ইরওয়াউল গালীল
*1788* - (عن جرير قال: ` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فقال: اصرف بصرك ` رواه أحمد ومسلم وأبو داود.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (6/182) وأبو داود (2148) وأحمد (4/358 ، 361) وكذا الترمذى (2/128) والدارمى (2/278) وابن أبى شيبة (7/52/2) والبيهقى (7/90) من طرق عن يونس بن عبيد عن عمرو بن
سعيد عن أبى زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير بن عبد الله به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرجه الحاكم (2/396) من هذا الوجه وقال: ` صحيح الإسناد ، وقد أخرجه مسلم `.
قلت: فلا أدرى لماذا أخرجه.
১৭৮৮। (জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকস্মিক দৃষ্টি (نظر الفجاءة) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তুমি তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও। হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম ও আবূ দাঊদ।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৬/১৮২), আবূ দাঊদ (২১৪৮), আহমাদ (৪/৩৫৮, ৩৬১), অনুরূপভাবে তিরমিযীও (২/১২৮), দারিমী (২/২৭৮), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৫২/২) এবং বাইহাক্বী (৭/৯০)।
(তাঁরা সবাই) ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে, তিনি আমর ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আবূ যুরআহ ইবনু আমর ইবনু জারীর থেকে, তিনি জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
আর এটি বর্ণনা করেছেন হাকিমও (২/৩৯৬) এই একই সূত্রে, এবং তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ, আর মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: আমি জানি না, কেন তিনি (হাকিম) এটি বর্ণনা করলেন (যখন মুসলিম আগেই বর্ণনা করেছেন)।
*1789* - (قال ابن مسعود: ` إذا أعجبت أحدكم امرأة فليذكر مناتنها ` (2/136) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده إلى ابن مسعود.
وقد أخرج ابن أبى شيبة (52/1) بإسناد رجاله ثقات نحوه عن إبراهيم فى الرجل يرى المرأة فتعجبه ، قال: ` يذكر مناتنها `.
وروى عن عبد الله بن حلام قال: قال عبد الله: ` من رأى منكم امرأة فأعجبته ، فليواطىء أهله ، فإن الذى معهن مثل الذى معهن `.
ورجاله ثقات رجال الشيخين ، غير ابن حلام هذا ، فأورد ابن أبى حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وأما ابن حبان فأورده فى ` الثقات ` (1/105) ، ووقع فيه ` سلام ` بدل ` حلام ` وهو خطأ من الناسخ.
ثم روى من طريق أشعث عن أبى الزبير عن جابر حديث عبد الله.
قلت: وهو فى ` صحيح مسلم ` (4/129 ـ 130) وأبى داود (2151) وأحمد (3/330 ، 341 ، 348 ، 395) والبيهقى (7/90) من طرق عن أبى الزبير عن جابر به مرفوعا بلفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة ، فأتى امرأته زينب وهى تمعس منيئة لها (أى تدبغ جلدة) فقضى حاجته ، ثم خرج إلى أصحابه ، فقال: إن المرأة تقبل فى
صورة شيطان ، وتدبر فى صورة شيطان ، فإذا أبصر أحدكم امرأة ، فليأت أهله ، فإن ذلك يرد ما فى نفسه `.
والسياق لمسلم ، وقد عنعنه أبو الزبير فى جميع الطرق إلا فى طريق واحدة عند أحمد ، وفيها ابن لهيعة وهو سيىء الحفظ.
وللحديث شواهد مرسلة عند ابن أبى شيبة (7/51/2/ـ 52) وآخر عن أبى كبشة الأنمارى موصولا ، وهو مخرج فى الأحاديث الصحيحة ` برقم (215) .
*১৭৮৯* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো নারীর প্রতি মুগ্ধ হয়, তবে সে যেন তার দুর্গন্ধময় দিকগুলো স্মরণ করে।’ (২/১৩৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি।
ইবনু আবী শাইবাহ (৫২/১) প্রায় একই রকম বর্ণনা ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। (তাতে বলা হয়েছে) যে ব্যক্তি কোনো নারীকে দেখে মুগ্ধ হয়, সে যেন, তিনি (ইবরাহীম) বলেন: ‘তার দুর্গন্ধময় দিকগুলো স্মরণ করে।’
আব্দুল্লাহ ইবনু হাল্লাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো নারীকে দেখে মুগ্ধ হয়, তবে সে যেন তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়। কেননা তাদের (স্ত্রীদের) সাথে যা আছে, তাদের (অন্য নারীদের) সাথেও তাই আছে।’
এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীগণের মতো নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), তবে এই ইবনু হাল্লাম ছাড়া। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/১০৫) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সেখানে ‘হাল্লাম’-এর পরিবর্তে ‘সালাম’ উল্লেখ হয়েছে, যা লিপিকারের ভুল।
এরপর (ইবনু আবী শাইবাহ) আশআছ সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসটি ‘সহীহ মুসলিম’ (৪/১২৯-১৩০), আবূ দাঊদ (২১৪১), আহমাদ (৩/৩৩০, ৩৪১, ৩৪৮, ৩৯৫) এবং বাইহাক্বী (৭/৯০)-তে আবূয যুবাইর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন নারীকে দেখলেন। অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রী যাইনাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন। তখন তিনি তাঁর চামড়া (অর্থাৎ একটি চামড়া পাকা করার কাজ) ডাবাগিং করছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর প্রয়োজন পূর্ণ করলেন। এরপর তিনি তাঁর সাহাবীগণের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই নারী শয়তানের রূপে আগমন করে এবং শয়তানের রূপে প্রস্থান করে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে কেউ যখন কোনো নারীকে দেখে, তখন সে যেন তার স্ত্রীর নিকট আসে। কেননা তা তার মনের (খারাপ) বিষয়টিকে দূর করে দেয়।’
এই বর্ণনাভঙ্গিটি মুসলিমের। আবূয যুবাইর সকল সনদে ‘আনআনা’ (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা) করেছেন, শুধুমাত্র আহমাদ-এর নিকট বর্ণিত একটি সনদ ছাড়া। সেই সনদে ইবনু লাহী’আহ রয়েছেন, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)।
এই হাদীসের জন্য ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৫১/২-৫২)-এর নিকট মুরসাল (সাহাবী বাদ পড়া) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। এবং আবূ কাবশাহ আল-আনমারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ)-এ আরেকটি শাহিদ রয়েছে। এটি ‘আহাদীছ আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (নং ২১৫) তাহরীজ করা হয়েছে।
*1790* - (قال ابن عباس فى قوله: (إلا ماظهر منها) الوجه والكفين.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/42/1) والبيهقى (7/225) من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عنه به.
قلت: وابن هرمز هذا ضعيف.
لكن له طريق أخرى عنه ، فقال ابن أبى شيبة: حدثنا زياد بن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عنه: (ولا يبدين زينتهن) قال: ` الكف ورقعة الوجه `.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال البخارى غير صالح الدهان وهو صالح بن إبراهيم ، ترجمه ابن أبى حاتم (2/1/393) وروى عن أحمد: ليس به بأس ، وعن ابن معين: ثقة.
১৭৯০ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর বাণী: (إلا ماظهر منها) [অর্থাৎ, যা সাধারণত প্রকাশ হয়ে পড়ে] এর ব্যাখ্যায় বলেন: মুখমণ্ডল ও দু’হাতের তালু।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪২/১) এবং বাইহাক্বী (৭/২২৫) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম ইবনু হুরমুয-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইবনু হুরমুয দুর্বল (যঈফ)।
কিন্তু তাঁর (ইবনু আব্বাস-এর) সূত্রে অন্য একটি সনদ (طريق) রয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনু আর-রাবী', তিনি সালিহ আদ-দাহহান থেকে, তিনি জাবির ইবনু যায়িদ থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে (আল্লাহর বাণী): (ولا يبدين زينتهن) [অর্থাৎ, তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে] এর ব্যাখ্যায় বলেন: ‘হাতের তালু এবং মুখমণ্ডলের উপরিভাগ (রুক্ব'আতুল ওয়াজহ)।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যারা বুখারীর বর্ণনাকারী, সালিহ আদ-দাহহান ব্যতীত। আর তিনি হলেন সালিহ ইবনু ইবরাহীম। ইবনু আবী হাতিম (২/১/৩৯৩) তাঁর জীবনী (তারজামা) উল্লেখ করেছেন এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লাইসা বিহী বা'স)। আর ইবনু মাঈন থেকে (বর্ণনা করেছেন যে, তিনি) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।
*1791* - (حديث جابر مرفوعا: ` إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل ، قال: فخطبت جارية من بنى سلمة فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها بعض ما دعانى إلى نكاحها ` رواه أحمد وأبو داود (2/137) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (3/334 ، 360) وأبو داود (2082) والطحاوى (2/8) وابن أبى شيبة (7/59/1) والحاكم (2/165) والبيهقى (7/84) من
طريق محمد بن إسحاق عن داود بن حصين عن واقد بن عبد الرحمن (وقال بعضهم: واقد بن عمرو) ابن سعد بن معاذ عن جابر به ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ، ووافقه الذهبى.
