ইরওয়াউল গালীল
*1808* - (حديث أبى سعيد مرفوعا: ` لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ، ولا يفضى الرجل إلى الرجل فى الثوب الواحد ولا المرأة إلى المرأة فى الثوب الواحد ` رواه أحمد ومسلم (2/142) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه مسلم (1/183) وأحمد (3/63) وكذا الترمذى (2/130) والبيهقى (7/98) من طريق الضحاك بن عثمان أخبرنى زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبى سعيد الخدرى به ، ولابن ماجه (661) النصف الأول منه ، وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب صحيح `.
قلت: وإنما اقتصرت على تحسينه مع إخراج مسلم إياه فى ` صحيحه ` لأن الضحاك بن عثمان وهو الحزامى المدنى ، وفيه كلام ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يهم `.
১৮০৮। (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস:) ‘কোনো পুরুষ যেন অন্য কোনো পুরুষের সতর (আওরাত)-এর দিকে দৃষ্টি না দেয়, আর কোনো নারী যেন অন্য কোনো নারীর সতর-এর দিকে দৃষ্টি না দেয়। আর কোনো পুরুষ যেন অন্য কোনো পুরুষের সাথে একই কাপড়ের নিচে (একসাথে) না শোয়, আর কোনো নারী যেন অন্য কোনো নারীর সাথে একই কাপড়ের নিচে (একসাথে) না শোয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও মুসলিম (২/১৪২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান*।
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (১/১৮৩) এবং আহমাদ (৩/৬৩)। অনুরূপভাবে তিরমিযী (২/১৩০) এবং বাইহাক্বীও (৭/৯৮) সংকলন করেছেন দ্বাহহাক ইবনু উসমান-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে যায়েদ ইবনু আসলাম জানিয়েছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনু আবী সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)। আর ইবনু মাজাহ (৬৬১)-এর নিকট এর প্রথম অংশটুকু রয়েছে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান, গারীব, সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলছি: মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি সংকলন করা সত্ত্বেও আমি কেবল এটিকে ‘হাসান’ বলে সীমিত রেখেছি। কারণ দ্বাহহাক ইবনু উসমান, যিনি আল-হিযামী আল-মাদানী, তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (ইয়ুহিম্মু)।’
*1809* - (روى الشعبى قال: ` قدم وفد عبد القيس على النبى صلى الله عليه وسلم وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه النبى صلى الله عليه وسلم وراء ظهره ` رواه أبو حفص (2/141) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أورده السيوطى فى ` ذيل الأحاديث الموضوعة ` من رواية الديلمى بإسناد واه عن الشعبى عن الحسن عن سمرة قال: فذكره وزاد: ` كان خطيئة داود عليه السلام النظر `.
وقال ابن الصلاح: ` لا أصل لهذا الحديث `.
وقال الزركشى: ` هذا حديث منكر `.
وللحديث طريق أخرى موضوعة ، وأخرى موقوفة على سعيد بن جبير ، والموقوف أولى من المرفوع كما بينته فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` (313) .
১৮০৯ - (শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধিদল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল। তাদের মধ্যে একজন দাড়ি-গোঁফহীন (আমরাদ) যুবক ছিল, যার সৌন্দর্য ছিল সুস্পষ্ট। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তাঁর পিঠের আড়ালে বসালেন।) আবূ হাফস এটি বর্ণনা করেছেন (২/১৪১)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *মাওদ্বূ' (জাল)।*
সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে দায়লামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা সূত্রে, দুর্বল (ওয়াহী) সনদসহ তাঁর গ্রন্থ 'যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ'আহ' (জাল হাদীসসমূহের পরিশিষ্ট)-এ উল্লেখ করেছেন। যা শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সামুরাহ) এটি উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "দাঊদ (আলাইহিস সালাম)-এর ত্রুটি ছিল দৃষ্টিপাত করা।"
আর ইবনুস সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই হাদীসের কোনো ভিত্তি নেই।"
আর যারকাশী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।"
এই হাদীসের আরেকটি মাওদ্বূ' (জাল) সূত্র রয়েছে এবং আরেকটি সূত্র সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত)। আর মাওকূফ বর্ণনাটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) বর্ণনা অপেক্ষা অধিক উত্তম, যেমনটি আমি 'সিলসিলাতুল আহাদীসিয যঈফাহ' (৩১৩)-তে স্পষ্ট করেছি।
*1810* - (حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: ` قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتى منها ومانذر؟ قال: احفظ عورتك ، إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك ` حسنه الترمذى (2/141) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
وقد أخرجه أصحاب السنن الأربعة والبيهقى وغيرهما وصححه
الحاكم والذهبى ، وإنما هو حسن فقط ، وهو مخرج فى كتابى ` آداب الزفاف ` (ص 34) .
*১৮১০* - (বাহয ইবনু হাকীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের সতর (গোপন অঙ্গ) সম্পর্কে বলুন, আমরা এর কতটুকু প্রকাশ করতে পারি আর কতটুকু গোপন রাখব? তিনি বললেন: তোমার সতরকে সংরক্ষণ করো, তবে তোমার স্ত্রী অথবা তোমার ডান হাত যার মালিক হয়েছে (অর্থাৎ দাসী) তাদের সামনে ছাড়া।) এটিকে তিরমিযী (২/১৪১) ‘হাসান’ বলেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা): * হাসান।
এটি সুনান গ্রন্থসমূহের চারজন সংকলক, বাইহাকী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এটিকে হাকিম ও যাহাবী ‘সহীহ’ বলেছেন। কিন্তু এটি কেবল ‘হাসান’ (শ্রেণির)। আর এটি আমার গ্রন্থ ‘আদাবুয যিফাফ’ (পৃষ্ঠা ৩৪)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।
*1811* - (روى أبو حفص عن أبى ليلى قال: ` كنا جلوسا عند النبى صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه ـ أراه قال ـ فقبل زبيبه `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه البيهقى (1/137) من طريق محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن عمران: حدثنى أبى حدثنى ابن أبى ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى [عن أبيه] (1) قال: ` كنا عند النبى صلى الله عليه وسلم ، فجاء الحسن ، فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه ، وقبل زبيبته `.
وقال: ` إسناده غير قوى `.
قلت: وعلته ابن أبى ليلى وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى ، وهو ضعيف لسوء حفظه.
১৮১১ - (আবু হাফস, আবু লায়লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম। তখন হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন। অতঃপর তিনি তাঁর (নবীজির) উপর গড়াগড়ি দিতে লাগলেন। তখন তিনি (নবীজি) তাঁর (হাসানের) জামার সামনের অংশ উঠালেন। (বর্ণনাকারী বলেন) আমার মনে হয় তিনি বলেছেন— অতঃপর তিনি তাঁর 'যাবীবাহ' চুম্বন করলেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *যঈফ (দুর্বল)।*
এটি বাইহাক্বী (১/১৩৭) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব) বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমার নিকট আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমার নিকট ইবনু আবী লায়লা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ঈসা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা [তাঁর পিতা] (১) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, তখন হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন। অতঃপর তিনি তাঁর উপর গড়াগড়ি দিতে লাগলেন। তখন তিনি (নবীজি) তাঁর জামা উঠালেন এবং তাঁর 'যাবীবাহ' চুম্বন করলেন।
আর তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: "এর সনদ শক্তিশালী নয়।"
আমি (আলবানী) বলছি: এর ত্রুটি হলো ইবনু আবী লায়লা। আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা। আর তিনি দুর্বল, কারণ তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল।
*1812* - (حديث عائشة: ` ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ` رواه ابن ماجه. وفى لفظ: ` ما رأيته من النبى صلى الله عليه وسلم ولا رآه منى `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (262 ، 1922) وكذا أحمد (6/63) من طريق وكيع حدثنا سفيان عن منصور عن موسى بن عبد الله بن يزيد الخطمى عن مولى لعائشة عن عائشة باللفظ الأول ، وقال ابن ماجه: ` قال أبو بكر (يعنى ابن أبى شيبة) : كان أبو نعيم يقول: عن مولاة لعائشة `.
قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 45/1) .
` هذا إسناد ضعيف ، مولى عائشة لم يسم (1) ورواه الترمذى فى ` الشمائل ` عن محمود بن غيلان عن وكيع به `.
وقال ابن ماجه عقب الحديث: ` قال أبو بكر (يعنى شيخه ابن أبى شيبة) : كان أبو نعيم يقول: ` عن مولاة لعائشة `.
قلت: يعنى أن وكيعا وأبا نعيم وهو الفضل بن دكين اختلفا فى راوى الحديث عن عائشة ، فقال وكيع: ` مولى عائشة `.
وقال أبو نعيم ` مولاة عائشة `.
ويرجح قول أبى نعيم أن عبد الرحمن بن مهدى تابعه عن سفيان به ، أخرجه البيهقى (7/94) وأحمد (6/190) .
وجملة القول أن علة الحديث جهالة الراوى عن عائشة ، سواء كان رجلا أو امرأة.
