*1768* - (روى الأثرم عن عمر وابنه وعائشة وزيد بن ثابت أنهم قالوا: ` المكاتب عبد مابقى عليه درهم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطحاوى (2/65) والبيهقى (10/325) من طريق معبد الجهنى عن عمر بن الخطاب قال: فذكره.
قلت: إسناده صحيح.
ثم أخرج الطحاوى والبيهقى من طريق نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: فذكره.
قلت: وإسناده صحيح ايضا.
ثم أخرج الطحاوى والبيهقى من طريق سليمان بن يسار عن عائشة رضى الله عنها (قالت) [1] : ` استأذنت عليها ، فقالت: من هذا؟ فقلت: سليمان ، قالت: كم بقى عليك من مكاتبتك؟ قال: قلت: عشر أواقى ، قالت: ادخل فإنك عبد ما بقى عليك درهم `.
قلت: وإسناده صحيح أيضا.
وأخرجاه أيضا عن مجاهد عن زيد بن ثابت به.
قلت: وهذا سند صحيح أيضا.

১৭৬৮ - (আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন উমার, তাঁর পুত্র (ইবনু উমার), আয়িশা এবং যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তাঁরা বলেছেন: "মুকাতিব (চুক্তিভিত্তিক দাস) ততক্ষণ পর্যন্ত দাস, যতক্ষণ তার উপর এক দিরহামও বাকি থাকে।"

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *সহীহ*।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী (২/৬৫) এবং বাইহাকী (১০/৩২৫) মা'বাদ আল-জুহানী-এর সূত্রে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (উমার) তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ।

অতঃপর ত্বাহাভী ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন নাফি'-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি (ইবনু উমার) বলতেন। অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: এর সনদও সহীহ।

অতঃপর ত্বাহাভী ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু ইয়াসার-এর সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। (তিনি বললেন): [১] আমি তাঁর (আয়িশার) কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলাম। তিনি বললেন: "কে?" আমি বললাম: "সুলাইমান।" তিনি বললেন: "তোমার মুকাতাবা (চুক্তি) বাবদ আর কত বাকি আছে?" তিনি (সুলাইমান) বললেন: আমি বললাম: "দশ উক্বিয়া।" তিনি বললেন: "প্রবেশ করো। কারণ যতক্ষণ তোমার উপর এক দিরহামও বাকি থাকবে, ততক্ষণ তুমি দাস।"

আমি বলছি: এর সনদও সহীহ।

আর তাঁরা (ত্বাহাভী ও বাইহাকী) উভয়েই বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ-এর সূত্রে যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অনুরূপভাবে।

আমি বলছি: আর এই সনদও সহীহ।

*1769* - (حديث أم سلمة مرفوعا: ` إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدى (فلتحجب) [2] منه ` صححه الترمذى (2/127) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/238) وكذا أبو داود (3928) وابن ماجه

১৭৬৯ - (উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: ‘যদি তোমাদের কারো মুকাতাব (দাস) থাকে এবং তার কাছে পরিশোধ করার মতো অর্থ থাকে, তবে সে যেন তার থেকে (পর্দা করে) [২]।’ এটিকে তিরমিযী (২/১২৭) সহীহ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২৩৮), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৩৯২৮) এবং ইবনু মাজাহ।

*1770* - (روى سعيد عن أبى قلابة قال: ` كن أزواج النبى صلى الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقى عليه دينار ` (2/127) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (10/325) من طريق سعيد بن منصور حدثنا هشيم عن خالد عن أبى قلابة به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات ، ولكنه مرسل.
إلا أنه قد أخرج البيهقى (7/95) من طريق سليمان بن يسار عن عائشة قال: ` استأذنت عليها ، فقالت: من هذا؟ فقلت: سليمان ، قالت: كم بقى عليك من مكاتبتك؟ قال: قلت: عشر أواق ، قالت: ادخل فإنك عبد ما بقى عليك درهم `.
قلت: وإسناده صحيح ، وقال البيهقى عقبه:
` وروينا عن القاسم بن محمد أنه قال: إن كانت أمهات المؤمنين يكون لبعضهن المكاتب فتكشف له الحجاب ما بقى عليه درهم ، فاذا قضى أرخته دونه `.
‌‌باب أحكام أم الولد

*১৭৭০* - (সাঈদ আবূ কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ এমন মুকাতাব (চুক্তিভিত্তিক দাস) থেকে পর্দা করতেন না, যার উপর এক দীনারও বাকি থাকত।’ (২/১২৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী (১০/৩২৫) সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের (সনদের) বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু এটি মুরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন)।

তবে বাইহাক্বী (৭/৯৫) সুলাইমান ইবনু ইয়াসারের সূত্রে আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (সুলাইমান) বলেন: ‘আমি তাঁর (আইশা) কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলাম। তিনি বললেন: কে? আমি বললাম: সুলাইমান। তিনি বললেন: তোমার মুকাতাবা চুক্তির কতটুকু বাকি আছে? তিনি (সুলাইমান) বললেন: আমি বললাম: দশ আওক্ব (উক্বিয়াহ)। তিনি বললেন: প্রবেশ করো, কারণ তোমার উপর এক দিরহামও বাকি থাকা পর্যন্ত তুমি দাস।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর বাইহাক্বী এর পরপরই বলেছেন:

‘আর আমরা কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: উম্মাহাতুল মু'মিনীনদের (নবী-পত্নীগণ) কারো কারো মুকাতাব থাকত, আর তার উপর এক দিরহামও বাকি থাকা পর্যন্ত তাঁরা তার সামনে পর্দা উন্মোচন করতেন। অতঃপর যখন সে (ঋণ) পরিশোধ করে দিত, তখন তাঁরা তার সামনে পর্দা ঝুলিয়ে দিতেন।’

উম্মুল ওয়ালাদের বিধানাবলী অধ্যায়।

*1771* - (حديث إبن عباس مرفوعا: ` من وطئ أمته فولدت فهي معتقة عن دبر منه ` رواه أحمد وابن ماجه) 2/129