قلت: ابن إسحاق ، إنما أخرج له مسلم متابعة ، ثم هو مدلس ، لكن قد صرح بالتحديث عند أحمد فى إحدى روايتيه ، فالسند حسن ، وقد حسنه الحافظ.
وواقد بن عبد الرحمن مجهول ، لكن الصواب أنه واقد بن عمرو ، وهو ثقة من رجال مسلم ، كذلك قاله جماعة من الرواة عنه لهذا الحديث كما بينته فى ` سلسلة الأحاديث الصحيحة ` رقم (99) .
وللحديث شواهد ذكرتها فى المصدر المشار إليه (95 ـ 98) ، فلتراجع ، فإن فيها فوائد حديثية وفقهية.
*১৭৯১* - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যখন তোমাদের কেউ কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেয়, তখন যদি সে তার এমন কিছু দেখতে সক্ষম হয় যা তাকে তাকে বিবাহ করতে উৎসাহিত করে, তবে সে যেন তা করে।" তিনি (জাবির) বললেন: "আমি বনী সালামা গোত্রের এক যুবতীকে বিবাহের প্রস্তাব দিলাম। আমি তার জন্য লুকিয়ে থাকতাম, অবশেষে আমি তার এমন কিছু দেখতে পেলাম যা আমাকে তাকে বিবাহ করতে উৎসাহিত করেছিল।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং আবূ দাঊদ (২/১৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩৩৪, ৩৬০), আবূ দাঊদ (২০৮২), ত্বাহাভী (২/৮), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৫৯/১), আল-হাকিম (২/১৬৫) এবং আল-বায়হাক্বী (৭/৮৪)।
(বর্ণনার) সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব, তিনি দাঊদ ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি ওয়াক্বিদ ইবনু আবদির রহমান থেকে (কেউ কেউ বলেছেন: ওয়াক্বিদ ইবনু আমর), তিনি সা'দ ইবনু মু'আযের পুত্র থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আল-হাকিম বলেছেন: "এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।" এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: ইবনু ইসহাক্বকে মুসলিম কেবল মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। উপরন্তু, তিনি একজন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী)। কিন্তু আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় তিনি 'তাঃহদীস' (শ্রবণের কথা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, সনদটি হাসান। হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে হাসান বলেছেন।
ওয়াক্বিদ ইবনু আবদির রহমান মাজহূল (অজ্ঞাত)। কিন্তু সঠিক হলো, তিনি ওয়াক্বিদ ইবনু আমর, আর তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। এই হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী একদল রাবীও অনুরূপ বলেছেন, যেমনটি আমি আমার 'সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ' (নং ৯৯)-এ স্পষ্ট করেছি।
এই হাদীসের আরও শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আমি উল্লিখিত উৎসে (৯৫-৯৮) উল্লেখ করেছি। সুতরাং, তা দেখে নেওয়া উচিত, কেননা তাতে হাদীস ও ফিক্বহ সংক্রান্ত বহু উপকারিতা রয়েছে।
*1792* - (روى أبو حفص بإسناده: ` أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها (يعنى الجارية) وعلى عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقها ` ذكره فى (فى الوقع) [1] .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
أخرجه البيهقى (5/329) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: ` أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ، ووضع يده بين ثدييها ، وعلى عجزها `.
وفى آخره زيادة: ` وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب `.
ولعلها من البيهقى أو من بعض رواته. والسند صحيح.
*১৭৯২* - (আবু হাফস তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয় ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (অর্থাৎ দাসীর) স্তনদ্বয়ের মাঝখানে এবং কাপড়ের উপর দিয়ে তার নিতম্বের উপর হাত রাখতেন এবং তার পায়ের গোছা উন্মুক্ত করতেন।’ এটি তিনি (ফি আল-ওয়াক্বি) [১] গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ
এটি বাইহাক্বী (৫/৩২৯) সংকলন করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার-এর সূত্রে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নিশ্চয় তিনি (ইবনু উমার) যখন কোনো দাসী ক্রয় করতেন, তখন তার পায়ের গোছা উন্মুক্ত করতেন, তার স্তনদ্বয়ের মাঝখানে হাত রাখতেন এবং তার নিতম্বের উপর (হাত রাখতেন)।’
আর এর শেষে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘আর মনে হতো যেন তিনি কাপড়ের আড়াল থেকে তার উপর হাত রাখতেন।’
আর সম্ভবত এটি (এই অতিরিক্ত অংশটি) বাইহাক্বী অথবা তাঁর কোনো রাবীর (বর্ণনাকারীর) পক্ষ থেকে এসেছে। আর সনদটি সহীহ।
*1793* - (قال النبى صلى الله عليه وسلم لعائشة: ` ائذنى له فإنه عمك `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
أخرجه البخارى (3/455) ، ومسلم (4/162 ـ 163) ومالك (2/601/2) وأبو داود (2057) والنسائى (2/82 ، 83) والترمذى
(1/214) والدارمى (2/156) وابن ماجه (1948 ، 1949) وابن أبى شيبة (7/57/2) وابن الجارود (692) والبيهقى (7/452) وأحمد (6/33 ، 36 ـ 37 ، 38 ، 194 ، 271) من طرق عن عروة بن الزبير عنها: ` أن أفلح أخا أبى قعيس استأذن على عائشة ، فأبت أن تأذن له ، فلما أن جاء النبى صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله إن أفلح أخا أبى قعيس استأذن على ، فأبيت أن آذن له ، فقال: ائذنى له ، قالت يا رسول الله: إنما أرضعتنى المرأة ، ولم يرضعنى الرجل ، قال: ائذنى له فإنه عمك تربت يمينك `.
وقال الترمذى: `حديث حسن صحيح `.
وله طريق أخرى عن عائشة ، فقال الطيالسى (1434) : حدثنا عباد بن منصور عن القاسم عنها: ` أن أبا القعيس استأذن على … ` وزاد فى آخره: ` وكان أبو قعيس أخو أفلح زوج ظئر عائشة `.
قلت: وعباد فيه ضعف.
وأخرجه أحمد فقال (6/217) : حدثنا إسماعيل قال: حدثنا عباد بن منصور قال: قلت: للقاسم بن محمد: امرأة أبى أرضعت جارية من عرض الناس بلبن أخوى ، أفترى أنى أتزوجها؟ فقال: لا أبوك أبوها ، قال: ثم حدث حديث أبى القعيس ، فقال … ` فذكره (1) .
وقد وقع نحو هذه القصة لحفصة بنت عمر رضى الله عنه ، روته السيدة عائشة رضى الله عنها أيضا: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان عندها ، وأنها سمعت صوت رجل يستأذن فى بيت حفصة ، فقالت عائشة: يا رسول الله هذا رجل يستأذن فى بيتك ، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة ، فقالت عائشة: لو كان
فلان حيا ـ لعمها من الرضاعة ـ دخل على؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم ، إن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة `.
أخرجه البخارى (2/149) ومسلم ومالك (2/601/1) وأحمد (6/178) من طريق عمرة بنت عبد الرحمن عنها.
