*1828* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` لا تنكح الأيم حتى تستأمر ، ولا تنكح البكر حتى تستأذن ، قالوا: يا رسول الله: وكيف إذنها؟ قال: أن تسكت ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/430) ومسلم (4/140) وكذا أبو داود (2092) والنسائى (2/78) والترمذى (1/206) والدارمى (2/138) وابن ماجه (1871) وابن الجارود (707) والدارقطنى (389) والبيهقى (7/119) وأحمد (2/250 ، 279 ، 425 ، 434 ، 475) من طرق عن يحيى بن أبى كثير حدثنا أبو سلمة حدثنا أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه محمد بن عمرو: حدثنا أبو سلمة به نحوه ، ويأتى فى الكتاب لفظه (1834) .
أخرجه أبو داود (2093 ، 2094) والترمذى (1/206) وحسنه ، والنسائى وابن حبان (1239) وأحمد (2/259 ، 475) وابن أبى شيبة (7/4/2) .
وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا يأتى بعد أربعة أحاديث وآخر من حديث عائشة سيأتى برقم (1837) .

**১৮২৮** - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘আইয়িম (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) নারীকে তার পরামর্শ না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না, আর কুমারী নারীকে তার অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না।’ সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! তার অনুমতি কেমন হবে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ‘তার নীরব থাকা।’) (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৩০), মুসলিম (৪/১৪০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২০৯২), নাসাঈ (২/৭৮), তিরমিযী (১/২০৬), দারিমী (২/১৩৮), ইবনু মাজাহ (১৮৭১), ইবনু জারূদ (৭০৭), দারাকুতনী (৩৮৯), বাইহাক্বী (৭/১১৯) এবং আহমাদ (২/২৫০, ২৭৯, ৪২৫, ৪৩৪, ৪৭৫)। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আমর তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি আবূ সালামাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী কিতাবের (১৮৩৪) নং-এ আসছে।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২০৯৩, ২০৯৪), তিরমিযী (১/২০৬) এবং তিনি এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন, নাসাঈ, ইবনু হিব্বান (১২৩৯), আহমাদ (২/২৫৯, ৪৭৫) এবং ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪/২)।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত, যা এর চার হাদীস পরে আসছে। এবং অন্য একটি (শাহেদ) রয়েছে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস থেকে, যা (১৮৩৭) নং-এ আসছে।

*1829* - (قالت عائشة: ` إذا بلغت الجارية تسع سنين فهى امرأة ` رواه أحمد. وروى عن ابن عمر مرفوعا (2/148) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف مرفوعا.
والموقوف علقه البيهقى ولم أقف على إسناده ، وقد تقدم فى أول ` الحيض ` (184) .
وقول المصنف ` رواه أحمد ` تبع فى ذلك ابن عبد الهادى كما تقدم نقله عنه هناك ، ولعله يعنى فى غير ` المسند ` ، والله أعلم.

১৮২৯ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যখন কোনো বালিকা নয় বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন সে নারী (প্রাপ্তবয়স্কা)।’ এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে (২/১৪৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): মারফূ' সূত্রে এটি যঈফ (দুর্বল)।

আর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) বর্ণনাটি বাইহাক্বী তা'লীক্ব (সনদ উল্লেখ না করে) করেছেন, কিন্তু আমি এর সনদ (ইসনাদ) খুঁজে পাইনি। এটি পূর্বে ‘হায়িয’ (মাসিক) অধ্যায়ের শুরুতে (১৮৪) নম্বরে আলোচিত হয়েছে।

আর মুসান্নিফ (মূল গ্রন্থের লেখক)-এর উক্তি ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন’—এ বিষয়ে তিনি ইবনু আব্দুল হাদী-কে অনুসরণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে সেখানে তাঁর থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে। সম্ভবত তিনি (আহমাদ-এর) ‘মুসনাদ’ ব্যতীত অন্য কোনো গ্রন্থের কথা বুঝিয়েছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1830* - (حديث: ` أن الخنساء زوجها أبوها وهى ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاحه قال ابن عبد البر: هو حديث مجمع على صحته ولا نعلم مخالفا له إلا الحسن (2/148) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (2/535/25) وعنه البخارى (3/430) وكذا أبو داود (2101) والنسائى (2/78) والدارمى (2/139) وابن ماجه (1873) وابن الجارود (710) والبيهقى (7/119) وأحمد (6/328) كلهم عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابنى يزيد بن جارية عن خنساء بنت خذام الأنصارية: ` أن أباها زوجها وهى ثيب … `.
وتابعه يحيى بن سعيد قال: حدثنا القاسم به نحوه.
أخرجه البخارى وأحمد والدارقطنى (386) .
وله طريق أخرى: رواه محمد بن إسحاق قال: حدثنى حجاج بن السائب بن أبى لبابة ابن عبد المنذر الأنصارى أن جدته أم السائب خناس بنت خذام بن خالد
كانت عند رجل قبل أبى لبابة تأيمت منه ، فزوجها أبوها خذام بن خالد رجلا من بنى عمرو بن عوف بن الخزرج ، فأبت إلا أن تحط إلى أبى لبابة ، وأبى أبوها إلا أن يلزمها العوفى ، حتى ارتفع أمرها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هى أولى بأمرها ، فألحقها بهواها ، قال: فانتزعت من العوفى ، وتزوجت أبا لبابة ، فولدت له أبا السائب بن أبى لبابة ` أخرجه أحمد والدارقطنى (386) .
قلت: والحجاج هذا لم يوثقه غير ابن حبان ، لكن رواه الدارقطنى من طريق أخرى عن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أبى هريرة أن خنساء بنت خذام به مثله.
وعمر هذا فيه ضعف ، فهو فى المتابعات لا بأس به ، والله أعلم.

১৮৩০ - (হাদীস: `খাওনসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর পিতা বিবাহ দিলেন যখন তিনি সায়্যিব (পূর্বে বিবাহিতা) ছিলেন। তিনি তা অপছন্দ করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বিবাহ বাতিল করে দিলেন। ইবনু আব্দুল বার্র (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটির সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। আমরা হাসান (আল-বাসরী) ব্যতীত এর কোনো বিরোধী জানি না। (২/১৪৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৫৩৫/২৫), এবং তাঁর সূত্রে বুখারী (৩/৪৩০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২১০১), নাসাঈ (২/৭৮), দারিমী (২/১৩৯), ইবনু মাজাহ (১৮৭৩), ইবনু জারূদ (৭১০), বাইহাক্বী (৭/১১৯) এবং আহমাদ (৬/৩২৮)।

তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ও মুজাম্মা' ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জারিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তাঁরা খাওনসা বিনত খিযাম আল-আনসারিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: `যে তাঁর পিতা তাঁকে বিবাহ দিলেন যখন তিনি সায়্যিব ছিলেন...`।

আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, আহমাদ এবং দারাকুতনী (৩৮৬)।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে: এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনুস সা-য়িব ইবনু আবী লুবাবাহ ইবনু আব্দুল মুনযির আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ)। (তিনি বর্ণনা করেন) যে, তাঁর দাদী উম্মুস সা-য়িব, যিনি ছিলেন খুননাস বিনত খিযাম ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি আবূ লুবাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বে এক ব্যক্তির বিবাহে ছিলেন এবং তার থেকে বিধবা (তা-য়্যিমাত) হয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর পিতা খিযাম ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বানূ আমর ইবনু আওফ ইবনু খাযরাজ গোত্রের এক ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিলেন। কিন্তু তিনি আবূ লুবাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যাওয়া ছাড়া অন্য কিছুতে রাজি হলেন না। আর তাঁর পিতা আওফী (গোত্রের) লোকটির সাথে তাঁকে আবদ্ধ করতে চাইলেন। অবশেষে বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উত্থাপিত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে তার নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার।" অতঃপর তিনি তাকে তার পছন্দের সাথে যুক্ত করে দিলেন। (বর্ণনাকারী) বলেন: "অতঃপর তাকে আওফী (গোত্রের লোক) থেকে বিচ্ছিন্ন করা হলো এবং তিনি আবূ লুবাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করলেন। তিনি তাঁর জন্য আবূস সা-য়িব ইবনু আবী লুবাবাহ-কে জন্ম দিলেন।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং দারাকুতনী (৩৮৬)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই হাজ্জাজ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত আর কেউ নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। কিন্তু দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য একটি সূত্রে উমার ইবনু আবী সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খাওনসা বিনত খিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। আর এই উমার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মধ্যে দুর্বলতা (দ্বা'ফ) রয়েছে। সুতরাং মুতাবা'আত (সমর্থক সূত্র)-এর ক্ষেত্রে তাঁর দ্বারা কোনো সমস্যা নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1831* - (حديث: ` أن عائشة تزوجت وهى ابنة ست ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/429 ، 434) ومسلم (4/142) وكذا أبو داود (2121) والنسائى (2/77) والدارمى (2/159 ـ 160) وابن ماجه (1876) وابن الجارود (711) والبيهقى (7/114) والطيالسى (1454) وأحمد (6/118 ، 280) وابن سعد فى ` الطبقات ` (8/40) من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عنها قالت: ` تزوجنى النبى صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين ، وبنى بى ، وأنا بنت تسع سنين `.
واللفظ لمسلم ، ولفظ الطيالسى وهو رواية لأحمد وابن سعد: ` تزوجنى رسول الله صلى الله عليه وسلم متوفى خديجة قبل مخرجه إلى المدينة بسنتين أو ثلاث ، وأنا بنت سبع سنين ، فلما قدمنا المدينة جاءتنى نسوة ، وأنا ألعب فى أرجوحة وأنا مجممة ، فذهبن بى ، فهيأننى وصنعننى ثم أتين بى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبنى بى ، وأنا بنت تسع سنين `.
وهذا اللفظ لأحمد ، وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وله طريق ثان عنها ، يرويه الأسود بن يزيد عنها بنحو اللفظ الأول وزاد: ` ومات عنها وهى بنت ثمان عشرة ` أخرجه مسلم والنسائى وأحمد (6/42) .
وله طريق ثالث عنها مطولا ، أخرجه أحمد (6/210 ـ 211) .
وفى إسناده انقطاع.

*১৮৩১* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিবাহিতা হয়েছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল ছয় বছর।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৪২৯, ৪৩৪), মুসলিম (৪/১৪২), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২১২১), নাসাঈ (২/৭৭), দারিমী (২/১৫৯-১৬০), ইবনু মাজাহ (১৮৭৬), ইবনু জারূদ (৭১১), বাইহাক্বী (৭/১১৪), ত্বায়ালিসী (১৪৫৪), আহমাদ (৬/১১৮, ২৮০) এবং ইবনু সা’দ তাঁর ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ গ্রন্থে (৮/৪০)।

(এঁরা সকলে) বিভিন্ন সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশা) বলেন: “নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বিবাহ করেন যখন আমার বয়স ছিল ছয় বছর, এবং তিনি আমার সাথে বাসর করেন যখন আমার বয়স ছিল নয় বছর।”

আর এই শব্দগুলো মুসলিমের। ত্বায়ালিসীর শব্দগুলো, যা আহমাদ ও ইবনু সা’দের একটি বর্ণনা: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বিবাহ করেন খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর পর, মাদীনার উদ্দেশ্যে তাঁর বের হওয়ার দুই বা তিন বছর আগে, যখন আমার বয়স ছিল সাত বছর। অতঃপর যখন আমরা মাদীনাতে পৌঁছলাম, তখন কিছু মহিলা আমার কাছে এলেন। আমি তখন দোলনায় খেলছিলাম এবং আমার চুল ছিল জুম্মা (মাথার মাঝখানে বিভক্ত)। তারা আমাকে নিয়ে গেলেন, আমাকে প্রস্তুত করলেন এবং সাজালেন। অতঃপর তাঁরা আমাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলেন। অতঃপর তিনি আমার সাথে বাসর করেন, যখন আমার বয়স ছিল নয় বছর।”

আর এই শব্দগুলো আহমাদের। এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

তাঁর (আয়িশা রাঃ) থেকে এর দ্বিতীয় একটি সূত্র রয়েছে, যা আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ তাঁর থেকে প্রথম শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: “এবং তিনি (নাবী সাঃ) তাঁর থেকে ইন্তেকাল করেন যখন তাঁর বয়স ছিল আঠারো বছর।” এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, নাসাঈ এবং আহমাদ (৬/৪২)।

তাঁর থেকে এর তৃতীয় একটি দীর্ঘ সূত্র রয়েছে, যা আহমাদ (৬/২১০-২১১) সংকলন করেছেন। আর এর ইসনাদে (বর্ণনাসূত্রে) ইনক্বিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

*1832* - (روى الأثرم: ` أن قدامة بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست فقيل له ، فقال: ابنة الذبح (1) إن مت ورثتنى وإن عشت كانت امرأتى `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده [1] .

