*1761* - (حديث: ` لا يحل مال امرىء مسلم إلا عن طيب نفس منه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1459) .

১৭৬১ - (হাদীস: ‘কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ তার স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতি ব্যতীত হালাল নয়।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি ইতিপূর্বে ১৪৫৯ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1762* - (أن عليا رضى الله قال: ` الكتابة على نجمين والإيتاء من الثانى ` (2/121) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/217) : ` قال ابن أبى شيبة: أخبرنا عباد بن العوام عن حجاج عن حصين الحارثى عن على قال: ` إذا تتابع على المكاتب نجمان ، فلم يؤد نجومه ، رد إلى الرق `.
قلت: وهذا سند ضعيف ، من أجل الحجاج وهو ابن أرطاة ، فإنه مدلس وقد عنعنه.

১৭৬২। (যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘মুকাতাবা (চুক্তি) হবে দুটি কিস্তিতে (নজমে) এবং প্রদান (মুক্তি) হবে দ্বিতীয়টি থেকে।’ (২/১২১)।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):**
* যঈফ (দুর্বল)।

হাফিয (ইবন হাজার আসকালানী) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/২১৭) বলেছেন: ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন: আমাদেরকে আব্বাদ ইবনু আল-আওয়াম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি হুসাইন আল-হারিসী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘যখন মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস)-এর উপর পরপর দুটি কিস্তি (নজম) চলে আসে, কিন্তু সে তার কিস্তিগুলো পরিশোধ করতে পারে না, তখন তাকে দাসত্বের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি (বর্ণনাসূত্র) যঈফ (দুর্বল)। এর কারণ হলেন হাজ্জাজ, আর তিনি হলেন ইবনু আরত্বাহ। কারণ তিনি মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনাহ' (অস্পষ্টভাবে 'আন' শব্দ দ্বারা) বর্ণনা করেছেন।

*1763* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` المكاتب عبد ما بقى عليه درهم ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد مضى برقم (1674) .
‌‌

১৭৬৩ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘মুকাতাব (চুক্তিভিত্তিক দাস) ততক্ষণ পর্যন্ত দাস, যতক্ষণ তার উপর একটি দিরহামও বাকি থাকে।’ এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক (পর্যালোচনা): * হাসান।
এটি পূর্বে (১৬৭৪) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1764* - (قالت بريرة لعائشة: ` إنى كاتبت أهلى على تسع أواق فى كل عام أوقية فأعينينى على كتابتى. فقال النبى صلى الله عليه وسلم لعائشة: اشتريها ` متفق عليه (2/124) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه فى ` البيوع ` (رقم 1309) .

فصل

১৭৬৪ - (বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আমি আমার পরিবারের সাথে নয় উকিয়ার (ওকিয়া) বিনিময়ে চুক্তিবদ্ধ হয়েছি, প্রতি বছর এক উকিয়া করে (পরিশোধ করব)। সুতরাং আপনি আমাকে আমার এই চুক্তিতে (মুক্তির জন্য) সাহায্য করুন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: তুমি তাকে কিনে নাও।) মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/১২৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) ইতোপূর্বে ‘আল-বুয়ূ’ (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে (নং ১৩০৯) গত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ

*1765* - (روى أبو بكر بإسناده عن على مرفوعا فى قوله تعالى: (وآتوهم من مال الله الذى آتاكم) قال: ` ربع الكتابة `.
وروى موقوفا على على (2/126) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه البيهقى (10/329) وكذا ابن أبى حاتم من طريق ابن جريج أخبرنى عطاء بن السائب أن عبد الله بن حبيب أخبره عن على بن أبى طالب به.
زاد البيهقى فى روايته: قال ابن جريج: وأخبرنى غير واحد ممن سمع هذا الحديث من عطاء بن السائب أنه لم يرفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
قال ابن جريج: ورفعه لى.
وقال البيهقى: ` الصحيح موقوف `.
وقال الحافظ ابن كثير فى ` تفسيره `: ` وهذا حديث غريب ، ورفعه منكر ، والأشبه أنه موقوف عن على رضى الله عنه `.