১৭৯৩ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘তাকে অনুমতি দাও, কারণ সে তোমার চাচা।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৫৫), মুসলিম (৪/১৬২-১৬৩), মালিক (২/৬০২/২), আবূ দাঊদ (২০৫৭), নাসাঈ (২/৮২, ৮৩), তিরমিযী (১/২১৪), দারিমী (২/১৫৬), ইবনু মাজাহ (১৯৪৮, ১৯৪৯), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৫৭/২), ইবনু আল-জারূদ (৬৯২), বাইহাক্বী (৭/৪৫২) এবং আহমাদ (৬/৩৩, ৩৬-৩৭, ৩৮, ১৯৪, ২৭১) বিভিন্ন সূত্রে উরওয়াহ ইবনু যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: ‘আফলাহ, যিনি আবূ কুআইসের ভাই, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। কিন্তু তিনি তাকে অনুমতি দিতে অস্বীকার করলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসলেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আবূ কুআইসের ভাই আফলাহ আমার কাছে প্রবেশের অনুমতি চেয়েছিল, কিন্তু আমি তাকে অনুমতি দিতে অস্বীকার করেছি। তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তাকে অনুমতি দাও। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে তো কেবল মহিলাটিই দুধ পান করিয়েছেন, পুরুষটি তো আমাকে দুধ পান করাননি। তিনি বললেন: তাকে অনুমতি দাও, কারণ সে তোমার চাচা। তোমার ডান হাত ধূলিধূসরিত হোক (অর্থাৎ: তুমি ভুল করছো)।’
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।’
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। তাইয়ালিসী (১৪৩৪) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু মানসূর, তিনি কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: ‘আবূ কুআইস প্রবেশের অনুমতি চাইলেন...’ এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর আবূ কুআইস ছিলেন আফলাহ-এর ভাই এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ধাত্রী-মাতার স্বামী।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর আব্বাদ-এর মধ্যে দুর্বলতা (Da'f) রয়েছে।
আর আহমাদ (৬/২১৭) এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি বলেছেন: আমি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আমার পিতার স্ত্রী সাধারণ মানুষের মধ্য থেকে এক বালিকাকে আমার ভাইয়ের দুধ পান করিয়েছেন, আপনি কি মনে করেন যে আমি তাকে বিবাহ করতে পারি? তিনি বললেন: না, তোমার পিতা তার পিতা নন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি আবূ কুআইসের হাদীসটি বর্ণনা করলেন, অতঃপর বললেন... (১) তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর এই ধরনের ঘটনা হাফসাহ বিনত উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রেও ঘটেছিল। এটিও বর্ণনা করেছেন উম্মুল মু’মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা): ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) কাছে ছিলেন। তিনি এক ব্যক্তির কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন যে হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে প্রবেশের অনুমতি চাইছে। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এই লোকটি আপনার ঘরে প্রবেশের অনুমতি চাইছে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমি মনে করি সে অমুক ব্যক্তি, যে হাফসাহ-এর দুধ-চাচা। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি অমুক ব্যক্তি—আমার দুধ-চাচা—জীবিত থাকতেন, তবে কি তিনি আমার কাছে প্রবেশ করতে পারতেন? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হ্যাঁ, নিশ্চয়ই দুগ্ধপান (রযা‘আত) সেই সবকিছু হারাম করে দেয় যা জন্মসূত্রে (বিয়ের জন্য) হারাম হয়।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৪৯), মুসলিম, মালিক (২/৬০২/১) এবং আহমাদ (৬/১৭৮) ‘আমরাহ বিনত আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
*1794* - (حديث: ` لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
وقد مضى برقم (196) .
১৭৯৪। (হাদীস: আল্লাহ্ ঋতুবতী নারীর সালাত কবুল করেন না, ওড়না (খিমার) ব্যতীত।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ
এটি ইতিপূর্বে (১৯৬) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
*1795* - (روى أبو بكر بإسناده: ` أن أسماء بنت أبى بكر دخلت على النبى صلى الله عليه وسلم فى ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا ، وأشار إلى وجهه وكفيه ` ورواه أبو داود وقال: هذا مرسل (2/138) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف: وهو إلى أنه منقطع ، ضعيف السند ، لكن له شاهد من حديث أسماء بنت عميس بنحوه ، وقال: ` ثياب شامية واسعة الأكمام بدل ثياب رقاق `.
أخرجه البيهقى (7/76) .
فالحديث بمجموع الطريقين حسن ما كان منه من كلامه صلى الله عليه وسلم ، وأما السبب ، فضعيف لاختلاف لفظه فى الطريقين كما ذكرت ، وراجع الكلام على الطريقين فى ` حجاب المرأة المسلمة ` طبع المكتب الإسلامى.
*১৭৯৫* - (আবু বকর তাঁর ইসনাদে বর্ণনা করেছেন: ‘আসমা বিনত আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পাতলা কাপড়ে প্রবেশ করলেন। তখন তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন: হে আসমা! নারী যখন সাবালিকা হয়, তখন তার শরীরের এই অংশ ও এই অংশ ছাড়া অন্য কিছু দেখা যাওয়া উচিত নয়। আর তিনি তাঁর চেহারা ও হাতের তালুর দিকে ইশারা করলেন।’ এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি মুরসাল (২/১৩৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
*যঈফ (দুর্বল):* এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার পাশাপাশি এর সনদও যঈফ (দুর্বল)। তবে আসমা বিনত উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তাতে ‘পাতলা কাপড়ের’ পরিবর্তে বলা হয়েছে: ‘প্রশস্ত হাতাওয়ালা শামী পোশাক’।
এটি বাইহাক্বী (৭/৭৬) বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং, উভয় ত্বরীক্বা (বর্ণনা সূত্র)-এর সমষ্টির কারণে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যে অংশটুকু বাণী হিসেবে এসেছে, তা হাসান (উত্তম)। কিন্তু এর কারণ (ঘটনা), যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি, উভয় ত্বরীক্বায় শব্দের ভিন্নতার কারণে যঈফ (দুর্বল)। উভয় ত্বরীক্বা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার জন্য ‘হিজাবুল মারআতিল মুসলিমাহ’ (মুসলিম নারীর পর্দা) গ্রন্থটি দেখুন, যা আল-মাকতাব আল-ইসলামী থেকে প্রকাশিত।
*1796* - (قال ابن المنذر ثبت: ` أن عمر قال لأمة رآها متقنعة: اكشفى رأسك ولا تشبهى بالحرائر ، وضربها بالدرة `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/28/1) : حدثنا وكيع قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال: ` رأى عمر أمة لنا مقنعة ، فضربها وقال: لا تشبهين بالحرائر `.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
ثم قال: حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهرى عن أنس به.
قلت: وهذا سند صحيح ، إن كان الزهرى سمعه من أنس.
حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: ` دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار ، وعليها جلباب متقنعة به ، فسألها: عتقت؟ قالت: لا: قال: فما بال الجلباب؟! ضعيه عن رأسك ، إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين ، فتلكأت ، فقام إليها بالدرة ، فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
وأخرج البيهقى (2/226) عن صفية بنت أبى عبيد قالت: ` خرجت امرأة مختمرة متجلببة ، فقال عمر رضى الله عنه: من هذه المرأة؟ فقيل: هذه جارية لفلان ـ رجل من بنيه ـ فأرسل إلى حفصة رضى الله عنها فقال: ما حملك على أن تخمرى هذه الأمة وتجلببيها وتشبهيها بالمحصنات حتى هممت أن أقع بها ، لا أحسبها إلا من المحصنات؟! لا تشبهوا الإماء بالمحصنات `.
قلت: رجاله ثقات غير أحمد بن عبد الحميد فلم أجد له ترجمة.
ثم روى من طريق حماد بن سلمة قال: حدثنى ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال: ` كن إماء عمر رضى الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن ، تضطرب ثديهن `.
قلت: وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقى أبى القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربى (1) وهو صدوق كما قال الخطيب (10/303) وقال البيهقى عقبه: ` والآثار عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى ذلك صحيحة `.