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف
أخرجه ابن ماجه (2515) وأحمد (1 / 303، 317، 320) وكذا الدارمي (2 / 257) والدارقطني (479) والحاكم (2 / 19) والبيهقي (10 / 346) من طريق شريك عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس به واللفظ لأحمد في رواية.
قلت: وهذا إسناد ضعيف وفيه علتان:
الأولى: الحسين هنا ضعيف كما قال الحافظ في ` التقريب `
وقال البوصيري في ` الزوائد ` (ق 156 / 2) : ` هذا إسناد ضعيف حسن بن عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله الهاشمي تركه علي بن المديني وأحمد بن حنبل والنسائي. وضعفه أبو حاتم وأبو زرعة وقال البخاري: يقال: إنه كان يتهم بالزندقة `.
قلت: وبه أعله البيهقي فقال عقبه: ` ضعفه أكثر أصحاب الحديث `.
وأما الحاكم فقال: ` صحيح الاسناد!
ورده الذهبي بقوله: قلت: حسين متروك `.
والأخرى: شريك وهو ابن عبد الله القاضي وهو سيئ الحفظ لكنه لم يتفرد به بل تابعه جماعة عند ابن ماجه والدارقطني والبيهقي مما يدل على أن شريكا
قد حفظ فانحصرت العلة في الحسين. وهو ضعيف جدا كما قال الحافظ في ` التقريب `.
قلت: وقد توبع أيضا فإخرجه الدارقطني من طريق الحسن بن عيسى الحنفي عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: ` أم الولد حرة وان كان سقطا `.
قال الحافظ: ` وإسناده ضعيف أيضا والصحيح أنه من قول ابن عمر (1) `.
قلت: وله علتان:
الأولى: الحكم بن أبان قال الحافظ في ` التقريب `: ` صدوق عابد وله أوهام `.
والأخرى: الحسن بن عيسى الحنفي قال إبن أبي حاتم عن أبيه: ` هو شيخ مجهول `. قلت: وهو مما فات على الذهبي ثم العسقلاني فلم يورداه في كتابيهما!

*১৭৭১* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি তার দাসীর সাথে সহবাস করল এবং সে সন্তান প্রসব করল, তবে সে তার মৃত্যুর পর মুক্তা।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও ইবনু মাজাহ) ২/১২৯

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৫১৫), আহমাদ (১/৩০৩, ৩১৭, ৩২০), অনুরূপভাবে দারিমী (২/২৫৭), দারাকুতনী (৪৭৯), হাকিম (২/১৯) এবং বাইহাক্বী (১০/৩৪৬)। (তাঁরা সবাই) শারীক্ব-এর সূত্রে, তিনি হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)। আর (উপরে উল্লেখিত) শব্দগুলো আহমাদের এক বর্ণনার।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: এখানে হুসাইন (অর্থাৎ হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ) দুর্বল, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৫৬/২) বলেছেন: ‘এই সনদটি দুর্বল। হাসান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাশিমীকে আলী ইবনুল মাদীনী, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং নাসাঈ পরিত্যাগ করেছেন। আবূ হাতিম ও আবূ যুর’আহ তাকে দুর্বল বলেছেন। আর বুখারী বলেছেন: বলা হয় যে, তিনি যিন্দীক্বাহ (ধর্মদ্রোহিতা)-এর অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই কারণেই বাইহাক্বীও এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং এর পরপরই মন্তব্য করেছেন: ‘অধিকাংশ হাদীস বিশেষজ্ঞ তাকে দুর্বল বলেছেন।’

পক্ষান্তরে হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ!’

কিন্তু যাহাবী তাঁর এই উক্তি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলছি: হুসাইন মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’

আর দ্বিতীয়টি: শারীক্ব, তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী। তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাইয়্যিউল হিফয)। তবে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং ইবনু মাজাহ, দারাকুতনী ও বাইহাক্বীর নিকট একদল রাবী তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, শারীক্ব (এই হাদীসটি) মুখস্থ রাখতে পেরেছিলেন। ফলে ত্রুটিটি হুসাইনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে গেল। আর তিনি (হুসাইন) অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: তাকে (হুসাইনকে) অন্য সূত্রেও অনুসরণ করা হয়েছে। দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু ঈসা আল-হানফী-এর সূত্রে, তিনি আল-হাকাম ইবনু আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে: ‘উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী) মুক্তা, যদিও সে (সন্তান) গর্ভচ্যুত হয়।’

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর সনদও দুর্বল। আর সহীহ হলো, এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি (১)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এতেও দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: আল-হাকাম ইবনু আবান। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), ইবাদতকারী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে।’

আর দ্বিতীয়টি: আল-হাসান ইবনু ঈসা আল-হানফী। ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে বলেছেন: ‘তিনি একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখ।’ আমি (আলবানী) বলছি: এটি এমন একটি বিষয় যা যাহাবী এবং পরবর্তীতে আসক্বালানী (ইবনু হাজার) উভয়েরই দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে, ফলে তাঁরা তাঁদের উভয় গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেননি!

*1772* - (وعنه أيضا قال: ` ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أعتقها ولدها ` رواه ابن ماجه والدارقطنى (2/129) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (2516) والدارقطنى (480) والبيهقى (10/346) وابن سعد (8/215) وابن عساكر (1/232/1) من طريق الحسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس به.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل الحسين هذا ، وقد عرفت حاله فى الحديث الذى قبله.
وله طريق أخرى ، فقد ذكره عبد الحق فى ` أحكامه ` (ق 176/1) من رواية قاسم بن أصبغ عن ابن عباس قال:
` لما ولدت مارية إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعتقها ولدها ` وقال عبد الحق: ` وفى إسناد هذا محمد بن مصعب القرقسانى ، وهو ضعيف ، وكانت فيه غفلة ، وأحسن ما سمعت فيه من قول المتقدمين: صدوق ، لا بأس به.
وبعض المتأخرين يوثقه `.
قلت: وهذه الطريق أوردها الحافظ (4/218) من رواية ابن حزم عن قاسم ابن أصبغ عن محمد بن مصعب عن عبيد الله بن عمرو ـ وهو الرقى ـ عن عبد الكريم الجزرى عن عكرمة ابن عباس به.
وصححه ابن حزم ، قال الحافظ: ` وتعقبه ابن القطان بأن قوله: ` عن محمد بن مصعب ` خطأ ، وإنما هو عن ` محمد ` وهو ابن وضاح ، ` عن مصعب ` وهو ابن سعيد الصميصى وفيه ضعف `..

১৭৭২ - (তাঁর (ইবনু আব্বাস রাঃ) থেকেই আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: উম্মু ইবরাহীমকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: ‘তার সন্তান তাকে মুক্ত করে দিয়েছে।’) এটি ইবনু মাজাহ ও দারাকুতনী (২/১২৯) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (২৫১৬), দারাকুতনী (৪৮০), বায়হাক্বী (১০/৩৪৬), ইবনু সা‘দ (৮/২১৫) এবং ইবনু আসাকির (১/২৩২/১) বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, এই হুসাইনের কারণে। এর পূর্বের হাদীসে তার অবস্থা সম্পর্কে তুমি অবগত হয়েছ।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। আব্দুল হক্ব তাঁর ‘আহকাম’ (ক্বাফ ১৭৬/১)-এ ক্বাসিম ইবনু আসবাগ-এর বর্ণনা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন:

‘যখন মারিয়া ইবরাহীমকে জন্ম দিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তার সন্তান তাকে মুক্ত করে দিয়েছে।’