১৮৩২ - (আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন: কুদামা ইবনু মাযঊন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে বিবাহ করলেন যখন সে নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) অবস্থায় ছিল। তখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, তখন তিনি বললেন: সে হলো যবেহকৃতের কন্যা (১)। যদি আমি মারা যাই, তবে সে আমার উত্তরাধিকারী হবে, আর যদি আমি বেঁচে থাকি, তবে সে আমার স্ত্রী থাকবে।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) খুঁজে পাইনি [১]।

*1833* - (حديث ابن عباس: ` الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر وإذنها صماتها ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (2/524/4) وعنه مسلم (4/141) وكذا أبو داود (2098) والنسائى (2/77) والترمذى (1/206) والدارمى (2/138) وابن ماجه (1870) ابن أبى شيبة (7/4/1) وابن الجارود (709) والدار قطنى (390) والبيهقى (7/118) وأحمد (1/219 ، 241 ـ 242 ، 345 ، 362) كلهم من طريق مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
إلا أنهم جميعا قالوا: ` تستأذن ` بدل ` تستأمر ` ، وعكس ذلك ابن ماجه وابن الجارود والدارقطنى وكذا أحمد فى
رواية ، وزادوا جميعا: ` فى نفسها `.
وقد تابعه جماعة عن عبد الله بن الفضل به.
منهم زياد بن سعد.
أخرجه مسلم وأبو داود (2099) والنسائى (2/78) والدارقطنى والبيهقى وأحمد (1/219) وزاد فقال: ` يستأمرها أبوها `.
قال أبو داود: ` (أبوها) ليس بمحفوظ `.
وكذا قال الدارقطنى ، ولم يذكر مسلم هذه الزيادة فى رواية له.
ومنهم صالح بن كيسان.
أخرجه أبو داود (2100) والنسائى والدارقطنى وأحمد (1/261) وتابع عبد الله بن الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب قال: أخبرنى نافع بن جبير به.
أخرجه الدارمى (2/138 ـ 139) والدارقطنى (391) وأحمد (1/274 ، 354) .
وعبيد الله ليس بالقوى ، كما فى ` التقريب `.
قلت: وكل هؤلاء قالوا: ` والبكر تستأمر `.
وهذا مما يرجح رواية ابن ماجه ومن ذكرنا معه على رواية الآخرين عن مالك والله أعلم.

১৮৩৩ - (হাদীস ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `অবিবাহিতা (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) নারী তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার। আর কুমারী নারীকে অনুমতি চাইতে হবে (বা পরামর্শ নিতে হবে), এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা।` এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি ইমাম মালিক (২/৫২৪/৪) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে ইমাম মুসলিম (৪/১৪১), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২০৯৮), নাসাঈ (২/৭৭), তিরমিযী (১/২০৬), দারিমী (২/১৩৮), ইবনু মাজাহ (১৮৭০), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪/১), ইবনু আল-জারূদ (৭০৯), দারাকুতনী (৩৯০), বাইহাক্বী (৭/১১৮) এবং আহমাদ (১/২১৯, ২৪১-২৪২, ৩৪৫, ৩৬২) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-ফাদল থেকে, তিনি নাফি' ইবনু জুবাইর ইবনু মুত'ইম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি)।

তবে তাঁরা সকলেই `تستأمر` (পরামর্শ নিতে হবে) শব্দের পরিবর্তে `تستأذن` (অনুমতি নিতে হবে) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। এর ব্যতিক্রম করেছেন ইবনু মাজাহ, ইবনু আল-জারূদ, দারাকুতনী এবং অনুরূপভাবে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) একটি বর্ণনায়। তাঁরা সকলেই অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `فى نفسها` (নিজের ব্যাপারে)।

আব্দুল্লাহ ইবনু আল-ফাদল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এই হাদীসটি একদল রাবী সমর্থন করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন যিয়াদ ইবনু সা'দ। এটি মুসলিম, আবূ দাঊদ (২০৯৯), নাসাঈ (২/৭৮), দারাকুতনী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (১/২১৯) বর্ণনা করেছেন। এবং (আহমাদ) অতিরিক্ত যোগ করে বলেছেন: `يستأمرها أبوها` (তার পিতা তার সাথে পরামর্শ করবেন)।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `(আবুহা - তার পিতা) শব্দটি সংরক্ষিত নয় (লাইসা বি-মাহফূয)।` অনুরূপ কথা দারাকুতনীও বলেছেন। আর মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সালিহ ইবনু কাইসান। এটি আবূ দাঊদ (২১০০), নাসাঈ, দারাকুতনী এবং আহমাদ (১/২৬১) বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনু আল-ফাদল (রাহিমাহুল্লাহ)-কে উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মাওহাব সমর্থন করেছেন। তিনি বলেছেন: নাফি' ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে এই হাদীসটি জানিয়েছেন। এটি দারিমী (২/১৩৮-১৩৯), দারাকুতনী (৩৯১) এবং আহমাদ (১/২৭৪, ৩৫৪) বর্ণনা করেছেন।

আর উবাইদুল্লাহ শক্তিশালী রাবী নন, যেমনটি `আত-তাক্বরীব`-এ উল্লেখ আছে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এঁদের সকলেই বলেছেন: `والبكر تستأمر` (আর কুমারী নারীকে অনুমতি চাইতে হবে/পরামর্শ নিতে হবে)। এটি সেই বিষয়, যা ইবনু মাজাহ এবং তাঁর সাথে যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁদের বর্ণনাকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণিত অন্যদের বর্ণনার উপর প্রাধান্য দেয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1834* - (حديث: ` تستأمر اليتيمة فى نفسها فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز عليها ` رواه أحمد وأبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن بهذا اللفظ.
وتقدم تخريجه وإسناده تحت الحديث (1828) .
وهو من رواية جماعة عن محمد بن عمرو حدثنا أبو سلمة عن أبى هريرة مرفوعا به.
وخالفهم محمد بن العلاء: حدثنا ابن إدريس عن محمد بن عمرو فزاد فيه قال: ` فإن بكت أو سكتت ` أخرجه أبو داود (2094) وقال: ` زاد: ` بكت ` ، وليست محفوظة ، وهى وهم فى الحديث ، الوهم من ابن إدريس ، أو محمد بن العلاء `.
وسيأتى الحديث فى الكتاب بهذه الزيادة بعد ثلاثة أحاديث ، معزوا لـ ` أبى بكر ` وفاته أنه عند أبى داود.
وله شاهد من حديث أبى موسى مرفوعا نحوه ، عند الدارمى وغيره بسند صحيح كما بينته فى ` الصحيحة ` (656) .

১৮৩৪ - (হাদীস: ‘ইয়াতিম বালিকাকে তার নিজের ব্যাপারে পরামর্শ জিজ্ঞাসা করা হবে। যদি সে নীরব থাকে, তবে সেটাই তার অনুমতি। আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার উপর কোনো জবরদস্তি নেই।’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * এই শব্দে হাদীসটি হাসান।
এর তাখরীজ ও ইসনাদ (১৮২৮) নং হাদীসের অধীনে পূর্বে পেশ করা হয়েছে।
এটি একদল রাবীর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনুল ‘আলা’ তাদের বিরোধিতা করেছেন: তিনি ইবনু ইদরীস থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, তিনি (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) বলেছেন: ‘যদি সে কাঁদে অথবা নীরব থাকে।’ আবূ দাঊদ এটি (২০৯৪) নং-এ সংকলন করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘বাকাৎ’ (কাঁদে) শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে, যা মাহফূয (সংরক্ষিত/নির্ভরযোগ্য) নয়। এটি হাদীসের মধ্যে একটি ভ্রম (ওয়াহম)। ভ্রমটি ইবনু ইদরীস অথবা মুহাম্মাদ ইবনুল ‘আলা’র পক্ষ থেকে হয়েছে।
এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি কিতাবের মধ্যে আরো তিনটি হাদীসের পরে আসবে, যা ‘আবূ বাকর’-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তবে (গ্রন্থকার) ভুলে গেছেন যে, এটি আবূ দাঊদের নিকটও রয়েছে।
আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা মারফূ‘ হিসেবে অনুরূপ অর্থে দারিমী ও অন্যান্যদের নিকট সহীহ সনদে বিদ্যমান, যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ (৬৫৬) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি।

*1835* - (روى: ` أن قدامة بن مظعون زوج ابنة أخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إنها يتيمة ولا تنكح إلا بإذنها ` رواه أحمد والدارقطنى بأبسط من هذا (2/150) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (2/130) والدارقطنى (385) وعنه البيهقى (7/120) من طريق ابن إسحاق: حدثنى عمر بن حسين بن عبد الله مولى آل حاطب عن نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال: ` توفى عثمان بن مظعون ، وترك ابنة له من خويلة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص ، قال: وأوصى إلى أخيه قدامة بن مظعون ، قال عبد الله: وهما خالاى ، قال: فخطبت إلى قدامة بن مظعون ابنة عثمان بن مظعون فزوجنيها ، ودخل المغيرة ابن شعبة ، يعنى إلى أمها ، فأرغبها فى المال ، فحطت إليه ، وحطت الجارية إلى هوى أمها ، فأبيا حتى ارتفع أمرهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال قدامة بن مظعون: يا رسول الله! ابنة أخى أوصى بها إلى ، فزوجتها ابن عمتها
عبد الله بن عمر ، فلم أقصر بها فى الصلاح ، ولا فى الكفاءة ، ولكنها امرأة ، وإنما حطت إلى هوى أمها ، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هى يتيمة ، ولا تنكح إلا بإذنها ، قال: فانتزعت والله منى ، بعد أن ملكتها ، فزوجوها المغيرة بن شعبة `.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير أنه إنما أخرج لابن إسحاق استشهادا لا احتجاجا ، لكن تابعه ابن أبى ذئب عن عمر بن حسين به مختصرا.
أخرجه الحاكم (2/167) وعنه البيهقى (7/121) وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
وأقول: إنما هو على شرط مسلم وحده ، فإن البخارى لم يخرج لعمر بن حسين شيئا.

*১৮৩৫* - (বর্ণিত হয়েছে: `যে কুদামাহ ইবনু মাযঊন তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রীকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমারের সাথে বিবাহ দেন। অতঃপর বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উত্থাপন করা হলে তিনি বললেন: সে ইয়াতীমা (অনাথ), তার অনুমতি ছাড়া তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না।` এটি আহমাদ ও দারাকুতনী এর চেয়েও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন (২/১৫০)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি আহমাদ (২/১৩০), দারাকুতনী (৩৮৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/১২০) ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু ইসহাক) বলেন: আমাকে উমার ইবনু হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ, যিনি আলে হাতিবের মাওলা, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমারের মাওলা নাফি' থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

`উসমান ইবনু মাযঊন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তিকাল করেন। তিনি খুওয়াইলাহ বিনতু হাকীম ইবনু উমাইয়্যাহ ইবনু হারিসাহ ইবনু আল-আওক্বাস-এর গর্ভজাত এক কন্যা রেখে যান। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) বলেন: তিনি তাঁর ভাই কুদামাহ ইবনু মাযঊনকে তাঁর (কন্যার) অভিভাবক নিযুক্ত করেন। আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তাঁরা উভয়েই আমার মামা ছিলেন। তিনি বলেন: আমি কুদামাহ ইবনু মাযঊনের কাছে উসমান ইবনু মাযঊনের কন্যাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলাম। তিনি আমার সাথে তার বিবাহ দিলেন। অতঃপর মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রবেশ করলেন—অর্থাৎ তার মায়ের কাছে—এবং তাকে সম্পদের লোভ দেখালেন। ফলে সে (মা) তার দিকে ঝুঁকে পড়ল। আর বালিকাটিও তার মায়ের ইচ্ছার দিকে ঝুঁকে পড়ল। অতঃপর তারা (মা ও মেয়ে) উভয়েই (আমার সাথে বিবাহে) অস্বীকৃতি জানাল, এমনকি তাদের বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উত্থাপিত হলো।`

`তখন কুদামাহ ইবনু মাযঊন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এ আমার ভ্রাতুষ্পুত্রী, আমাকে তার অভিভাবক নিযুক্ত করা হয়েছিল। আমি তাকে তার ফুফাতো ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু উমারের সাথে বিবাহ দিয়েছি। আমি তার কল্যাণ বা সমতার (কাফায়াত) ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি করিনি। কিন্তু সে একজন নারী, আর সে তার মায়ের ইচ্ছার দিকে ঝুঁকে পড়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে ইয়াতীমা (অনাথ), তার অনুমতি ছাড়া তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) বলেন: আল্লাহর কসম! আমি তাকে মালিকানাভুক্ত করার পরেও আমার কাছ থেকে তাকে ছিনিয়ে নেওয়া হলো। অতঃপর তারা তাকে মুগীরাহ ইবনু শু'বাহের সাথে বিবাহ দিল।`

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান (Hasan)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী। তবে মুসলিম ইবনু ইসহাক থেকে কেবল 'ইস্তিশহাদ' (সমর্থনমূলক প্রমাণ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, 'ইহতিজাজ' (মূল প্রমাণ) হিসেবে নয়। কিন্তু ইবনু আবী যি'ব সংক্ষিপ্তাকারে উমার ইবনু হুসাইন-এর সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন।

এটি হাকিম (২/১৬৭) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/১২১) বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: `এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।` যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী (সহীহ)। কারণ বুখারী উমার ইবনু হুসাইন থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি।

*1836* - (حديث: ` الثيب تعرب عن نفسها ، والبكر رضاها صماتها ` رواه الأثرم (ص 150)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح المعنى.
أخرجه أحمد (4/192) وابن أبى شيبة فى ` مسنده ` أيضا (2/44/1) (1) وابن ماجه (1872) والبيهقى (7/123) من طريق الليث بن سعد قال: حدثنى عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبى حسين المكى عن عدى بن عدى الكندى عن أبيه مرفوعا به.
وعند البيهقى فى أوله زيادة وكذا أحمد فى روايته: ` شاوروا النساء فى أنفسهن ، فقيل له: يا رسول الله إن البكر تستحيى؟ قال … ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم ، لكنه منقطع ، لأن عديا بن عدى ، لم يسمع من أبيه عدى بن عميرة كما قال أبو حاتم.
وقد خالفه فى إسناده يحيى بن أيوب فقال: عن ابن أبى حسين عن عدى بن عدى عن أبيه عن العرس بن عميرة مرفوعا به.
أخرجه الحربى فى ` غريب الحديث ` (5/17/2) والبيهقى وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (11/253/2) .
قلت: والليث بن سعد أحفظ من يحيى بن أيوب ، فروايته أرجح.
والحديث صحيح بما له من شواهد فى معناه ، تقدم بعضها ، ويأتى بعده شاهد آخر.