وخالفهم جميعا فى إسناده بركة بن محمد الحلبى فقال: حدثنا يوسف بن أسباط حدثنى سفيان الثورى عن محمد بن جحادة عن قتادة عن أنس بن مالك عن عائشة قالت: ` ما رأيت عورة رسول الله صلى الله عليه وسلم قط `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 27) وعنه أبو نعيم فى ` الحلية ` (8/247) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (1/225) ، وقال الطبرانى: ` تفرد به بركة بن محمد `.
قلت: ولا بركة فيه فإنه كذاب وضاع.
ويعارض هذا الحديث ما صح عن عائشة رضى الله عنها قالت: كنت أغتسل أنا والنبى صلى الله عليه وسلم من إناء واحد `.
أخرجه الشيخان وغيرهما.
ولذلك قال الحافظ فى ` الفتح ` (1/313 ـ 314) : ` واستدل به الداوودى على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه ، ويؤيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته؟ فقال: سألت عطاء؟ فقال: سألت عائشة؟ فذكرت هذا الحديث بمعناه ، وهو نص فى المسألة `.
*১৮১২* - (হাদীসটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর লজ্জাস্থান কখনো দেখিনি।’ এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘আমি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তা দেখিনি এবং তিনিও আমার থেকে তা দেখেননি।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু মাজাহ (২৬২, ১৯২২) এবং অনুরূপভাবে আহমাদও (৬/৬৩) ওয়াকী’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ওয়াকী’) বলেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি মূসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-খাতমী থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন মাওলা (মুক্তদাস/সেবক) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রথমোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহ বলেছেন: ‘আবু বাকর (অর্থাৎ ইবনু আবী শাইবাহ) বলেছেন: আবূ নু’আইম বলতেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন মাওলাত (মুক্তদাসী/সেবিকা) থেকে।’
আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৫)-এ বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলাটির নাম উল্লেখ করা হয়নি (১)। আর এটি আত-তিরমিযী ‘আশ-শামাইল’-এ মাহমূদ ইবনু গাইলান থেকে, তিনি ওয়াকী’র সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু মাজাহ হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘আবু বাকর (অর্থাৎ তাঁর শাইখ ইবনু আবী শাইবাহ) বলেছেন: আবূ নু’আইম বলতেন: ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন মাওলাত (সেবিকা) থেকে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর অর্থ হলো, ওয়াকী’ এবং আবূ নু’আইম—যিনি হলেন আল-ফাদল ইবনু দুকাইন—তাঁরা উভয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনাকারী রাবীর বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ওয়াকী’ বলেছেন: ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা (পুরুষ সেবক)’। আর আবূ নু’আইম বলেছেন: ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলাত (নারী সেবিকা)’।
আবূ নু’আইমের বক্তব্যকে প্রাধান্য দেওয়া হয়, কারণ আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী সুফিয়ান থেকে তাঁর (আবূ নু’আইমের) অনুসরণ করেছেন। এটি আল-বায়হাক্বী (৭/৯৪) এবং আহমাদ (৬/১৯০) বর্ণনা করেছেন।
সারকথা হলো, হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত) হলো আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনাকারী রাবীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা (জাহালাত), সে পুরুষ হোক বা নারী।
আর বারাকাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-হালাবী তাদের সকলের ইসনাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইউসুফ ইবনু আসবাত হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাকে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আওরাত (লজ্জাস্থান) কখনো দেখিনি।’
এটি আত-তাবারানী ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ (পৃষ্ঠা ২৭)-এ বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রে আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/২৪৭)-এ এবং আল-খাতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ (১/২২৫)-এ বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারানী বলেছেন: ‘বারাকাহ ইবনু মুহাম্মাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (তাফাররুদে বিহ)।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: তার মধ্যে কোনো বারাকাহ (কল্যাণ) নেই, কারণ সে একজন মিথ্যুক (কাযযাব) এবং জালকারী (ওয়াদ্দা’)।
এই হাদীসটির বিপরীতে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হাদীস রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘আমি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম।’ এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
এই কারণে আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১/৩১৩-৩১৪)-এ বলেছেন: ‘আদ-দাঊদী এই (সহীহ) হাদীস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর লজ্জাস্থানের দিকে তাকানো এবং এর বিপরীত (স্ত্রীর জন্য স্বামীর দিকে তাকানো) জায়েয। ইবনু হিব্বান সুলাইমান ইবনু মূসার সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তা এটিকে সমর্থন করে। তাঁকে (সুলাইমানকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, কোনো পুরুষ কি তার স্ত্রীর লজ্জাস্থানের দিকে তাকাতে পারে? তিনি বললেন: আমি আত্বা’কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? তিনি বললেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? অতঃপর তিনি এই হাদীসটির অনুরূপ অর্থবোধক হাদীস উল্লেখ করলেন, যা এই মাসআলার (আইনগত বিষয়ের) ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (নাস)।
*1813* - (حديث جابر مرفوعا: ` من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها فإن ثالثهما الشيطان ` رواه أحمد وعن ابن عباس معناه ، متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (3/339) من طريق ابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله به قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة ، وعنعنه أبى الزبير.
لكن الحديث صحيح ، فإن له شواهد تقويه ، فمنها عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، رواه عنه ابنه عبد الله قال: ` خطبنا عمر بالجابية ، فقال: يا أيها الناس إنى قمت فيكم كمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا ، فقال: أوصيكم (يا صحابى) [1] ثم الذين يلونهم ، ثم يفشو الكذب ، حتى يحلف الرجل ولا يستحلف ، ويشهد الشاهد ولا يستشهد ، ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان ، عليكم بالجماعة ، وإياكم والفرقة ، فإن الشيطان مع الواحد ، وهو مع الاثنين أبعد ، من أراد بحبوحة الجنة ، فليلزم الجماعة ، من سرته حسنته ، وساءته سيئته ، فذلكم المؤمن `.
أخرجه الترمذى (2/25) والحاكم (1/114) والبيهقى (1/91) من طريق محمد بن سوقة عن عبد الله بن دينار عنه ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح غريب ` ، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ` ، ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا.
وله طريق أخرى عند الإمام أحمد (1/26) عن جابر بن سمرة قال: ` خطب عمر الناس بـ (الجابية) … ` الحديث.
وإسناده على شرطهما أيضا.
ومنها: عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه مرفوعا فى حديث: ` ألا لا يخلون رجل بامرأة لا تحل له ، فإن ثالثهما الشيطان إلا محرم ، فإن الشيطان مع الواحد … ` الحديث مثل حديث عمر إلا أنه لم يذكر البحبوحة.
أخرجه أحمد (3/446) من طريق شريك عن عاصم بن عبيد الله عنه.
قلت: وهذا سند لا بأس به فى الشواهد.
وأما حديث ابن عباس فهو بلفظ: ` لا يخلون رجل بامرأة إلا ذى محرم ، فقام رجل ، فقال: يا رسول الله امرأتى خرجت حاجة ، واكتتبت فى غزوة كذا وكذا ، قال: ارجع فحج مع امرأتك `.
أخرجه البخارى (3/453) ومسلم (4/104) والبيهقى (7/90) وأحمد (1/222) من طريق أبى معبد عنه.