*১৭৯৬* - (ইবনু মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এটি প্রমাণিত: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক দাসীকে দেখলেন যে সে নেকাব পরিহিতা। তিনি তাকে বললেন: তোমার মাথা উন্মুক্ত করো এবং স্বাধীন নারীদের সাথে সাদৃশ্য রেখো না। অতঃপর তিনি তাকে দোররা (চাবুক) দ্বারা আঘাত করলেন।’
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/২৮/১)-এ এটি সংকলন করেছেন: ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের এক দাসীকে দেখলেন যে সে নেকাব পরিহিতা। অতঃপর তিনি তাকে আঘাত করলেন এবং বললেন: তুমি স্বাধীন নারীদের সাথে সাদৃশ্য রেখো না।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ।
অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) বলেন: ‘আব্দুল আ’লা (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) হতে, তিনি আয-যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটিও সহীহ, যদি আয-যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনে থাকেন।
‘আলী ইবনু মুসহির (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুখতার ইবনু ফুলফুল (রাহিমাহুল্লাহ) হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক দাসী প্রবেশ করল, যাকে তিনি কোনো মুহাজির বা আনসারী ব্যক্তির দাসী হিসেবে চিনতেন। তার পরিধানে ছিল জিলবাব এবং সে তা দ্বারা নেকাব করেছিল। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি মুক্ত হয়েছো? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে জিলবাবের কী প্রয়োজন?! এটি তোমার মাথা থেকে নামিয়ে রাখো। জিলবাব তো কেবল মুমিনদের স্বাধীন নারীদের জন্য। সে ইতস্তত করল। তখন তিনি দোররা (চাবুক) হাতে নিয়ে তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তা দিয়ে তার মাথায় আঘাত করলেন, যতক্ষণ না সে তা মাথা থেকে ফেলে দিল।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর বাইহাক্বী (২/২২৬) সাফিয়্যাহ বিনতু আবী ‘উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: এক নারী খিমার (মাথার কাপড়) ও জিলবাব পরিধান করে বের হলো। ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই নারী কে? বলা হলো: এ তো অমুকের দাসী—তাঁরই (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সন্তানদের মধ্যে একজন পুরুষের দাসী। তখন তিনি হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: তুমি কেন এই দাসীকে খিমার ও জিলবাব পরিধান করিয়েছো এবং তাকে স্বাধীন সতী-সাধ্বী নারীদের (মুহসানাত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছো? এমনকি আমি তো তাকে স্বাধীন সতী-সাধ্বী নারী ছাড়া অন্য কিছু মনে করিনি, ফলে আমি তার সাথে মিলিত হওয়ার (শারীরিক সম্পর্ক স্থাপনের) ইচ্ছা করেছিলাম! তোমরা দাসীদেরকে স্বাধীন সতী-সাধ্বী নারীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করো না।
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আহমাদ ইবনু ‘আব্দিল হামীদ (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
অতঃপর তিনি (বাইহাক্বী) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুমামাহ ইবনু ‘আব্দিল্লাহ ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁর দাদা আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাসীরা আমাদের খেদমত করত, তখন তাদের চুল খোলা থাকত এবং তাদের স্তনগুলো দুলতে থাকত।
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখ আবুল ক্বাসিম ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘উবাইদুল্লাহ আল-হারবী (১) ব্যতীত। তিনি ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী), যেমনটি খত্বীব (১০/৩০৩) বলেছেন। আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এ বিষয়ে বর্ণিত আছারসমূহ (বর্ণনাসমূহ) সহীহ।
*1797* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يمنع المخنث من الدخول على نسائه فلما وصف ابنة غيلان وفهم أمر النساء أمر بحجبه ` (2/138) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (7/11) وأبو داود (4107) والبيهقى (7/96) وأحمد (6/152) من طريق معمر عن الزهرى عن عروة عن عائشة قالت: ` كان يدخل على أزواج النبى صلى الله عليه وسلم مخنث ، فكانوا يعدونه من غير أولى الإربة ، قال: فدخل النبى صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه ، وهو ينعت امرأة قال: إذا أقبلت أقبلت بأربع ، وإذا أدبرت أدبرت بثمان ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ألا أرى هذا يعرف ما ههنا؟ لا يدخلن عليكن ، قالت: (فجبوه) [1] `.
ثم أخرجه أبو داود من طريق يونس عن ابن شهاب به وزاد: ` وأخرجه ، فكان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط البخارى.
ومن طريق الأوزاعى فى هذه القصة: ` فقيل: يا رسول الله إنه إذن يموت من الجوع ، فأذن له أن يدخل فى كل جمعة مرتين فيسأل ثم يرجع `.
قلت: وإسناده صحيح أيضا.
وله شاهد مختصر من حديث أم سلمة رضى الله عنها: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان عندها ، وفى البيت مخنث ، فقال المخنث لأخى أم سلمة عبد الله بن أبى أمية: إن فتح الله لكم الطائف غدا أدلك على ابنة غيلان ، فإنها تقبل بأربع ، وتدبر بثمان ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لا يدخلن هذا عليكم `.
أخرجه البخارى (3/454) ومسلم وابن ماجه (1902 ، 2614) وأحمد (6/290) وأبو داود (2/305) .
১৭৯৭ - (হাদীস: 'নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন মুখান্নাসকে (মেয়েলী স্বভাবের পুরুষ) তাঁর স্ত্রীদের কাছে প্রবেশ করতে নিষেধ করেননি। কিন্তু যখন সে ইবনাতে গাইলানের (গাইলানের মেয়ের) বর্ণনা দিল এবং নারীদের বিষয় বুঝতে পারল, তখন তিনি তাকে পর্দা করার (বা প্রবেশে বাধা দেওয়ার) নির্দেশ দিলেন।' (২/১৩৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৭/১১), আবূ দাঊদ (৪১০৭), বায়হাক্বী (৭/৯৬) এবং আহমাদ (৬/১৫২) মা'মার-এর সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
'নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীদের কাছে একজন মুখান্নাস প্রবেশ করত। তারা তাকে 'উলিল ইরবাহ' (যৌন চাহিদা নেই এমন পুরুষ)-এর অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: একদিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবেশ করলেন, যখন সে তাঁর কোনো এক স্ত্রীর কাছে ছিল। সে একজন নারীর বর্ণনা দিচ্ছিল। সে বলল: 'যখন সে সামনে আসে, তখন চার ভাঁজ নিয়ে আসে, আর যখন সে পেছনে যায়, তখন আট ভাঁজ নিয়ে যায়।' তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'আমি কি দেখছি না যে, এ ব্যক্তি এখানকার (নারীদের) বিষয় জানে? সে যেন তোমাদের কাছে আর প্রবেশ না করে।' তিনি (আয়িশাহ) বলেন: (তখন তারা তাকে হিজাব/পর্দার আড়ালে রাখলেন) [১]।
এরপর আবূ দাঊদ এটি ইউনুস-এর সূত্রে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'আর তিনি তাকে বের করে দিলেন। ফলে সে বাইদা নামক স্থানে থাকত এবং প্রতি জুমু'আর দিনে প্রবেশ করত খাদ্য চাইতে।'
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর এই ঘটনাটি আওযাঈ-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে: 'তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো সে ক্ষুধায় মারা যাবে। তখন তিনি তাকে অনুমতি দিলেন যে, সে যেন প্রতি জুমু'আর দিনে দু'বার প্রবেশ করে, তারপর চেয়ে নিয়ে ফিরে যায়।'
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদও সহীহ।
উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি সংক্ষিপ্ত শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: 'নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (উম্মু সালামাহর) কাছে ছিলেন এবং ঘরে একজন মুখান্নাস ছিল। মুখান্নাসটি উম্মু সালামাহর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু আবী উমাইয়্যাহকে বলল: যদি আল্লাহ আগামীকাল তোমাদের জন্য তায়েফ জয় করে দেন, তবে আমি তোমাকে ইবনাতে গাইলানের (গাইলানের মেয়ের) সন্ধান দেব। কারণ সে সামনে আসে চার ভাঁজ নিয়ে, আর পেছনে যায় আট ভাঁজ নিয়ে। তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এ যেন তোমাদের কাছে আর প্রবেশ না করে।'
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৫৪), মুসলিম, ইবনু মাজাহ (১৯০২, ২৬১৪), আহমাদ (৬/২৯০) এবং আবূ দাঊদ (২/৩০৫)।
*1798* - (حديث: ` أن أبا طيبة حجم أزواج النبى صلى الله عليه وسلم وهو
غلام ` (2/139) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث جابر رضى الله عنه: ` أن أم سلمة استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحجامة ، فأمر النبى صلى الله عليه وسلم أبا طيبة أن يحجمها ، قال: حسبت أنه كان أخاها من الرضاعة ، أو غلاما لم يحتلم `.
أخرجه مسلم (7/22) وأبو داود (4105) وابن ماجه (3480) والبيهقى (7/96) وأحمد (3/350) من طرق عن الليث بن سعد عن أبى الزبير عنه.