১৭৬৫। আবূ বকর তাঁর সনদসহ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে আল্লাহ তা‘আলার বাণী: (ওয়া আ-তূহুম মিন মা-লিল্লা-হিল্লাযী আ-তা-কুম) [অর্থাৎ, তোমরা তাদেরকে আল্লাহর সেই সম্পদ থেকে দাও যা তিনি তোমাদেরকে দিয়েছেন] প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আলী) বলেন: ‘কিতাবাতের (মুক্তির চুক্তির) এক-চতুর্থাংশ।’
আর এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে (২/১২৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *মুনকার* (অগ্রহণযোগ্য)।

বাইহাক্বী (১০/৩২৯) এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিমও ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেন, আমাকে আত্বা ইবনুস সা-য়িব সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু হাবীব তাকে আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।

বাইহাক্বী তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ইবনু জুরাইজ বলেন: আত্বা ইবনুস সা-য়িব-এর নিকট থেকে যারা এই হাদীসটি শুনেছেন, তাদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা এটিকে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ’ করেননি।
ইবনু জুরাইজ বলেন: কিন্তু তিনি (আত্বা) আমার কাছে এটিকে মারফূ’ করেছেন।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘সহীহ হলো এটি মাওকূফ।’

আর হাফিয ইবনু কাসীর তাঁর ‘তাফসীর’-এ বলেছেন: ‘এই হাদীসটি গারীব (বিরল), এবং এটিকে মারফূ’ করাটা মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। আর অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকূফ)।’

*1766* - (قال على رضى الله عنه: ` الكتابة على نجمين والإيتاء من الثانى `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ومضى (1762) .

১৭৬৬ - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: কিতাবাহ (মুক্তি চুক্তি) হবে দুই কিস্তির ভিত্তিতে এবং (অর্থ) প্রদান শুরু হবে দ্বিতীয় কিস্তি থেকে।

শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* যঈফ।
এবং পূর্বে গত হয়েছে (১৭৬২)।

*1767* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` أيما عبد كوتب على مائة أوقية فأداها إلا عشر أوقيات فهو رقيق ` رواه الخمسة إلا النسائى. وفى لفظ: ` المكاتب عبد مابقى عليه درهم ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وتقدم (1674) .

১৭৬৭ - (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে, তাঁর দাদা সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: ‘যে কোনো গোলামকে যদি একশত উকিয়ার বিনিময়ে চুক্তিবদ্ধ করা হয় (মুক্তির জন্য), অতঃপর সে তা থেকে দশ উকিয়া ব্যতীত বাকি সব পরিশোধ করে দেয়, তবুও সে গোলাম থাকবে।’) হাদীসটি নাসাঈ ব্যতীত আল-খামসাহ (পাঁচজন ইমাম) বর্ণনা করেছেন।

এবং অন্য এক শব্দে (বর্ণিত): ‘চুক্তিবদ্ধ গোলাম (মুকাতাব) গোলামই থাকে, যতক্ষণ তার উপর এক দিরহামও বাকি থাকে।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এবং এটি পূর্বে (১৬৭৪) নম্বরে গত হয়েছে।

*1768* - (روى الأثرم عن عمر وابنه وعائشة وزيد بن ثابت أنهم قالوا: ` المكاتب عبد مابقى عليه درهم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطحاوى (2/65) والبيهقى (10/325) من طريق معبد الجهنى عن عمر بن الخطاب قال: فذكره.
قلت: إسناده صحيح.
ثم أخرج الطحاوى والبيهقى من طريق نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: فذكره.
قلت: وإسناده صحيح ايضا.
ثم أخرج الطحاوى والبيهقى من طريق سليمان بن يسار عن عائشة رضى الله عنها (قالت) [1] : ` استأذنت عليها ، فقالت: من هذا؟ فقلت: سليمان ، قالت: كم بقى عليك من مكاتبتك؟ قال: قلت: عشر أواقى ، قالت: ادخل فإنك عبد ما بقى عليك درهم `.
قلت: وإسناده صحيح أيضا.
وأخرجاه أيضا عن مجاهد عن زيد بن ثابت به.
قلت: وهذا سند صحيح أيضا.