১৮৩৬ - (হাদীস: ‘সায়্যিব (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) নারী নিজের ব্যাপারে স্পষ্ট করে বলবে, আর কুমারী নারীর সম্মতি হলো তার নীরবতা।’ এটি আল-আছরাম (পৃ. ১৫০) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহুল মা'না (অর্থগতভাবে সহীহ)।

এটি আহমাদ (৪/১৯২), ইবনু আবী শাইবাহও তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (২/৪৪/১) (১), ইবনু মাজাহ (১৮৭২) এবং বায়হাক্বী (৭/১২৩) লাইছ ইবনু সা’দ-এর সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি (লাইছ) বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী হুসাইন আল-মাক্কী, তিনি আদী ইবনু আদী আল-কিন্দী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর বায়হাক্বীর বর্ণনার শুরুতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, অনুরূপভাবে আহমাদ-এর বর্ণনায়ও: ‘তোমরা নারীদের ব্যাপারে তাদের নিজেদের সাথে পরামর্শ করো, তখন তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কুমারী নারী তো লজ্জা পায়? তিনি বললেন... অতঃপর তিনি (পূর্বোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটির বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং তাঁরা মুসলিম-এর বর্ণনাকারী, কিন্তু এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ আদী ইবনু আদী তাঁর পিতা আদী ইবনু উমাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি, যেমনটি আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

আর ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব ইসনাদের ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ইবনু আবী হুসাইন থেকে, তিনি আদী ইবনু আদী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-ইরস ইবনু উমাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আল-হারবী তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ (৫/১৭/২)-এ, বায়হাক্বী এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক্ব’ (১১/২৫৩/২)-এ সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: লাইছ ইবনু সা’দ ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব-এর চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন), সুতরাং তাঁর বর্ণনাটি অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)।

আর হাদীসটি সহীহ, কারণ এর অর্থকে সমর্থনকারী শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার কিছু পূর্বে আলোচিত হয়েছে, এবং এর পরে আরেকটি শাহিদ আসবে।

*1837* - (قالت عائشة: ` يا رسول الله: إن البكر تستحيى. قال: رضاها صماتها ` متفق عليه (ص 150) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/430 و4/336 ـ 337 ، 342 ـ 343) ومسلم (4/141) وكذا النسائى (2/78) وابن الجارود (708) والبيهقى (79/119) وأحمد (6/45 ، 165 ، 203) عنها به.
واللفظ للبخارى فى رواية ، ولفظ مسلم قالت: ` سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها أهلها أتستأمر أم لا؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم تستأمر ، فقالت عائشة: فقلت له: فإنها تستحيى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذلك إذنها إذا سكتت `.
وهو رواية للامام أحمد رحمه الله تعالى.

১৮৩৭ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), কুমারী (মেয়ে) তো লজ্জা বোধ করে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তার নীরবতাই তার সম্মতি।) মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ১৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৪৩০ এবং ৪/৩৩৬-৩৩৭, ৩৪২-৩৪৩), মুসলিম (৪/১৪১), অনুরূপভাবে নাসাঈও (২/৭৮), ইবনু জারূদ (৭০৮), বাইহাক্বী (৭৯/১১৯) এবং আহমাদ (৬/৪৫, ১৬৫, ২০৩) তাঁর (আয়েশা রাঃ) সূত্রে।

আর এই শব্দগুলো বুখারীর একটি বর্ণনার। আর মুসলিমের শব্দ হলো, তিনি (আয়েশা রাঃ) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন কুমারী মেয়ে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যাকে তার পরিবার বিবাহ দেয়, তাকে কি অনুমতি চাওয়া হবে নাকি হবে না? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: হ্যাঁ, তার অনুমতি চাওয়া হবে। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তখন তাঁকে বললাম: কিন্তু সে তো লজ্জা বোধ করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাহলে তার নীরবতাই হলো তার অনুমতি।

আর এটি ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহু তা‘আলা)-এরও একটি বর্ণনা।

*1838* - (حديث أبى هريرة: ` … فإن بكت أو سكتت ، فهو رضاها ، وإن أبت فلا جواز عليها ` رواه أبو بكر.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
دون قوله ` بكت ` ، فإنه شاذ ، كما سبق بيانه برقم (1891) .

১৮৩৮ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘...যদি সে কাঁদে অথবা চুপ থাকে, তবে সেটাই তার সম্মতি, আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার উপর কোনো বাধ্যবাধকতা নেই।’ এটি আবু বকর বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: **হাসান।**

তবে তাঁর বাণী ‘বকাত’ (কাঁদে) অংশটি ব্যতীত, কারণ এটি শায (বিরল), যেমনটি এর পূর্বে ১৮৯১ নং-এ ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

*1839* - (حديث: ` لا نكاح إلا بولى ` رواه الخمسة إلا النسائى وصححه أحمد وابن معين (ص 150) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد جاء من حديث أبى موسى الأشعرى ، وعبد الله بن
عباس ، وجابر بن عبد الله ، وأبى هريرة.
1 ـ أما حديث أبى موسى ، فيرويه أبو إسحاق عن أبى بردة عنه مرفوعا به.
أخرجه أبو داود (2085) والترمذى (1/203 ـ 204) والدارمى (2/137) والطحاوى (2/5) وابن أبى شيبة (7/2/2) وابن الجارود (702) وابن حبان (1243) والدارقطنى (ص 380) والحاكم (2/170) والبيهقى (7/107) وأحمد (4/394 ، 413) وتمام الرازى فى ` الفوائد ` (ق 291/2) وأبو الحسن الحربى فى جزء من حديثه (35/1) من طرق عن إسرائيل بن يونس عن أبى إسحاق به.
وقد تابعه يونس بن أبى إسحاق عن أبى إسحاق به.
أخرجه أبو داود (2085) والترمذى من طريقين عنه.
وأخرجه أحمد (4/413 ، 418) من طريقين عن يونس بن أبى إسحاق عن أبى بردة به ، لم يذكر فيه أبا إسحاق ، وكذلك أخرجه ابن الجارود (701) والحاكم من طريق ثالثة عن يونس به.
وتابعه شريك عن أبى إسحاق به.
أخرجه الترمذى والدارمى وابن حبان (1245) وأبو على الصواف فى ` الفوائد ` والبيهقى (3/169/2) .
وتابعه أبو عوانة: حدثنا أبو إسحاق به.
أخرجه ابن ماجه (1881) والطحاوى والحاكم والبيهقى والطيالسى (523) .
وتابعه زهير بن معاوية عنه به.
أخرجه ابن الجارود (703) وابن حبان (1244) والبيهقى والحاكم.
وتابعه قيس بن الربيع.
أخرجه الطحاوى والبيهقى والحاكم.
وتابعه أخيرا شعبة عن أبى إسحاق به.
أخرجه الدارقطنى (381) والرازى فى ` الفوائد ` (219/2) وأبو على الصواف فى ` الفوائد ` (3/169/2) أخرجاه عن سفيان أيضا.
لكن المحفوظ عن شعبة وسفيان عن أبى إسحاق عن أبى بردة مرسلا.
قال الترمذى عقب الحديث: ` وحديث أبى موسى حديث فيه اختلاف ، رواه إسرائيل وشريك بن عبد الله وأبو عوانة وزهير بن معاوية وقيس بن الربيع عن أبى إسحاق عن أبى بردة عن أبى موسى عن النبى صلى الله عليه وسلم.
وروى أبو عبيدة الحداد عن يونس بن أبى إسحاق عن أبى بردة عن أبى موسى نحوه ، ولم يذكر فيه ` عن أبى إسحاق ` ، وقد روى عن يونس بن أبى إسحاق عن أبى إسحاق عن أبى بردة عن أبى موسى عن النبى صلى الله عليه وسلم أيضا.
وروى شعبة والثورى عن أبى إسحاق عن أبى بردة عن النبى صلى الله عليه وسلم ` لا نكاح إلا بولى `.
وقد ذكر بعض أصحاب سفيان عن أبى إسحاق عن أبى بردة عن أبى موسى ، ولا يصح.
ورواية هؤلاء الذين رووا عن أبى إسحاق عن أبى بردة عن أبى موسى عن النبى صلى الله عليه وسلم ، عندى أصح ، لأن سماعهم من أبى إسحاق فى أوقات مختلفة ، وإن شعبة والثورى أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن أبى إسحاق هذا الحديث ، فإن رواية هؤلاء عندى أشبه ، لأن شعبة والثورى سمعا هذا الحديث من أبى إسحاق فى مجلس واحد ، ومما يدل على ذلك (ثم ذكر بسنده الصحيح عن) شعبة قال: سمعت سفيان الثورى يسأل أبا إسحاق: أسمعت أبا بردة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ` لا نكاح إلا بولى `؟ فقال: نعم.
فدل أن سماع شعبة والثورى عن أبى إسحاق (الأصل: مكحول!) هذا الحديث فى وقت واحد.
وإسرائيل هو ثقة ثبت فى أبى إسحاق: سمعت محمد بن المثنى يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول: ما فاتنى من حديث الثورى عن أبى إسحاق الذى فاتنى إلا لما اتكلت به على إسرائيل لأنه كان يأتى به أتم `.
وأقول: لا شك أن قول الترمذى أن الأصح رواية الجماعة عن أبى إسحاق عن أبى بردة عن أبى موسى مرفوعا ، هو الصواب ، فظاهر السند الصحة ،
ولذلك صححه جماعة منهم على بن المدينى ومحمد بن يحيى الذهلى كما رواه الحاكم عنهما ، وصححه هو أيضا ووافقه الذهبى ، ومنهم البخارى كما ذكر ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (ق 143/2) ، ولكن يرد عليهم أن أبا إسحاق وهو السبيعى كان قد اختلط ولا يدرى هل حدث به موصولا قبل الاختلاط أم بعده؟ (1) نعم قد ذكر له الحاكم متابعين منهم ابنه يونس ، وقد سبقت روايته ، وقال: ` لست أعلم بين أئمة هذا العلم خلافا على عدالة يونس بن أبى إسحاق ، وأن سماعه من أبى بردة مع أبيه صحيح ، ثم لم يختلف على يونس فى وصل هذا الحديث `.
ثم وصله الحاكم من طريق أبى بكر بن عياش عن أبى حصين عن أبى بردة به.
قلت: وفى إسناده ضعف ، لكن إذا لم يرتق الحديث بهذه المتابعة إلى درجة الحسن أو الصحة ، فلا أقل من أن يرتقى إلى ذلك بشواهده الآتية ، فهو بها صحيح قطعا ، ولعل تصحيح من صححه من أجل هذه الشواهد ، والله اعلم.
2 ـ وأما حديث ابن عباس فله عنه طريقان:
الأولى: عن عكرمة عنه به مرفوعا.
أخرجه ابن ماجه (1880) والبيهقى (7/109 ـ 110) وأحمد (1/250) من طريق الحجاج عن عكرمة.
قلت: والحجاج هو ابن أرطاة ، وهو مدلس وقد عنعنه.
بل قال أحمد: إنه لم يسمع من عكرمة.
الثانية: عن سعيد بن جبير عنه به.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/163/2) : حدثنا عبد الله بن أحمد
ابن حنبل: أخبرنا عبيد الله بن عمر القواريرى أخبرنا عبد الرحمن بن مهدى وبشر بن المفضل قالا: أخبرنا سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات ، رجال مسلم غير عبد الله بن أحمد ، وهو ثقة حافظ ، لكن قد أعل بالوقف كما يأتى.
وأخرجه من طريق الطبرانى الضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (231 ـ 232) .
وقال الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/164/2 ـ زوائده) حدثنا أحمد بن القاسم حدثنا عبيد الله بن عمر القواريرى حدثنا عبد الله بن داود وبشر بن المفضل وعبد الرحمن بن مهدى كلهم عن سفيان به بلفظ: ` لا نكاح إلا بإذن ولى مرشد أو سلطان ` وقال: ` لم يروه مسندا عن سفيان إلا هؤلاء الثلاثة ، تفرد به القواريرى `.
قلت: وهو ثقة ثبت كما قال الحافظ فى ` التقريب ` ، والراوى عنه أحمد بن القاسم ، الظاهر أنه أحمد بن القاسم بن مساور أبو جعفر الجوهرى ، ويحتمل أنه أحمد بن القاسم بن محمد أبو الحسن الطائى البرتى ، وكلاهما من شيوخ الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 16 ، 18) وكل ثقة مترجم له فى ` تاريخ بغداد ` (4/349 ، 350) .
وقد تابعه معاذ بن المثنى حدثنا عبيد الله بن عمر القواريرى حدثنا عبد الله بن داود سمعه من سفيان ذكره عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما ، قال عبيد الله: حدثنا بشر بن منصور وعبد الرحمن بن مهدى جميعا قالا: حدثنا سفيان عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم إن شاء الله قال: فذكره.
` تفرد به القواريرى مرفوعا ، والقواريرى ثقة ، إلا أن المشهور بهذا الإسناد موقوف على ابن عباس `.
ثم روى من طريق إسحاق الأبرى عن عبد الرزاق عن الثورى عن ابن خثيم
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنه مثله ولم يرفعه (1) .
ثم رواه من طريق جعفر بن الحارث عن عبد الله بن عثمان بن خثيم به.
ورواه الشافعى (1542) وعنه البيهقى (7/112) عن مسلم بن خالد عن ابن خثيم به.
وخالفهم جميعا عدى بن الفضل فقال: أنبأ عبد الله بن عثمان بن خثيم به مرفوعا بلفظ: ` لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل ، فإن أنكحها ولى مسخوط عليه ، فنكاحها باطل ` أخرجه الدارقطنى (382) وقال: ` رفعه عدى بن الفضل ، ولم يرفعه غيره `.
وقال البيهقى عقبه: ` وهو ضعيف ، والصحيح موقوف `.
ثم وجدت للقواريرى متابعا ، أخرجه أبو الحسن الحمامى فى ` الفوائد المنتقاة ` (9/2/1) من طريق مؤمل بن إسماعيل عن سفيان الثورى به ، بلفظ القواريرى.
وقال الحافظ أبو الفتح بن أبى الفوارس فى (منتقى الفوائد) : ` حديث غريب من حديث الثورى ، تفرد به مؤمل بن إسماعيل عن سفيان والمحفوظ عن سفيان موقوف `.
3 ـ وأما حديث جابر ، فله طرق:
الأولى: عن أبى سفيان عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا نكاح إلا بولى ، فإن اشتجروا فالسلطان ولى من لا ولى له `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/164/2) من طريق عمرو بن عثمان
الرقى أخبرنا عيسى بن يونس عن الأعمش عنه.
وقال: ` لم يروه عن الأعمش إلا عيسى ، ولا عنه إلا عمرو `.
قلت: وهو أعنى عمرو بن عثمان الرقى قال الهيثمى (4/286) .
` وهو متروك ، وقد وثقه ابن حبان `.
الثانية: عن عطاء عن جابر به.
أخرجه الطبرانى عن عبد الله بن بزيع عن هشام القردوسى عنه.
قلت: وهذا سند ضعيف ، عبد الله بن بزيع قال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` لينه الدارقطنى `.
الثالثة: عن أبى الزبير عنه مرفوعا بلفظ: ` لا نكاح إلا بولى ، وشاهدى عدل ` أخرجه الطبرانى أيضا من طريق قطن بن نسير الذراع أخبرنا عمرو بن النعمان الباهلى أخبرنا محمد بن عبد الملك عنه.
وقال: ` لا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد ، تفرد به قطن `.
قلت: وهو صدوق يخطىء ، احتج به مسلم ، وعمرو بن النعمان الباهلى صدوق له أوهام كما فى ` التقريب `.
وأما محمد بن عبد الملك ، فلم أعرفه ، وقال الهيثمى: ` فإن كان هو الواسطى الكبير فهو ثقة ، وإلا فلم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: الواسطى هذا لم يوثقه غير ابن حبان ، ومع ذلك ، فقد رماه بالتدليس فقال فى ` الثقات `: ` يعتبر حديثه إذا بين السماع ، فإنه كان مدلسا `.
قلت: وقد روى هنا بالعنعنة ، فلا يعتبر حديثه ، فكيف يطلق عليه أنه ثقة! أضف إلى ذلك أن أبا الزبير مدلس أيضا معروف بذلك!
4 ـ وأما حديث أبى هريرة ، فله عنه طرق:
الأولى: عن محمد بن سيرين عنه بلفظ الكتاب.
أخرجه ابن حبان (1246) من طريق أبى عتاب الدلال حدثنا أبو عامر الخزاز عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات غير أبى عامر الخزاز ، واسمه صالح بن رستم المزنى مولاهم ، قال الحافظ: ` صدوق كثير الخطأ `.
والثانية: عن سعيد بن المسيب عنه به ، وزيادة: ` وشاهدى عدل `.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 153/2) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/164/2) من طريق سليمان بن أرقم عن الزهرى عنه ، وقال: ` لم يروه عن الزهرى إلا سليمان `.
قلت: وهو متروك كما فى ` المجمع ` (4/286) ، وقد تابعه عمر بن قيس ، وهو المكى عن الزهرى به بلفظ: ` لا تنكح المرأة إلا بإذن ولى `.
أخرجه الطبرانى أيضا وقال: ` لم يروه عن الزهرى إلا عمر `.
قلت: وهو متروك أيضا.
والثالثة: عن أبى سلمة عنه به وزاد: ` قيل: يا رسول الله من الولى؟ قال: رجل من المسلمين `.
أخرجه ابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (12/233/2) عن المسيب بن شريك عن محمد بن عمرو عنه.
قلت: والمسيب هذا متروك كما قال مسلم وجماعة.
وله طريق رابعة ، سأذكرها تحت الحديث (1858) .
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة وفى أسانيدها كلها ضعف ، وتجد تخريجها فى ` نصب الراية ` ، و` مجمع الزوائد ` ، وفيما ذكرنا كفاية.
وخلاصة القول أن الحديث صحيح بلا ريب ، فإن حديث أبى موسى قد صححه جماعة من الأئمة كما عرفت ، وأسوأ أحواله أن يكون الصواب فيه أنه مرسل ، أخطأ فى رفعه أبو إسحاق السبيعى ، فإذا انضم إليه متابعة من تابعه موصولا ، وبعض الشواهد المتقدمة التى لم يشتد ضعفها عن غير أبى موسى من الصحابة ـ مثل حديث جابر من الطريق الثانية ، وحديث أبى هريرة من الطريق الأولى ـ إذا نظرنا إلى الحديث من مجموع هذه الطرق والشواهد فإن القلب يطمئن لصحته ، لاسيما ، وقد صح عن ابن عباس موقوفا عليه كما سبق ، ولم يعرف له مخالف من الصحابة ، أضف إلى ذلك كله أن فى معناه حديث عائشة الآتى فى الكتاب ، وهو حديث صحيح كما سيأتى تحقيقه ، وقد روى ابن عدى فى ` الكامل ` (156/2) عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال: أحاديث: ` أفطر الحاجم والمحجوم ` ، و` لا نكاح إلا بولى ` ، يشد بعضها بعضا ، وأنا أذهب إليها.