১৭৯৮ - (হাদীস: ‘আবু তাইবাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন, যখন সে ছিল বালক।’ (২/১৩৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অংশ: ‘উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট শিঙ্গা লাগানোর জন্য অনুমতি চাইলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু তাইবাহকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তাঁকে শিঙ্গা লাগায়। (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি ধারণা করি যে, সে (আবু তাইবাহ) ছিল তাঁর (উম্মু সালামার) দুধ-ভাই, অথবা এমন বালক যে তখনও সাবালক হয়নি (স্বপ্নদোষ হয়নি)।’
এটি মুসলিম (৭/২২), আবূ দাঊদ (৪১০৫), ইবনু মাজাহ (৩৪৮০), বাইহাক্বী (৭/৯৬) এবং আহমাদ (৩/৩৫০) একাধিক সূত্রে লায়স ইবনু সা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি (জাবির) থেকে বর্ণনা করেছেন।
*1799* - (وعن أنس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها ، قال: وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبى صلى الله عليه وسلم ما تلقى قال: إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك ` رواه أبو داود (2/139) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (4106) وعنه البيهقى (7/95) من طريق أبى جميع سالم بن دينار عن ثابت عن أنس به.
قلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات ، وأبو جميع ، وثقه ابن معين وغيره ، وقال أحمد: أرجو أن لا يكون به بأس ، فقول الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
مما لا وجه له عندى بعد توثيق من ذكرنا إياه ، ورواية جماعة من الثقات عنه.
على أنه قد تابعه سلام بن أبى الصهباء عن ثابت كما قال البيهقى ، وهو وإن كان قد ضعف ، فلا يضره ذلك فى المتابعات إن شاء الله تعالى.
১৭৯৯ – (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন একজন দাসকে নিয়ে এলেন, যাকে তিনি ফাতিমাকে দান করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: ফাতিমার পরিধানে এমন একটি কাপড় ছিল যে, যদি তিনি তা দিয়ে মাথা ঢাকতেন, তবে তা তাঁর পা পর্যন্ত পৌঁছাত না। আর যদি তিনি তা দিয়ে পা ঢাকতেন, তবে তা তাঁর মাথা পর্যন্ত পৌঁছাত না। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দেখলেন যে, তিনি (ফাতিমা) কী সমস্যার সম্মুখীন হচ্ছেন, তখন তিনি বললেন: তোমার উপর কোনো দোষ নেই। এ তো তোমার পিতা এবং তোমার গোলাম। এটি আবূ দাঊদ (২/১৩৯) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ দাঊদ (৪১০৬) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৯৫) আবূ জামী' সলিম ইবনু দীনারের সূত্রে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আর আবূ জামী'কে ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেছেন। আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি আশা করি যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (অর্থাৎ তিনি ভালো)। সুতরাং, হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী)-এর 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে তাকে 'মাক্ববূল' (গ্রহণযোগ্য) বলা— আমার মতে ভিত্তিহীন, যখন আমরা তার তাওসীক্বকারী (নির্ভরযোগ্য ঘোষণাকারী) এবং তার থেকে বর্ণিত একদল নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছি।
উপরন্তু, তাকে (আবূ জামী'কে) সালাম ইবনু আবীস-সাহবা সাবিত থেকে অনুসরণ করেছেন, যেমনটি বাইহাক্বী বলেছেন। যদিও তাকে (সালামকে) দুর্বল বলা হয়েছে, তবুও মুতাবা'আত (অনুসরণমূলক বর্ণনাসমূহ)-এর ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।
*1800* - (حديث: ` إذا كان لإحداكن مكاتب وعنده مايؤدى فلتحتجب منه ` صححه الترمذى (2/139) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وسبق بيان علته (1769) .
১৮০০ - (হাদীস: "তোমাদের কারো যদি এমন কোনো মুকাতাব (চুক্তিভিত্তিক দাস) থাকে যার কাছে পরিশোধ করার মতো অর্থ আছে, তবে সে যেন তার থেকে পর্দা করে।" এটিকে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ বলেছেন (২/১৩৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।
এর কারণ (ইল্লাত) পূর্বে (১৭৬৯) নম্বরে বর্ণনা করা হয়েছে।
*1801* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالكشف عن مؤتزر بنى قريظة ` (2/139) [1]
১৮০১ - (হাদীস: যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু কুরাইযা গোত্রের লোকদের নিম্নবস্ত্র (ইযার) সরিয়ে পরীক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। (২/১৩৯) [১]
*1802* - (عن عثمان أنه أتى بغلام قد سرق فقال: ` انظروا إلى مؤتزره فلم يجدوه أنبت الشعر فلم يقطعه ` (2/139) . [1]
১৮০২ - (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তাঁর নিকট একজন গোলামকে (কিশোর/বালক) আনা হলো, যে চুরি করেছিল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা তার ইযার বাঁধার স্থানটি (অর্থাৎ লজ্জাস্থান) পরীক্ষা করে দেখো।" অতঃপর তারা দেখল যে তার (সেখানে) চুল গজায়নি। তাই তিনি তার হাত কাটেননি। (২/১৩৯)। [১]
*1803* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` إذا زوج أحدكم جاريته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة والركبة فإنه عورة ` رواه أبو داود (2/140)
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وليس عند أبى داود ` فإنه عورة ` ، وإنما هى عند أحمد وغيره ، كما تقدم فى ` شروط الصلاة ` (244) .
(تنبيه) : استدل المصنف رحمه الله بهذا الحديث على أنه يجوز للرجل أن ينظر من الأمة المحرمة المزوجة إلى ما عدا ما بين السرة والركبة ، وفى هذا الاستدلال نظر لا يخفى ، لأن الحديث خاص بالسيد إذا زوج جاريته ، ولذلك قال البيهقى (7/94) : ` المراد بالحديث نهى السيد عن النظر إلى عورتها إذا زوجها ، وهى ما بين السرة إلى الركبة ، والسيد معها إذا زوجها كذوى محارمها.
إلا أن النضر بن شميل رواه عن سوار أبى حمزة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبى صلى الله عليه وسلم إذا زوج أحدكم عبده أمته أو أجيره ، فلا تنظر الأمة إلى شىء من عورته ، فإن ما تحت السرة إلى ركبته من العورة.
قال: ` وعلى هذا يدل سائر طرقه ، وذلك لا ينبىء عما دلت عليه الرواية الأولى.
والصحيح أنها لا تبدى لسيدها بعد ما زوجها ، ولا الحرة لذوى محارمها إلا ما يظهر منها فى حال المهنة ، وبالله التوفيق `.
১৮০৩ - (হাদীসটি আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার দাসীকে তার দাসের সাথে অথবা তার মজুরের সাথে বিবাহ দেয়, তখন সে যেন নাভি ও হাঁটুর নিচের দিকে না তাকায়, কারণ তা আওরাত (লজ্জাস্থান)।" এটি আবূ দাঊদ (২/১৪০) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * হাসান।
আবূ দাঊদের বর্ণনায় `فإنه عورة` (কারণ তা আওরাত) অংশটি নেই। বরং এটি আহমাদ ও অন্যান্যদের নিকট রয়েছে, যেমনটি 'শুরুতুস সালাত' (২৪৪) গ্রন্থে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
(সতর্কীকরণ/দৃষ্টি আকর্ষণ): মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, কোনো পুরুষের জন্য বিবাহিতা হারাম দাসীর (আমা) নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থান ব্যতীত অন্য অংশে দৃষ্টি দেওয়া বৈধ। কিন্তু এই দলীলের মধ্যে এমন একটি বিবেচ্য বিষয় রয়েছে যা গোপন নয় (অর্থাৎ, এটি ত্রুটিপূর্ণ), কারণ হাদীসটি কেবল সেই মনিবের জন্য নির্দিষ্ট, যিনি তার দাসীকে বিবাহ দিয়েছেন।
এই কারণে বাইহাক্বী (৭/৯৪) বলেছেন: "হাদীসের উদ্দেশ্য হলো, মনিব যখন তার দাসীকে বিবাহ দেয়, তখন তার আওরাতের দিকে দৃষ্টি দেওয়া থেকে মনিবকে নিষেধ করা হয়েছে। আর আওরাত হলো নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত। মনিব যখন তাকে বিবাহ দেয়, তখন সে তার মাহরামদের (যাদের সাথে বিবাহ হারাম) মতো হয়ে যায়।"
তবে নাদ্ব্র ইবনু শুমাইল এটি সাওয়ার আবূ হামযা থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার দাসকে তার দাসীর সাথে অথবা তার মজুরের সাথে বিবাহ দেয়, তখন দাসী যেন তার আওরাতের কোনো কিছুর দিকে দৃষ্টি না দেয়। কারণ নাভির নিচ থেকে হাঁটু পর্যন্ত অংশ আওরাতের অন্তর্ভুক্ত।"
তিনি (নাদ্ব্র ইবনু শুমাইল) বলেন: "এবং এর উপরই এর অন্যান্য সূত্রগুলো প্রমাণ করে। আর এটি প্রথম বর্ণনায় যা নির্দেশ করে, তা থেকে ভিন্ন কিছু প্রকাশ করে না।"
আর বিশুদ্ধ মত হলো, বিবাহ দেওয়ার পর দাসী তার মনিবের সামনে এবং স্বাধীন নারী তার মাহরামদের সামনে কেবল ততটুকুই প্রকাশ করতে পারবে, যা সাধারণত কাজের সময় প্রকাশ পায়। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করি।
*1804* - (قال صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: ` اعتدى فى بيت ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فلا يراك ` متفق عليه (2/140) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث فاطمة نفسها ، وله عنها طرق كثيرة ، أجتزىء على ذكر بعضها ، مما ورد فيه معنى ما ذكر المصنف فأقول:
الأولى: عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عنها عن فاطمة بنت قيس ` أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة ، وهو غائب ، فأرسل إليها وكيله بشعير ، فتسخطته ، فقال: والله ما لك علينا من شىء ، فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فقال لها: ليس لك عليه نفقة ، وأمرها أن تعتد فى بيت أم شريك ، ثم قال: إن تلك المرأة يغشاها أصحابى ، اعتدى فى بيت ابن أم مكتوم ، فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك ، وإذا حللت فآذنينى ، قالت: فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبى سفيان وأبا جهم خطبانى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ، وأما معاوية فصعلوك لا مال له ، انكحى أسامة بن زيد.