১৭৬৮ - (আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন উমার, তাঁর পুত্র (ইবনু উমার), আয়িশা এবং যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তাঁরা বলেছেন: "মুকাতিব (চুক্তিভিত্তিক দাস) ততক্ষণ পর্যন্ত দাস, যতক্ষণ তার উপর এক দিরহামও বাকি থাকে।"

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *সহীহ*।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী (২/৬৫) এবং বাইহাকী (১০/৩২৫) মা'বাদ আল-জুহানী-এর সূত্রে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (উমার) তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ।

অতঃপর ত্বাহাভী ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন নাফি'-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি (ইবনু উমার) বলতেন। অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: এর সনদও সহীহ।

অতঃপর ত্বাহাভী ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু ইয়াসার-এর সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। (তিনি বললেন): [১] আমি তাঁর (আয়িশার) কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলাম। তিনি বললেন: "কে?" আমি বললাম: "সুলাইমান।" তিনি বললেন: "তোমার মুকাতাবা (চুক্তি) বাবদ আর কত বাকি আছে?" তিনি (সুলাইমান) বললেন: আমি বললাম: "দশ উক্বিয়া।" তিনি বললেন: "প্রবেশ করো। কারণ যতক্ষণ তোমার উপর এক দিরহামও বাকি থাকবে, ততক্ষণ তুমি দাস।"

আমি বলছি: এর সনদও সহীহ।

আর তাঁরা (ত্বাহাভী ও বাইহাকী) উভয়েই বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ-এর সূত্রে যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অনুরূপভাবে।

আমি বলছি: আর এই সনদও সহীহ।

*1769* - (حديث أم سلمة مرفوعا: ` إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدى (فلتحجب) [2] منه ` صححه الترمذى (2/127) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/238) وكذا أبو داود (3928) وابن ماجه

১৭৬৯ - (উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: ‘যদি তোমাদের কারো মুকাতাব (দাস) থাকে এবং তার কাছে পরিশোধ করার মতো অর্থ থাকে, তবে সে যেন তার থেকে (পর্দা করে) [২]।’ এটিকে তিরমিযী (২/১২৭) সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৩৮), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৯২৮) এবং ইবনু মাজাহ।

*1770* - (روى سعيد عن أبى قلابة قال: ` كن أزواج النبى صلى الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقى عليه دينار ` (2/127) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (10/325) من طريق سعيد بن منصور حدثنا هشيم عن خالد عن أبى قلابة به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات ، ولكنه مرسل.
إلا أنه قد أخرج البيهقى (7/95) من طريق سليمان بن يسار عن عائشة قال: ` استأذنت عليها ، فقالت: من هذا؟ فقلت: سليمان ، قالت: كم بقى عليك من مكاتبتك؟ قال: قلت: عشر أواق ، قالت: ادخل فإنك عبد ما بقى عليك درهم `.
قلت: وإسناده صحيح ، وقال البيهقى عقبه:
` وروينا عن القاسم بن محمد أنه قال: إن كانت أمهات المؤمنين يكون لبعضهن المكاتب فتكشف له الحجاب ما بقى عليه درهم ، فاذا قضى أرخته دونه `.
‌‌باب أحكام أم الولد

*১৭৭০* - (সাঈদ আবূ কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ এমন মুকাতাব (চুক্তিভিত্তিক দাস) থেকে পর্দা করতেন না, যার উপর এক দীনারও বাকি থাকত।’ (২/১২৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (১০/৩২৫) সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের (সনদের) বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু এটি মুরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন)।

তবে বাইহাক্বী (৭/৯৫) সুলাইমান ইবনু ইয়াসারের সূত্রে আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (সুলাইমান) বলেন: ‘আমি তাঁর (আইশা) কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলাম। তিনি বললেন: কে? আমি বললাম: সুলাইমান। তিনি বললেন: তোমার মুকাতাবা চুক্তির কতটুকু বাকি আছে? তিনি (সুলাইমান) বললেন: আমি বললাম: দশ আওক্ব (উক্বিয়াহ)। তিনি বললেন: প্রবেশ করো, কারণ তোমার উপর এক দিরহামও বাকি থাকা পর্যন্ত তুমি দাস।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর বাইহাক্বী এর পরপরই বলেছেন:

‘আর আমরা কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: উম্মাহাতুল মু'মিনীনদের (নবী-পত্নীগণ) কারো কারো মুকাতাব থাকত, আর তার উপর এক দিরহামও বাকি থাকা পর্যন্ত তাঁরা তার সামনে পর্দা উন্মোচন করতেন। অতঃপর যখন সে (ঋণ) পরিশোধ করে দিত, তখন তাঁরা তার সামনে পর্দা ঝুলিয়ে দিতেন।’

উম্মুল ওয়ালাদের বিধানাবলী অধ্যায়।

*1771* - (حديث إبن عباس مرفوعا: ` من وطئ أمته فولدت فهي معتقة عن دبر منه ` رواه أحمد وابن ماجه) 2/129