আব্দুল হক্ব বলেন: ‘এর ইসনাদে মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব আল-ক্বিরক্বিসানী রয়েছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। তার মধ্যে গাফলতি (অন্যমনস্কতা) ছিল। মুতাক্বাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণ)-এর পক্ষ থেকে তার সম্পর্কে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে উত্তম হলো: তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’স বিহ)। আর কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী মুহাদ্দিসগণ) তাকে বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সূত্রটি হাফিয (ইবনু হাজার) (৪/২১৮) উল্লেখ করেছেন ইবনু হাযম-এর বর্ণনা সূত্রে, তিনি ক্বাসিম ইবনু আসবাগ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর – যিনি আর-রুক্বী – থেকে, তিনি আব্দুল কারীম আল-জাযারী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

ইবনু হাযম এটিকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘ইবনুল ক্বাত্তান এর সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, তার (ইবনু হাযমের) উক্তি: ‘মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব থেকে’ এটি ভুল। বরং এটি হলো ‘মুহাম্মাদ’ থেকে – আর তিনি হলেন ইবনু ওয়াদ্দাহ – ‘মুস‘আব’ থেকে – আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ আস-সুমাইসী, যার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’

*1773* - (قال عمر: ` أبعد ما اختلطت دماؤكم ودماؤهن ولحومكم ولحومهن بعتموهن؟ ` (2/129 ـ 130) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده. [1]
وانظر الحديث (1777) .

*১৭৭৩* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তোমাদের রক্ত ও তাদের রক্ত, এবং তোমাদের গোশত ও তাদের গোশত মিশ্রিত হওয়ার পরেও কি তোমরা তাদেরকে বিক্রি করে দিলে?" (২/১২৯ - ১৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি। [১]
এবং হাদীস (১৭৭৭) দেখুন।

*1774* - (قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ` فهى معتقة عن دبر منه ` (2/130) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ومضى (1771) .

১৭৭৪ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "সুতরাং সে (দাসী) তার (মালিকের) মৃত্যুর পর মুক্ত।" (২/১৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এবং তা পূর্বে (১৭৭১) নম্বরে গত হয়েছে।

*1775* - (حديث: ` معتقة من بعده ` (2/130) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مر (1772) .

*১৭৭৫* - (হাদীস: ‘মা’তাকাতুন মিম বা’দিহী’ [অর্থাৎ, তার (মালিকের) মৃত্যুর পর সে মুক্ত] (২/১৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
আর এটি পূর্বে (১৭৭২) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1776* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` نهى عن بيع أمهات الأولاد وقال: لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن ، يستمتع منها السيد مادام حيا فإذا مات فهى حرة ` رواه الدارقطنى ورواه مالك فى الموطأ والدارقطنى من طريق آخر عن ابن عمر عن عمر موقوفا (2/130) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف مرفوعا.
أخرجه الدارقطنى (481) من طريق عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا به.
قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة ، فإن رجاله ثقات رجال الشيخين ، وقد خالفه فليح بن سليم ، فرواه عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن عمر موقوفا به ، أخرجه الدار قطنى أيضا.
وفليح بن سليمان وإن كان من رجال الشيخين ، فهو كثير الخطأ كما قال الحافظ فى ` التقريب ` ، وعليه فروايته مرجوحة ، ورواية عبد العزيز بن مسلم هى الراجحة ، وهو ما صرح به ابن القطان فقال كما فى ` الزيلعى ` (3/289) : ` وعندى أن الذى أسنده خير ممن وقفه `.
وهو يرد بذلك على عبد الحق الأشبيلى فإنه قال فى ` أحكامه ` (175/2) بعد عزوه للدارقطنى: ` يروى من قول عمر ، ولا يصح مسندا `.
وكان ينبغى أن يحكم لابن القطان على عبد الحق ، لولا أن سفيان الثورى قد رواه أيضا عن عبد الله بن دينار به مثل رواية فليح.
أخرجه البيهقى (10/348) .
فهذه المتابعة القوية من سفيان لفليح ، تعكس النتيجة ، وتحملنا على أن نحكم لعبد الحق على ابن القطان ، يعنى أن الصواب فى الحديث موقوف ، وهو ما ذهب إليه الدارقطنى والبيهقى كما فى ` التلخيص ` (4/217) ، لاسيما وقد أخرجه مالك (2/776/6) من طريق نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال: فذكره موقوفا.
وتابعه عبيد الله بن عمر عن نافع به ، أخرجه البيهقى.

*১৭৭৬* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘উম্মাহাতুল আওলাদ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী) বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: তাদেরকে বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং উত্তরাধিকার সূত্রেও দেওয়া যাবে না। যতক্ষণ মনিব জীবিত থাকবে, ততক্ষণ সে তার দ্বারা উপকৃত হবে। যখন সে মারা যাবে, তখন সে স্বাধীন।’) এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী। আর মালিক তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে এবং দারাকুতনী অন্য সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (২/১৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * মারফূ' সূত্রে যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (৪৮১) আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিম-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি বাহ্যত সহীহ, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু ফালীহ ইবনু সুলাইম তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটিও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

ফালীহ ইবনু সুলাইমান যদিও শাইখাইন-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তিনি অধিক ভুলকারী, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন। অতএব, তাঁর বর্ণনাটি মারজূহ (অগ্রাহ্য), আর আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিম-এর বর্ণনাটিই রাজেহ (অগ্রগণ্য)। ইবনু আল-কাত্তানও এই মতই প্রকাশ করেছেন। যেমনটি যাইলাঈ (৩/২৮৯)-এ আছে, তিনি বলেছেন: "আমার মতে, যিনি এটিকে মুসনাদ (মারফূ') করেছেন, তিনি তার চেয়ে উত্তম যিনি এটিকে মাওকূফ করেছেন।"

এর মাধ্যমে তিনি (ইবনু কাত্তান) আব্দুল হক আল-ইশবীলীর মত খণ্ডন করছেন। কারণ আব্দুল হক দারাকুতনীর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার পর তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে (১৭৫/২) বলেছেন: "এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত, কিন্তু মুসনাদ (মারফূ') হিসেবে সহীহ নয়।"

ইবনু কাত্তানের পক্ষে আব্দুল হকের বিরুদ্ধে রায় দেওয়া উচিত ছিল, যদি না সুফিয়ান আস-সাওরীও আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে ফালীহ-এর বর্ণনার অনুরূপ মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করতেন। এটি বাইহাক্বী (১০/৩৪৮) বর্ণনা করেছেন।

সুফিয়ান কর্তৃক ফালীহ-এর এই শক্তিশালী মুতাবা‘আত (সমর্থন) ফলাফলকে পাল্টে দেয়, এবং আমাদেরকে ইবনু কাত্তানের বিরুদ্ধে আব্দুল হকের পক্ষে রায় দিতে বাধ্য করে। অর্থাৎ, হাদীসটির সঠিক রূপ হলো মাওকূফ। দারাকুতনী এবং বাইহাক্বীও এই মতই পোষণ করেছেন, যেমনটি 'আত-তালখীস' (৪/২১৭)-এ রয়েছে। বিশেষত যখন মালিক (২/৭৭৬/৬) নাফি‘-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা মাওকূফ সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার নাফি‘-এর সূত্রে এর মুতাবা‘আত করেছেন। এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

*1777* - (حديث جابر: ` بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد أبى بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا ` رواه أبو داود (2/131) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3954) وكذا ابن حبان (1216) والحاكم (2/18 ـ 19) والبيهقى (10/347) من طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء بن أبى رباح عنه ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
وله طريق أخرى ، يرويه ابن جريج قال: أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ` كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد ، والنبى صلى الله عليه وسلم حى فينا ، لا نرى بذلك بأسا `.
أخرجه الشافعى (1205) وابن حبان (1215) والدارقطنى (481) والبيهقى (10/348) من طرق عن ابن جريج به.
قلت: وهذا سند صحيح متصل على شرط مسلم (1) .
وله شاهد من حديث أبى سعيد الخدرى.
أخرجه الحاكم والدارقطنى وأحمد (3/22) .
وإسناده ضعيف.