قالت: فكرهته ، ثم قال: انكحى أسامة بن زيد ، فنكحته ، فجعل الله تعالى فيه خيرا كثيرا ، واغتبطت به ` أخرجه مالك (2/580/67) وعنه مسلم (4/195) وكذا أبو داود (2284) والنسائى (2/74 ـ 75) والطحاوى (2/38) والبيهقى (7/432) وأحمد (6/412) كلهم عن مالك عن عبد الله بن زيد مولى الأسود بن سفيان عن أبى سلمة به ، والسياق لأبى داود.
وتابعه يحيى بن أبى كثير: أخبرنى أبو سلمة به نحوه بلفظ: ` فانطلقى إلى ابن أم مكتوم الأعمى ، فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك `.
أخرجه مسلم (4/196) .
ومحمد بن عمرو عنه به نحوه ولفظه: ` فإنه رجل قد ذهب بصره ، فإن وضعت من ثيابك شيئا لم ير شيئا ` أخرجه مسلم وأحمد (6/413) والطحاوى.
الثانية: عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: ` أن أبا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع على بن أبى طالب إلى اليمن ، فأرسل إلى امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها ، وأمر لها الحارث بن هشام وعياش بن أبى ربيعة بنفقة ، فقالا لها: والله مالك من نفقة إلا أن تكونى حاملا ، فأتت النبى صلى الله عليه وسلم فذكرت له قولهما ، فقال: لا نفقة لك ،
فاستأذنته فى الانتقال ، فأذن لها ، فقالت: أين يا رسول الله؟ إلى ابن أم مكتوم ، وكان أعمى تضع ثيابها عنده ، ولا يراها ، فلما مضت عدتها ، أنكحها النبى صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد ، فأرسل إليها مروان بن قبيصة بن ذؤيب يسألها عن الحديث ، فحدثته به ، فقال مروان: لم نسمع هذا الحديث إلا من امرأة ، سنأخذ بالعصمة التى وجدنا الناس عليها ، فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان: فبينى وبينكم القرآن ، قال الله عز وجل: (لا تخرجوهن من بيوتهن) الآية ، قالت: هذا لمن كانت له مراجعة ، فأى أمر يحدث بعد الثلاث؟! فكيف تقولون: لا نفقة لها إذا لم تكن حاملا ، فعلام تحبسونها؟! `.
أخرجه مسلم (4/197) وأبو داود (2290) والنسائى (2/116 ـ 117) وأحمد (6/415) وليس عنده قوله: ` فكيف تقولون … ` وسيأتى لفظه فى كتاب ` النفقات ` الفصل الأول رقم الحديث (2160) .
الثالثة: عن أبى بكر بن أبى الجهم ، قال: سمعت فاطمة بنت قيس تقول: ` أرسل إلى زوجى أبو عمرو بن حفص بن المغيرة عياش بن أبى ربيعة بطلاقى ، وأرسل معه بخمسة آصع تمر ، وخمسة آصع شعير ، فقلت: أما لى نفقة إلا هذا ، ولا أعتد فى منزلكم؟ قال: لا ، قالت: فشددت على ثيابى وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كم طلقك؟ قلت: ثلاثا ، قال: صدق ليس لك نفقة ، اعتدى فى بيت ابن عمك ابن أم مكتوم ، فإنه ضرير البصر ، تلقين ثوبك عنده ، فإذا انقضت عدتك ، فآذنينى ، قالت: فخطبنى خطاب ، منهم معاوية وأبو الجهم ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم إن معاوية ترب خفيف الحال ، وأبو الجهم منه شدة على النساء ـ أو يضرب النساء؟ ونحو هذا ـ ولكن عليك بأسامة بن زيد ` أخرجه مسلم (4/199) والنسائى (2/98) والطحاوى وأحمد (6/411) .
الرابعة: عن عبد الرحمن بن عاصم بن ثابت أن فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس أخبرته ، وكانت عند رجل من بنى مخزوم فأخبرته: ` أنه طلقها ثلاثا ، وخرج إلى بعض المغازى ، وأمر وكيلا له أن يعطيها بعض النفقة ، فاستقلتها ، وانطلقت إلى إحدى نساء النبى صلى الله عليه وسلم فدخل النبى صلى الله عليه وسلم
وهى عندها ، فقالت: يا رسول الله هذه فاطمة بنت قيس طلقها فلان ، فأرسل إليها ببعض النفقة ، فردتها ، وزعم أنه شىء تطول به ، قال: صدق ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: انتقلى إلى عبد الله ابن أم مكتوم ، فإنه أعمى ، فانتقلت إلى عبد الله ، فاعتدت عنده ، حتى انقضت عدتها ، ثم خطبها أبو جهم ومعاوية بن أبى سفيان ، فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأمره فيهما ، فقال: أبو جهم أخاف عليك قسقاسته للعصا ، أو قال: قصقاصته للعصا ، وأما معاوية فرجل أخلق من المال ، فتزوجت أسامة بن زيد بعد ذلك `.
أخرجه أحمد (6/414) والنسائى (2/115 ـ 116) والطحاوى والحاكم (4/55) قلت: ورجال إسناده كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عاصم ابن ثابت ، وهو مجهول ، لم يوثقه غير ابن حبان ، ولا يعرف له راو غير عطاء بن أبى رباح ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
(تنبيه) : عزا المصنف الحديث للمتفق عليه ، وإنما هو من أفراد مسلم ، نعم روى البخارى منه من طرق أخرى (3/479) أحرفا يسيرة جدا.