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف
أخرجه ابن ماجه (2515) وأحمد (1 / 303، 317، 320) وكذا الدارمي (2 / 257) والدارقطني (479) والحاكم (2 / 19) والبيهقي (10 / 346) من طريق شريك عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس به واللفظ لأحمد في رواية.
قلت: وهذا إسناد ضعيف وفيه علتان:
الأولى: الحسين هنا ضعيف كما قال الحافظ في ` التقريب `
وقال البوصيري في ` الزوائد ` (ق 156 / 2) : ` هذا إسناد ضعيف حسن بن عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله الهاشمي تركه علي بن المديني وأحمد بن حنبل والنسائي. وضعفه أبو حاتم وأبو زرعة وقال البخاري: يقال: إنه كان يتهم بالزندقة `.
قلت: وبه أعله البيهقي فقال عقبه: ` ضعفه أكثر أصحاب الحديث `.
وأما الحاكم فقال: ` صحيح الاسناد!
ورده الذهبي بقوله: قلت: حسين متروك `.
والأخرى: شريك وهو ابن عبد الله القاضي وهو سيئ الحفظ لكنه لم يتفرد به بل تابعه جماعة عند ابن ماجه والدارقطني والبيهقي مما يدل على أن شريكا
قد حفظ فانحصرت العلة في الحسين. وهو ضعيف جدا كما قال الحافظ في ` التقريب `.
قلت: وقد توبع أيضا فإخرجه الدارقطني من طريق الحسن بن عيسى الحنفي عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: ` أم الولد حرة وان كان سقطا `.
قال الحافظ: ` وإسناده ضعيف أيضا والصحيح أنه من قول ابن عمر (1) `.
قلت: وله علتان:
الأولى: الحكم بن أبان قال الحافظ في ` التقريب `: ` صدوق عابد وله أوهام `.
والأخرى: الحسن بن عيسى الحنفي قال إبن أبي حاتم عن أبيه: ` هو شيخ مجهول `. قلت: وهو مما فات على الذهبي ثم العسقلاني فلم يورداه في كتابيهما!

*১৭৭১* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি তার দাসীর সাথে সহবাস করল এবং সে সন্তান প্রসব করল, তবে সে তার মৃত্যুর পর মুক্তা।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও ইবনু মাজাহ) ২/১২৯

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৫১৫), আহমাদ (১/৩০৩, ৩১৭, ৩২০), অনুরূপভাবে দারিমী (২/২৫৭), দারাকুতনী (৪৭৯), হাকিম (২/১৯) এবং বাইহাক্বী (১০/৩৪৬)। (তাঁরা সবাই) শারীক্ব-এর সূত্রে, তিনি হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)। আর (উপরে উল্লেখিত) শব্দগুলো আহমাদের এক বর্ণনার।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: এখানে হুসাইন (অর্থাৎ হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ) দুর্বল, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৫৬/২) বলেছেন: ‘এই সনদটি দুর্বল। হাসান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাশিমীকে আলী ইবনুল মাদীনী, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং নাসাঈ পরিত্যাগ করেছেন। আবূ হাতিম ও আবূ যুর’আহ তাকে দুর্বল বলেছেন। আর বুখারী বলেছেন: বলা হয় যে, তিনি যিন্দীক্বাহ (ধর্মদ্রোহিতা)-এর অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই কারণেই বাইহাক্বীও এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং এর পরপরই মন্তব্য করেছেন: ‘অধিকাংশ হাদীস বিশেষজ্ঞ তাকে দুর্বল বলেছেন।’

পক্ষান্তরে হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ!’

কিন্তু যাহাবী তাঁর এই উক্তি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলছি: হুসাইন মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’

আর দ্বিতীয়টি: শারীক্ব, তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী। তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাইয়্যিউল হিফয)। তবে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং ইবনু মাজাহ, দারাকুতনী ও বাইহাক্বীর নিকট একদল রাবী তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, শারীক্ব (এই হাদীসটি) মুখস্থ রাখতে পেরেছিলেন। ফলে ত্রুটিটি হুসাইনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে গেল। আর তিনি (হুসাইন) অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: তাকে (হুসাইনকে) অন্য সূত্রেও অনুসরণ করা হয়েছে। দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু ঈসা আল-হানফী-এর সূত্রে, তিনি আল-হাকাম ইবনু আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে: ‘উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী) মুক্তা, যদিও সে (সন্তান) গর্ভচ্যুত হয়।’

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর সনদও দুর্বল। আর সহীহ হলো, এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি (১)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এতেও দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: আল-হাকাম ইবনু আবান। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), ইবাদতকারী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে।’

আর দ্বিতীয়টি: আল-হাসান ইবনু ঈসা আল-হানফী। ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে বলেছেন: ‘তিনি একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখ।’ আমি (আলবানী) বলছি: এটি এমন একটি বিষয় যা যাহাবী এবং পরবর্তীতে আসক্বালানী (ইবনু হাজার) উভয়েরই দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে, ফলে তাঁরা তাঁদের উভয় গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেননি!

