে) এবং প্রদান (মুক্তি) হবে দ্বিতীয়টি থেকে।’ (২/১২১)।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):**
* যঈফ (দুর্বল)।

হাফিয (ইবন হাজার আসকালানী) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/২১৭) বলেছেন: ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন: আমাদেরকে আব্বাদ ইবনু আল-আওয়াম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি হুসাইন আল-হারিসী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘যখন মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস)-এর উপর পরপর দুটি কিস্তি (নজম) চলে আসে, কিন্তু সে তার কিস্তিগুলো পরিশোধ করতে পারে না, তখন তাকে দাসত্বের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি (বর্ণনাসূত্র) যঈফ (দুর্বল)। এর কারণ হলেন হাজ্জাজ, আর তিনি হলেন ইবনু আরত্বাহ। কারণ তিনি মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনাহ' (অস্পষ্টভাবে 'আন' শব্দ দ্বারা) বর্ণনা করেছেন।

*1763* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` المكاتب عبد ما بقى عليه درهم ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى برقم (1674) .
‌‌

১৭৬৩ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘মুকাতাব (চুক্তিভিত্তিক দাস) ততক্ষণ পর্যন্ত দাস, যতক্ষণ তার উপর একটি দিরহামও বাকি থাকে।’ এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক (পর্যালোচনা): * হাসান।
এটি পূর্বে (১৬৭৪) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1764* - (قالت بريرة لعائشة: ` إنى كاتبت أهلى على تسع أواق فى كل عام أوقية فأعينينى على كتابتى. فقال النبى صلى الله عليه وسلم لعائشة: اشتريها ` متفق عليه (2/124) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه فى ` البيوع ` (رقم 1309) .

فصل

১৭৬৪ - (বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আমি আমার পরিবারের সাথে নয় উকিয়ার (ওকিয়া) বিনিময়ে চুক্তিবদ্ধ হয়েছি, প্রতি বছর এক উকিয়া করে (পরিশোধ করব)। সুতরাং আপনি আমাকে আমার এই চুক্তিতে (মুক্তির জন্য) সাহায্য করুন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তুমি তাকে কিনে নাও।) মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/১২৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) ইতোপূর্বে ‘আল-বুয়ূ’ (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে (নং ১৩০৯) গত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ

*1765* - (روى أبو بكر بإسناده عن على مرفوعا فى قوله تعالى: (وآتوهم من مال الله الذى آتاكم) قال: ` ربع الكتابة `.
وروى موقوفا على على (2/126) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه البيهقى (10/329) وكذا ابن أبى حاتم من طريق ابن جريج أخبرنى عطاء بن السائب أن عبد الله بن حبيب أخبره عن على بن أبى طالب به.
زاد البيهقى فى روايته: قال ابن جريج: وأخبرنى غير واحد ممن سمع هذا الحديث من عطاء بن السائب أنه لم يرفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
قال ابن جريج: ورفعه لى.
وقال البيهقى: ` الصحيح موقوف `.
وقال الحافظ ابن كثير فى ` تفسيره `: ` وهذا حديث غريب ، ورفعه منكر ، والأشبه أنه موقوف عن على رضى الله عنه `.

১৭৬৫। আবূ বকর তাঁর সনদসহ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে আল্লাহ তা‘আলার বাণী: (ওয়া আ-তূহুম মিন মা-লিল্লা-হিল্লাযী আ-তা-কুম) [অর্থাৎ, তোমরা তাদেরকে আল্লাহর সেই সম্পদ থেকে দাও যা তিনি তোমাদেরকে দিয়েছেন] প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আলী) বলেন: ‘কিতাবাতের (মুক্তির চুক্তির) এক-চতুর্থাংশ।’
আর এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে (২/১২৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *মুনকার* (অগ্রহণযোগ্য)।

বাইহাক্বী (১০/৩২৯) এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিমও ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেন, আমাকে আত্বা ইবনুস সা-য়িব সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু হাবীব তাকে আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।

বাইহাক্বী তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ইবনু জুরাইজ বলেন: আত্বা ইবনুস সা-য়িব-এর নিকট থেকে যারা এই হাদীসটি শুনেছেন, তাদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা এটিকে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ’ করেননি।
ইবনু জুরাইজ বলেন: কিন্তু তিনি (আত্বা) আমার কাছে এটিকে মারফূ’ করেছেন।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘সহীহ হলো এটি মাওকূফ।’

আর হাফিয ইবনু কাসীর তাঁর ‘তাফসীর’-এ বলেছেন: ‘এই হাদীসটি গারীব (বিরল), এবং এটিকে মারফূ’ করাটা মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। আর অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকূফ)।’

*1766* - (قال على رضى الله عنه: ` الكتابة على نجمين والإيتاء من الثانى `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ومضى (1762) .

১৭৬৬ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: কিতাবাহ (মুক্তি চুক্তি) হবে দুই কিস্তির ভিত্তিতে এবং (অর্থ) প্রদান শুরু হবে দ্বিতীয় কিস্তি থেকে।

শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* যঈফ।
এবং পূর্বে গত হয়েছে (১৭৬২)।

*1767* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` أيما عبد كوتب على مائة أوقية فأداها إلا عشر أوقيات فهو رقيق ` رواه الخمسة إلا النسائى. وفى لفظ: ` المكاتب عبد مابقى عليه درهم ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وتقدم (1674) .

১৭৬৭ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে, তাঁর দাদা সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: ‘যে কোনো গোলামকে যদি একশত উকিয়ার বিনিময়ে চুক্তিবদ্ধ করা হয় (মুক্তির জন্য), অতঃপর সে তা থেকে দশ উকিয়া ব্যতীত বাকি সব পরিশোধ করে দেয়, তবুও সে গোলাম থাকবে।’) হাদীসটি নাসাঈ ব্যতীত আল-খামসাহ (পাঁচজন ইমাম) বর্ণনা করেছেন।

এবং অন্য এক শব্দে (বর্ণিত): ‘চুক্তিবদ্ধ গোলাম (মুকাতাব) গোলামই থাকে, যতক্ষণ তার উপর এক দিরহামও বাকি থাকে।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এবং এটি পূর্বে (১৬৭৪) নম্বরে গত হয়েছে।