১৮১৩ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন এমন কোনো নারীর সাথে একাকী না হয় যার সাথে তার কোনো মাহরাম নেই। কেননা তাদের তৃতীয়জন হয় শয়তান।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এর অনুরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে, যা মুত্তাফাকুন আলাইহি।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আহমাদ (৩/৩৩৯) সংকলন করেছেন ইবনু লাহী‘আহ-এর সূত্রে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ইবনু লাহী‘আহ-এর কারণে যঈফ (দুর্বল), এবং আবূয যুবাইর-এর 'আন‘আনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা) থাকার কারণেও।
কিন্তু হাদীসটি সহীহ, কারণ এর শক্তিশালীকারী শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যা তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের মাঝে জাবিয়াহ নামক স্থানে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: হে লোক সকল! আমি তোমাদের মাঝে ঠিক সেভাবে দাঁড়িয়েছি যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি তোমাদেরকে (হে সাহাবীগণ) [১] এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের প্রতি উপদেশ দিচ্ছি, এরপর মিথ্যা ছড়িয়ে পড়বে, এমনকি মানুষ কসম করবে অথচ তাকে কসম করতে বলা হবে না, সাক্ষী সাক্ষ্য দেবে অথচ তাকে সাক্ষ্য দিতে ডাকা হবে না। সাবধান! কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে একাকী না হয়, অন্যথায় তাদের তৃতীয়জন হবে শয়তান। তোমরা জামা‘আতকে (ঐক্যবদ্ধতাকে) আঁকড়ে ধরো, আর বিচ্ছিন্নতা থেকে দূরে থাকো। কেননা শয়তান একাকী ব্যক্তির সাথে থাকে, আর দু’জনের থেকে সে অপেক্ষাকৃত দূরে থাকে। যে ব্যক্তি জান্নাতের মধ্যবর্তী স্থান (বা শ্রেষ্ঠ অংশ) কামনা করে, সে যেন জামা‘আতকে আঁকড়ে ধরে। যার নেক আমল তাকে আনন্দিত করে এবং মন্দ আমল তাকে ব্যথিত করে, সেই হলো মুমিন।’
এটি তিরমিযী (২/২৫), হাকিম (১/১১৪) এবং বাইহাক্বী (১/৯১) সংকলন করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সাওক্বাহ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি (উমার) থেকে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
ইমাম আহমাদ (১/২৬)-এর নিকট এর আরেকটি সূত্র রয়েছে জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জাবিয়াহ নামক স্থানে লোকদের মাঝে ভাষণ দিলেন...’ হাদীসটি। আর এর সনদও শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।
সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রাবী‘আহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীসে: ‘সাবধান! কোনো পুরুষ যেন এমন নারীর সাথে একাকী না হয় যে তার জন্য হালাল নয়। কেননা তাদের তৃতীয়জন হলো শয়তান, তবে মাহরামের ক্ষেত্রে নয়। কেননা শয়তান একাকী ব্যক্তির সাথে থাকে...’ হাদীসটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই, তবে এতে ‘বাহবূহাহ’ (জান্নাতের মধ্যবর্তী স্থান)-এর উল্লেখ নেই।
এটি আহমাদ (৩/৪৪৬) সংকলন করেছেন শারীক-এর সূত্রে, তিনি আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আমির) থেকে। আমি (আলবানী) বলি: শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এই সনদটি ‘লা বা’স বিহি’ (খারাপ নয়)।
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির শব্দ হলো: ‘কোনো পুরুষ যেন কোনো মাহরাম ব্যতীত কোনো নারীর সাথে একাকী না হয়।’ তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার স্ত্রী হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হয়েছে, আর আমি অমুক অমুক যুদ্ধে নাম লিখিয়েছি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘ফিরে যাও এবং তোমার স্ত্রীর সাথে হজ্জ করো।’ এটি বুখারী (৩/৪৫৩), মুসলিম (৪/১০৪), বাইহাক্বী (৭/৯০) এবং আহমাদ (১/২২২) সংকলন করেছেন আবূ মা‘বাদ-এর সূত্রে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে।
*1814* - (حديث: ` دخل النبى صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وهى متأيمة من أبى سلمة فقال: لقد علمت أنى رسول الله وخيرته من خلقه وموضعى من قومى … وكانت تلك خطبته ` رواه الدارقطنى (2/143) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
ولم أقف عليه فى ` السنن ` للدارقطنى ، وهى المقصودة عند إطلاق العزو إليه ، وأخرجه البيهقى (7/178) من طريق سكينة بنت حنظلة وكانت بقبا تحت ابن عم لها توفى عنها ، قالت: ` دخل على أبو جعفر محمد بن على وأنا فى عدتى ، فسلم ، ثم قال: كيف أصبحت يا بنت حنظلة ، فقلت: بخير ، وجعلك الله بخير ، فقال: أنا من قد علمت قرابتى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقرابتى من على بن أبى طالب رضى الله عنه ، وحقى فى الإسلام وشرفى فى العرب ، قالت: فقلت: غفر الله لك يا أبا
جعفر! أنت رجل (يأخذ) [1] منك ويروى عنك وتخطبنى فى عدتى؟! فقال: ما فعلنا ، إنما أخبرتك بمنزلتى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: ` دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة بنت أبى أمية بن المغيرة المخزومية وتأيمت من أبى سلمة بن عبد الأسود ، وهو ابن عمها ، فلم يزل يذكرها بمنزلته من الله تعالى حتى أثر الحصير فى كفه من شدة ما كان يعتمد عليه ، فما كانت تلك خطبة `.
قلت: وهذا سند ضعيف سكينة هذه لم أجد لها ترجمة.
ثم رأيت الحديث فى سنن الدارقطنى (ص 383) ، أخرجه من هذا الوجه بلفظ الكتاب ، دون قوله: ` من خلقه `.
*1815* - قال ابن عباس فى الآية يقول: ` إنى أريد التزويج ولوددت أنه يسر لى امرأة صالحة ` رواه البخارى (2/143) .
قلت فى `إرواء الغليل` 6/217:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/425) من طريق زائدة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس: ` (فيما عرضتم) يقول: إنى أريد التزويج ، ولوددت أنه تيسر لى امرأة صالحة ` وأخرجه البيهقى (7/178) من طريق سفيان عن منصور به مختصرا.
` إنى أريد أن أتزوج ، إنى أريد أن أتزوج `.
ومن طريق شعبة عن منصور به بلفظ: ` التعريض: زاد غيره فيه: والتعريض ما لم ينصب للخطبة `.
وأخرجه ابن أبى شيبة (7/36/1 و2) من طريق أخرى عن منصور ، وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس به نحوه.
১৮১৪ - (হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, যখন তিনি আবূ সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কারণে বিধবা ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি অবশ্যই জানি যে আমি আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর মনোনীত, আর আমার গোত্রের মধ্যে আমার অবস্থান... আর এটাই ছিল তাঁর খুতবা (বিবাহের প্রস্তাব)।’ এটি দারাকুতনী (২/১৪৩) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
আমি এটি দারাকুতনীর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে পাইনি, যদিও সাধারণভাবে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার সময় এই গ্রন্থটিই উদ্দেশ্য হয়। এটি বাইহাক্বী (৭/১৭৮) সুকাইনা বিনতে হানযালাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি কুবায় তাঁর এক চাচাতো ভাইয়ের অধীনে ছিলেন, যিনি মারা যান। তিনি (সুকাইনা) বলেন: ‘আবূ জা‘ফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী আমার নিকট প্রবেশ করলেন যখন আমি আমার ইদ্দতে ছিলাম। তিনি সালাম দিলেন, অতঃপর বললেন: হে হানযালাহর কন্যা, কেমন আছেন? আমি বললাম: ভালো আছি, আল্লাহ আপনাকেও ভালো রাখুন। তিনি বললেন: আমি সেই ব্যক্তি, যার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে আমার আত্মীয়তা, আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আমার আত্মীয়তা, ইসলামের মধ্যে আমার অধিকার এবং আরবদের মধ্যে আমার মর্যাদা সম্পর্কে আপনি অবগত। তিনি (সুকাইনা) বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, হে আবূ জা‘ফর! আপনি এমন একজন ব্যক্তি যার নিকট থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করা হয় [১] এবং যার সূত্রে বর্ণনা করা হয়, আর আপনি আমার ইদ্দতের মধ্যে আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিচ্ছেন?! তিনি বললেন: আমরা তা করিনি, আমি কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আমার অবস্থান সম্পর্কে আপনাকে অবহিত করেছি। অতঃপর তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মু সালামাহ বিনতে আবী উমাইয়াহ ইবনুল মুগীরাহ আল-মাখযূমিয়াহ-এর নিকট প্রবেশ করলেন, যখন তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুল আসওয়াদ (যিনি তাঁর চাচাতো ভাই ছিলেন)-এর কারণে বিধবা ছিলেন। তিনি (নবী সাঃ) আল্লাহর নিকট তাঁর মর্যাদা সম্পর্কে তাঁকে (উম্মু সালামাহকে) স্মরণ করিয়ে দিতে থাকলেন, এমনকি তিনি যে মাদুরের উপর ভর দিয়ে ছিলেন, তার চিহ্ন তাঁর হাতের তালুতে পড়ে গিয়েছিল। আর সেটি কোনো বিবাহের প্রস্তাব ছিল না।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই সুকাইনার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
অতঃপর আমি হাদীসটি দারাকুতনীর সুনান গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৮৩) দেখেছি। তিনি এটি এই সূত্রেই কিতাবের শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘তাঁর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর মনোনীত’ এই অংশটি নেই।
১৮১৫ - ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়াতটির (তাফসীরে) বলেন: ‘আমি বিবাহ করতে চাই এবং আমি পছন্দ করি যে আমার জন্য একজন নেককার স্ত্রী সহজলভ্য হোক।’ এটি বুখারী (২/১৪৩) বর্ণনা করেছেন। আমি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (৬/২১৭)-এ বলেছি:
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি বুখারী (৩/৪২৫) যায়েদাহ সূত্রে, তিনি মানসূর সূত্রে, তিনি মুজাহিদ সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘(তোমরা যা ইঙ্গিত করবে) তিনি বলেন: আমি বিবাহ করতে চাই এবং আমি পছন্দ করি যে আমার জন্য একজন নেককার স্ত্রী সহজলভ্য হোক।’ আর বাইহাক্বী (৭/১৭৮) এটি সুফিয়ান সূত্রে, তিনি মানসূর সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি বিবাহ করতে চাই, আমি বিবাহ করতে চাই।’ আর শু‘বাহ সূত্রে, তিনি মানসূর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তা‘রীদ (ইঙ্গিত করা): অন্য বর্ণনাকারী এতে যোগ করেছেন: আর তা‘রীদ হলো যা বিবাহের প্রস্তাবের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়নি।’ আর ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৩৬/১ ও ২) এটি মানসূর থেকে অন্য সূত্রে এবং সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
Null
*1816* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` لا يخطب الرجل على خطبة
أخيه حتى ينكح أو يترك ` رواه البخارى (2/143) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/431) من طريق الأعرج قال: قال أبو هريرة يأثر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إياكم والظن ، فإن الظن أكذب الحديث ، ولا تحسسوا ، ولا تجسسوا ، ولا تباغضوا ، وكونوا عباد الله إخوانا ، ولا يخطب … ` الحديث.