১৮৩৯ - (হাদীস: ‘অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।’ এটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ ও ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃ. ১৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে এসেছে।

১। আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: এটি আবূ ইসহাক, আবূ বুরদাহ সূত্রে তাঁর (আবূ মূসা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি আবূ দাঊদ (২০৮৫), তিরমিযী (১/২০৩-২০৪), দারিমী (২/১৩৭), ত্বাহাভী (২/৫), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/২/২), ইবনু আল-জারূদ (৭০২), ইবনু হিব্বান (১২৪৩), দারাকুতনী (পৃ. ৩৮০), হাকিম (২/১৭০), বাইহাকী (৭/১০৭), আহমাদ (৪/৩৯৪, ৪১৩), এবং তাম্মাম আর-রাযী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৯১/২) এবং আবুল হাসান আল-হারবী তাঁর হাদীসের একটি অংশে (৩৫/১) ইসরাঈল ইবনু ইউনুস সূত্রে আবূ ইসহাক থেকে বর্ণিত বিভিন্ন সনদে এটি সংকলন করেছেন।

ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক, আবূ ইসহাক সূত্রে তাঁর (আবূ মূসা) থেকে এটি বর্ণনা করে ইসরাঈলের অনুসরণ করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (২০৮৫) এবং তিরমিযী তাঁর থেকে বর্ণিত দু’টি সূত্রে সংকলন করেছেন। আহমাদ (৪/৪১৩, ৪১৮) ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক, আবূ বুরদাহ সূত্রে তাঁর (আবূ মূসা) থেকে বর্ণিত দু’টি সূত্রে এটি সংকলন করেছেন, যেখানে তিনি আবূ ইসহাকের উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে ইবনু আল-জারূদ (৭০১) এবং হাকিম ইউনুস থেকে বর্ণিত তৃতীয় একটি সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।

শারীক, আবূ ইসহাক সূত্রে তাঁর (আবূ মূসা) থেকে এটি বর্ণনা করে অনুসরণ করেছেন। এটি তিরমিযী, দারিমী, ইবনু হিব্বান (১২৪৫), আবুল ‘আলী আস-সাওওয়াফ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে এবং বাইহাকী (৩/১৬৯/২) সংকলন করেছেন।

আবূ ‘আওয়ানাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন, আবূ ইসহাক আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (১৮৮১), ত্বাহাভী, হাকিম, বাইহাকী এবং তায়ালিসী (৫২৩) সংকলন করেছেন।

যুহাইর ইবনু মু‘আবিয়াহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি ইবনু আল-জারূদ (৭০৩), ইবনু হিব্বান (১২৪৪), বাইহাকী এবং হাকিম সংকলন করেছেন।

ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘ তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি ত্বাহাভী, বাইহাকী এবং হাকিম সংকলন করেছেন।

অবশেষে শু‘বাহ, আবূ ইসহাক সূত্রে তাঁর (আবূ মূসা) থেকে এটি বর্ণনা করে অনুসরণ করেছেন। এটি দারাকুতনী (৩৮১), আর-রাযী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২১৯/২) এবং আবুল ‘আলী আস-সাওওয়াফ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৩/১৬৯/২) সংকলন করেছেন। তারা উভয়ে (শু‘বাহ ও সাওরী) সুফিয়ান থেকেও এটি সংকলন করেছেন।

কিন্তু শু‘বাহ ও সুফিয়ান থেকে আবূ ইসহাক, আবূ বুরদাহ সূত্রে মারসাল (মুরসাল) হিসেবে যা সংরক্ষিত আছে, তা-ই (বেশি নির্ভরযোগ্য)।

হাদীসটির শেষে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিতে মতভেদ রয়েছে। ইসরাঈল, শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ, আবূ ‘আওয়ানাহ, যুহাইর ইবনু মু‘আবিয়াহ এবং ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘—এঁরা আবূ ইসহাক, আবূ বুরদাহ, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ ‘উবাইদাহ আল-হাদ্দাদ, ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক, আবূ বুরদাহ, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এতে ‘আবূ ইসহাক’-এর উল্লেখ করেননি। ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক থেকেও আবূ ইসহাক, আবূ বুরদাহ, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। শু‘বাহ ও সাওরী, আবূ ইসহাক, আবূ বুরদাহ সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ‘অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই’ বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ানের কিছু সঙ্গী আবূ ইসহাক, আবূ বুরদাহ, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তা সহীহ নয়। যারা আবূ ইসহাক, আবূ বুরদাহ, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, আমার মতে তাদের বর্ণনাটিই অধিক সহীহ। কারণ, আবূ ইসহাক থেকে তাদের শ্রুতি বিভিন্ন সময়ে হয়েছে। যদিও শু‘বাহ ও সাওরী এই হাদীসটি আবূ ইসহাক থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের সকলের চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) ও নির্ভরযোগ্য। তবে আমার মতে, তাদের (শু‘বাহ ও সাওরী) বর্ণনাটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ, শু‘বাহ ও সাওরী এই হাদীসটি আবূ ইসহাকের কাছ থেকে একই মজলিসে শুনেছেন। এর প্রমাণ হলো (এরপর তিনি তাঁর সহীহ সনদসহ উল্লেখ করেন) শু‘বাহ বলেন: আমি সুফিয়ান আস-সাওরীকে আবূ ইসহাককে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি: আপনি কি আবূ বুরদাহকে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই?’ তিনি বললেন: হ্যাঁ। এতে প্রমাণিত হয় যে, শু‘বাহ ও সাওরী এই হাদীসটি আবূ ইসহাক (মূল: মাকহূল!) থেকে একই সময়ে শুনেছেন। ইসরাঈল, আবূ ইসহাক থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আমি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুসান্নাকে বলতে শুনেছি: আমি আব্দুর রহমান ইবনু মাহদীকে বলতে শুনেছি: সাওরী, আবূ ইসহাক সূত্রে বর্ণিত যে হাদীসগুলো আমার হাতছাড়া হয়েছে, তা কেবল ইসরাঈলের উপর নির্ভর করার কারণে। কারণ, তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করতেন।”

আমি (আলবানী) বলছি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিরমিযীর এই উক্তিটিই সঠিক যে, আবূ ইসহাক, আবূ বুরদাহ, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত জামা‘আতের বর্ণনাটিই অধিক সহীহ। সনদের বাহ্যিক দিক সহীহ। এই কারণেই আলী ইবনু আল-মাদীনী এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলীসহ একদল ইমাম এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমন হাকিম তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম নিজেও এটিকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁদের মধ্যে বুখারীও রয়েছেন, যেমন ইবনু আল-মুলক্বিন ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৪৩/২) উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তাঁদের উপর এই আপত্তি আসে যে, আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)। আর এটি জানা যায় না যে, তিনি স্মৃতিভ্রমের আগে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, নাকি পরে? (১) হ্যাঁ, হাকিম তাঁর জন্য কিছু মুতাবা‘আত (অনুসরণকারী) উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে তাঁর পুত্র ইউনুসও রয়েছেন, যার বর্ণনা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি (হাকিম) বলেন: “আমি এই ইলমের ইমামদের মধ্যে ইউনুস ইবনু আবী ইসহাকের ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে কোনো মতভেদ জানি না, এবং তাঁর পিতার সাথে আবূ বুরদাহ থেকে তাঁর শ্রুতি সহীহ। এরপর ইউনুসের ক্ষেত্রে এই হাদীসটিকে মাওসূল হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ হয়নি।” এরপর হাকিম আবূ বাকর ইবনু ‘আইয়াশ, আবূ হাসীন, আবূ বুরদাহ সূত্রে তাঁর (আবূ মূসা) থেকে এটি মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদে দুর্বলতা রয়েছে। কিন্তু যদি এই মুতাবা‘আতের মাধ্যমে হাদীসটি হাসান বা সহীহ-এর স্তরে উন্নীত নাও হয়, তবে অন্ততপক্ষে পরবর্তী শাহেদগুলোর (সমর্থক বর্ণনা) মাধ্যমে তা অবশ্যই সেই স্তরে উন্নীত হবে। সুতরাং, এই শাহেদগুলোর কারণে এটি নিশ্চিতভাবে সহীহ। সম্ভবত যারা এটিকে সহীহ বলেছেন, তারা এই শাহেদগুলোর কারণেই বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

২। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: তাঁর থেকে এর দু’টি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: ইকরিমাহ সূত্রে তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। এটি ইবনু মাজাহ (১৮৮০), বাইহাকী (৭/১০৯-১১০) এবং আহমাদ (১/২৫০) হাজ্জাজ সূত্রে ইকরিমাহ থেকে সংকলন করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: হাজ্জাজ হলেন ইবনু আরত্বাহ, যিনি একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আন‘আনাহ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন। বরং আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি ইকরিমাহ থেকে শোনেননি।

দ্বিতীয়টি: সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে। এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৬৩/২) সংকলন করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বাল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘উমার আল-ক্বাওয়ারীরী আমাদের খবর দিয়েছেন: আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী এবং বিশর ইবনু আল-মুফাদ্দাল উভয়ে বলেছেন: সুফিয়ান, আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উসমান ইবনু খুসাইম সূত্রে তাঁর (সাঈদ ইবনু জুবাইর) থেকে আমাদের খবর দিয়েছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ। এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য, আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ব্যতীত, যিনি নির্ভরযোগ্য হাফিয। তবে যেমনটি পরে আসবে, এটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত করা হয়েছে। দিয়া আল-মাক্বদিসী ত্বাবারানীর সূত্র ধরে এটি ‘আল-আহাদীসুল মুখতারাহ’ গ্রন্থে (২৩১-২৩২) সংকলন করেছেন।

ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৬৪/২ – এর অতিরিক্ত অংশ) বলেছেন: আহমাদ ইবনু আল-ক্বাসিম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘উমার আল-ক্বাওয়ারীরী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু দাঊদ, বিশর ইবনু আল-মুফাদ্দাল এবং আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী—এঁরা সকলেই সুফিয়ান সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সঠিক পথপ্রাপ্ত অভিভাবক (ওয়ালী মুরশিদ) অথবা সুলতানের অনুমতি ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।’ তিনি (ত্বাবারানী) বলেন: “সুফিয়ান থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই তিনজন ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আল-ক্বাওয়ারীরী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।” আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (আল-ক্বাওয়ারীরী) নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত, যেমন হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু আল-ক্বাসিম, বাহ্যত তিনি আহমাদ ইবনু আল-ক্বাসিম ইবনু মুসাওয়ির আবূ জা‘ফার আল-জাওহারী। অথবা সম্ভবত তিনি আহমাদ ইবনু আল-ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আবুল হাসান আত-ত্বাঈ আল-বারতী। এঁরা উভয়েই ত্বাবারানীর ‘আল-মু‘জামুস সাগীর’ গ্রন্থের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত (পৃ. ১৬, ১৮) এবং উভয়েই নির্ভরযোগ্য, যাদের জীবনী ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (৪/৩৪৯, ৩৫০) উল্লেখ আছে।

মু‘আয ইবনু আল-মুসান্না তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘উমার আল-ক্বাওয়ারীরী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু দাঊদ এটি সুফিয়ান থেকে শুনেছেন, যিনি ইবনু খুসাইম, সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। ‘উবাইদুল্লাহ বলেন: বিশর ইবনু মানসূর এবং আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী উভয়ে আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: সুফিয়ান, ইবনু খুসাইম, সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ইনশাআল্লাহ। এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। “আল-ক্বাওয়ারীরী মারফূ‘ হিসেবে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আল-ক্বাওয়ারীরী নির্ভরযোগ্য, তবে এই ইসনাদে মাওকূফ (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করাই প্রসিদ্ধ।”

এরপর তিনি ইসহাক আল-আবরী, আব্দুর রাযযাক, সাওরী, ইবনু খুসাইম, সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এটিকে মারফূ‘ করেননি (১)। এরপর তিনি জা‘ফার ইবনু আল-হারিস, আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উসমান ইবনু খুসাইম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। শাফিঈ (১৫৪২) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৭/১১২) মুসলিম ইবনু খালিদ, ইবনু খুসাইম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

‘আদী ইবনু আল-ফাদল তাঁদের সকলের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উসমান ইবনু খুসাইম মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে আমাদের খবর দিয়েছেন: ‘অভিভাবক এবং দু’জন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ নেই। যদি কোনো অভিভাবক যার উপর অসন্তুষ্ট হওয়া হয়েছে, সে বিবাহ দেয়, তবে তার বিবাহ বাতিল।’ এটি দারাকুতনী (৩৮২) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: “‘আদী ইবনু আল-ফাদল এটিকে মারফূ‘ করেছেন, অন্য কেউ তা করেনি।” বাইহাকী এর পরে মন্তব্য করেছেন: “তিনি (আদী) দুর্বল, এবং সহীহ হলো মাওকূফ।”

এরপর আমি আল-ক্বাওয়ারীরীর জন্য একজন অনুসরণকারী (মুতাবি‘) খুঁজে পেলাম। আবুল হাসান আল-হাম্মামী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদুল মুনতাক্বাত’ গ্রন্থে (৯/২/১) মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল, সুফিয়ান আস-সাওরী সূত্রে আল-ক্বাওয়ারীরীর শব্দে এটি সংকলন করেছেন। হাফিয আবুল ফাতহ ইবনু আবী আল-ফাওয়ারিস ‘মুনতাক্বা আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে বলেছেন: “এটি সাওরী থেকে বর্ণিত একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল সুফিয়ান থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সুফিয়ান থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করাই সংরক্ষিত।”

৩। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: আবূ সুফিয়ান সূত্রে তাঁর (জাবির) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই। যদি তারা মতভেদ করে, তবে যার অভিভাবক নেই, সুলতান তার অভিভাবক।’ এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৬৪/২) ‘আমর ইবনু ‘উসমান আর-রাক্বী, ‘ঈসা ইবনু ইউনুস, আল-আ‘মাশ সূত্রে তাঁর (আবূ সুফিয়ান) থেকে সংকলন করেছেন। তিনি (ত্বাবারানী) বলেন: “আল-আ‘মাশ থেকে ‘ঈসা ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এবং তাঁর থেকে ‘আমর ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি।” আমি (আলবানী) বলছি: তিনি অর্থাৎ ‘আমর ইবনু ‘উসমান আর-রাক্বী সম্পর্কে হাইসামী (৪/২৮৬) বলেছেন: “তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।”

দ্বিতীয়টি: ‘আত্বা সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি ত্বাবারানী আব্দুল্লাহ ইবনু বাযী‘, হিশাম আল-ক্বিরদূসী সূত্রে তাঁর (আত্বা) থেকে সংকলন করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল। আব্দুল্লাহ ইবনু বাযী‘ সম্পর্কে যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: “দারাকুতনী তাঁকে দুর্বল বলেছেন।”

তৃতীয়টি: আবুল যুবাইর সূত্রে তাঁর (জাবির) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে: ‘অভিভাবক এবং দু’জন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।’ এটিও ত্বাবারানী ক্বাতান ইবনু নুসাইর আয-যির‘আ, ‘আমর ইবনু আন-নু‘মান আল-বাহিলী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক সূত্রে তাঁর (আবুল যুবাইর) থেকে সংকলন করেছেন। তিনি (ত্বাবারানী) বলেন: “জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ইসনাদ ব্যতীত আর কোনো ইসনাদে এটি বর্ণিত হয়নি। ক্বাতান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।” আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (ক্বাতান) সাদূক্ব (সত্যবাদী) তবে ভুল করেন। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। আর ‘আমর ইবনু আন-নু‘মান আল-বাহিলী সাদূক্ব, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে, যেমন ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে। আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক সম্পর্কে আমি অবগত নই। হাইসামী বলেছেন: “যদি তিনি আল-ওয়াসিত্বী আল-কাবীর হন, তবে তিনি নির্ভরযোগ্য। অন্যথায় আমি তাঁকে চিনি না। আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।” আমি (আলবানী) বলছি: এই ওয়াসিত্বীকে ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। তা সত্ত্বেও তিনি তাঁকে তাদলীসের (মিশ্রণের) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। তিনি ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে বলেছেন: “তাঁর হাদীস তখনই গ্রহণযোগ্য হবে যখন তিনি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করবেন, কারণ তিনি মুদাল্লিস ছিলেন।” আমি (আলবানী) বলছি: এখানে তিনি ‘আন‘আনাহ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন, তাই তাঁর হাদীস গ্রহণযোগ্য নয়। তাহলে কীভাবে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলা যায়! এর সাথে যোগ করুন যে, আবুল যুবাইরও একজন মুদাল্লিস এবং এই কারণে তিনি সুপরিচিত!

৪। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে কিতাবে উল্লেখিত শব্দে। এটি ইবনু হিব্বান (১২৪৬) আবূ ‘আত্তাব আদ-দাল্লাল, আবূ ‘আমির আল-খায্যায সূত্রে তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন) থেকে সংকলন করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি দুর্বল। এর রাবীগণ আবূ ‘আমির আল-খায্যায ব্যতীত নির্ভরযোগ্য। তাঁর নাম সালিহ ইবনু রুস্তুম আল-মুযানী, তাদের মাওলা। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: “তিনি সাদূক্ব, তবে অনেক ভুল করেন।”

দ্বিতীয়টি: সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে এবং অতিরিক্ত শব্দ: ‘এবং দু’জন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী।’ এটি ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৫৩/২) এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৬৪/২) সুলাইমান ইবনু আরক্বাম, যুহরী সূত্রে তাঁর (সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব) থেকে সংকলন করেছেন। তিনি (ত্বাবারানী) বলেন: “যুহরী থেকে সুলাইমান ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।” আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (সুলাইমান) মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমন ‘আল-মাজমা‘ গ্রন্থে (৪/২৮৬) আছে। ‘উমার ইবনু ক্বাইস, যিনি আল-মাক্কী, তিনি যুহরী সূত্রে এই শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন: ‘অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া নারী বিবাহ করবে না।’ এটিও ত্বাবারানী সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: “যুহরী থেকে ‘উমার ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।” আমি (আলবানী) বলছি: তিনিও মাতরূক।

তৃতীয়টি: আবূ সালামাহ সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে এবং অতিরিক্ত শব্দ: ‘বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! অভিভাবক কে? তিনি বললেন: মুসলিমদের মধ্য থেকে একজন পুরুষ।’ এটি ইবনু ‘আসাকির ‘তারীখে দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (১২/২৩৩/২) আল-মুসাইয়্যাব ইবনু শারীক, মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর সূত্রে তাঁর (আবূ সালামাহ) থেকে সংকলন করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই মুসাইয়্যাবকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং একদল ইমাম মাতরূক বলেছেন।

তাঁর চতুর্থ একটি সূত্র রয়েছে, যা আমি হাদীস (১৮৫৮)-এর অধীনে উল্লেখ করব।

এই বিষয়ে অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি দল থেকেও বর্ণনা এসেছে, তবে তাদের সকল ইসনাদে দুর্বলতা রয়েছে। আপনি সেগুলোর তাখরীজ ‘নাসবুর রায়াহ’ এবং ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে পাবেন। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা-ই যথেষ্ট।

সারকথা হলো, এই হাদীসটি নিঃসন্দেহে সহীহ। কারণ, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে যেমন আপনি জানতে পেরেছেন, ইমামদের একটি দল সহীহ বলেছেন। এর সবচেয়ে খারাপ অবস্থা হলো, যদি এতে সঠিক মতটি মুরসাল (মারসাল) হয়, এবং আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী এটিকে মারফূ‘ করতে ভুল করে থাকেন। কিন্তু যখন এর সাথে যারা এটিকে মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করে অনুসরণ করেছেন, তাদের মুতাবা‘আত এবং আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত শাহেদগুলো—যার দুর্বলতা তীব্র নয়—যেমন জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দ্বিতীয় সূত্র এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের প্রথম সূত্র—এগুলো একত্রিত করে হাদীসটিকে সামগ্রিকভাবে দেখা হয়, তখন এর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয়। বিশেষ করে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মাওকূফ হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং কোনো সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে এর বিরোধিতা জানা যায়নি। এই সবকিছুর সাথে যোগ করুন যে, এর অর্থে ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি কিতাবে আসছে, যা সহীহ হাদীস, যেমনটি এর তাহকীক পরবর্তীতে আসবে। ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১৫৬/২) ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “হাদীস: ‘শিঙ্গা লাগানকারী ও যাকে শিঙ্গা লাগানো হয়েছে, উভয়ের রোযা ভঙ্গ হয়েছে’ এবং ‘অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই’—এগুলো একে অপরের শক্তি যোগায়, আর আমি এই মতের দিকেই যাই।”