*1772* - (وعنه أيضا قال: ` ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أعتقها ولدها ` رواه ابن ماجه والدارقطنى (2/129) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (2516) والدارقطنى (480) والبيهقى (10/346) وابن سعد (8/215) وابن عساكر (1/232/1) من طريق الحسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل الحسين هذا ، وقد عرفت حاله فى الحديث الذى قبله.
وله طريق أخرى ، فقد ذكره عبد الحق فى ` أحكامه ` (ق 176/1) من رواية قاسم بن أصبغ عن ابن عباس قال:
` لما ولدت مارية إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعتقها ولدها ` وقال عبد الحق: ` وفى إسناد هذا محمد بن مصعب القرقسانى ، وهو ضعيف ، وكانت فيه غفلة ، وأحسن ما سمعت فيه من قول المتقدمين: صدوق ، لا بأس به.
وبعض المتأخرين يوثقه `.
قلت: وهذه الطريق أوردها الحافظ (4/218) من رواية ابن حزم عن قاسم ابن أصبغ عن محمد بن مصعب عن عبيد الله بن عمرو ـ وهو الرقى ـ عن عبد الكريم الجزرى عن عكرمة ابن عباس به.
وصححه ابن حزم ، قال الحافظ: ` وتعقبه ابن القطان بأن قوله: ` عن محمد بن مصعب ` خطأ ، وإنما هو عن ` محمد ` وهو ابن وضاح ، ` عن مصعب ` وهو ابن سعيد الصميصى وفيه ضعف `..

১৭৭২ - (তাঁর (ইবনু আব্বাস রাঃ) থেকেই আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: উম্মু ইবরাহীমকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: ‘তার সন্তান তাকে মুক্ত করে দিয়েছে।’) এটি ইবনু মাজাহ ও দারাকুতনী (২/১২৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (২৫১৬), দারাকুতনী (৪৮০), বায়হাক্বী (১০/৩৪৬), ইবনু সা‘দ (৮/২১৫) এবং ইবনু আসাকির (১/২৩২/১) বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, এই হুসাইনের কারণে। এর পূর্বের হাদীসে তার অবস্থা সম্পর্কে তুমি অবগত হয়েছ।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। আব্দুল হক্ব তাঁর ‘আহকাম’ (ক্বাফ ১৭৬/১)-এ ক্বাসিম ইবনু আসবাগ-এর বর্ণনা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন:

‘যখন মারিয়া ইবরাহীমকে জন্ম দিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তার সন্তান তাকে মুক্ত করে দিয়েছে।’

আব্দুল হক্ব বলেন: ‘এর ইসনাদে মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব আল-ক্বিরক্বিসানী রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। তার মধ্যে গাফলতি (অন্যমনস্কতা) ছিল। মুতাক্বাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণ)-এর পক্ষ থেকে তার সম্পর্কে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে উত্তম হলো: তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’স বিহ)। আর কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী মুহাদ্দিসগণ) তাকে বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সূত্রটি হাফিয (ইবনু হাজার) (৪/২১৮) উল্লেখ করেছেন ইবনু হাযম-এর বর্ণনা সূত্রে, তিনি ক্বাসিম ইবনু আসবাগ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর – যিনি আর-রুক্বী – থেকে, তিনি আব্দুল কারীম আল-জাযারী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

ইবনু হাযম এটিকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘ইবনুল ক্বাত্তান এর সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, তার (ইবনু হাযমের) উক্তি: ‘মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব থেকে’ এটি ভুল। বরং এটি হলো ‘মুহাম্মাদ’ থেকে – আর তিনি হলেন ইবনু ওয়াদ্দাহ – ‘মুস‘আব’ থেকে – আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ আস-সুমাইসী, যার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’

*1773* - (قال عمر: ` أبعد ما اختلطت دماؤكم ودماؤهن ولحومكم ولحومهن بعتموهن؟ ` (2/129 ـ 130) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده. [1]
وانظر الحديث (1777) .