وأخرجه النسائى (2/74) من طريق سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
ثم أخرجه البخارى والنسائى من طريق ابن عمر رضى الله عنه مرفوعا بلفظ: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم أن يبيع بعضهم على بيع بعض ، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله ، أو يأذن له الخاطب `.
وأخرجه مسلم (4/138) بلفظ: ` على خطبة أخيه ، إلا أن يأذن له `.
وهكذا أخرجه أحمد (2/126 ، 142 ، 153) كلهم من طريق نافع عنه.
وله عنده (2/42) طريق أخرى عن مسلم الخياط عنه بلفظ: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلقى الركبان ، أو يبيع حاضر لباد ، ولا يخطب أحدكم على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع ، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ، ولا بعد الصبح حتى ترتفع الشمس `.
قلت: وهو شاهد قوى لحديث البخارى عن أبى هريرة وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير مسلم الخياط ، وهو ابن أبى مسلم المكى ، وقد وثقه ابن معين وابن حبان.
*১৮১৬* - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না সে (প্রথম প্রস্তাবকারী) বিবাহ করে অথবা প্রস্তাব ছেড়ে দেয়।' এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৪৩)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বুখারী (৩/৪৩১) আল-আ'রাজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করে বলেন: 'তোমরা ধারণা (বদ-গুমান) থেকে বেঁচে থাকো। কেননা ধারণা হলো সবচেয়ে মিথ্যা কথা। তোমরা (কারো দোষ) অনুসন্ধান করো না, গুপ্তচরবৃত্তি করো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, এবং তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে যাও। আর কেউ যেন প্রস্তাব না দেয়...।' (সম্পূর্ণ) হাদীস।
আর এটি নাসাঈ (২/৭৪) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
এরপর এটি বুখারী ও নাসাঈ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, তোমাদের কেউ যেন অন্যের বিক্রয় চুক্তির উপর বিক্রয় চুক্তি না করে, আর কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না তার পূর্বের প্রস্তাবকারী তা ছেড়ে দেয়, অথবা প্রস্তাবকারী তাকে অনুমতি দেয়।'
আর এটি মুসলিম (৪/১৩৮) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর, তবে যদি সে তাকে অনুমতি দেয়।'
অনুরূপভাবে এটি আহমাদ (২/১২৬, ১৪২, ১৫৩) বর্ণনা করেছেন। তারা সকলেই নাফি'র সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর (আহমাদ-এর) নিকট (২/৪২) মুসলিম আল-খায়্যাত-এর সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সনদ রয়েছে, এই শব্দে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ করা হবে, অথবা কোনো শহরবাসী কোনো গ্রামবাসীর পক্ষে বিক্রয় করবে, আর তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না সে বিবাহ করে অথবা ছেড়ে দেয়, আর আসরের পর কোনো সালাত নেই যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায়, আর ফজরের পর কোনো সালাত নেই যতক্ষণ না সূর্য উপরে উঠে যায়।'
আমি (আলবানী) বলি: এটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বুখারীর হাদীসের জন্য একটি শক্তিশালী 'শাহিদ' (সমর্থক বর্ণনা)। এর সনদ সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, মুসলিম আল-খায়্যাত ব্যতীত। আর তিনি হলেন ইবনু আবী মুসলিম আল-মাক্কী। তাঁকে ইবনু মাঈন এবং ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেছেন।
*1817* - (حديث ابن عمر يرفعه: ` لا يخطب الرجل على خطبة الرجل حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن الخاطب ` رواه أحمد والبخارى والنسائى (2/143) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
والسياق للنسائى ، وتقدم تخريجه فى الذى قبله.
১৮১৭ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যা তিনি মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “কোনো ব্যক্তি যেন অন্য ব্যক্তির বিবাহের প্রস্তাবের (খিতবাহ) উপর প্রস্তাব না দেয়, যতক্ষণ না পূর্বের প্রস্তাবকারী তা (প্রস্তাব) ছেড়ে দেয় অথবা (পূর্বের) প্রস্তাবকারী তাকে অনুমতি দেয়।”) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, বুখারী এবং নাসাঈ (২/১৪৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *সহীহ*।
আর (হাদীসের) শব্দচয়ন নাসাঈ-এর। এবং এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ ও যাচাই) এর পূর্ববর্তী হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে।
*1818* - (عن عروة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم خطب عائشة إلى أبى بكر ` رواه البخارى مختصرا مرسلا (2/144) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/415) بإسناده عن عراك عن عروة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم خطب عائشة إلى أبى بكر ، فقال له أبو بكر: إنما أنا أخوك ، فقال: أنت أخى فى دين الله وكتابه ، وهى لى حلال `.
وهو إن كان ظاهره الإرسال ، فهو فى حكم الموصول ، لأنه من رواية عروة فى قصة وقعت لخالته عائشة ، وجده لأمه أبى بكر ، فالظاهر أنه حمل ذلك عن خالته عائشة ، أو عن أمه أسماء بنت أبى بكر ، وانظر تمام هذا فى ` فتح البارى ` (9/106) .
১৮১৮ - (উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহের প্রস্তাব দেন।’ এটি বুখারী (২/১৪৪) সংক্ষেপে এবং মুরসাল (Mursal) রূপে বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি বুখারী (৩/৪১৫) তাঁর ইসনাদে (সনদে) ইরাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহের প্রস্তাব দেন। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: আমি তো আপনার ভাই। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: আপনি আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর কিতাবের ভিত্তিতে আমার ভাই, আর সে (আয়িশা) আমার জন্য হালাল।’
যদিও এর বাহ্যিক রূপটি মুরসাল (Mursal), তবুও এটি মাওসূলের (Mawsool - সংযুক্ত) হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা, যা তাঁর খালা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ঘটে যাওয়া একটি ঘটনা এবং তাঁর মাতামহ আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সম্পর্কিত। তাই স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এটি তাঁর খালা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা তাঁর মাতা আসমা বিনত আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা ‘ফাতহুল বারী’ (৯/১০৬)-তে দেখুন।
*1819* - (عن أم سلمة قالت: ` لما مات أبو سلمة أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنى وأجبته ` رواه مسلم مختصرا.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/37) من طريق ابن سفينة عن أم سلمة أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` ما من مسلم تصيبه مصيبة ، فيقول ما أمره الله: (إنا لله وإنا إليه راجعون) اللهم أجرنى فى مصيبتى ، واخلف لى خيرا منها ، إلا أخلف الله له خيرا منها ، قالت: فلما مات أبو سلمة ، قلت: أى المسلمين خير من أبى سلمة؟ أول بيت هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم إنى قلتها ، فأخلف الله لى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالت: أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطب ابن أبى بلتعة يخطبنى له ، فقلت: إن لى بنتا ، وأنا غيور ، فقال: أما ابنتها ، فندعو الله أن يغنيها عنها ، وأدعو الله أن يذهب بالغيرة `.
وله طريق أخرى ، يرويه حماد بن سلمة عن ثابت البنانى ، حدثنى ابن عمر ابن أبى سلمة عن أبيه عن أم سلمة:
` لما انقضت عدتها بعث إليها أبو بكر يخطبها عليه ، فلم تزوجه ، فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب يخطبها عليه ، فقالت: أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنى امرأة غيرى ، وأنى امرأة مصبية ، وليس أحد من أوليائى شاهد ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذلك له ، فقال: ارجع إليها ، فقل لها: أما قولك: إنى امرأة غيرى ، فسأدعو الله لك فيذهب غيرتك ، وأما قولك: إنى امرأة مصبية ، فستكفين صبيانك ، وأما قولك: أن ليس أحد من أوليائى شاهد ، فليس أحد من أوليائك شاهدا ، ولا غائب يكره ذلك ، فقالت لابنها: ياعمر قم فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجه `.
أخرجه النسائى (2/77) والحاكم (3/16 ـ 17) والبيهقى (7/131) وأحمد (6/295 ، 313 ـ 314 ، 317 ـ 318) وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، فإن ابن عمر بن أبى سلمة الذى لم يسمه حماد بن سلمة سماه غيره سعيد بن عمر بن أبى سلمة `.
كذا قال ، ووافقه الذهبى فى ` التلخيص `!
وأما فى الميزان فقال: ` ابن عمر بن أبى سلمة المخزومى عن أبيه ، لا يعرف.
وعنه ثابت البنانى `.
وقال الحافظ فى ` اللسان `: ` قيل اسمه محمد بن عمر بن أبى سلمة بن عبد الأسد `.
ونحوه فى ` التهذيب ` ولم يتعرض لا هو ولا غيره لقول الحاكم المذكور أن اسمه سعيد بن عمر بن أبى سلمة ، وسواء كان اسمه هذا أو ذاك ، فهو مجهول لتفرد ثابت بالرواية عنه ، فالإسناد لذلك ضعيف ، وفى الذى قبله كفاية.