*1840* - (عن عائشة مرفوعا: ` أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها ، وإن اشتجروا فالسلطان ولى من لا ولى لها ` رواه الخمسة إلا النسائى (ص 150) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2083) والترمذى (1/204) وابن ماجه (1879) وأحمد (6/47 ، 165) وكذا الشافعى (1543) والدارمى (2/137) وابن أبى شيبة (7/2/1) والطحاوى (2/4) وابن الجارود (700) وابن حبان (1248) والدارقطنى (381) والحاكم (2/168) والبيهقى (7/105)
والطيالسى (1436) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 156/2) وابن عساكر (7/318/2 ـ 320/1) من طرق عديدة عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهرى عن عروة عنها.
ومن طريقه عنه عبد الرزاق قال: أنبأنا ابن جريج قال: أخبرنى سليمان بن موسى أن ابن شهاب أخبره أن عروة أخبره أن عائشة أخبرته.
أخرجه أحمد وابن الجارود والدارقطنى.
قلت: وهذا إسناد موصول مسلسل بالتحديث ، على أنه ليس فيهم من يعرف بالتدليس سوى ابن جريج ، وقد صرح بالتحديث أيضا فى رواية غير عبد الرزاق ، فقال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل حدثنا ابن جريج ، قال أخبرنى سليمان بن موسى به وزاد فى آخره: ` قال ابن جريج: فلقيت الزهرى ، فسألته عن هذا الحديث ، فلم يعرفه قال: وكان سليمان بن موسى وكان ، فأثنى عليه `.
وقول ابن جريج هذا أخرجه العقيلى أيضا فى ترجمة سليمان بن موسى (ص 164) وفيه: ` قال ابن جريج: وكان سليمان وكان يعنى: فى الفضل `.
قلت: فهذا صريح فى أن الثناء على سليمان إنما هو من ابن جريج لا من الزهرى ، وهو ظاهر عبارة أحمد فى مسنده ، بخلاف ما رواه عنه الحاكم من طريق أبى حاتم الرازى قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول ـ وذكر عنده أن ابن علية (هو إسماعيل شيخ أحمد فى الرواية المتقدمة) يذكر حديث ابن جريج فى ` لا نكاح إلا بولى ` ، قال ابن جريج ، فلقيت الزهرى ، فسألته عنه ، فلم يعرفه وأثنى على سليمان بن موسى ، قال أحمد بن حنبل: إن ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا فى كتبه ، يعنى حكاية ابن علية عن ابن جريج `.
قلت: فظاهر قوله ` أثنى … ` إنما هو الزهرى لأنه أقرب مذكور ، وقد صار هذا الظاهر نصا فى نقل الحافظ فى ` التلخيص ` (3/157) لهذه العبارة عن الحاكم فزاد فيها: ` … وسألته عن سليمان بن موسى؟ فأثنى عليه `.
فكأن الحافظ رحمه الله رواه بالمعنى الظاهر من عبارة ` المستدرك ` ، غير أن هذا
الظاهر غير مراد لما تقدم من رواية العقيلى التى هى نص على خلاف ما فهم.
نعم قد رواه ابن عدى على نحو ما عزاه الحافظ للحاكم ، فروى من طريق الشاذكونى حدثنا بشر بن المفضل عن ابن جريج … (فذكر الحديث) قال ابن جريج: فلقيت الزهرى فسألته عن هذا الحديث؟ فلم يعرفه ، فقلت له: إن سليمان بن موسى حدثنا به عنك ، قال: فعرف سليمان ، وذكر خيرا وقال ، أخاف أن يكون وهم على `.
قلت: لكن الشاذكونى هذا متهم بالكذب ، فلا يعارض بروايته رواية ابن علية عن ابن جريج.
على أن الرواية عنه من أصلها قد طعن فى صحتها الإمام أحمد كما تقدم فى رواية أبى حاتم عنه ، وروى ابن عدى بالسند الصحيح عن ابن معين أنه قال: ` لا يقول هذا إلا ابن علية ، وابن علية عرض حديث ابن جريج على عبد المجيد بن عبد العزيز ، فأصلحها له `.
وطعن فيها آخرون ، فقال الحافظ: ` وأعل ابن حبان وابن عدى وابن عبد البر والحاكم وغيرهم الحكاية عن ابن جريج ، وأجابوا عنها على تقدير الصحة بأنه لا يلزم من نسيان الزهرى له أن يكون سليمان بن موسى وهم فيه.
وقد تكلم عليه أيضا الدارقطنى فى ` جزء من حدث ونسى ` والخطيب بعده ، وأطال الكلام عليه البيهقى فى ` السنن ` و` الخلافيات ` ، وابن الجوزى فى ` التحقيق `.
وقال الترمذى عقب الحديث: ` هو عندى حسن وقد تكلم بعض أصحاب الحديث فيه (ثم ذكر الحكاية المتقدمة عن ابن جريج وقال:) وذكر عن يحيى بن معين أنه قال: لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج إلا إسماعيل بن إبراهيم. قال يحيى: وسماع إسماعيل عن ابن جريج ليس بذاك إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد ما سمع من ابن جريج. وضعف يحيى رواية إسماعيل بن إبراهيم عن ابن
جريج `.
قلت: وقد ذكر هذا الحرف عن ابن جريج بشر بن المفضل أيضا ، لكن الراوى عنه كما سبق ذكره.
ومما سبق يتبين أنه لا يصلح الاعتماد على هذه الحكاية فى الطعن فى سند الحديث ، فلننظر فيه ، كما ننظر فى أى إسناد فى أى حديث ، فأقول: إن الحديث رجاله كلهم ثقات رجال مسلم ، إلا أن سليمان بن موسى مع جلالته فى الفقه ، فقد قال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` صدوق ، قال البخارى: عنده مناكير ` وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق فقيه ، فى حديثه بعض لين ، وخلط قبل موته بقليل `.
وعلى هذا فالحديث حسن الإسناد ، وأما الصحة فهى بعيدة عنه ، وإن كان صححه جماعة منهم ابن معين كما رواه ابن عدى عنه ، ومنهم الحاكم فقال: ` صحيح على شرط الشيخين `!
كذا قال ، وسليمان لم يخرج له البخارى ، وقال ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/71/2) : ` هذا الحديث صحيح ، ورجاله رجال الصحيح `.
ورده الحافظ ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` (3/261) ، بأن سليمان صدوق ، وليس من رجال الصحيحين.
نعم لم يتفرد به سليمان بن موسى بل تابعه عليه جماعة فهو بهذا الاعتبار صحيح.
فتابعه جعفر بن ربيعة عن ابن شهاب به.
أخرجه أبو داود (2084) والطحاوى والبيهقى وأحمد (6/66) ، وقال أبو
داود: ` جعفر لم يسمع من الزهرى ، كتب إليه `.
وتابعه عبيد الله بن أبى جعفر عن ابن شهاب به مثله.
أخرجه الطحاوى من طريق ابن لهيعة عنه.
قلت: ورجاله ثقات غير ابن لهيعة ، فإنه سيىء الحفظ ، وهو الذى روى المتابعة التى قبل هذه.
وتابعه الحجاج بن أرطاة عن الزهرى بإسناده بلفظ: ` لانكاح إلا بولى ، والسلطان ولى من لا ولى له `.
أخرجه ابن ماجه (1880) وابن أبى شيبة (7/2/2) والطحاوى والبيهقى وأحمد (6/260) .
وقال ابن عدى: ` وهذا حديث جليل فى هذا الباب ، وعلى هذا الاعتماد فى إبطال نكاح بغير ولى ، وقد رواه {عن} ابن جريج الكبار ، ورواه عن الزهرى مع سليمان بن موسى حجاج بن أرطاة ، ويزيد بن أبى حبيب ، وقرة بن عبد الرحمن بن حيوئيل وأيوب بن موسى وابن عيينة ، وإبراهيم بن سعيد ، وكل هؤلاء طرقهم غريبة ، إلا حجاج بن أرطاة ، فإنه مشهور ، رواه عنه جماعة `.
وللحديث شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/164/1) من طريق أبى يعقوب عن ابن أبى نجيح عن عطاء عنه.
وقال: ` لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد `.
قال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/285) : ` وفيه [أبو] يعقوب غير مسمى ، فإن كان هو التوأم ، فقد وثقه ابن حبان ، وضعفه ابن معين ، وإن كان غيره فلم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات `.

১৮৪০ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: “যে নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, তার বিবাহ বাতিল, তার বিবাহ বাতিল, তার বিবাহ বাতিল। যদি সে তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তার জন্য মোহর প্রাপ্য হবে, কারণ সে তার লজ্জাস্থান হালাল করেছে। আর যদি তারা (অভিভাবকরা) মতবিরোধ করে, তবে যার কোনো অভিভাবক নেই, শাসক তার অভিভাবক।” এটি নাসাঈ ব্যতীত পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ১৫০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (২০৮৩), তিরমিযী (১/২০৪), ইবনু মাজাহ (১৮৭৯), আহমাদ (৬/৪৭, ১৬৫), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১৫৪৩), দারিমী (২/১৩৭), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/২/১), ত্বাহাভী (২/৪), ইবনু জারূদ (৭০০), ইবনু হিব্বান (১২৪৮), দারাকুতনী (৩৮১), হাকিম (২/১৬৮), বাইহাক্বী (৭/১০৫), ত্বায়ালিসী (১৪৩৬), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ১৫৬/২) এবং ইবনু আসাকির (৭/৩১৮/২ – ৩২০/১) বহু সূত্রে ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর (ইবনু জুরাইজের) সূত্রে আব্দুর রাযযাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে সুলাইমান ইবনু মূসা সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনু শিহাব তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উরওয়াহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। এটি আহমাদ, ইবনু জারূদ এবং দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং তা হাদীস বর্ণনার (তাঃহদীস) মাধ্যমে ধারাবাহিক। যদিও তাদের মধ্যে ইবনু জুরাইজ ব্যতীত অন্য কেউ তাদলীসকারী (দোষ গোপনকারী) হিসেবে পরিচিত নন। আর তিনি আব্দুর রাযযাক ছাড়া অন্য বর্ণনায়ও তাঃহদীস (হাদীস বর্ণনা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। যেমন ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমাদেরকে ইসমাঈল হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সুলাইমান ইবনু মূসা এই হাদীসটি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর এর শেষে তিনি যোগ করেছেন: “ইবনু জুরাইজ বলেন: অতঃপর আমি যুহরীর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, কিন্তু তিনি তা চিনতে পারলেন না। তিনি (যুহরী) বললেন: সুলাইমান ইবনু মূসা এমন ছিলেন, এমন ছিলেন— অতঃপর তিনি তাঁর প্রশংসা করলেন।”

ইবনু জুরাইজের এই উক্তিটি উকাইলীও সুলাইমান ইবনু মূসার জীবনীতে (পৃ. ১৬৪) বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: “ইবনু জুরাইজ বলেন: সুলাইমান এমন ছিলেন, এমন ছিলেন— অর্থাৎ: ফযীলতের দিক থেকে।”

আমি (আলবানী) বলছি: এটি স্পষ্ট যে সুলাইমানের প্রশংসা ইবনু জুরাইজের পক্ষ থেকে, যুহরীর পক্ষ থেকে নয়। আর এটিই আহমাদ তাঁর মুসনাদে যে বর্ণনা করেছেন, তার বাহ্যিক অর্থ। এর বিপরীতে হাকিম আবূ হাতিম আর-রাযীর সূত্রে আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আবূ হাতিম) বলেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে বলতে শুনেছি— যখন তাঁর কাছে ইবনু উলাইয়্যার (তিনিই ইসমাঈল, যিনি পূর্বোক্ত বর্ণনায় আহমাদের শাইখ) হাদীস উল্লেখ করা হলো, যেখানে তিনি ইবনু জুরাইজের সূত্রে ‘অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নেই’ শীর্ষক হাদীসটি বর্ণনা করেন। (তাতে আছে) ইবনু জুরাইজ বলেন: আমি যুহরীর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, কিন্তু তিনি তা চিনতে পারলেন না এবং সুলাইমান ইবনু মূসার প্রশংসা করলেন। আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেন: ইবনু জুরাইজের সংকলিত কিতাবসমূহ রয়েছে, কিন্তু এই (কথাটি) তাঁর কিতাবসমূহে নেই— অর্থাৎ ইবনু উলাইয়্যার ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করা এই ঘটনাটি।

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (হাকিমের) উক্তি ‘প্রশংসা করলেন...’ এর বাহ্যিক অর্থ হলো, প্রশংসাটি যুহরীর পক্ষ থেকে, কারণ তিনিই নিকটতম উল্লিখিত ব্যক্তি। আর হাফিয ইবনু হাজার যখন ‘আত-তালখীস’ (৩/১৫৭) গ্রন্থে হাকিম থেকে এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন, তখন এই বাহ্যিক অর্থটিই সুস্পষ্ট পাঠে পরিণত হয়েছে। তিনি তাতে যোগ করেছেন: “...এবং আমি তাঁকে সুলাইমান ইবনু মূসা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? অতঃপর তিনি তাঁর প্রশংসা করলেন।” মনে হয় হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর বর্ণনা থেকে যে বাহ্যিক অর্থটি বোঝা যায়, সে অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। তবে এই বাহ্যিক অর্থটি উদ্দেশ্য নয়, কারণ উকাইলীর পূর্বোক্ত বর্ণনাটি এর বিপরীত অর্থের উপর সুস্পষ্ট প্রমাণ, যা (হাফিয) বুঝেছিলেন।