১৮০৪ - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতিমা বিনত কায়সকে বললেন: ‘তুমি ইবনু উম্মে মাকতূমের ঘরে ইদ্দত পালন করো। কারণ তিনি একজন অন্ধ ব্যক্তি, তুমি তোমার কাপড় খুলে রাখলেও তিনি তোমাকে দেখতে পাবেন না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/১৪০)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি ফাতিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজেরই হাদীস। তাঁর সূত্রে এর বহু সনদ (তুরুক) রয়েছে। আমি সেগুলোর মধ্য থেকে কিছু উল্লেখ করার মাধ্যমে যথেষ্ট মনে করছি, যাতে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যা উল্লেখ করেছেন তার অর্থ পাওয়া যায়। আমি বলছি:
**প্রথমত:** আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) ফাতিমাহ বিনত কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবূ আমর ইবনু হাফস তাকে ‘তালাক্বে বাত্তা’ (চূড়ান্ত তালাক) দিলেন, যখন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন। তিনি তার উকিলের মাধ্যমে ফাতিমার কাছে কিছু যব পাঠালেন। ফাতিমা তাতে অসন্তুষ্ট হলেন। উকিল বলল: আল্লাহর কসম! আমাদের কাছে আপনার কোনো প্রাপ্য নেই। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি জানালেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: তার উপর তোমার কোনো ভরণপোষণ (নাফাকাহ) নেই। তিনি তাকে উম্মু শারীকের ঘরে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিলেন। অতঃপর বললেন: ঐ মহিলার কাছে আমার সাহাবীগণ যাতায়াত করেন। তুমি ইবনু উম্মে মাকতূমের ঘরে ইদ্দত পালন করো। কারণ তিনি একজন অন্ধ ব্যক্তি, তুমি তোমার কাপড় খুলে রাখলেও তিনি তোমাকে দেখতে পাবেন না। যখন তোমার ইদ্দত শেষ হবে, তখন আমাকে জানাবে। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যখন আমার ইদ্দত শেষ হলো, আমি তাঁকে জানালাম যে, মু‘আবিয়াহ ইবনু আবী সুফিয়ান এবং আবূ জাহম আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আবূ জাহম তো এমন ব্যক্তি যে তার কাঁধ থেকে লাঠি নামিয়ে রাখে না (অর্থাৎ, সে খুব মারপিট করে), আর মু‘আবিয়াহ হলো একজন দরিদ্র (সু‘লূক), যার কোনো সম্পদ নেই। তুমি উসামাহ ইবনু যায়দকে বিবাহ করো। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তাকে অপছন্দ করলাম। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি উসামাহ ইবনু যায়দকে বিবাহ করো। আমি তাকে বিবাহ করলাম। আল্লাহ তা‘আলা তার মধ্যে অনেক কল্যাণ দান করলেন এবং আমি তার সাথে সুখে ছিলাম।
এটি মালিক (২/৫৮০/৬৭) এবং তাঁর সূত্রে মুসলিম (৪/১৯৫), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২২৮৪), নাসাঈ (২/৭৪-৭৫), ত্বাহাভী (২/৩৮), বাইহাক্বী (৭/৪৩২) এবং আহমাদ (৬/৪১২) বর্ণনা করেছেন। তারা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ মাওলা আল-আসওয়াদ ইবনু সুফিয়ান থেকে, তিনি আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই বর্ণনাটি আবূ দাঊদের।
আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: ‘তুমি অন্ধ ইবনু উম্মে মাকতূমের কাছে যাও। কারণ তুমি যখন তোমার ওড়না (খিমার) খুলে রাখবে, তিনি তোমাকে দেখতে পাবেন না।’ এটি মুসলিম (৪/১৯৬) বর্ণনা করেছেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আমর তাঁর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: ‘কারণ তিনি এমন ব্যক্তি যার দৃষ্টিশক্তি চলে গেছে। তুমি যদি তোমার কাপড়ের কিছু অংশ খুলে রাখো, তিনি কিছুই দেখতে পাবেন না।’ এটি মুসলিম, আহমাদ (৬/৪১৩) এবং ত্বাহাভী বর্ণনা করেছেন।
**দ্বিতীয়ত:** উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, আবূ আমর ইবনু হাফস ইবনু মুগীরাহ আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ইয়ামানের উদ্দেশ্যে বের হলেন। অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রী ফাতিমাহ বিনত কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তাঁর অবশিষ্ট একটি তালাক পাঠিয়ে দিলেন। তিনি হারিস ইবনু হিশাম ও আইয়াশ ইবনু আবী রাবী‘আহকে তার জন্য ভরণপোষণ (নাফাকাহ) দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তারা দু’জন ফাতিমাকে বললেন: আল্লাহর কসম! আপনার কোনো ভরণপোষণ নেই, যদি না আপনি গর্ভবতী হন। তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তাদের দুজনের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার কোনো ভরণপোষণ নেই।
ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্থান পরিবর্তনের অনুমতি চাইলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে অনুমতি দিলেন। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! কোথায় যাব? তিনি বললেন: ইবনু উম্মে মাকতূমের কাছে। তিনি ছিলেন অন্ধ। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে কাপড় খুলে রাখতেন এবং তিনি তাঁকে দেখতে পেতেন না। যখন তাঁর ইদ্দত শেষ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে উসামাহ ইবনু যায়দের সাথে বিবাহ দিলেন।
অতঃপর মারওয়ান ইবনু ক্বাবীসাহ ইবনু যুআইব তাঁর কাছে লোক পাঠালেন হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে হাদীসটি শোনালেন। মারওয়ান বললেন: আমরা এই হাদীসটি কোনো মহিলা ছাড়া আর কারো কাছ থেকে শুনিনি। আমরা সেই সুরক্ষার (আল-ইসমা) উপর আমল করব, যার উপর আমরা মানুষকে পেয়েছি।
যখন মারওয়ানের কথা ফাতিমার কাছে পৌঁছাল, তিনি বললেন: আমার ও তোমাদের মাঝে কুরআনই বিচারক। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: (তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না) [সূরাহ আত-তালাক্ব: ১] আয়াতটি। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি তাদের জন্য যাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ থাকে (অর্থাৎ, যাদের রাজ‘ঈ তালাক হয়েছে)। তিন তালাকের পর আর কী বিষয় ঘটতে পারে?! তোমরা কীভাবে বলো যে, সে গর্ভবতী না হলে তার ভরণপোষণ নেই? তাহলে তোমরা তাকে কিসের জন্য আটকে রাখো?!
এটি মুসলিম (৪/১৯৭), আবূ দাঊদ (২২৯০), নাসাঈ (২/১১৬-১১৭) এবং আহমাদ (৬/৪১৫) বর্ণনা করেছেন। তবে আহমাদ-এর বর্ণনায় তাঁর এই উক্তিটি নেই: ‘তোমরা কীভাবে বলো...’। এর শব্দগুলো ‘কিতাবুন নাফাক্বাত’-এর প্রথম পরিচ্ছেদে হাদীস নং (২১৬০)-এ আসবে।
**তৃতীয়ত:** আবূ বাকর ইবনু আবিল জাহম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ফাতিমাহ বিনত কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: আমার স্বামী আবূ আমর ইবনু হাফস ইবনু মুগীরাহ আইয়াশ ইবনু আবী রাবী‘আহর মাধ্যমে আমার তালাক পাঠালেন এবং তার সাথে পাঁচ সা‘ খেজুর ও পাঁচ সা‘ যব পাঠালেন। আমি বললাম: আমার জন্য কি শুধু এই ভরণপোষণই আছে? আর আমি কি তোমাদের ঘরে ইদ্দত পালন করব না? সে বলল: না। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তখন আমি আমার কাপড় শক্ত করে পরিধান করলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সে তোমাকে কয়টি তালাক দিয়েছে? আমি বললাম: তিনটি। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে, তোমার কোনো ভরণপোষণ নেই। তুমি তোমার চাচাতো ভাই ইবনু উম্মে মাকতূমের ঘরে ইদ্দত পালন করো। কারণ তিনি দৃষ্টিহীন (দ্ব্বারীরুল বাসার)। তুমি তাঁর কাছে তোমার কাপড় খুলে রাখতে পারো। যখন তোমার ইদ্দত শেষ হবে, তখন আমাকে জানাবে। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তখন আমাকে কয়েকজন বিবাহের প্রস্তাব দিলেন, তাদের মধ্যে মু‘আবিয়াহ ও আবূ জাহম ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: মু‘আবিয়াহ হলো একজন দরিদ্র (তারব), যার অবস্থা হালকা (স্বল্প সম্পদশালী), আর আবূ জাহমের পক্ষ থেকে মহিলাদের উপর কঠোরতা রয়েছে – অথবা তিনি বললেন: সে মহিলাদের প্রহার করে? অথবা এ ধরনের কিছু – তবে তুমি উসামাহ ইবনু যায়দকে গ্রহণ করো।
এটি মুসলিম (৪/১৯৯), নাসাঈ (২/৯৮), ত্বাহাভী এবং আহমাদ (৬/৪১১) বর্ণনা করেছেন।