*১৭৭৭* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে উম্মাহাতুল আওলাদ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী)-দের বিক্রি করতাম। অতঃপর যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ আসলো, তিনি আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন, ফলে আমরা বিরত হলাম।’ এটি আবূ দাঊদ (২/১৩১) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (৩৯৫৪), অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (১২২৬), আল-হাকিম (২/১৮-১৯) এবং আল-বায়হাক্বী (১০/৩৪৭) বর্ণনা করেছেন। (বর্ণনার সূত্র): হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি ক্বায়স ইবনু সা'দ থেকে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি (জাবির) থেকে।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁরা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আবূয যুবাইর জানিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘আমরা আমাদের দাসী, যারা উম্মাহাতুল আওলাদ (সন্তান জন্মদানকারী) ছিল, তাদের বিক্রি করতাম। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে জীবিত ছিলেন। আমরা এতে কোনো দোষ মনে করতাম না।’

এটি আশ-শাফিঈ (১২০৫), ইবনু হিব্বান (১২১৫), আদ-দারাকুতনী (৪৮১) এবং আল-বায়হাক্বী (১০/৩৪৮) ইবনু জুরাইজ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। (১)

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে।

এটি আল-হাকিম, আদ-দারাকুতনী এবং আহমাদ (৩/২২) বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এর ইসনাদ (সনদ) যঈফ (দুর্বল)।

*1778* - (روى سعيد بإسناده عن عبيدة قال: ` خطب على رضى
الله عنه الناس فقال: شاورنى عمر فى أمهات الأولاد فرأيت أنا وعمر أن أعتقهن فقضى به عمر حياته وعثمان حياته ، فلما وليت رأيت أن أرقهن ` (2/131) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/197/2) من طريق سعيد بن منصور قال: حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن الشعبى عن عبيدة به ، وزاد: ` قال عبيدة: فرأى عمر وعلى فى الجماعة أحب إلى من رأى على وحده `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين. [1]
وأخرجه البيهقى (10/348) من طريق محمد بن سيرين عن عبيدة به ، إلا أنه قال فى لفظ الزيادة: ` قال (عبيدة) : فقلت له ، رأيك ورأى عمر فى الجماعة أحب إلى من رأيك وحدك فى الفتنة `.
كذا وقع فى الأصل ` الفتنة `.
وقد ذكره الحافظ فى ` التلخيص ` (4/219) من تخريج عبد الرزاق من طريق أخرى عن ابن سرين به بلفظ: ` الفرقة `.
وهو الصواب كما يدل عليه السياق ، وقال الحافظ: ` وهذا الإسناد معدود فى أصح الأسانيد `.

১৭৭৮ - (সাঈদ তাঁর ইসনাদে উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে উম্মাহাতুল আওলাদ (সন্তানদের মা দাসী) সম্পর্কে পরামর্শ করেছিলেন। তখন আমি ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই মত দিলাম যে, তাদের আযাদ করে দেওয়া হবে। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জীবদ্দশায় এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জীবদ্দশায় এই ফায়সালাই দিয়েছেন। কিন্তু যখন আমি খিলাফতের দায়িত্ব পেলাম, তখন আমি মত দিলাম যে, তাদের দাসী হিসেবেই রাখা হবে।) (২/১৩১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/১৯৭/২) সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনু মানসূর বলেন: আমাদেরকে আবূ আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি শা‘বী থেকে, তিনি উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সম্মিলিত মত আমার কাছে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একক মতের চেয়ে অধিক প্রিয়।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। [১]

আর বাইহাক্বীও এটি বর্ণনা করেছেন (১০/৩৪৮) মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন-এর সূত্রে, তিনি উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তবে তিনি অতিরিক্ত শব্দে বলেছেন: উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি তাঁকে (আলীকে) বললাম, জামা‘আতের মধ্যে আপনার ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সম্মিলিত মত আমার কাছে ফিতনার মধ্যে আপনার একক মতের চেয়ে অধিক প্রিয়।

মূল কিতাবে এভাবেই ‘আল-ফিতনাহ’ (ফিতনা) শব্দটি এসেছে।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/২১৯) উল্লেখ করেছেন, যা আব্দুর রাযযাক-এর তাখরীজ থেকে ইবনু সীরীন-এর সূত্রে অন্য সনদে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে শব্দটি এসেছে: ‘আল-ফুরক্বাহ’ (বিচ্ছিন্নতা/দলাদলি)। আর এটিই সঠিক, যেমনটি প্রেক্ষাপট দ্বারা প্রমাণিত হয়। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: এই ইসনাদটি বিশুদ্ধতম ইসনাদসমূহের মধ্যে গণ্য।

*1779* - (وروى عنه أنه قال: ` بعث على إلى وإلى شريح أن اقضوا كما كنتم تقضون فإنى أكره الاختلاف ` (2/131) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قال الحافظ فى ` تخريج الرافعى ` (4/219) : ` قوله: ` فيقال: إن عليا رجع عن ذلك `.
قلت: أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح آخر`.