হ্যাঁ, ইবনু আদী সেভাবেই বর্ণনা করেছেন, যেভাবে হাফিয হাকিমের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। তিনি শা-যাকূনী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে... (অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। ইবনু জুরাইজ বলেন: আমি যুহরীর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি তা চিনতে পারলেন না। আমি তাঁকে বললাম: সুলাইমান ইবনু মূসা আপনার সূত্রে আমাদেরকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি সুলাইমানকে চিনতে পারলেন এবং তাঁর সম্পর্কে ভালো কথা বললেন এবং বললেন, “আমি আশঙ্কা করি যে সে আমার উপর ভুল করেছে।” আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু এই শা-যাকূনী মিথ্যা বলার দায়ে অভিযুক্ত। সুতরাং তার বর্ণনা দ্বারা ইবনু উলাইয়্যার ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিরোধিতা করা যাবে না।

উপরন্তু, এই বর্ণনাটির মূল বিশুদ্ধতা নিয়ে ইমাম আহমাদ আপত্তি তুলেছেন, যেমনটি আবূ হাতিম কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ইবনু আদী সহীহ সনদে ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “এই কথাটি ইবনু উলাইয়্যা ছাড়া আর কেউ বলেননি। আর ইবনু উলাইয়্যা ইবনু জুরাইজের হাদীসসমূহ আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীযের কাছে পেশ করেছিলেন, অতঃপর তিনি তা সংশোধন করে দিয়েছিলেন।” অন্যরাও এতে আপত্তি তুলেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: “ইবনু হিব্বান, ইবনু আদী, ইবনু আব্দুল বার্র, হাকিম এবং অন্যান্যরা ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত এই ঘটনাটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। আর বিশুদ্ধতা ধরে নিলেও তারা এর জবাবে বলেছেন যে, যুহরী ভুলে গেছেন বলেই সুলাইমান ইবনু মূসা ভুল করেছেন— এমনটা আবশ্যক নয়।

দারাকুতনীও তাঁর ‘জুয’ মান হাদ্দাসা ওয়া নাসিয়া’ (যে হাদীস বর্ণনা করেছে এবং ভুলে গেছে) গ্রন্থে এবং তাঁর পরে খত্বীব বাগদাদীও এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। বাইহাক্বী তাঁর ‘আস-সুনান’ ও ‘আল-খিলাফিয়্যাত’ গ্রন্থে এবং ইবনুল জাওযী ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে এ নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

তিরমিযী হাদীসটির শেষে বলেছেন: “আমার মতে এটি হাসান (শ্রেণির)। তবে কিছু হাদীস বিশেষজ্ঞ এ নিয়ে কথা বলেছেন।” (অতঃপর তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত ঘটনাটি উল্লেখ করে বলেন:) “ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ইবনু জুরাইজ থেকে এই অংশটি ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ছাড়া আর কেউ উল্লেখ করেননি। ইয়াহইয়া বলেন: ইসমাঈলের ইবনু জুরাইজ থেকে শোনা খুব বেশি নির্ভরযোগ্য নয়। বরং তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে যা শুনেছিলেন, তা আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদের কিতাবসমূহের উপর ভিত্তি করে সংশোধন করে নিয়েছিলেন। ইয়াহইয়া ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীমের ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত বর্ণনাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।”

আমি (আলবানী) বলছি: বিশর ইবনুল মুফাদ্দালও ইবনু জুরাইজ থেকে এই অংশটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার রাবী (বর্ণনাকারী) যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে (দুর্বল)।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, হাদীসের সনদে আপত্তি তোলার জন্য এই ঘটনার উপর নির্ভর করা সঠিক নয়। সুতরাং আমরা এর সনদটি পরীক্ষা করব, যেমন আমরা যেকোনো হাদীসের যেকোনো সনদ পরীক্ষা করি। আমি বলছি: এই হাদীসের সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) রাবী। তবে সুলাইমান ইবনু মূসা ফিক্বহে তাঁর উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও, যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: “তিনি সত্যবাদী (সাদূক), বুখারী বলেছেন: তাঁর কাছে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।” আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: “তিনি সাদূক (সত্যবাদী) ফক্বীহ (আইনজ্ঞ), তাঁর হাদীসে কিছুটা দুর্বলতা আছে এবং মৃত্যুর অল্প কিছুদিন আগে তিনি তালগোল পাকিয়ে ফেলেছিলেন (খলিত)।”

এই ভিত্তিতে হাদীসটি হাসানুল ইসনাদ (হাসান সনদবিশিষ্ট)। তবে সহীহ হওয়া এর থেকে দূরে, যদিও একটি দল এটিকে সহীহ বলেছেন। তাদের মধ্যে ইবনু মাঈনও রয়েছেন, যেমনটি ইবনু আদী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে হাকিমও রয়েছেন, যিনি বলেছেন: “শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!” তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ বুলাইমান থেকে হাদীস গ্রহণ করেননি। আর ইবনুল জাওযী ‘আত-তাহক্বীক্ব’ (৩/৭১/২) গ্রন্থে বলেছেন: “এই হাদীসটি সহীহ এবং এর রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।” হাফিয ইবনু আব্দুল হাদী ‘আত-তানক্বীহ’ (৩/২৬১) গ্রন্থে এই মত খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, সুলাইমান সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু তিনি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী নন।

হ্যাঁ, সুলাইমান ইবনু মূসা এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং একটি দল তাঁর অনুসরণ করেছেন। সুতরাং এই বিবেচনায় হাদীসটি সহীহ। তাঁর অনুসরণ করেছেন জা’ফর ইবনু রাবী’আহ, তিনি ইবনু শিহাব থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (২০৮৪), ত্বাহাভী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/৬৬) বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ বলেছেন: “জা’ফর যুহরীর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি, তিনি তাঁর কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন।”

তাঁর অনুসরণ করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা’ফর, তিনি ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাহাভী ইবনু লাহী’আহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু লাহী’আহ ব্যতীত এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। কারণ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)। আর তিনিই এই পূর্বের মুতাবা’আতটিও (অনুসরণমূলক বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর অনুসরণ করেছেন হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ, তিনি যুহরী থেকে তাঁর সনদসহ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নেই, আর যার কোনো অভিভাবক নেই, শাসক তার অভিভাবক।” এটি ইবনু মাজাহ (১৮৮০), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/২/২), ত্বাহাভী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/২৬০) বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আদী বলেছেন: “এই অধ্যায়ে এটি একটি মহান হাদীস। অভিভাবক ছাড়া বিবাহ বাতিল করার ক্ষেত্রে এর উপরই নির্ভর করা হয়। ইবনু জুরাইজ থেকে বড় বড় রাবীগণ এটি বর্ণনা করেছেন। আর যুহরী থেকে সুলাইমান ইবনু মূসার সাথে হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ, ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব, ক্বুররাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হাইওয়াইল, আইয়ূব ইবনু মূসা, ইবনু উয়াইনাহ এবং ইবরাহীম ইবনু সাঈদও এটি বর্ণনা করেছেন। হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ ব্যতীত এদের সকলের সূত্রই গারীব (অপরিচিত/একক), কারণ তিনি (হাজ্জাজ) মশহূর (বিখ্যাত), তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন।”

এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৬৪/১) গ্রন্থে আবূ ইয়া’কূবের সূত্রে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: “ইবনু আব্বাস থেকে এই সনদ ছাড়া এটি আর বর্ণিত হয়নি।” হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৪/২৮৫) গ্রন্থে বলেছেন: “এতে [আবূ] ইয়া’কূব নামহীন (অনির্দিষ্ট)। যদি তিনি আত-তাওআম হন, তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর ইবনু মাঈন তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে আমি তাঁকে চিনতে পারিনি। আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।”

*1841* - (عن أبى هريرة مرفوعا: ` لا تزوج المرأة المرأة ، ولا تزوج المرأة نفسها ، فإن الزانية هى التى تزوج نفسها ` رواه ابن ماجه والدارقطنى (ص 151) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح. دون الجملة الأخيرة
أخرجه ابن ماجه (1882) والدارقطنى (384) والبيهقى (7/110) من طريق جميل بن الحسن العتكى: حدثنا محمد بن مروان العقيلى حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات غير محمد بن مروان العقيلى قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام `.
قلت: ولكنه قد توبع ، فرواه مسلم بن عبد الرحمن الجرمى حدثنا مخلد ابن حسين عن هشام بن حسان به ، أخرجه الدارقطنى والبيهقى.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات غير الجرمى هذا ، وهو شيخ [1] ، وقد أورده ابن أبى حاتم (4/1/188) فقال: ` من الغزاة ، روى عن مخلد بن حسين.
روى عنه المنذر بن شاذان الرازى ، وقال: إنه قتل من الروم مائة ألف ` (1) .
` قال الحسن بن سفيان: وسألت يحيى بن معين عن رواية مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان؟ فقال: ثقة ، فذكرت له هذا الحديث ، قال: نعم ، قد كان شيخ عندنا يرفعه عن مخلد `.
قلت: (وكان) [2] ابن معين يشير إلى الجرمى هذا.
وروى عبد الرحمن بن محمد المحاربى حدثنا عبد السلام بن حرب عن هشام به إلا أنه قال:
قال أبو هريرة: ` كنا نعد التى تنكح نفسها هى الزانية `.
فجعل القسم الأخير منه موقوفا ، أخرجه الدارقطنى والبيهقى.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
ورواه الأوزاعى عن ابن سيرين به إلا أنه أوقفه كله على أبى هريرة ، ولم يفصل كما فعل عبد السلام بن حرب.
أخرجه البيهقى وقال: ` وعبد السلام قد ميز المسند من الموقوف ، فيشبه أن يكون قد حفظه `.

*১৮৪১* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত: ‘কোনো নারী যেন অন্য কোনো নারীকে বিবাহ না দেয়, আর কোনো নারী যেন নিজেকেও বিবাহ না দেয়। কেননা ব্যভিচারিণীই হলো সেই নারী যে নিজেকে বিবাহ দেয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ ও দারাকুতনী (পৃ. ১৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (সহীহ)। তবে শেষ বাক্যটি ছাড়া।

এটি ইবনু মাজাহ (১৮৮২), দারাকুতনী (৩৮৪) এবং বায়হাক্বী (৭/১১০) বর্ণনা করেছেন জামীল ইবনুল হাসান আল-আতিকী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আল-উকাইলী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু হাসসান, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি হাসান (হাসান)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আল-উকাইলী ছাড়া। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে।’

আমি বলি: কিন্তু তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান) متابع (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন। কেননা এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু আব্দুর রহমান আল-জারমী, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাখলাদ ইবনু হুসাইন, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী ও বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সানাদটির বর্ণনাকারীরাও নির্ভরযোগ্য, এই জারমী ছাড়া। আর তিনি হলেন একজন শাইখ [১]। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/১৮৮) তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তিনি গাযী (যোদ্ধা)দের অন্তর্ভুক্ত। তিনি মাখলাদ ইবনু হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে বর্ণনা করেছেন আল-মুনযির ইবনু শা’যান আর-রাযী। তিনি (আল-মুনযির) বলেছেন: তিনি (জারমী) রোমানদের এক লক্ষ লোককে হত্যা করেছেন।’ (১)

‘আল-হাসান ইবনু সুফিয়ান বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে মাখলাদ ইবনুল হুসাইন কর্তৃক হিশাম ইবনু হাসসান থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। অতঃপর আমি তার কাছে এই হাদীসটি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমাদের কাছে একজন শাইখ ছিলেন যিনি মাখলাদ থেকে মারফূ' (উন্নীত) সূত্রে এটি বর্ণনা করতেন।’

আমি বলি: (আর) [২] ইবনু মাঈন এই জারমীর দিকেই ইঙ্গিত করছিলেন।

আর আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুহারিবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুস সালাম ইবনু হারব, তিনি হিশাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (আব্দুস সালাম) বলেছেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আমরা সেই নারীকে ব্যভিচারিণী মনে করতাম যে নিজেকে বিবাহ দিত।’ এভাবে তিনি হাদীসের শেষ অংশটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) করেছেন। এটি দারাকুতনী ও বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর আল-আওযাঈ এটি ইবনু সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এটিকে সম্পূর্ণই আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ করেছেন এবং আব্দুস সালাম ইবনু হারব যেমনটি পার্থক্য করেছেন, তেমনটি করেননি।

এটি বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর আব্দুস সালাম মুসনাদ (মারফূ') অংশ থেকে মাওকূফ অংশকে পৃথক করেছেন। সুতরাং মনে হয় যে তিনি এটি মুখস্থ রেখেছেন (হিফয করেছেন)।’

*1842* - (عن عكرمة بن خالد قال: ` جمعت الطريق ركبا فجعلت امرأة منهن ثيبا أمرها بيد رجل غير ولى فأنكحها فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح ورد نكاحهما ` رواه الشافعى والدارقطنى (ص 151) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الشافعى (1548) والدارقطنى (383) وعنه البيهقى (7/111) وابن أبى شيبة (7/3/1) عن ابن جريج عن عكرمة به.
وأدخل الدارقطنى بينهما عبد الحميد بن جبير بن شيبة وهو ثقة ، وصرح ابن جريج بالتحديث عنه.
قلت: فالسند صحيح لولا أنه منقطع ، قال أحمد بن حنبل: ` عكرمة بن خالد لم يسمع من عمر ، وسمع من ابنه `.
وأخرج الشافعى (1543) وعنه البيهقى من طريق عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن معبد: ` أن عمر رد نكاح امرأة نكحت بغير ولى `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن معبد هذا ، وقد أورده ابن أبى حاتم (2/2/285) فقال:
` عبد الرحمن بن معبد بن عمير. روى عن عمر وعلى رضى الله عنهما. روى عنه عمرو بن دينار المكى. منقطع `.
وكذلك أورده ابن حبان فى ` ثقات التابعين ` (1/130) وذكر أنه ابن أخى عبيد بن عمير ، ولم يذكر قوله (منقطع) .
وأغلب الظن أن ابن أبى حاتم ، يعنى به أن حديثه عن عمر وعلى منقطع ، والله أعلم.
وروى البيهقى من طريق سعيد بن المسيب عن عمر قال: ` لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها ، أو ذى الرأى من أهلها ، أو السلطان `.
رجاله ثقات ولكنه منقطع أيضا بين سعيد وعمر.