*১৭৭৩* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তোমাদের রক্ত ও তাদের রক্ত, এবং তোমাদের গোশত ও তাদের গোশত মিশ্রিত হওয়ার পরেও কি তোমরা তাদেরকে বিক্রি করে দিলে?" (২/১২৯ - ১৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি। [১]
এবং হাদীস (১৭৭৭) দেখুন।

*1774* - (قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ` فهى معتقة عن دبر منه ` (2/130) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ومضى (1771) .

১৭৭৪ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "সুতরাং সে (দাসী) তার (মালিকের) মৃত্যুর পর মুক্ত।" (২/১৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এবং তা পূর্বে (১৭৭১) নম্বরে গত হয়েছে।

*1775* - (حديث: ` معتقة من بعده ` (2/130) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مر (1772) .

*১৭৭৫* - (হাদীস: ‘মা’তাকাতুন মিম বা’দিহী’ [অর্থাৎ, তার (মালিকের) মৃত্যুর পর সে মুক্ত] (২/১৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
আর এটি পূর্বে (১৭৭২) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1776* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` نهى عن بيع أمهات الأولاد وقال: لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن ، يستمتع منها السيد مادام حيا فإذا مات فهى حرة ` رواه الدارقطنى ورواه مالك فى الموطأ والدارقطنى من طريق آخر عن ابن عمر عن عمر موقوفا (2/130) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف مرفوعا.
أخرجه الدارقطنى (481) من طريق عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا به.
قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة ، فإن رجاله ثقات رجال الشيخين ، وقد خالفه فليح بن سليم ، فرواه عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن عمر موقوفا به ، أخرجه الدار قطنى أيضا.
وفليح بن سليمان وإن كان من رجال الشيخين ، فهو كثير الخطأ كما قال الحافظ فى ` التقريب ` ، وعليه فروايته مرجوحة ، ورواية عبد العزيز بن مسلم هى الراجحة ، وهو ما صرح به ابن القطان فقال كما فى ` الزيلعى ` (3/289) : ` وعندى أن الذى أسنده خير ممن وقفه `.
وهو يرد بذلك على عبد الحق الأشبيلى فإنه قال فى ` أحكامه ` (175/2) بعد عزوه للدارقطنى: ` يروى من قول عمر ، ولا يصح مسندا `.
وكان ينبغى أن يحكم لابن القطان على عبد الحق ، لولا أن سفيان الثورى قد رواه أيضا عن عبد الله بن دينار به مثل رواية فليح.
أخرجه البيهقى (10/348) .
فهذه المتابعة القوية من سفيان لفليح ، تعكس النتيجة ، وتحملنا على أن نحكم لعبد الحق على ابن القطان ، يعنى أن الصواب فى الحديث موقوف ، وهو ما ذهب إليه الدارقطنى والبيهقى كما فى ` التلخيص ` (4/217) ، لاسيما وقد أخرجه مالك (2/776/6) من طريق نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال: فذكره موقوفا.
وتابعه عبيد الله بن عمر عن نافع به ، أخرجه البيهقى.

*১৭৭৬* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘উম্মাহাতুল আওলাদ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী) বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: তাদেরকে বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং উত্তরাধিকার সূত্রেও দেওয়া যাবে না। যতক্ষণ মনিব জীবিত থাকবে, ততক্ষণ সে তার দ্বারা উপকৃত হবে। যখন সে মারা যাবে, তখন সে স্বাধীন।’) এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী। আর মালিক তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে এবং দারাকুতনী অন্য সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (২/১৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * মারফূ' সূত্রে যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (৪৮১) আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিম-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি বাহ্যত সহীহ, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু ফালীহ ইবনু সুলাইম তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটিও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

ফালীহ ইবনু সুলাইমান যদিও শাইখাইন-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তিনি অধিক ভুলকারী, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন। অতএব, তাঁর বর্ণনাটি মারজূহ (অগ্রাহ্য), আর আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিম-এর বর্ণনাটিই রাজেহ (অগ্রগণ্য)। ইবনু আল-কাত্তানও এই মতই প্রকাশ করেছেন। যেমনটি যাইলাঈ (৩/২৮৯)-এ আছে, তিনি বলেছেন: "আমার মতে, যিনি এটিকে মুসনাদ (মারফূ') করেছেন, তিনি তার চেয়ে উত্তম যিনি এটিকে মাওকূফ করেছেন।"