১৭৭৯ - (এবং তাঁর থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে এবং শুরাইহ-এর কাছে প্রেরণ করলেন যে, তোমরা সেভাবেই বিচার করো যেভাবে তোমরা বিচার করতে। কেননা আমি মতপার্থক্য অপছন্দ করি। (২/১৩১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘তাখরীজ আর-রাফিঈ’ গ্রন্থে (৪/২১৯) বলেছেন: তাঁর উক্তি: ‘সুতরাং বলা হয় যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা থেকে প্রত্যাবর্তন করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি আব্দুর রাযযাক অন্য একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

*1780* - (قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما: ` ولدها بمنزلتها ` (2/132) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عن ابن عمر
وقد مضى برقم (1758) .
وأما عن ابن عباس ، فلم أره.
‌‌كتاب النكاح
‌‌[الأحاديث 1781 - 1812]

১৭৮০ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ বলেছেন: `তার সন্তান তার (মায়ের) মর্যাদার অনুরূপ।` (২/১৩২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
* ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি সহীহ (Sahih)।
আর এটি ইতিপূর্বে ১৭৫৮ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এর সনদ) আমি দেখিনি (অর্থাৎ, আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি)।

কিতাবুন নিকাহ (বিবাহ অধ্যায়)
[হাদীসসমূহ ১৭৮১ - ১৮১২]

*1781* - (حديث: ` يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ` رواه الجماعة من حديث ابن مسعود (2/134) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/412) ومسلم (4/128) والنسائى (1/312 ـ 313) والترمذى (1/201) وكذا الدارمى (2/132) وابن الجارود (672) والبيهقى (7/77) وأحمد (1/424 ، 425 ، 432) وابن أبى شيبة (7/1/2) من طريق عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال: ` دخلنا على عبد الله وعنده علقمة والأسود ، فحدث حديثا لا أراه حدثه إلا من أجلى ، كنت أحدث القوم سنا ، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شبابا ، لا نجد شيئا ، فقال … `.
فذكره ، وليس عند الترمذى ذكر لعلقمة والأسود وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرجه البخارى (1/475) ومسلم وأبو داود (2046) والنسائى والدارمى وابن ماجه (1845) والبيهقى والطيالسى (272) وأحمد (1/378 ، 447) وابن أبى شيبة من طريق علقمة قال: ` كنت مع عبد الله ، فلقيه عثمان بمنى ، فقال: يا أبا عبد الرحمن إن لى إليك حاجة ، فخلوا ، فقال عثمان: هل لك يا أبا عبد الرحمن فى أن نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد ، فلما رأى عبد الله أن ليس له حاجة إلا هذا ، أشار إلى ، فقال: يا علقمة! فانتهيت إليه وهو يقول: أما لئن قلت ذلك ، لقد قال لنا النبى صلى الله عليه وسلم … `.
فذكره ، والسياق للبخارى ، وزاد مسلم فى آخره فى رواية: ` قال (علقمة) : فلم ألبث حتى تزوجت `.

*১৭৮১* - (হাদীস: `হে যুবকের দল! তোমাদের মধ্যে যে সামর্থ্য রাখে, সে যেন বিবাহ করে। কেননা তা দৃষ্টিকে অধিক অবনতকারী এবং লজ্জাস্থানকে অধিক রক্ষাকারী। আর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন রোযা রাখে। কেননা রোযা তার জন্য ঢালস্বরূপ।`) এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে জামাআত (হাদীস সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন। (২/১৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪১২), মুসলিম (৪/১২৮), নাসাঈ (১/৩১২-৩১৩), তিরমিযী (১/২০১), অনুরূপভাবে দারিমীও (২/১৩২), ইবনু আল-জারূদ (৬৭২), বাইহাক্বী (৭/৭৭), আহমাদ (১/৪২৪, ৪২৫, ৪৩২) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৭/১/২)।

(বর্ণনার সূত্র): উমারাহ ইবনু উমাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন। আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমরা আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তাঁর কাছে আলক্বামাহ ও আসওয়াদ উপস্থিত ছিলেন। তিনি এমন একটি হাদীস বর্ণনা করলেন, যা আমার ধারণা, তিনি কেবল আমার জন্যই বর্ণনা করেছেন। কারণ আমিই ছিলাম উপস্থিত লোকজনের মধ্যে বয়সে কনিষ্ঠ। তিনি বললেন: 'আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম, আমরা ছিলাম যুবক, আমাদের কাছে কিছুই ছিল না। তখন তিনি বললেন...'"

এরপর তিনি (আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ) হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তিরমিযীর বর্ণনায় আলক্বামাহ ও আসওয়াদ-এর উল্লেখ নেই। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

এটি আরও বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪৭৫), মুসলিম, আবূ দাঊদ (২০৪৬), নাসাঈ, দারিমী, ইবনু মাজাহ (১৮৪৫), বাইহাক্বী, তায়ালিসী (২৭২), আহমাদ (১/৩৭৮, ৪৪৭) এবং ইবনু আবী শাইবাহ।

(বর্ণনার সূত্র): আলক্বামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে। তিনি বলেন: "আমি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। মিনায় তাঁর সাথে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ হলো। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: 'হে আবূ আব্দুর রহমান! আপনার কাছে আমার একটি প্রয়োজন আছে।' অতঃপর তাঁরা দু'জন একান্তে কথা বললেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: 'হে আবূ আব্দুর রহমান! আপনি কি চান যে, আমি আপনাকে একজন কুমারী মেয়ের সাথে বিবাহ দেই, যে আপনাকে আপনার পূর্বের স্মৃতি স্মরণ করিয়ে দেবে?' যখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দেখলেন যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই প্রয়োজন ছাড়া আর কোনো প্রয়োজন নেই, তখন তিনি আমার দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: 'হে আলক্বামাহ!' আমি তাঁর কাছে গেলাম। তিনি তখন বলছিলেন: 'যদি আপনি এই কথা বলেন, তবে নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছিলেন...'"

এরপর তিনি (আলক্বামাহ) হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বুখারীর। মুসলিম তাঁর এক বর্ণনার শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "তিনি (আলক্বামাহ) বলেন: 'অতঃপর আমি কালবিলম্ব না করে বিবাহ করলাম।'"

*1782* - (قال النبى صلى الله عليه وسلم: ` إنى أتزوج النساء فمن رغب عن سنتى فليس منى ` متفق عليه (2/134) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه ، وله عنه طريقان:
الأولى: عن حميد بن حميد أبى الطويل أنه سمع أنس بن مالك يقول: ` جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبى صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبى صلى الله عليه وسلم ، فلما أخبروا كأنهم تقالوها ، فقالوا: وأين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فقال أحدهم: أما أنا ، فأنا أصلى الليل أبدا ، وقال آخر: أصوم الدهر ولا أفطر ، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا! فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إنى لأخشاكم لله ، وأتقاكم له ، ولكنى أصوم وأفطر ، وأصلى وأرقد ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتى فليس منى `.
أخرجه البخارى (3/411) والبيهقى (7/77) .
الأخرى: عن حماد بن سلمة عن ثابت عنه: ` أن نفرا من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبى صلى الله عليه وسلم عن عمله فى السر ، فقال بعضهم: لا أتزوج النساء ، وقال بعضهم: لا آكل اللحم ، وقال بعضهم: لا أنام على فراش ، وقال بعضهم: أصوم ولا أفطر ، [فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم] فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال: ما بال أقوام قالوا: كذا وكذا ، لكنى أصلى ، وأنام ، وأصوم ، وأفطر ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتى فليس منى `.
أخرجه مسلم (4/129) والنسائى (2/70) والبيهقى وأحمد (3/241 و259 و285) وابن سعد فى ` الطبقات ` (1/2/95) .