১৮৪২ - (ইকরিমা ইবনু খালিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘একবার পথে কিছু আরোহী একত্রিত হলো। তাদের মধ্যে একজন বিধবা মহিলা ছিল, যার অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া অন্য এক ব্যক্তির হাতে তার বিষয়টি ছিল। সে তাকে বিবাহ দিল। এই খবর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বিবাহদাতা ও বিবাহকারী উভয়কে বেত্রাঘাত করলেন এবং তাদের বিবাহ বাতিল করে দিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ ও দারাকুতনী (পৃ. ১৫১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (১৫৪৮), দারাকুতনী (৩৮৩), এবং তাঁর (দারাকুতনীর) সূত্রে বাইহাক্বী (৭/১১১) ও ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৩/১) ইবনু জুরাইজ সূত্রে ইকরিমা থেকে।

আর দারাকুতনী তাদের (ইবনু জুরাইজ ও ইকরিমা) মাঝে আব্দুল হামীদ ইবনু জুবাইর ইবনু শাইবাহকে প্রবেশ করিয়েছেন, যিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। ইবনু জুরাইজ তাঁর থেকে হাদীস শোনার (তাওহীসের) স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: সনদটি সহীহ হতো, যদি না এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন) হতো। আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: ‘ইকরিমা ইবনু খালিদ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি, বরং তিনি তাঁর ছেলের নিকট থেকে শুনেছেন।’

শাফিঈ (১৫৪৩) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী আমর ইবনু দীনারের সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনু মা'বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন এক মহিলার বিবাহ বাতিল করে দিয়েছিলেন, যে অভিভাবক ছাড়া বিবাহ করেছিল।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইবনু মা'বাদ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী এবং সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। ইবনু আবী হাতিম (২/২/২৮৫) তাঁকে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু মা'বাদ ইবনু উমাইর। তিনি উমার ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আমর ইবনু দীনার আল-মাক্কী বর্ণনা করেছেন। (এই সনদ) মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।’

অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘সিক্বাতুত তাবিয়ীন’ (১/১৩০)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইরের ভাতিজা। তবে তিনি (ইবনু হিব্বান) ‘মুনক্বাতি'’ (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি।

প্রবল ধারণা এই যে, ইবনু আবী হাতিম এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, উমার ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর হাদীস বর্ণনা মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

বাইহাক্বী সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া, অথবা তার পরিবারের বিজ্ঞ ব্যক্তির অনুমতি ছাড়া, অথবা শাসকের অনুমতি ছাড়া কোনো মহিলা বিবাহ করবে না।’

এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এটিও সাঈদ ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

*1843* - (نزلت آية (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) فى معقل ابن يسار حين امتنع من تزويج أخته فدعاه النبى صلى الله عليه وسلم فزوجها ` رواه البخارى وغيره بمعناه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/428) والدارقطنى أيضا (382) من طريق إبراهيم بن طهمان عن يونس عن الحسن (فلا تعضلوهن) قال: حدثنى معقل بن يسار ` أنها نزلت فيه ، قال: زوجت أختا لى من رجل ، فطلقها ، حتى إذا انقضت عدتها ، جاء يخطبها ، فقلت له: زوجتك وفرشتك وأكرمتك ، فطلقتها ، ثم جئت تخطبها ، لا والله لا تعود إليك أبدا ـ وكان رجلا لا بأس به ـ وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه ، فأنزل الله هذه الآية (فلا تعضلوهن) ، فقلت: الآن أفعل يا رسول الله ، قال: فزوجها إياه `.
ثم أخرجه البخارى (3/480) والدارقطنى (383) من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة حدثنا الحسن به نحوه.
وقال الطيالسى (930) : حدثنا عباد بن راشد والمبارك بن فضالة عن الحسن به نحوه وزاد فى آخره: ` فقلت: سمعا وطاعة ، فزوجتها إياه ، وكفرت عن يمينى `
وهذا إسناد جيد ، وفى كل من عباد والمبارك ضعف ، وأحدهما يقوى الآخر ، والأول منهما روى له البخارى متابعة ، وقد أخرج حديثه هذا فى ` التفسير ` من ` صحيحه ` (3/207) ثم ذكر عقبها رواية إبراهيم بن طهمان المتقدمة معلقة ، ووصلها من طريق أخرى عن يونس به مختصرا.
وأخرجه أبو داود (2087) والدارقطنى والبيهقى (7/104) من طريق عباد به.
والترمذى (2/163) من طريق المبارك بن فضالة به وقال: ` حديث حسن صحيح `.

*১৮৪৩* - (আয়াতটি (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) [তোমরা তাদেরকে তাদের স্বামীদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে বাধা দিও না] মা'কিল ইবনু ইয়াসারের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যখন তিনি তাঁর বোনকে বিবাহ দিতে অস্বীকার করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ডাকলেন এবং তিনি তাকে বিবাহ দিলেন। ` এটি বুখারী ও অন্যান্যরা এর অর্থে বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বুখারী (৩/৪২৮) এবং দারাকুতনীও (৩৮২) ইবরাহীম ইবনু তাহমান সূত্রে, তিনি ইউনুস সূত্রে, তিনি হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (فلا تعضلوهن) [তোমরা বাধা দিও না] প্রসঙ্গে তিনি (হাসান) বলেন: আমাকে মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি তাঁর ব্যাপারেই নাযিল হয়েছিল। তিনি বলেন: আমি আমার এক বোনকে এক ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিয়েছিলাম। অতঃপর সে তাকে তালাক দিল। যখন তার ইদ্দতকাল শেষ হয়ে গেল, তখন সে (স্বামী) তাকে বিবাহের প্রস্তাব নিয়ে এলো। আমি তাকে বললাম: আমি তোমাকে বিবাহ দিয়েছিলাম, তোমার জন্য বিছানা পেতে দিয়েছিলাম এবং তোমাকে সম্মান করেছিলাম, অথচ তুমি তাকে তালাক দিলে! এরপর আবার তুমি তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিতে এসেছ? আল্লাহর কসম! সে আর কখনোই তোমার কাছে ফিরে যাবে না। — লোকটি খারাপ ছিল না — আর মহিলাটিও তার কাছে ফিরে যেতে চাইছিল। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন: (فلا تعضلوهن) [তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না]। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এখন আমি তা করব। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তাহলে তাকে তার সাথে বিবাহ দাও।’

অতঃপর বুখারী (৩/৪৮০) এবং দারাকুতনী (৩৮৩) এটি সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ সূত্রে, তিনি হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর তায়ালিসী (৯৩০) বলেছেন: আমাদের কাছে আব্বাদ ইবনু রাশিদ এবং মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আমি বললাম: শুনলাম এবং মানলাম। অতঃপর আমি তাকে তার সাথে বিবাহ দিলাম এবং আমার শপথের কাফফারা আদায় করলাম।’

আর এই ইসনাদটি 'জাইয়িদ' (উত্তম)। আব্বাদ এবং মুবারাক উভয়ের মধ্যেই দুর্বলতা রয়েছে, তবে তাদের একজন অন্যজনকে শক্তিশালী করে। তাদের মধ্যে প্রথমজন (আব্বাদ)-এর জন্য বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) মুতাবাআহ (সমর্থক বর্ণনা) এনেছেন। আর তিনি (বুখারী) তাঁর এই হাদীসটি তাঁর 'সহীহ'-এর 'তাফসীর' অধ্যায়ে (৩/২০৭) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর এর পরপরই তিনি ইবরাহীম ইবনু তাহমানের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি মু'আল্লাক্ব (ঝুলন্ত/অসম্পূর্ণ সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইউনুস সূত্রে অন্য একটি সনদে সংক্ষিপ্তাকারে এটিকে মওসূল (পূর্ণ সনদ) করেছেন।

আর এটি আবূ দাঊদ (২০৮৭), দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী (৭/১০৪) আব্বাদ সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (২/১৬৩) এটি মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

*1844* - (قول ابن عباس: ` لا نكاح إلا بشاهدى عدل وولى مرشد `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح موقوفا.
وقد روى عنه مرفوعا ، وسبق تخريجه تحت الحديث (1839) .

১৮৪৪। (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: "দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী এবং একজন সঠিক পথপ্রদর্শক অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া কোনো বিবাহ (নিকাহ) নেই।")

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) সূত্রে সহীহ।

আর এটি তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, এবং এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) পূর্বে হাদীস নং (১৮৩৯)-এর অধীনে করা হয়েছে।

*1845* - (روى عن ابن عباس مرفوعا: ` لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل ، وأيما امرأة أنكحها ولى مسخوط فنكاحها باطل `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف مرفوعا.
والصحيح موقوف ، وقد سبق تخريجه تحت الحديث (1839) .

১৮৪৫ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত: ‘অভিভাবক (ওয়ালী) এবং দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ (নিকাহ) নেই। আর যে কোনো নারীকে এমন অভিভাবক বিবাহ দেয়, যার উপর (শরীয়তের পক্ষ থেকে) অসন্তুষ্টি রয়েছে, তবে তার বিবাহ বাতিল।’

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
মারফূ' হিসেবে যঈফ (দুর্বল)।
আর সহীহ হলো মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)। এর তাখরীজ (সূত্র ও মান যাচাই) ইতোপূর্বে হাদীস সংখ্যা (১৮৩৯)-এর অধীনে করা হয়েছে।

*1846* - (حديث: ` أم سلمة أنها لما انقضت عدتها أرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبها ، فقالت: يا رسول الله: ليس أحد من أوليائى شاهدا. قال: ليس من أوليائك شاهد ولا غائب يكره ذلك ، فقالت لابنها: يا عمر قم فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجه ` رواه أحمد والنسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وسبق تخريجه ، والكشف عن علته تحت الحديث (1819) .

১৮৪৬ - (হাদীস: উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, যখন তাঁর ইদ্দতকাল শেষ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়ে পাঠালেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার অভিভাবকগণের মধ্যে কেউ উপস্থিত নেই। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার অভিভাবকগণের মধ্যে উপস্থিত বা অনুপস্থিত কেউই তা অপছন্দ করবে না। অতঃপর তিনি তাঁর পুত্রকে বললেন: হে উমার! ওঠো এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আমার বিবাহ দাও। তখন সে (উমার) তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করলো।) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।

এর তাখরীজ (হাদীসটির উৎস ও মান নির্ণয়) এবং এর ত্রুটি (ইল্লাত) উন্মোচন ইতিপূর্বে হাদীস নং (১৮১৯)-এর অধীনে করা হয়েছে।

*1847* - (قال على بن أبى طالب: ` إذا بلغ النساء نص الحقائق فالعصبة أولى `. رواه أبو عبيد فى الغريب (ص 153) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده [1]
و` كتاب الغريب ` لأبى عبيد القاسم بن سلام ، قد وقفنا على نسختين منه إحداهما فى مكتبة شيخ الإسلام فى المدينة المنورة ، والأخرى فى المكتبة المحمودية فى المسجد النبوى ، وقد كنت استخرجت منه الأحاديث المرفوعة ، وبعض الموقوفة حين كنت أستاذا فى الجامعة الإسلامية فى المدينة ، أما الآن وأنا فى دمشق فلا تطوله يدى للوقوف على إسناد هذا الأثر فيه.
والله المستعان.

১৮৪৭ - (আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যখন নারীরা পূর্ণ যৌবনে (বা পূর্ণ অধিকারের স্তরে) পৌঁছায়, তখন আসাবাহ (পুরুষ আত্মীয়) অধিক হকদার।’ এটি আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৫৩) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এর ইসনাদ (সনদ) খুঁজে পাইনি [১]।
আবূ উবাইদ আল-কাসিম ইবনু সাল্লামের ‘কিতাবুল গারীব’ গ্রন্থটির দুটি কপির সন্ধান আমরা পেয়েছিলাম। এর একটি ছিল মদীনা মুনাওয়ারার শাইখুল ইসলাম লাইব্রেরিতে, এবং অন্যটি ছিল মসজিদে নববীর আল-মাহমূদিয়্যাহ লাইব্রেরিতে। আমি যখন মদীনার ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষক ছিলাম, তখন আমি সেখান থেকে মারফূ‘ হাদীসগুলো এবং কিছু মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হাদীস বের করেছিলাম। কিন্তু এখন আমি দামেশকে অবস্থান করায়, এই আসারটির (সাহাবীর উক্তিটির) সনদ যাচাই করার জন্য আমার হাত সেখানে পৌঁছায় না (অর্থাৎ, আমার পক্ষে তা যাচাই করা সম্ভব নয়)।
আল্লাহই সাহায্যকারী।