এর মাধ্যমে তিনি (ইবনু কাত্তান) আব্দুল হক আল-ইশবীলীর মত খণ্ডন করছেন। কারণ আব্দুল হক দারাকুতনীর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার পর তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে (১৭৫/২) বলেছেন: "এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত, কিন্তু মুসনাদ (মারফূ') হিসেবে সহীহ নয়।"

ইবনু কাত্তানের পক্ষে আব্দুল হকের বিরুদ্ধে রায় দেওয়া উচিত ছিল, যদি না সুফিয়ান আস-সাওরীও আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে ফালীহ-এর বর্ণনার অনুরূপ মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করতেন। এটি বাইহাক্বী (১০/৩৪৮) বর্ণনা করেছেন।

সুফিয়ান কর্তৃক ফালীহ-এর এই শক্তিশালী মুতাবা‘আত (সমর্থন) ফলাফলকে পাল্টে দেয়, এবং আমাদেরকে ইবনু কাত্তানের বিরুদ্ধে আব্দুল হকের পক্ষে রায় দিতে বাধ্য করে। অর্থাৎ, হাদীসটির সঠিক রূপ হলো মাওকূফ। দারাকুতনী এবং বাইহাক্বীও এই মতই পোষণ করেছেন, যেমনটি 'আত-তালখীস' (৪/২১৭)-এ রয়েছে। বিশেষত যখন মালিক (২/৭৭৬/৬) নাফি‘-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা মাওকূফ সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার নাফি‘-এর সূত্রে এর মুতাবা‘আত করেছেন। এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

*1777* - (حديث جابر: ` بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد أبى بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا ` رواه أبو داود (2/131) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3954) وكذا ابن حبان (1216) والحاكم (2/18 ـ 19) والبيهقى (10/347) من طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء بن أبى رباح عنه ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
وله طريق أخرى ، يرويه ابن جريج قال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ` كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد ، والنبى صلى الله عليه وسلم حى فينا ، لا نرى بذلك بأسا `.
أخرجه الشافعى (1205) وابن حبان (1215) والدارقطنى (481) والبيهقى (10/348) من طرق عن ابن جريج به.
قلت: وهذا سند صحيح متصل على شرط مسلم (1) .
وله شاهد من حديث أبى سعيد الخدرى.
أخرجه الحاكم والدارقطنى وأحمد (3/22) .
وإسناده ضعيف.

*১৭৭৭* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে উম্মাহাতুল আওলাদ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী)-দের বিক্রি করতাম। অতঃপর যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ আসলো, তিনি আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন, ফলে আমরা বিরত হলাম।’ এটি আবূ দাঊদ (২/১৩১) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (৩৯৫৪), অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (১২২৬), আল-হাকিম (২/১৮-১৯) এবং আল-বায়হাক্বী (১০/৩৪৭) বর্ণনা করেছেন। (বর্ণনার সূত্র): হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি ক্বায়স ইবনু সা'দ থেকে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি (জাবির) থেকে।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁরা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আবূয যুবাইর জানিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘আমরা আমাদের দাসী, যারা উম্মাহাতুল আওলাদ (সন্তান জন্মদানকারী) ছিল, তাদের বিক্রি করতাম। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে জীবিত ছিলেন। আমরা এতে কোনো দোষ মনে করতাম না।’

এটি আশ-শাফিঈ (১২০৫), ইবনু হিব্বান (১২১৫), আদ-দারাকুতনী (৪৮১) এবং আল-বায়হাক্বী (১০/৩৪৮) ইবনু জুরাইজ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। (১)

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে।

এটি আল-হাকিম, আদ-দারাকুতনী এবং আহমাদ (৩/২২) বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এর ইসনাদ (সনদ) যঈফ (দুর্বল)।

*1778* - (روى سعيد بإسناده عن عبيدة قال: ` خطب على رضى
الله عنه الناس فقال: شاورنى عمر فى أمهات الأولاد فرأيت أنا وعمر أن أعتقهن فقضى به عمر حياته وعثمان حياته ، فلما وليت رأيت أن أرقهن ` (2/131) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/197/2) من طريق سعيد بن منصور قال: حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن الشعبى عن عبيدة به ، وزاد: ` قال عبيدة: فرأى عمر وعلى فى الجماعة أحب إلى من رأى على وحده `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين. [1]
وأخرجه البيهقى (10/348) من طريق محمد بن سيرين عن عبيدة به ، إلا أنه قال فى لفظ الزيادة: ` قال (عبيدة) : فقلت له ، رأيك ورأى عمر فى الجماعة أحب إلى من رأيك وحدك فى الفتنة `.
كذا وقع فى الأصل ` الفتنة `.
وقد ذكره الحافظ فى ` التلخيص ` (4/219) من تخريج عبد الرزاق من طريق أخرى عن ابن سرين به بلفظ: ` الفرقة `.
وهو الصواب كما يدل عليه السياق ، وقال الحافظ: ` وهذا الإسناد معدود فى أصح الأسانيد `.

১৭৭৮ - (সাঈদ তাঁর ইসনাদে উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে উম্মাহাতুল আওলাদ (সন্তানদের মা দাসী) সম্পর্কে পরামর্শ করেছিলেন। তখন আমি ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই মত দিলাম যে, তাদের আযাদ করে দেওয়া হবে। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জীবদ্দশায় এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জীবদ্দশায় এই ফায়সালাই দিয়েছেন। কিন্তু যখন আমি খিলাফতের দায়িত্ব পেলাম, তখন আমি মত দিলাম যে, তাদের দাসী হিসেবেই রাখা হবে।) (২/১৩১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/১৯৭/২) সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনু মানসূর বলেন: আমাদেরকে আবূ আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি শা‘বী থেকে, তিনি উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সম্মিলিত মত আমার কাছে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একক মতের চেয়ে অধিক প্রিয়।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। [১]

আর বাইহাক্বীও এটি বর্ণনা করেছেন (১০/৩৪৮) মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন-এর সূত্রে, তিনি উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তবে তিনি অতিরিক্ত শব্দে বলেছেন: উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি তাঁকে (আলীকে) বললাম, জামা‘আতের মধ্যে আপনার ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সম্মিলিত মত আমার কাছে ফিতনার মধ্যে আপনার একক মতের চেয়ে অধিক প্রিয়।

মূল কিতাবে এভাবেই ‘আল-ফিতনাহ’ (ফিতনা) শব্দটি এসেছে।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/২১৯) উল্লেখ করেছেন, যা আব্দুর রাযযাক-এর তাখরীজ থেকে ইবনু সীরীন-এর সূত্রে অন্য সনদে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে শব্দটি এসেছে: ‘আল-ফুরক্বাহ’ (বিচ্ছিন্নতা/দলাদলি)। আর এটিই সঠিক, যেমনটি প্রেক্ষাপট দ্বারা প্রমাণিত হয়। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: এই ইসনাদটি বিশুদ্ধতম ইসনাদসমূহের মধ্যে গণ্য।

*1779* - (وروى عنه أنه قال: ` بعث على إلى وإلى شريح أن اقضوا كما كنتم تقضون فإنى أكره الاختلاف ` (2/131) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قال الحافظ فى ` تخريج الرافعى ` (4/219) : ` قوله: ` فيقال: إن عليا رجع عن ذلك `.
قلت: أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح آخر`.

১৭৭৯ - (এবং তাঁর থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে এবং শুরাইহ-এর কাছে প্রেরণ করলেন যে, তোমরা সেভাবেই বিচার করো যেভাবে তোমরা বিচার করতে। কেননা আমি মতপার্থক্য অপছন্দ করি। (২/১৩১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘তাখরীজ আর-রাফিঈ’ গ্রন্থে (৪/২১৯) বলেছেন: তাঁর উক্তি: ‘সুতরাং বলা হয় যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা থেকে প্রত্যাবর্তন করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি আব্দুর রাযযাক অন্য একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

*1780* - (قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما: ` ولدها بمنزلتها ` (2/132) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عن ابن عمر
وقد مضى برقم (1758) .
وأما عن ابن عباس ، فلم أره.
‌‌كتاب النكاح
‌‌[الأحاديث 1781 - 1812]

১৭৮০ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ বলেছেন: `তার সন্তান তার (মায়ের) মর্যাদার অনুরূপ।` (২/১৩২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
* ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি সহীহ (Sahih)।
আর এটি ইতিপূর্বে ১৭৫৮ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এর সনদ) আমি দেখিনি (অর্থাৎ, আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি)।

কিতাবুন নিকাহ (বিবাহ অধ্যায়)
[হাদীসসমূহ ১৭৮১ - ১৮১২]