ثم رأيت الطحاوى قد أخرجه فى ` شرح المعانى ` (2/7) من طريق حماد بن سلمة وسليمان بن المغيرة قالا: حدثنا ثابت عن عمر بن أبى سلمة به مختصرا.
فأسقط من المسند ابن عمر بن أبى سلمة ، فلا أدرى أهكذا وقعت الرواية له ، أو السقط من بعض النساخ.
ثم رأيت فى ` العلل ` لابن أبى حاتم ، ما يؤخذ منه ، أنه قد اختلفت الرواية
فيه عن ثابت ، فقال (1/405/1211) : ` سألت أبى وأبا زرعة عن حديث رواه جعفر بن ثابت عن عمر بن أبى سلمة عن أم سلمة أن النبى صلى الله عليه وسلم تزوجها.
الحديث؟ فقال أبى وأبو زرعة: رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم.
وهذا أصح الحديثين: زاد فيه: رجلا ، قال أبى: أضبط الناس لحديث ثابت وعلى بن زيد حماد بن سلمة ، بين خطأ الناس `.
১৮১৯ - (উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘যখন আবূ সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারা গেলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিয়ে লোক পাঠালেন এবং আমি তাতে সাড়া দিলাম।’ এটি মুসলিম সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি মুসলিম (৩/৩৭) ইবনু সাফীনাহ সূত্রে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘যে কোনো মুসলিমের উপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, আর সে আল্লাহর নির্দেশিত বাক্যটি বলে: (ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন) হে আল্লাহ! আমার এই বিপদে আমাকে প্রতিদান দিন এবং এর চেয়ে উত্তম কিছু আমাকে দান করুন, আল্লাহ তাকে এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করেনই।’ তিনি (উম্মু সালামাহ) বলেন: যখন আবূ সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারা গেলেন, আমি মনে মনে বললাম: আবূ সালামাহর চেয়ে উত্তম মুসলিম আর কে হতে পারে? সে তো প্রথম পরিবার, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে হিজরত করেছিল। এরপর আমি (আল্লাহর নির্দেশিত) বাক্যটি বললাম। ফলে আল্লাহ আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দান করলেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিয়ে হাতিব ইবনু আবী বালতাআকে পাঠালেন। আমি বললাম: আমার একটি কন্যা আছে এবং আমি একজন আত্মমর্যাদাশীল (গায়ূর) নারী। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: ‘তার কন্যার ব্যাপারে, আমরা আল্লাহর কাছে দুআ করব যেন তিনি তাকে তার থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেন। আর আমি আল্লাহর কাছে দুআ করব যেন তিনি তার (উম্মু সালামাহর) আত্মমর্যাদাবোধ (غيرة) দূর করে দেন।’
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি ইবনু উমার ইবনু আবী সালামাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘যখন তার ইদ্দতকাল শেষ হলো, তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়ে লোক পাঠালেন, কিন্তু তিনি তাকে বিবাহ করলেন না। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিয়ে পাঠালেন। তখন তিনি (উম্মু সালামাহ) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানিয়ে দিন যে, আমি একজন আত্মমর্যাদাশীল (গায়ূর) নারী, আর আমি এমন নারী যার ছোট সন্তানাদি আছে, এবং আমার কোনো অভিভাবক (ওয়ালী) উপস্থিত নেই। তিনি (উমার রাঃ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বিষয়টি জানালেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তার কাছে ফিরে যাও এবং তাকে বলো: তোমার এই কথা যে, ‘আমি একজন আত্মমর্যাদাশীল নারী’, এর জন্য আমি তোমার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করব, ফলে তোমার আত্মমর্যাদাবোধ দূর হয়ে যাবে। আর তোমার এই কথা যে, ‘আমার ছোট সন্তানাদি আছে’, তোমার সন্তানদের দায়িত্ব তোমার জন্য যথেষ্ট হবে (অর্থাৎ আমি তাদের দায়িত্ব নেব)। আর তোমার এই কথা যে, ‘আমার কোনো অভিভাবক উপস্থিত নেই’, তোমার উপস্থিত বা অনুপস্থিত কোনো অভিভাবকই এই বিবাহকে অপছন্দ করবে না।’ তখন তিনি (উম্মু সালামাহ) তার পুত্রকে বললেন: হে উমার! ওঠো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার বিবাহ দাও। অতঃপর সে (পুত্র) তার বিবাহ দিল।’
এটি নাসাঈ (২/৭৭), হাকিম (৩/১৬-১৭), বাইহাকী (৭/১৩১) এবং আহমাদ (৬/২৯৫, ৩১৩-৩১৪, ৩১৭-৩১৮) বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ। কেননা ইবনু উমার ইবনু আবী সালামাহ, যার নাম হাম্মাদ ইবনু সালামাহ উল্লেখ করেননি, অন্য বর্ণনাকারী তাকে সাঈদ ইবনু উমার ইবনু আবী সালামাহ নামে উল্লেখ করেছেন।’
তিনি (হাকিম) এমনই বলেছেন, এবং যাহাবীও ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!
কিন্তু ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তিনি (যাহাবী) বলেছেন: ‘ইবনু উমার ইবনু আবী সালামাহ আল-মাখযূমী তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি অপরিচিত (লা ইউ’রাফ)। তার থেকে সাবিত আল-বুনানী বর্ণনা করেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘বলা হয়েছে, তার নাম মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আবী সালামাহ ইবনু আব্দুল আসাদ।’ ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থেও অনুরূপ বলা হয়েছে। তিনি (হাফিয) বা অন্য কেউ হাকিমের উল্লিখিত বক্তব্য—যে তার নাম সাঈদ ইবনু উমার ইবনু আবী সালামাহ—এর প্রতি মনোযোগ দেননি। তার নাম এটি হোক বা ওটি, সাবিত (আল-বুনানী) এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করার কারণে তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। তাই এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আর এর পূর্বের বর্ণনাই যথেষ্ট।
এরপর আমি দেখলাম যে, ত্বাহাবী এটি ‘শারহুল মাআনী’ (২/৭) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এবং সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে সাবিত, উমার ইবনু আবী সালামাহ থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং মুসনাদ থেকে ইবনু উমার ইবনু আবী সালামাহ বাদ পড়েছেন। আমি জানি না, তার জন্য বর্ণনাটি কি এভাবেই এসেছে, নাকি কোনো লিপিকারের (নাস্সাখ) ভুলে বাদ পড়েছে।
এরপর আমি ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে এমন কিছু দেখলাম, যা থেকে বোঝা যায় যে, সাবিত থেকে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেছেন (১/৪০৫/১২২১): ‘আমি আমার পিতা এবং আবূ যুরআকে সেই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যা জা’ফর ইবনু সাবিত, উমার ইবনু আবী সালামাহ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিবাহ করেছিলেন। হাদীসটি কি (এই সূত্রে)?’ তখন আমার পিতা এবং আবূ যুরআ বললেন: ‘হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, সাবিত থেকে, তিনি ইবনু উমার ইবনু আবী সালামাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এই দুটি হাদীসের মধ্যে এটিই অধিক সহীহ। এতে একজন বর্ণনাকারী অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে।’ আমার পিতা বললেন: ‘সাবিত এবং আলী ইবনু যায়দের হাদীস সংরক্ষণের ক্ষেত্রে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি নির্ভুল। তিনি মানুষের ভুল স্পষ্ট করে দিয়েছেন।’
*1820* - (روى أبو حفص العكبرى مرفوعا: ` أمسوا بالإملاك فإنه أعظم للبركة ` (2/144) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده.
১৮২০ - (আবূ হাফস আল-উকবারী মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
`তোমরা ইমলাক (নিকাহের চুক্তি) সন্ধ্যার দিকে করো, কেননা তা বরকতের জন্য অধিকতর উত্তম।` (২/১৪৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
আমি এর সনদের সন্ধান পাইনি।
*1821* - (يسن أن يخطب قبله بخطبة ابن مسعود ` رواه الترمذى وصححه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
১৮২১ – (মুস্তাহাব হলো যে, এর পূর্বে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খুতবা দ্বারা খুতবা দেওয়া হবে। এটি তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন।
শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: সহীহ।
*1822* - (حديث ابن عمر: ` أنه كان إذا دعى ليزوج قال: الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد ، إن فلانا يخطب إليكم فإن أنكحتموه فالحمد لله وإن رددتموه فسبحان الله ` (2/145) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البيهقى (7/181) من طريق مالك بن مغول قال: سمعت أبا بكر بن حفص قال: ` كان ابن عمر إذا دعى إلى تزويج قال: لا تفضضوا (وفى نسخة: تعضضوا) علينا الناس ، الحمد لله ، وصلى الله على محمد ، إن فلانا خطب إليكم فلانة ، إن أنكحتموه … `.
قلت: وإسناده صحيح ، وأبو بكر بن حفص هو عبد الله بن حفص بن عمر
ابن سعد بن أبى وقاص الزهرى ، مشهور بكنيته.