*১৭৮২* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `আমি নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে আমার সুন্নাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/১৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

**প্রথমটি (الأولى):** হুমাইদ ইবনু হুমাইদ আবুত ত্বাভীল থেকে বর্ণিত, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন:
`তিনজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের বাড়িতে এসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। যখন তাদের জানানো হলো, তখন তারা যেন ইবাদতের পরিমাণকে কম মনে করল। তারা বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আমাদের তুলনা কোথায়? তাঁর তো পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। তখন তাদের একজন বলল: আমি তো সর্বদা রাতভর সালাত আদায় করব। অন্যজন বলল: আমি সারা বছর সওম (রোযা) পালন করব এবং ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করব না। আরেকজন বলল: আমি নারীদের থেকে দূরে থাকব এবং কখনো বিবাহ করব না! অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এলেন এবং বললেন: তোমরা কি সেই লোক, যারা এমন এমন কথা বলেছ? আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি তাক্বওয়াশীল (মুত্তাক্বী)। কিন্তু আমি সওম পালন করি এবং ইফতার করি, সালাত আদায় করি এবং ঘুমাই, আর নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে আমার সুন্নাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।`
এটি আল-বুখারী (৩/৪১১) এবং আল-বায়হাক্বী (৭/৭৭) সংকলন করেছেন।

**দ্বিতীয়টি (الأخرى):** হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন:
`নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের একটি দল গোপনে তাঁর আমল সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তাদের কেউ কেউ বলল: আমি নারীদের বিবাহ করব না। কেউ কেউ বলল: আমি গোশত খাব না। কেউ কেউ বলল: আমি বিছানায় ঘুমাব না। আর কেউ কেউ বলল: আমি সওম পালন করব কিন্তু ইফতার করব না। [এই খবর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছল।] তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও তাঁর গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: কিছু লোকের কী হলো যে তারা এমন এমন কথা বলল? কিন্তু আমি সালাত আদায় করি এবং ঘুমাই, সওম পালন করি এবং ইফতার করি, আর নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে আমার সুন্নাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।`
এটি মুসলিম (৪/১২৯), আন-নাসাঈ (২/৭০), আল-বায়হাক্বী, আহমাদ (৩/২৪১, ২৫৯ ও ২৮৫) এবং ইবনু সা'দ তাঁর 'আত-তাবাক্বাত' (১/২/৯৫)-এ সংকলন করেছেন।

*1783* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` تنكح المرأة لأربع: لمالها ، ولحسبها ، ولجمالها ، ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك ` متفق عليه (2/135) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/417) ومسلم (4/175) وكذا أبو داود (2047) والنسائى (2/82) والدارمى (2/133 ـ 134) وابن ماجه (1858) والبيهقى (7/79) وأحمد (2/428) كلهم عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله: أخبرنى سعيد ابن أبى سعيد عن أبى هريرة به.
وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله ، يرويه عبد الملك بن أبى سليمان ، عن عطاء ، أخبرنى جابر بن عبد الله قال: ` تزوجت امرأة فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلقيت النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا جابر تزوجت؟ قلت: نعم ، قال: بكر أم ثيب؟ قلت: ثيب ، قال: فهلا بكرا تلاعبها؟ قلت: يا رسول الله إن لى أخوات ، فخشيت أن تدخل بينى وبينهن ، قال: فذاك إذن ، إن المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها ، فعليك بذات الدين تربت يداك `.
أخرجه مسلم والنسائى (2/71) بهذا التمام ، ولابن شيبة (7/49/2) والترمذى موضع الشاهد منه (1/201 ـ 202) (1) وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وخالفه حسين بن ذكوان فقال: عن عطاء عن عائشة مرفوعا به بلفظ: ` تزوج المرأة لثلاث … ` فذكره.
أخرجه أحمد (6/152) .
قلت: وإسناده صحيح على شرطهما ، والحسين هو المعلم وهو ثقة فالظاهر أن لعطاء فيه إسنادين.
وله شاهد آخر من حديث أبى سعيد الخدرى مثل حديث أبى هريرة ، إلا أنه قال: ` وخلقها ` بدل: ` وحسبها `.
وقال: ` فعليك بذات الدين والخلق … `.
وهو مخرج فى ` الأحاديث الصحيحة ` (302) .

১৭৮৩। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস:
“নারীকে চারটি কারণে বিবাহ করা হয়: তার সম্পদের জন্য, তার বংশমর্যাদার জন্য, তার সৌন্দর্যের জন্য এবং তার দীনের (ধর্মপরায়ণতার) জন্য। সুতরাং তুমি দীনদার (ধর্মপরায়ণ) নারীর সন্ধান করো, তোমার দু'হাত ধূলিধূসরিত হোক (অর্থাৎ তুমি সফল হও)।”
মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/১৩৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৪১৭), মুসলিম (৪/১৭৫), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২০৪৭), নাসাঈ (২/৮২), দারিমী (২/১৩৩-১৩৪), ইবনু মাজাহ (১৮৫৮), বাইহাক্বী (৭/৭৯) এবং আহমাদ (২/৪২৮)। তাঁরা সকলেই ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি অবহিত করেছেন।

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান, আত্বা সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবহিত করেছেন, তিনি বলেন:
“আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক মহিলাকে বিবাহ করলাম। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি বললেন: হে জাবির! তুমি কি বিবাহ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কুমারী না অকুমারী (বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা)? আমি বললাম: অকুমারী। তিনি বললেন: তুমি কেন একজন কুমারীকে বিবাহ করলে না, যার সাথে তুমি খেলা করতে পারতে? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার কয়েকটি বোন আছে, তাই আমি ভয় করলাম যে সে (কুমারী স্ত্রী) আমার ও তাদের মাঝে প্রবেশ করে (সমস্যা সৃষ্টি) করবে। তিনি বললেন: তাহলে তাই হোক। নিশ্চয়ই নারীকে তার দীন, তার সম্পদ ও তার সৌন্দর্যের ভিত্তিতে বিবাহ করা হয়। সুতরাং তুমি দীনদার নারীর সন্ধান করো, তোমার দু'হাত ধূলিধূসরিত হোক।”

এটি পূর্ণাঙ্গরূপে সংকলন করেছেন মুসলিম এবং নাসাঈ (২/৭১)। আর ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪৯/২) এবং তিরমিযী (১/২০১-২০২) এর শাহেদ অংশটুকু সংকলন করেছেন। এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর হুসাইন ইবনু যাকওয়ান তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আত্বা সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘নারীকে তিনটি কারণে বিবাহ করো...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এটি আহমাদ (৬/১৫২) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর হুসাইন হলেন আল-মু'আল্লিম এবং তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে আত্বা-এর এই বিষয়ে দুটি সনদ রয়েছে।

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও এর আরেকটি শাহেদ রয়েছে, যা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই, তবে তিনি ‘তার বংশমর্যাদার (وحسبها)’ পরিবর্তে ‘তার চরিত্রের (وخلقها)’ কথা বলেছেন। এবং তিনি বলেছেন: ‘সুতরাং তুমি দীনদার ও চরিত্রবান নারীর সন্ধান করো...।’ আর এটি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ’ (৩০২) গ্রন্থে তাহখরীজ করা হয়েছে।