**চতুর্থত:** আব্দুর রহমান ইবনু ‘আসিম ইবনু সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, দ্বাহহাক ইবনু কায়সের বোন ফাতিমাহ বিনত কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে খবর দিয়েছেন। তিনি বানূ মাখযূম গোত্রের এক ব্যক্তির স্ত্রী ছিলেন। তিনি তাঁকে খবর দিলেন যে, তাঁর স্বামী তাঁকে তিন তালাক দিয়েছেন এবং কিছু যুদ্ধে বের হয়ে গেছেন। তিনি তাঁর উকিলকে কিছু ভরণপোষণ (নাফাকাহ) দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা কম মনে করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের একজনের কাছে গেলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে প্রবেশ করলেন যখন ফাতিমা তাঁর কাছে ছিলেন। স্ত্রী বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! ইনি ফাতিমাহ বিনত কায়স। অমুক তাকে তালাক দিয়েছে এবং তার কাছে কিছু ভরণপোষণ পাঠিয়েছে। ফাতিমা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তার স্বামী দাবি করেছে যে, এটি তার পক্ষ থেকে অনুগ্রহস্বরূপ দেওয়া হয়েছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সে সত্য বলেছে।
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি আব্দুল্লাহ ইবনু উম্মে মাকতূমের কাছে চলে যাও। কারণ তিনি অন্ধ। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহর কাছে চলে গেলেন এবং তাঁর কাছে ইদ্দত পালন করলেন, যতক্ষণ না তাঁর ইদ্দত শেষ হলো। অতঃপর আবূ জাহম ও মু‘আবিয়াহ ইবনু আবী সুফিয়ান তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তাদের দুজনের ব্যাপারে পরামর্শ চাইলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আবূ জাহম সম্পর্কে আমি ভয় করি তার লাঠি দিয়ে আঘাত করার প্রবণতা (ক্বাসক্বাসাতাহ) নিয়ে – অথবা তিনি বললেন: লাঠি দিয়ে আঘাত করা (ক্বাসক্বাসাতাহ) নিয়ে। আর মু‘আবিয়াহ হলো সম্পদ থেকে বঞ্চিত (আখলাক্ব মিনাল মাল) একজন লোক। এরপর তিনি উসামাহ ইবনু যায়দকে বিবাহ করলেন।
এটি আহমাদ (৬/৪১৪), নাসাঈ (২/১১৫-১১৬), ত্বাহাভী এবং হাকিম (৪/৫৫) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদের সকল রাবীই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, তবে আব্দুর রহমান ইবনু ‘আসিম ইবনু সাবিত নন। তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আত্বা ইবনু আবী রাবাহ ছাড়া তাঁর অন্য কোনো রাবীও পরিচিত নন। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’-এ তাঁকে ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলেছেন।
(সতর্কতা): মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) হাদীসটিকে ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত) বলে উল্লেখ করেছেন। অথচ এটি মুসলিমের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। হ্যাঁ, বুখারী অন্য সনদসমূহে (৩/৪৭৯) এর অতি সামান্য কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন।
*1805* - (قالت عائشة: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترنى بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون فى المسجد ` متفق عليه (2/140) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/125 ، 3/454) ومسلم (3/22) والنسائى (1/236) والبيهقى (7/92) وأحمد (6/84 ، 85) من طريق عروة ابن الزبير عنها قالت: ` رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يسترنى بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون فى المسجد ، حتى أكون أنا الذى أسأم ، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو `.
وللحديث طرق أخرى ، وفيها زيادات وفوائد ، وقد جمعتها إلى الحديث فى ` آداب الزفاف ` (ص 168 ـ 170) .
১৮০৫ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চাদর দ্বারা আমাকে আড়াল করতেন, আর আমি মসজিদে হাবশীদের খেলা দেখতাম।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/১৪০)]।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১২৫, ৩/৪৫৪), মুসলিম (৩/২২), নাসাঈ (১/২৩৬), বায়হাক্বী (৭/৯২) এবং আহমাদ (৬/৮৪, ৮৫)। উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, তিনি তাঁর চাদর দ্বারা আমাকে আড়াল করতেন, আর আমি মসজিদে হাবশীদের খেলা দেখতাম। এমনকি আমিই ক্লান্ত হয়ে যেতাম। সুতরাং তোমরা অল্পবয়স্কা, খেলাধুলায় আগ্রহী বালিকার আগ্রহের পরিমাণ অনুমান করে নাও।’
এই হাদীসের অন্যান্য সূত্রও রয়েছে, যাতে অতিরিক্ত বর্ণনা ও উপকারিতা (ফাওয়াইদ) বিদ্যমান। আমি সেগুলোকে এই হাদীসের সাথে একত্রে আমার গ্রন্থ ‘আদাবুয যিফাফ’ (পৃষ্ঠা ১৬৮-১৭০)-এ সন্নিবেশিত করেছি।
*1806* - (حديث نبهان عن أم سلمة قالت: ` كنت قاعدة عند
النبى صلى الله عليه وسلم أنا وحفصة فاستأذن ابن أم مكتوم فقال صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يارسول الله إنه ضرير لا يبصر ، قال: أفعمياوان أنتما لا تبصرانه؟ ` رواه أبو داود والنسائى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (4112) والترمذى (2/138) والبيهقى (7/91/92) وأحمد (6/296) من طريق الزهرى أن نبهان حدثه أن أم سلمة حدثته قالت: فذكروه بنحوه إلا أنهم قالوا: ` وميمونة ` بدل ` حفصة `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
كذا قال ، ونبهان هذا مجهول كما سبق بيانه عند الحديث (1769) ، وكما أن لذاك الحديث معارضا سقناه هناك ، فكذلك هذا له معارض ، وهو حديث عائشة الذى قبله ، وكذا حديث فاطمة قبله.
وقد وقفت له على شاهد ، أذكره للتنبيه عليه والتعريف به ، لا للتقوية ، أخرجه أبو بكر الشافعى فى ` الفوائد ` (2/4 ـ 5) من طريق وهب بن حفص أخبرنا محمد بن سليمان أخبرنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبى عثمان عن أسامة قال: ` كانت عائشة وحفصة عند النبى صلى الله عليه وسلم جالستين ، فجاء ابن أم مكتوم … ` الحديث.
قلت: وهذا سند واه جدا ، حفص هذا كذبه أبو عروبة ، وقال الدارقطنى: ` كان يضع الحديث `.
১৮০৬ - (নাবহান সূত্রে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ও হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বসেছিলাম। তখন ইবনু উম্মে মাকতুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রবেশ করার অনুমতি চাইলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা তার থেকে পর্দা করো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি তো অন্ধ, দেখতে পান না। তিনি বললেন: তোমরা দুজনও কি অন্ধ যে তাকে দেখতে পাও না? এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও নাসাঈ।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি আবূ দাঊদ (৪১১২২), তিরমিযী (২/১৩৮), বাইহাক্বী (৭/৯১/৯২) এবং আহমাদ (৬/২৯৬) যুহরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নাবহানের নিকট উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তারা অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তারা ‘হাফসা’ (حفصة)-এর পরিবর্তে ‘মাইমূনা’ (ميمونة) উল্লেখ করেছেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ তিনি এমনটিই বলেছেন। কিন্তু এই নাবহান হলো মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি হাদীস (১৭৬৯)-এর আলোচনায় পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর যেমনভাবে সেই হাদীসের একটি বিরোধী বর্ণনা (মু'আরিদ) ছিল যা আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি, ঠিক তেমনি এই হাদীসেরও একটি বিরোধী বর্ণনা রয়েছে, যা হলো এর পূর্বের আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং তারও পূর্বের ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
আমি এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, যা আমি কেবল সতর্ক করার জন্য এবং এর পরিচয় দেওয়ার জন্য উল্লেখ করছি, শক্তিশালী করার জন্য নয়। এটি আবূ বাকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (২/৪-৫) গ্রন্থে ওয়াহব ইবনু হাফস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মু'তামির ইবনু সুলাইমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ উসমান থেকে, তিনি উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন। উসামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলেন, তখন ইবনু উম্মে মাকতুম আসলেন... হাদীসটি।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এই হাফসকে আবূ আরূবাহ মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত (হাদীস বানাত)।’
*1807* - (حديث: ` إذا كان لإحداكن مكاتب (فلتحجب) [1] منه `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مضى (1769) .
১৮০৭ - (হাদীস): "যখন তোমাদের কারো অধীনে মুকাতাব (দাস) থাকে, তখন সে যেন তার থেকে পর্দা করে।" [১]
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
আর তা পূর্বে (১৭৬৯) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।