১৮২২ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস): তিনি যখন বিবাহের জন্য আমন্ত্রিত হতেন, তখন বলতেন: “সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর আল্লাহর দরূদ বর্ষিত হোক। অমুক ব্যক্তি তোমাদের কাছে (অমুককে) বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে। যদি তোমরা তাকে বিবাহ দাও, তবে সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর যদি তোমরা তাকে প্রত্যাখ্যান করো, তবে আল্লাহ পবিত্র।” (২/১৪৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
আল-বায়হাক্বী (৭/১৮১) এটি মালিক ইবনু মিগওয়াল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মালিক) বলেন: আমি আবূ বাকর ইবনু হাফস (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বিবাহের জন্য আমন্ত্রিত হতেন, তখন বলতেন: “তোমরা আমাদের উপর লোকদেরকে চাপিয়ে দিও না (অন্য নুসখায়: তোমরা আমাদের উপর লোকদেরকে কামড় দিও না/কষ্ট দিও না)। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর আল্লাহর দরূদ বর্ষিত হোক। অমুক ব্যক্তি তোমাদের কাছে অমুক নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে। যদি তোমরা তাকে বিবাহ দাও...” (বাকী অংশ পূর্বের মতো)।
আমি (আলবানী) বলছি: এবং এর সনদ সহীহ। আর আবূ বাকর ইবনু হাফস হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু হাফস ইবনু উমার ইবনু সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস আয-যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারা প্রসিদ্ধ।
*1823* - (حديث: ` أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلم زوجنيها فقال: زوجتكها بما معك من القرآن ` (2/145) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/403 ، 429 ، 429 ـ 430) ومسلم (4/143) وكذا مالك (2/526/8) وأبو داود (2111) والنسائى (2/68 ، 79 ، 86 ، 89) والترمذى (1/207) والدارمى (2/142) وابن ماجه (1889) والطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/9 ـ 10) والدارقطنى (393 ، 394 ـ 395) وابن الجارود (716) والبيهقى (7/242) وأحمد (5/330 ، 334 ، 336) من طرق عن أبى حازم عن سهل بن سعد قال: ` أتت النبى صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: أنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله ، فقال: ما لى فى النساء من حاجة ، فقال رجل زوجنيها ، قال: أعطها ثوبا ، قال: لا أجد ، قال: أعطها ولو خاتما من حديد ، فاعتل له ، فقال: ما معك من القرآن؟ قال: كذا وكذا ، قال: فقد زوجتكها بما معك من القرآن `.
والسياق للبخارى ، وهو عند بعضهم مطول ، وعند آخرين مختصر ، وقال الترمذى ` حديث حسن صحيح `.
وله شاهد من حديث أبى هريرة بنحوه.
أخرجه أبو داود (2112) وعنه البيهقى.
১৮২৩ - (হাদীস: 'এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলল: আমাকে তার সাথে বিবাহ দিন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার কাছে যে পরিমাণ কুরআন আছে, তার বিনিময়ে আমি তোমাকে তার সাথে বিবাহ দিলাম।' (২/১৪৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (৩/৪০৩, ৪২৯, ৪২৯-৪৩০), মুসলিম (৪/১৪৩), অনুরূপভাবে মালিক (২/৫২৬/৮), আবূ দাঊদ (২১১১), নাসাঈ (২/৬৮, ৭৯, ৮৬, ৮৯), তিরমিযী (১/২০৭), দারিমী (২/১৪২), ইবনু মাজাহ (১৮৮৯), ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মা‘আনী’ গ্রন্থে (২/৯-১০), দারাকুতনী (৩৯৩, ৩৯৪-৩৯৫), ইবনু জারূদ (৭১৬), বাইহাক্বী (৭/২৪২) এবং আহমাদ (৫/৩৩০, ৩৩৪, ৩৩৬)।
(এঁরা সকলে) আবূ হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনু সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সাহল ইবনু সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: 'এক মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: সে নিজেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য উৎসর্গ করেছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: মহিলাদের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই। তখন এক ব্যক্তি বলল: আমাকে তার সাথে বিবাহ দিন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাকে একটি কাপড় দাও। লোকটি বলল: আমি পাচ্ছি না। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাকে একটি লোহার আংটি হলেও দাও। লোকটি অপারগতা প্রকাশ করল। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার কাছে কুরআন থেকে কী আছে? লোকটি বলল: এই এই সূরা আছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার কাছে যে পরিমাণ কুরআন আছে, তার বিনিময়ে আমি তোমাকে তার সাথে বিবাহ দিলাম।'
আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বুখারীর। এটি কারো কারো বর্ণনায় দীর্ঘ এবং অন্যদের বর্ণনায় সংক্ষিপ্ত আকারে এসেছে। আর ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)।'
এর অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও রয়েছে। এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (২১১২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী।
*1824* - (عن رجل من بنى سليم قال: ` خطبت إلى النبى صلى الله عليه وسلم أمامة بنت عبد المطلب فأنكحنى من غير أن يتشهد ` رواه أبو داود (ص 145) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2120) وكذا البيهقى (7/147) من طريق العلاء ابن أخى شعيب الرازى عن إسماعيل بن إبراهيم عن رجل من بنى سليم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، إسماعيل هذا مجهول كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
ومثله العلاء ابن أخى شعيب الرازى ، قال الذهبى: ` لا يعرف `.
قلت: وقد خولف فى إسناده ، فأخرجه البيهقى من طريق البخارى وهذا فى ` التاريخ ` (1/1/343 ـ 345) عن حفص بن عمر بن عامر السلمى حدثنا إبراهيم ابن إسماعيل بن عباد بن شيبان ، عن أبيه عن جده: ` خطبت إلى النبى صلى الله عليه وسلم عمته ، فأنكحنى ، ولم يتشهد `.
وقال البيهقى: ` وقد قيل غير ذلك. والله أعلم `.
قلت: ففى الإسناد إذن مع الجهالة اضطراب يؤكد ضعف الحديث. والله أعلم ، وقال البخارى عقب بيانه لاضطرابه: ` إسناد مجهول `.
باب ركنى النكاح وشروطه
(১৮২৪) – (বানী সুলাইম গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উমামা বিনত আব্দুল মুত্তালিবকে বিবাহের প্রস্তাব দিলাম। অতঃপর তিনি আমাকে বিবাহ দিলেন, কোনো তাশাহহুদ (খুতবা) পাঠ না করেই। এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৪৫) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ* (দুর্বল)।
এটি আবূ দাঊদ (২১২০) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৭/১৪৭) আলা ইবনু আখী শুআইব আর-রাযী-এর সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি বানী সুলাইম গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ইসমাঈল মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমন হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। অনুরূপভাবে আলা ইবনু আখী শুআইব আর-রাযীও (মাজহূল)। ইমাম যাহাবী বলেছেন: ‘তাকে চেনা যায় না।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদে মতপার্থক্য (খিলাফ) করা হয়েছে। বাইহাক্বী এটি বুখারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘আত-তারীখ’ (১/১/৩৪৩-৩৪৫) গ্রন্থে রয়েছে— হাফস ইবনু উমার ইবনু আমির আস-সুলামী থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু আব্বাদ ইবনু শাইবান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে (বর্ণনা করেন): “আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তাঁর ফুফুকে বিবাহের প্রস্তাব দিলাম, অতঃপর তিনি আমাকে বিবাহ দিলেন, কিন্তু তাশাহহুদ পাঠ করলেন না।”
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘অন্যভাবেও বলা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’
আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং, সনদে মাজহূলিয়্যাতের (অজ্ঞাত থাকার) সাথে সাথে ইযতিরাবও (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে, যা হাদীসটির দুর্বলতাকে নিশ্চিত করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর বুখারী এর ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) বর্ণনা করার পর বলেছেন: ‘সনদটি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
নিকাহের (বিবাহের) দুই রুকন ও তার শর্তাবলী পরিচ্ছেদ।
*1825* - (حديث أنس مرفوعا: ` أعتق صفية وجعل عتقها صداقها ` متفق عليه (2/146) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/416) ومسلم (4/146) وأبو داود (2998) والترمذى (1/208) والنسائى (2/87) وابن أبى شيبة (7/10/2) وابن الجارود (721) والبيهقى (7/58) وأحمد (3/102 ، 186 ، 282) عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرجه مسلم والطحاوى (2/11) من طرق أخرى عن أنس به.
১৮২৫। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "তিনি (নবী সাঃ) সাফিয়্যাকে মুক্ত করে দেন এবং তাঁর মুক্তিকেই তাঁর মোহর (সাদাক) হিসেবে নির্ধারণ করেন।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/১৪৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৪১৬), মুসলিম (৪/১৪৬), আবূ দাঊদ (২৯৯৮), তিরমিযী (১/২০৮), নাসাঈ (২/৮৭), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/১০/২), ইবনু আল-জারূদ (৭২১), বাইহাক্বী (৭/৫৮), এবং আহমাদ (৩/১০২, ১৮৬, ২৮২)—আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"
আর এটি সংকলন করেছেন মুসলিম এবং ত্বাহাবী (২/১১) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্যান্য সূত্রে।
*1826* - (حديث:` ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق والنكاح والرجعة ` حسنه الترمذى (ص 146) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (2194) والترمذى (1/223) وابن ماجه (2039) والطحاوى (2/58) وابن الجارود (712) والدارقطنى (397) والحاكم (2/198) وكذا ابن خزيمة فى ` حديث على بن حجر ` (ج 4 رقم 54) والبغوى فى ` شرح السنة ` (3/46/2) كلهم من طريق عبد الرحمن بن حبيب عن عطاء بن أبى رباح عن ابن ماهك عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب ، وعبد الرحمن هو ابن حبيب بن أدرك المدنى `
وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد ، وعبد الرحمن بن حبيب من ثقات المدنيين `.
كذا قال ، وقد رده الذهبى بقوله: ` قلت: فيه لين `.
وقال ابن القطان متعقبا على الترمذى تحسينه السابق: ` فابن أدرك لا يعرف حاله `.
قال الذهبى فى رده عليه (ق 20/1) : ` قلت: قد قال النسائى: منكر الحديث ` قلت: ولهذا قال الحافظ فى ` التقريب `: ` لين الحديث `.
وأما قوله فى ` التلخيص ` (3/210) : ` وهو مختلف فيه ، قال النسائى: منكر الحديث ، ووثقه غيره ، فهو على هذا حسن `.
قلت: فليس بحسن ، لأن الغير المشار إليه إنما هو ابن حبان لا غير ، وتوثيق ابن حبان مما لا يوثق به إذا تفرد به كما بينه الحافظ نفسه فى مقدمة ` اللسان ` ، وهذا إذا لم يخالف ، فكيف وقد خالف هنا النسائى فى قوله فيه: ` منكر الحديث ` ولذلك رأينا الحافظ لم يعتمد على توثيقه فى كتابه الخاص بالرجال: ` التقريب ` فالسند ضعيف ، ليس بحسن عندى ، والله أعلم.
لكن قد ذكر الزيلعى فى ` نصب الراية ` (3/294) فى معناه أحاديث أخرى فينبغى النظر بدقة فى أسانيدها ، لنتبين هل فيها ما يمكن أن يصلح شاهدا لهذا.
أولا: طريق أخرى عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` ثلاث ليس فيهن لعب ، من تكلم بشىء منهن لاعبا ، فقد وجب عليه: الطلاق والعتاق والنكاح `.
أخرجه ابن عدى (ق 261/2) عن غالب عن الحسن عن أبى هريرة به ، قال:
` وغالب بن عبيد الله الجزرى له أحاديث منكرة المتن `.
قلت: وهو ضعيف جدا ، قال ابن معين: ` ليس بثقة ` وقال الدارقطنى وغيره: ` متروك `.
وأورد له الذهبى فى ترجمته جملة أحاديث مما أنكر عليه ، قال فى أحدها: ` هذا حديث موضوع `!
ثانيا: عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا يجوز اللعب فى ثلاث: الطلاق ، والنكاح ، والعتاق ، فمن قالهن ، فقد وجبن ` أخرجه الحارث بن أبى أسامة فى ` مسنده ` (ص 119 من ` زوائده `) : حدثنا بشير بن عمر حدثنا عبد الله بن لهيعة حدثنا عبيد الله بن أبى جعفر عن عبادة بن الصامت به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وله علتان:
الأولى: الانقطاع بين عبد الله بن أبى جعفر وعبادة بن الصامت ، فإنه لم يثبت لعبيد الله له سماع من الصحابة.
الثانية: ضعف عبد الله بن لهيعة ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، خلط بعد احتراق كتبه ، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما `.
قلت: وليس هذا من روايتهما عنه ، فيخشى أن يكون خلط فيه.
ثالثا: عن أبى ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من طلق وهو لاعب ، فطلاقه جائز ، ومن أعتق وهو لاعب فعتقه جائز ، ومن نكح وهو لاعب ، فنكاحه جائز `.
قال الزيلعى: رواه عبد الرزاق فى ` مصنفه `: حدثنا إبراهيم بن محمد عن صفوان بن سليم أن أبا ذر قال: فذكره.
قلت: وهذا سند واه جدا إبراهيم هذا هو ابن محمد بن أبى يحيى الأسلمى ،
` متروك ` كما قال الحافظ فى:` التقريب `.
رابعا: (وهو مما فات الزيلعى) عن الحسن قال: ` كان الرجل فى الجاهلية يطلق ، ثم يراجع ، يقول: كنت لاعبا ، ويعتق ثم يراجع ويقول: كنت لاعبا ، فأنزل الله تعالى (لا تتخذوا آيات الله هزوا) ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من طلق أو حرر ، أو أنكح أو نكح ، فقال: إنى كنت لاعبا فهو جائز ` أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/104/2) أخبرنا عيسى بن يونس عن عمرو عن الحسن به.
وأخرجه ابن أبى حاتم فى ` تفسيره ` (1/47/2) والطبرى فى ` تفسيره ` (5/13/4923) من طريقين آخرين عن الحسن به.
قلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد إلى الحسن ، وهو البصرى.
وقد رواه الحسن أيضا: عن الحسن عن أبى الدرداء قال فذكره موقوفا عليه بلفظ: ` ثلاث لا يلعب بهن: النكاح ، والعتاق ، والطلاق ` وإسناده إلى الحسن صحيح أيضا.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/104/1) .
ثم قال الزيلعى: ` وفيه أثران أيضا أخرجهما عبد الرزاق أيضا عن على وعمر أنهما قالا ` ثلاث لا لعب فيهن: النكاح والطلاق والعتاق ` ، وفى رواية عنهما: ` أربع ` وزاد: ` والنذر ` والله أعلم.
قلت: ورواية الأربع أخرجها ابن أبى شيبة أيضا من طريق حجاج عن سليمان بن سحيم عن سعيد بن المسيب عن عمر.
ورجاله ثقات إلا أن الحجاج وهو ابن أرطاة مدلس وقد عنعنه.
والذى يتلخص عندى مما سبق أن الحديث حسن بمجموع طريق أبى هريرة الأولى التى حسنها الترمذى وطريق الحسن البصرى المرسلة ، وقد يزداد قوة بحديث عبادة بن الصامت ، والآثار المذكورة عن الصحابة فإنها ـ ولو لم يتبين لنا ثبوتها عنهم عن كل واحد منهم ـ تدل على أن معنى الحديث كان معروفا عندهم والله أعلم.
১৮২৬ - (হাদীস: ‘তিনটি বিষয় এমন, যার গুরুত্ব দেওয়াও গুরুত্ব, আর ঠাট্টা করাও গুরুত্ব: তালাক, বিবাহ এবং (তালাকের পর) ফিরিয়ে নেওয়া (রজ‘আত)।’ ইমাম তিরমিযী এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন (পৃ. ১৪৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২১৯৪), তিরমিযী (১/২২৩), ইবনু মাজাহ (২০৩৯), ত্বাহাভী (২/৫৮), ইবনু জারূদ (৭১২), দারাকুতনী (৩৯৭), হাকিম (২/১৯৮), অনুরূপভাবে ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘হাদীস ‘আলী ইবনু হুজর’ গ্রন্থে (৪র্থ খণ্ড, হা/৫৪) এবং বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৩/৪৬/২)। তাঁরা সকলেই ‘আব্দুর রহমান ইবনু হাবীব সূত্রে ‘আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি ইবনু মাহিক থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
ইমাম তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব। আর ‘আব্দুর রহমান হলেন ইবনু হাবীব ইবনু আদ্রাক আল-মাদানী।’
ইমাম হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ। আর ‘আব্দুর রহমান ইবনু হাবীব মাদানী বিশ্বস্ত রাবীদের অন্তর্ভুক্ত।’ তিনি (হাকিম) এমনটিই বলেছেন। কিন্তু ইমাম যাহাবী তাঁর এই উক্তি খণ্ডন করে বলেছেন: ‘আমি বলি: তার মধ্যে দুর্বলতা (লায়ন) রয়েছে।’
আর ইবনুল কাত্তান, তিরমিযীর পূর্বোক্ত ‘হাসান’ বলার উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: ‘ইবনু আদ্রাকের অবস্থা জানা যায় না।’ ইমাম যাহাবী তাঁর এই মন্তব্যের খণ্ডনে (ক্বাফ ২০/১) বলেছেন: ‘আমি বলি: ইমাম নাসাঈ তো বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’ আমি (আলবানী) বলি: এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘লায়্যিনুল হাদীস (হাদীসে দুর্বল)।’
কিন্তু ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/২১০) তাঁর (হাফিয ইবনু হাজারের) উক্তি হলো: ‘তিনি (আব্দুর রহমান) এমন রাবী যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। নাসাঈ বলেছেন: মুনকারুল হাদীস, আর অন্যেরা তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। সুতরাং এই হিসেবে হাদীসটি ‘হাসান’।’ আমি (আলবানী) বলি: এটি ‘হাসান’ নয়। কারণ, এখানে ‘অন্যেরা’ বলতে কেবল ইবনু হিব্বানকেই বোঝানো হয়েছে, অন্য কাউকে নয়। আর ইবনু হিব্বানের এককভাবে করা তাউছীক্ব (বিশ্বস্ত ঘোষণা) নির্ভরযোগ্য নয়, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই ‘আল-লিসান’ গ্রন্থের ভূমিকায় স্পষ্ট করেছেন। আর এটি তখন, যখন তিনি (রাবী) কারো বিরোধিতা না করেন। তাহলে এখানে তো তিনি নাসাঈর ‘মুনকারুল হাদীস’ উক্তির বিরোধিতা করেছেন! এই কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর নিজস্ব রিজাল (রাবী পরিচিতি) গ্রন্থ ‘আত-তাক্বরীব’-এ তাঁর (ইবনু হিব্বানের) তাউছীক্বের উপর নির্ভর করেননি। সুতরাং আমার মতে সনদটি যঈফ (দুর্বল), ‘হাসান’ নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
তবে যাই হোক, যাইলা‘ঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৩/২৯৪) এই অর্থের আরও কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর সনদগুলো সূক্ষ্মভাবে পরীক্ষা করা উচিত, যাতে আমরা জানতে পারি যে, সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু আছে কি না যা এর জন্য ‘শাহেদ’ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে উপযুক্ত হতে পারে।
প্রথমত: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে অন্য একটি বর্ণনা, যার শব্দ হলো: ‘তিনটি বিষয় এমন, যার মধ্যে কোনো ঠাট্টা নেই। যে ব্যক্তি সেগুলোর কোনো একটি ঠাট্টাচ্ছলে উচ্চারণ করবে, তার উপর তা আবশ্যক হয়ে যাবে: তালাক, দাসমুক্তি (আল-‘ইতাক্ব) এবং নিকাহ (বিবাহ)।’ এটি ইবনু ‘আদী (ক্বাফ ২৬১/২) বর্ণনা করেছেন গালিব সূত্রে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (ইবনু ‘আদী) বলেছেন: ‘আর গালিব ইবনু ‘উবাইদুল্লাহ আল-জাযারী এমন রাবী যার কিছু মুনকারুল মাতন (প্রত্যাখ্যাত মূলপাঠ) বিশিষ্ট হাদীস রয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলি: সে অত্যন্ত দুর্বল। ইবনু মা‘ঈন বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়।’ দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ ইমাম যাহাবী তার জীবনীতে তার উপর আপত্তিকৃত বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর একটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘এই হাদীসটি মাওদ্বূ‘ (জাল)!’
দ্বিতীয়ত: ‘উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তিনটি বিষয়ে ঠাট্টা করা বৈধ নয়: তালাক, নিকাহ এবং ‘ইতাক্ব (দাসমুক্তি)। যে ব্যক্তি এগুলো উচ্চারণ করবে, তা আবশ্যক হয়ে যাবে।’ এটি হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (‘যাওয়ায়েদ’ থেকে ১১৯ পৃষ্ঠায়) বর্ণনা করেছেন: বাশীর ইবনু ‘উমার আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা‘ফর থেকে, তিনি ‘উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর দুটি ‘ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে: প্রথমত: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আবী জা‘ফর এবং ‘উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা)। কারণ, ‘উবাইদুল্লাহর সাহাবীগণ থেকে শ্রবণের প্রমাণ পাওয়া যায় না। দ্বিতীয়ত: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী‘আহর দুর্বলতা। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে তাঁর কিতাব পুড়ে যাওয়ার পর তিনি খলত (মিশ্রণ/বিভ্রান্তি) করেছেন। তাঁর থেকে ইবনুল মুবারক ও ইবনু ওয়াহবের বর্ণনা অন্যদের বর্ণনার চেয়ে অধিকতর সঠিক।’ আমি (আলবানী) বলি: এটি তাঁদের দুজনের মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণিত নয়। সুতরাং এতে খলত (বিভ্রান্তি) থাকার আশঙ্কা রয়েছে।
তৃতীয়ত: আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি ঠাট্টাচ্ছলে তালাক দেয়, তার তালাক কার্যকর হবে। যে ব্যক্তি ঠাট্টাচ্ছলে দাসমুক্ত করে, তার দাসমুক্তি কার্যকর হবে। আর যে ব্যক্তি ঠাট্টাচ্ছলে বিবাহ করে, তার বিবাহ কার্যকর হবে।’ যাইলা‘ঈ বলেছেন: এটি ‘আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে যে, আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এই ইবরাহীম হলেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, তিনি ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
চতুর্থত: (এটি এমন একটি বর্ণনা যা যাইলা‘ঈর দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে) হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘জাহিলিয়্যাতের যুগে কোনো ব্যক্তি তালাক দিত, অতঃপর (স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নিত এবং বলত: আমি তো ঠাট্টা করছিলাম। আবার দাসমুক্ত করত, অতঃপর (দাসকে) ফিরিয়ে নিত এবং বলত: আমি তো ঠাট্টা করছিলাম। তখন আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: (তোমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে ঠাট্টার বস্তুরূপে গ্রহণ করো না) [সূরা বাক্বারাহ ২:২৩১]। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘যে ব্যক্তি তালাক দেয়, বা দাসমুক্ত করে, বা বিবাহ দেয়, বা বিবাহ করে, অতঃপর বলে: আমি তো ঠাট্টা করছিলাম, তবে তা কার্যকর হবে।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/১০৪/২) বর্ণনা করেছেন: ‘ঈসা ইবনু ইউনুস আমাদের খবর দিয়েছেন ‘আমর সূত্রে, তিনি হাসান থেকে। আর ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১/৪৭/২) এবং ত্বাবারী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৫/১৩/৪৯২৩) হাসান থেকে অন্য দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এটি হাসান আল-বাসরী পর্যন্ত সহীহ সনদে ‘মুরসাল’ (সাহাবীর নাম বাদ পড়া)।
আর হাসান (আল-বাসরী) এটি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূদ দারদা) বলেছেন: অতঃপর তিনি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন: ‘তিনটি বিষয় নিয়ে ঠাট্টা করা যায় না: নিকাহ, ‘ইতাক্ব এবং তালাক।’ হাসান পর্যন্ত এর সনদও সহীহ। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/১০৪/১) বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর যাইলা‘ঈ বলেছেন: ‘এ বিষয়ে আরও দুটি আছার (সাহাবীর উক্তি) রয়েছে, যা ‘আব্দুর রাযযাক ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ‘তিনটি বিষয়, যার মধ্যে কোনো ঠাট্টা নেই: নিকাহ, তালাক এবং ‘ইতাক্ব।’ আর তাঁদের দুজনের থেকে অন্য এক বর্ণনায় ‘চারটি’ উল্লেখ আছে এবং অতিরিক্ত হিসেবে ‘নাযর’ (মানত)-এর কথা যোগ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আমি (আলবানী) বলি: চারটি বিষয়ের বর্ণনাটি ইবনু আবী শাইবাহও হাজ্জাজ সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনু সুহাইম থেকে, তিনি সা‘ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর রাবীগণ বিশ্বস্ত, তবে হাজ্জাজ—আর তিনি হলেন ইবনু আরত্বাতাহ—তিনি মুদাল্লিস (রাবীর নাম গোপনকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনাহ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমার কাছে যা সারসংক্ষেপ দাঁড়ায় তা হলো: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম বর্ণনাটি, যাকে তিরমিযী ‘হাসান’ বলেছেন, এবং হাসান আল-বাসরীর ‘মুরসাল’ বর্ণনাটির সমষ্টির কারণে হাদীসটি ‘হাসান’। আর ‘উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত আছারসমূহ দ্বারা এর শক্তি আরও বৃদ্ধি পেতে পারে। কারণ, যদিও তাদের প্রত্যেকের থেকে এর সুনির্দিষ্ট প্রমাণ আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়নি, তবুও এটি প্রমাণ করে যে, হাদীসের অর্থ তাদের কাছে সুপরিচিত ছিল। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
*1827* - (روى أن ابن عمر: ` زوج ابنه وهو صغير فاختصموا إلى زيد فأجازاه جميعا ` رواه الأثرم (2/147 ـ 148) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده [1]
وقد أخرجه البيهقي: (7/143) باختصار من طريق سليمان بن يسار أن ابن عمر زوج ابنا له ابنة أخيه ، وابنه صغير يومئذ.
وإسناده صحيح.
১৮২৭ - (বর্ণিত আছে যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা): তাঁর ছোট ছেলের বিবাহ দিলেন। অতঃপর তারা যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলো। তখন তিনি (যায়িদ) উভয়কেই (বিবাহ) বৈধ বলে ঘোষণা করলেন। এটি আল-আছরাম (২/১৪৭-১৪৮) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): আমি এর সনদ [১] খুঁজে পাইনি।
আর বাইহাক্বী (৭/১৪৩) এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু ইয়াসার সূত্রে, যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক ছেলের সাথে তাঁর ভাইঝির বিবাহ দিলেন, আর সেদিন তাঁর ছেলে ছিল ছোট।
আর এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ (বিশুদ্ধ)।