*1784* - (حديث أنس مرفوعا: ` تزوجوا الودود الولود فإنى مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ` رواه سعيد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن حبان فى ` صحيحه ` (1228 ـ موارد) وأحمد (3/158 ، 245) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/162/1) من الجمع بينه وبين الصغير.
وكذا سعيد ابن منصور فى ` سننه ` (490) والبيهقى (7/81 ـ 82) من طريق خلف بن خليفة عن حفص ابن أخى أنس بن مالك عن أنس قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة ، وينهى عن التبتل نهيا شديدا ، ويقول … ` فذكره بلفظ: ` الأنبياء ` بدل ` الأمم `.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن حفص ابن أخى أنس إلا خلف `.
قلت: قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، اختلط فى الآخر ، وادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابى ، وأنكر عليه ذلك ابن عيينة وأحمد `.
وقال أحمد فى الموضع الثانى المشار إليه من ` المسند `.
` وقد رأيت خلف بن خليفة ، وقد قال له إنسان: يا أبا أحمد! حدثك محارب
ابن دثار؟ قال أحمد: فلم أفهم كلامه كان قد كبر فتركته `.
قلت: فعلى هذا فقول الهيثمى فى ` المجمع ` (4/258) بعد ما عزاه لأحمد والأوسط: ` وإسناده حسن `.
هو غير حسن.
نعم للحديث شواهد كثيرة خرجت بعضها فى ` آداب الزفاف فى السنة المطهرة ` (ص 55) ، فهو بها صحيح.
وقد روى من طريق أخرى عن أنس ، أخرجه تمام فى ` الفوائد ` (ق 206/1) عن أبان ابن أبى عياش عن أنس مرفوعا به.
لكن أبان هذا متروك ، وقد زاد فيه: ` وإياكم والعواقر ، فإن مثل ذلك كمثل رجل قعد على رأس بئر يسقى أرضا سبخة ، فلا أرضه تنبت ، ولا عناؤه يذهب `.

*১৭৮৪* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'তোমরা অধিক প্রেমময়ী ও অধিক সন্তান জন্মদানকারিনী নারীকে বিবাহ করো, কেননা আমি কিয়ামতের দিন তোমাদের দ্বারা অন্যান্য উম্মতের উপর সংখ্যাধিক্য প্রদর্শন করব।' এটি সাঈদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (১২২৮ – মাওয়ারিদ), আহমাদ (৩/১৫৮, ২৪৫) এবং ত্বাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত্ব' গ্রন্থে (১/১৬২/১) বর্ণনা করেছেন, যা তিনি 'আস-সাগীর' গ্রন্থের সাথে একত্রিত করেছেন।

অনুরূপভাবে সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (৪৯০) এবং বাইহাক্বী (৭/৮১-৮২) বর্ণনা করেছেন খালফ ইবনু খালীফা সূত্রে, তিনি হাফস ইবনু আখি আনাস ইবনু মালিক থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিবাহের নির্দেশ দিতেন এবং কঠোরভাবে বৈরাগ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করতেন, আর বলতেন..." অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে 'উম্মত' (الأمم) শব্দের পরিবর্তে 'নবীগণ' (الأنبياء) শব্দ ব্যবহার করে।

আর ত্বাবারানী বলেছেন: "হাফস ইবনু আখি আনাস থেকে খালফ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।"

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল (ইখতিলাত)। তিনি দাবি করেছিলেন যে তিনি সাহাবী আমর ইবনু হুরাইসকে দেখেছেন, কিন্তু ইবনু উয়াইনাহ এবং আহমাদ তাঁর এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন।"

আর আহমাদ 'আল-মুসনাদ'-এর পূর্বে উল্লেখিত দ্বিতীয় স্থানে বলেছেন: "আমি খালফ ইবনু খালীফাকে দেখেছি। এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: হে আবূ আহমাদ! মুহারিব ইবনু দিসার কি আপনাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন? আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি তাঁর কথা বুঝতে পারিনি, কারণ তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। তাই আমি তাঁকে ছেড়ে দিয়েছিলাম।"

আমি (আলবানী) বলছি: অতএব, এই ভিত্তিতে, হাইসামী 'আল-মাজমা'' গ্রন্থে (৪/২৫৮) আহমাদ ও আল-আওসাত্ব-এর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধিত করার পর যে উক্তি করেছেন: "এর সনদ হাসান (Hasan)," তা হাসান নয়।

হ্যাঁ, এই হাদীসের বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার কিছু আমি 'আদাবুয যিফাফ ফিস সুন্নাহ আল-মুত্বাহহারাহ' (পৃ. ৫৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। সুতরাং, এই শাহেদগুলোর কারণে হাদীসটি সহীহ।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এটি তাম্মাম তাঁর 'আল-ফাওয়াইদ' গ্রন্থে (খ. ২০৬/১) আবান ইবনু আবী আইয়াশ সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এই আবান 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত রাবী)। আর তিনি এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "আর তোমরা বন্ধ্যা নারীদের থেকে দূরে থাকো। কেননা এর উদাহরণ হলো এমন ব্যক্তির মতো, যে একটি কূপের মুখে বসে লবণাক্ত জমিতে পানি সেচ করছে। ফলে তার জমিও ফসল উৎপাদন করে না, আর তার পরিশ্রমও বৃথা যায়।"

*1785* - (قال الرسول صلى الله عليه وسلم لجابر: ` فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/81 ، 489) ومسلم (4/176) والترمذى (1/203) والبيهقى (7/80) وأحمد (3/308) من طريق عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال: ` هلك أبى ، وترك سبع بنات ، أو تسع بنات ، فتزوجت امرأة ثيبا ، فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: تزوجت ياجابر؟ فقلت: نعم ، فقال: بكرا أم ثيبا ، قلت: بل ثيبا ، قال: فهلا جارية (وفى لفظ: بكرا) تلاعبها وتلاعبك ، وتضاحكها وتضاحكك ، قال: فقلت له: إن عبد الله هلك وترك بنات ، وإنى كرهت أن أجيئهن بمثلهن ، فتزوجت امرأة تقوم عليهن وتصلحهن ، فقال: بارك الله لك ، أو قال: خيرا `
وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
طريق أخرى: عن الشعبى عن جابر نحوه ، وليس فيه: ` وتضاحكها وتضاحكك `.
أخرجه البخارى (3/414 ، 456) ومسلم والنسائى (2/228) والدارمى (2/146) .
طريق ثالث: عن سالم بن أبى الجعد عنه به مختصرا.
أخرجه أبو داود (3048) وأحمد (3/314) .
وله فى ` المسند ` (3/294 ، 358 ، 362 ، 373 ـ 374 ، 375 ـ 376) ، وفى بعضها: ` أصبت إن شاء الله `.
وفى أخرى: ` فإنك نعم ما رأيت `.

*১৭৮৫* - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জাবিরকে বললেন: `তাহলে কেন তুমি কুমারী বিয়ে করলে না, যার সাথে তুমি খেলা করতে এবং সেও তোমার সাথে খেলা করত?` মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৮১, ৪৮৯), মুসলিম (৪/১৭৬), তিরমিযী (১/২০৩), বাইহাক্বী (৭/৮০) এবং আহমাদ (৩/৩০৮) আমর ইবনু দীনারের সূত্রে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: `আমার পিতা মারা গেলেন এবং সাতজন কন্যা অথবা নয়জন কন্যা রেখে গেলেন। তখন আমি একজন সায়্যিব (বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা) মহিলাকে বিবাহ করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: হে জাবির, তুমি কি বিবাহ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কুমারী নাকি সায়্যিব? আমি বললাম: বরং সায়্যিব। তিনি বললেন: তাহলে কেন তুমি একজন যুবতীকে (অন্য বর্ণনায়: কুমারীকে) বিয়ে করলে না, যার সাথে তুমি খেলা করতে এবং সেও তোমার সাথে খেলা করত, আর তুমি তাকে হাসাতে এবং সেও তোমাকে হাসাত? জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাঁকে বললাম: আব্দুল্লাহ (আমার পিতা) মারা গেছেন এবং কন্যারা রয়েছে। আমি অপছন্দ করলাম যে, তাদের কাছে তাদের মতোই (অল্পবয়সী) কাউকে নিয়ে আসি। তাই আমি এমন একজন মহিলাকে বিবাহ করলাম, যে তাদের দেখাশোনা করবে এবং তাদের সংশোধন করবে। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার জন্য বরকত দিন, অথবা বললেন: কল্যাণ হোক।`

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

অন্য একটি সূত্র: শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এতে `আর তুমি তাকে হাসাতে এবং সেও তোমাকে হাসাত` এই অংশটি নেই।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪১৪, ৪৫৬), মুসলিম, নাসাঈ (২/২২৮) এবং দারিমী (২/১৪৬)।

তৃতীয় সূত্র: সালিম ইবনু আবিল জা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (জাবির) থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩০৪৮) এবং আহমাদ (৩/৩১৪)।

আর তাঁর (জাবিরের) থেকে মুসনাদ গ্রন্থে (৩/২৯৪, ৩৫৮, ৩৬২, ৩৭৩-৩৭৪, ৩৭৫-৩৭৬) বর্ণিত হয়েছে। এর কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: `ইনশাআল্লাহ তুমি সঠিক কাজই করেছ।` এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: `নিশ্চয়ই তুমি উত্তম সিদ্ধান্ত নিয়েছ।`

*1786* - (عن أبى هريرة قال: ` قيل يا رسول الله: أى النساء خير؟ قال: التى تسره إذا نظر ، وتطيعه إذا أمر ، ولاتخالفه فى نفسها ولا فى ماله بما يكره ` رواه أحمد والنسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (2/251 ، 432 ، 438) والنسائى (2/72) وكذا البيهقى (7/82) من طريق ابن عجلان عن سعيد المقبرى عنه به.
وأخرجه الحاكم (2/161 ـ 162) من هذا الوجه وقال: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبى.
قلت: محمد بن عجلان إنما أخرج له مسلم متابعة.
وله شاهد من حديث عبد الله بن سلام مرفوعا نحوه.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (58/179/2) .

১৭৮৬। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জিজ্ঞাসা করা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কোন্ নারী উত্তম?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "ঐ নারী, যাকে দেখলে সে (স্বামী) আনন্দিত হয়, এবং সে (নারী) তার (স্বামীর) আদেশ মান্য করে, আর সে তার নিজের ব্যাপারে এবং তার সম্পদের ব্যাপারে এমন কোনো কাজ করে না যা সে (স্বামী) অপছন্দ করে।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:** *হাসান*।

এটি আহমাদ (২/২৫১, ৪৩২, ৪৩৮), নাসাঈ (২/৭২) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৭/৮২) ইবনু আজলান-এর সূত্রে সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি আল-হাকিমও (২/১৬১-১৬২) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।" আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনু আজলান-এর হাদীস মুসলিম কেবল মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

আর এর অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ‘ হাদীস হিসেবে রয়েছে। এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীসুল মুখতারা’ (৫৮/১৭৯/২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

*1787* - (فى حديث أبى هريرة رضى الله عنه: ` والعينان زناهما النظر … ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/170) ومسلم (8/52) وأبو داود (2152) وأحمد (2/276) من طريق ابن عباس قال: ` ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا ، أدرك ذلك لا محالة ، فزنا العين النظر ، وزنا اللسان النطق ، والنفس تمنى وتشتهى ، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه `.
طريق أخرى: عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعا نحوه وزاد: ` واليد زناها (البطن) [1] ، والرجل زناها الخطا ` أخرجه مسلم وأبو داود (2153) وأحمد (2/343 ، 536) .
وتابعه القعقاع عن أبى صالح به ، أخرجه أحمد (2/379) .
وله طرق أخرى فى ` المسند ` (2/317 ، 329 ، 344 ، 349 ، 372 ، 411 ، 431 ، 535) وفى بعضها: ` واليد زناها اللمس `.
وفيه ابن لهيعة.

১৭৮৭ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে: "আর দুই চোখের যেনা হলো দৃষ্টিপাত..." মুত্তাফাকুন আলাইহি।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এটি বুখারী (৪/১৭০), মুসলিম (৮/৫২), আবূ দাঊদ (২১৫২) এবং আহমাদ (২/২৭৬) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি এমন কিছু দেখিনি যা 'আল-লামাম' (ছোট পাপ)-এর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা আদম সন্তানের উপর যেনার একটি অংশ লিখে দিয়েছেন, যা সে অবশ্যই প্রাপ্ত হবে। সুতরাং চোখের যেনা হলো দৃষ্টিপাত, আর জিহ্বার যেনা হলো কথা বলা। আর মন আকাঙ্ক্ষা করে ও কামনা করে, আর লজ্জাস্থান এই সব কিছুকে সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।'"

অন্য একটি সূত্র: সুহাইল ইবনু আবী সালিহ তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: "আর হাতের যেনা হলো (পেট) [১], আর পায়ের যেনা হলো পদক্ষেপ।" এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ দাঊদ (২১৫৩) এবং আহমাদ (২/৩৪৩, ৫৩৬)।

আর আল-ক্বা'ক্বা' আবূ সালিহ থেকে অনুরূপভাবে তার অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (২/৩৭৯) বর্ণনা করেছেন।

আর এর অন্যান্য সূত্র 'আল-মুসনাদ'-এ (২/৩১৭, ৩২৯, ৩৪৪, ৩৪৯, ৩৭২, ৪১১, ৪৩১, ৫৩৫) রয়েছে। আর সেগুলোর কোনো কোনোটিতে রয়েছে: "আর হাতের যেনা হলো স্পর্শ।" আর এর মধ্যে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন।