ইরওয়াউল গালীল
*1848* - (حديث: ` … فإن اشتجروا فالسلطان ولى من لا ولى له ` (ص 154) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم بتمامه وتخريجه برقم (1840) .
১848 - (হাদীস: `... যদি তারা মতবিরোধ করে, তবে শাসক (সুলতান) তার অভিভাবক, যার কোনো অভিভাবক নেই।` (পৃষ্ঠা ১৫৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এর পূর্ণাঙ্গ পাঠ ও তাখরীজ ১৮৪০ নং-এ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*1849* - (حديث: ` إن الرسول صلى الله عليه وسلم وكل أبا رافع فى تزويجه ميمونة ` رواه مالك.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك (1/348/69) عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن عن سليمان بن يسار: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع ورجلا من الأنصار ، فزوجاه ميمونة بنت الحارث ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قبل أن يخرج `.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، ولكنه مرسل ، وقد وصله مطر الوراق عن ربيعة ابن أبى عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبى رافع قال: ` تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة حلالا ، وبنى بها حلالا ، وكنت الرسول بينهما `.
أخرجه الدارمى (2/38) وأحمد (6/392 ـ 393) .
قلت: لكن مطر قال الحافظ: ` صدوق كثير الخطأ `.
قلت: فمثله لا يعتد بوصله إذا لم يخالف ، فكيف إذا خالف؟ فكيف إذا كان من خالفه هو الإمام مالك؟.
وقد روى عن ابن عباس ما قد يخالفه.
فأخرج أحمد (1/270 ـ 271) من طريق الحجاج عن الحكم عن القاسم عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم خطب ميمونة بنت الحارث ، فجعلت أمرها إلى العباس ، فزوجها النبى صلى الله عليه وسلم `.
والحجاج هو ابن أرطاة ، وهو مدلس وقد عنعنه.
ورواه الحاكم (4/30 ـ 31) عن ابن شهاب نحوه مرسلا أو معضلا.
*১৮৪৯* - (হাদীস: 'নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহের জন্য আবূ রাফি'কে উকিল নিযুক্ত করেছিলেন।' এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) (১/৩৪৮/৬৯) রাবী'আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ রাফি' এবং আনসারদের মধ্য থেকে একজন লোককে পাঠিয়েছিলেন। অতঃপর তারা উভয়ে মায়মূনা বিনত আল-হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহ সম্পন্ন করালেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন মদীনাতেই ছিলেন, তাঁর (সফরের জন্য) বের হওয়ার পূর্বে।'
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ, কিন্তু এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্র)। আর মাত্বার আল-ওয়াররাক্ব এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন। তিনি রাবী'আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হালাল অবস্থায় মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেছিলেন এবং হালাল অবস্থায় তাঁর সাথে বাসর করেছিলেন, আর আমি ছিলাম তাঁদের উভয়ের মাঝে দূত।'
এটি দারিমী (২/৩৮) এবং আহমাদ (৬/৩৯২-৩৯৩) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু মাত্বার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: 'তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর ভুল অনেক বেশি।'
আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং, তার মতো ব্যক্তির সংযোজিত বর্ণনা (ওয়াসল) যদি তিনি (অন্য কারো) বিরোধিতা না করেন, তবেই গ্রহণযোগ্য নয়; তাহলে যদি তিনি বিরোধিতা করেন, তবে কেমন হবে? আর যদি তাঁর বিরোধিতাকারী স্বয়ং ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হন, তবে কেমন হবে?
আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এর বিপরীত হতে পারে।
আহমাদ (১/২৭০-২৭১) হাজ্জাজ-এর সূত্রে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মায়মূনা বিনত আল-হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। অতঃপর তিনি (মায়মূনা) তাঁর বিষয়টি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ন্যস্ত করলেন। অতঃপর আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে তাঁর বিবাহ দিলেন।'
আর এই হাজ্জাজ হলেন ইবনু আরত্বাতাহ, এবং তিনি মুদাল্লিস (সূত্রের ত্রুটি গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে 'থেকে' বলে) বর্ণনা করেছেন।
আর হাকিম (৪/৩০-৩১) ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা মুরসাল অথবা মু'দাল (অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন সূত্র)।
*1850* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم وكل عمرو بن أمية فى تزويجه أم حبيبة ` (ص 154) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الحاكم (4/22) من طريق محمد بن عمر حدثنا إسحاق بن محمد حدثنى جعفر بن محمد بن على عن أبيه قال: ` بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمرى إلى النجاشى يخطب عليه أم حبيبة بنت أبى سفيان ، وكانت تحت عبيد الله بن جحش ، فزوجه إياها ، وأصدقها النجاشى من عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة دينار `.
قلت: وهو مع إرساله فيه محمد بن عمر وهو الواقدى وهو متروك.
لكن أخرجه البيهقى (7/139) من طريق ابن إسحاق حدثنى أبو جعفر قال: فذكره.
قلت: وهذا مرسل حسن.
১৮৫০ - (হাদীস: 'নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মু হাবীবাকে বিবাহ করার জন্য আমর ইবনু উমাইয়াকে উকিল নিযুক্ত করেছিলেন।' (পৃষ্ঠা ১৫৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।
আল-হাকিম (৪/২২) এটি মুহাম্মাদ ইবনু উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন, আমাকে জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী তাঁর পিতা থেকে হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি (পিতা) বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমর ইবনু উমাইয়া আয-যামরীকে নাজ্জাশীর নিকট প্রেরণ করেন, যেন তিনি তাঁর (রাসূলের) জন্য আবূ সুফিয়ানের কন্যা উম্মু হাবীবাকে বিবাহের প্রস্তাব দেন। তিনি (উম্মু হাবীবাহ) তখন উবাইদুল্লাহ ইবনু জাহাশের বিবাহাধীনে ছিলেন। অতঃপর নাজ্জাশী তাঁকে (উম্মু হাবীবাকে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে বিবাহ দেন এবং নিজের পক্ষ থেকে চারশত দীনার মোহরানা প্রদান করেন।'
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনু উমার রয়েছেন, আর তিনি হলেন আল-ওয়াকিদী, যিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।
কিন্তু আল-বায়হাক্বী (৭/১৩৯) এটি ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে আবূ জা'ফার হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি (আবূ জা'ফার) তা (পূর্বোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মুরসাল হাসান (উত্তম মুরসাল)।
*1851* - (روى: ` أن رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر ، وقال: إذا وجدت كفئا فزوجه ولو بشراك نعله ، فزوجها عثمان بن عفان ` (ص 155) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [1] .
১৮৫১ - (বর্ণিত হয়েছে: এক আরব ব্যক্তি তার কন্যাকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে রেখে গেলেন এবং বললেন: যখন তুমি তার জন্য উপযুক্ত পাত্র (কুফু) পাবে, তখন তাকে বিবাহ দিয়ে দিও, যদিও তা তোমার জুতার ফিতার বিনিময়ে হয়। অতঃপর উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বিবাহ করলেন। (পৃষ্ঠা ১৫৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
* আমি এর সন্ধান পাইনি [১]।
*1852* - (قول عمر: ` إذا أنكح وليان فالأول أحق ما لم يدخل بها الثانى ` (ص 156) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه.
১৮৫২ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: "যখন দুইজন অভিভাবক বিবাহ সম্পন্ন করে, তখন প্রথমজনই অধিক হকদার, যতক্ষণ না দ্বিতীয়জন তার সাথে সহবাস করেছে।" (পৃষ্ঠা ১৫৬))
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* আমি এর সন্ধান পাইনি।
*1853* - (روى سمرة عنه صلى الله عليه وسلم قال: ` أيما امرأة زوجها وليان فهى للأول ` رواه أبو داود والترمذى وأخرجه النسائى عنه و (1) عن عقبة (ص 156) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2088) والنسائى (2/233) والترمذى (1/207) وكذا ابن أبى شيبة (7/5/1) والحاكم (2/174 ـ 175) والبيهقى (7/139 ، 141) والطيالسى (903) وأحمد (5/8 ، 11 ، 12 ، 18) من طرق كثيرة عن قتادة عن الحسن عن سمرة به ، إلا أن أحمد قال فى رواية له من طريق سعيد (وهو ابن أبى عروبة) عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبى صلى الله عليه وسلم: وشك فيه فى كتاب البيوع ، فقال: عن عقبة أو سمرة.
قلت: وهى رواية للدارمى وللبيهقى ، وذكر فى أخرى أن الشك من سعيد وفى رواية رابعة عنده وعند ابن أبى شيبة من طريق سعيد به عن عقبة به ، ولم يشك ، وقال البيهقى ` وقد تابعه أبان العطار عن قتادة فى قوله عن عقبة بن عامر ، والصحيح رواية من رواه عن سمرة بن جندب `.
قلت: وذلك لاتفاق جماعة من الثقات كما أشرنا آنفا على روايته عن قتادة … عن سمرة وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم:
` صحيح على شرط البخارى ` ، ووافقه الذهبى.
وصححه أيضا أبو زرعة وأبو حاتم ، كما فى ` التلخيص ` (3/165) للحافظ وقال: ` وصحته متوقفة على ثبوت سماع الحسن من سمرة ، فإن رجاله ثقات `.
قلت: بل صحته متوقفة على تصريح الحسن بالتحديث فإنه كان يدلس ، كما ذكره الحافظ نفسه فى ترجمته من ` التقريب ` فلا يكفى والحالة هذه ثبوت سماعه من سمرة فى الجملة ، بل لابد من ثبوت خصوص سماعه فى هذا الحديث كما هو ظاهر.
১৮৫৩ - (সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ‘যে কোনো নারীকে যদি দুজন অভিভাবক বিবাহ দেয়, তবে সে প্রথমজনের জন্য।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী। আর নাসাঈ এটি তাঁর (সামুরাহ) সূত্রে এবং (১) উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। (পৃষ্ঠা ১৫৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২০৮৮), নাসাঈ (২/২৩৩), তিরমিযী (১/২০৭), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৫/১), হাকিম (২/১৭৪-১৭৫), বাইহাক্বী (৭/১৩৯, ১৪১), ত্বায়ালিসী (৯০৩) এবং আহমাদ (৫/৮, ১১, ১২, ১৮) বহু সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।
তবে আহমাদ তাঁর একটি বর্ণনায় সাঈদ (তিনি ইবনু আবী আরূবাহ) এর সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আর তিনি (আহমাদ) কিতাবুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এ এতে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন: উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, নাকি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে?
আমি (আলবানী) বলছি: এটি দারিমী এবং বাইহাক্বীরও বর্ণনা। আর অন্য বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, সন্দেহটি সাঈদ (ইবনু আবী আরূবাহ)-এর পক্ষ থেকে। আর তাঁর (আহমাদ)-এর নিকট এবং ইবনু আবী শাইবাহ-এর নিকট চতুর্থ একটি বর্ণনায় সাঈদ-এর সূত্রে উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, যেখানে কোনো সন্দেহ নেই।
আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আবান আল-আত্তার ক্বাতাদাহ থেকে উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর (সাঈদ-এর) অনুসরণ করেছেন। তবে যারা সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাটিই সহীহ (বিশুদ্ধ)।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর কারণ হলো, যেমনটি আমরা পূর্বে ইঙ্গিত করেছি, একদল নির্ভরযোগ্য রাবী ক্বাতাদাহ থেকে... সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)’, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আবূ যুরআহ এবং আবূ হাতিমও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আত-তালখীস’ (৩/১৬৫)-এ রয়েছে। আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর বিশুদ্ধতা হাসান (আল-বাসরী)-এর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের প্রমাণ সাপেক্ষে, কেননা এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।’
আমি (আলবানী) বলছি: বরং এর বিশুদ্ধতা নির্ভর করে হাসানের ‘তাহদীস’ (শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা) করার উপর, কারণ তিনি তাদলীস করতেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। এই পরিস্থিতিতে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর সাধারণভাবে শ্রবণের প্রমাণ যথেষ্ট নয়, বরং এই নির্দিষ্ট হাদীসে তাঁর শ্রবণের প্রমাণ আবশ্যক, যেমনটি স্পষ্ট।
*1854* - (روى البخارى عن عبد الرحمن بن عوف: ` أنه قال لأم حكيم ابنة قارظ: أتجعلين أمرك إلى؟ قالت: نعم. قال: قد تزوجتك ` (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
هو عند البخارى فى ` صحيحه ` (3/428) معلقا بصيغة الجزم فقال: ` وقال عبد الرحمن بن عوف … ` فذكره.
فإطلاق المصنف العزو للبخارى الموهم أنه موصول عنده ليس بجيد … ووصله ابن سعد فى ` الطبقات ` (8/346) من طريق ابن أبى ذئب عن سعيد بن خالد وقارظ بن شيبة: ` أن أم حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف أنه قد خطبنى غير واحد فزوجنى أيهم رأيت ، قال: وتجعلين ذلك إلى.. ` والباقى مثله ، وزاد: ` قال ابن أبى ذئب: فجاز نكاحه `.
قلت: وإسناده صحيح.
*১৮৫৪* - (বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তিনি উম্মু হাকীম বিনতু কারিযকে বললেন: তুমি কি তোমার বিষয়টি আমার উপর ন্যস্ত করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তোমাকে বিবাহ করলাম।` (পৃ. ১৫৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর `সহীহ` গ্রন্থে (৩/৪২৮) দৃঢ়তার ভঙ্গিতে 'মু'আল্লাক্ব' (সনদ বিচ্ছিন্ন) রূপে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: `আব্দুর রহমান ইবনু আওফ বললেন...` অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
সুতরাং, গ্রন্থকার কর্তৃক বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে এমনভাবে সম্বন্ধ করা, যা এই ধারণা দেয় যে এটি তাঁর নিকট 'মাওসূল' (পূর্ণ সনদযুক্ত), তা উত্তম নয়...।
আর ইবনু সা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি `আত-তাবাক্বাত` গ্রন্থে (৮/৩৪৬) ইবনু আবী যি'ব-এর সূত্রে সাঈদ ইবনু খালিদ এবং কারিয ইবনু শাইবাহ থেকে 'মাওসূল' (পূর্ণ সনদযুক্ত) রূপে বর্ণনা করেছেন: `উম্মু হাকীম বিনতু কারিয আব্দুর রহমান ইবনু আওফকে বললেন যে, একাধিক ব্যক্তি আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে, সুতরাং আপনি যাকে উপযুক্ত মনে করেন তার সাথে আমার বিবাহ দিন। তিনি বললেন: তুমি কি সেই বিষয়টি আমার উপর ন্যস্ত করবে?...` আর বাকি অংশ অনুরূপ। তিনি আরও যোগ করেছেন: `ইবনু আবী যি'ব বললেন: সুতরাং তাঁর নিকাহ (বিবাহ) বৈধ হলো।`
আমি (আলবানী) বলছি: আর এর সনদ সহীহ।
*1855* - (أن المغيرة بن شعبة أمر رجلا أن يزوجه امرأة ، المغيرة أولى بها منه ` رواه أبو داود (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
علقه البخارى أيضا (3/428) ، وقال الحافظ فى ` الفتح ` (9/162) : ` وصله وكيع فى ` مصنفه ` والبيهقى من طريقه عن الثورى عن عبد الملك بن عمير: ` أن المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج امرأة وهو وليها ، فجعل أمرها إلى رجل المغيرة أولى منه ، فزوجه `.
وأخرجه عبد الرزاق عن الثورى ، وقال فيه: ` فأمر أبعد منه فزوجه `.
وأخرجه سعيد بن منصور من طريق الشعبى ولفظه: ` أن المغيرة خطب بنت عمه عروة بن مسعود ، فأرسل المغيرة إلى عثمان بن أبى العاص فزوجها منه `.
وعزو المصنف لهذا الأثر إلى أبى داود ، ما هو إلا وهم ، فإنه ليس فى سننه ، ولو كان عنده لم يخف على الحافظ إن شاء الله تعالى.
*১৮৫৫* - (মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তাকে একজন মহিলার সাথে বিবাহ দেয়, অথচ মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার চেয়েও [বিবাহের ক্ষেত্রে] অধিক হকদার ছিলেন। আবূ দাঊদ এটি বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৫৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
ইমাম বুখারীও এটি তা'লীক্ব (তা'লীক্বান) করেছেন (৩/৪২৮)। আর হাফিয ইবনু হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/১৬২) বলেছেন: "ওয়াকী' এটি তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী তাঁর (ওয়াকী'র) সূত্রে সাওরী থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে এটিকে 'মাওসূল' (পূর্ণ সনদযুক্ত) করেছেন: 'মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন মহিলাকে বিবাহ করতে চাইলেন, অথচ তিনি ছিলেন তার ওয়ালী (অভিভাবক)। তাই তিনি তার বিষয়টি এমন এক ব্যক্তির হাতে ন্যস্ত করলেন, যে মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়েও [বিবাহের ক্ষেত্রে] অধিক হকদার ছিল। অতঃপর সে তাকে বিবাহ দিল।'"
আর আব্দুর রাযযাক এটি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "অতঃপর তিনি তার চেয়েও দূরবর্তী একজনকে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর সে তাকে বিবাহ দিল।"
আর সাঈদ ইবনু মানসূর এটি শা'বী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলী হলো: "মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর চাচাতো বোন উরওয়াহ ইবনু মাসঊদের কন্যাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। অতঃপর মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান ইবনু আবিল 'আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক পাঠালেন, অতঃপর তিনি তাকে তার সাথে বিবাহ দিলেন।"
আর গ্রন্থকার (মনসুর ইবনু ইউনুস) কর্তৃক এই আছারটিকে আবূ দাঊদ-এর দিকে সম্পর্কিত করা নিছক একটি ভুল। কেননা এটি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে নেই। যদি এটি তাঁর নিকট থাকত, তবে ইনশাআল্লাহ হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট তা গোপন থাকত না।
*1856* - (حديث أنس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها ` رواه أحمد وأبو داود والترمذى وصححه (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد أبعد المصنف النجعة ، فالحديث متفق عليه كما صرح هو نفسه بذلك فيما تقدم برقم (1825) ، فراجع تخريجه إن شئت هناك.
১৮৫৬ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফিয়্যাকে মুক্ত করে দেন, এবং তাঁর মুক্তিকেই তাঁর মোহর (সাদাক) হিসেবে নির্ধারণ করেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী, আর তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন। (পৃষ্ঠা ১৫৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
গ্রন্থকার (মনসার আল-সাবীল-এর লেখক) অপ্রয়োজনীয়ভাবে দূরবর্তী উৎস থেকে উদ্ধৃত করেছেন, কেননা হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বর্ণিত), যেমনটি তিনি (মুসান্নিফ) নিজেই পূর্বে ১৮২৫ নং-এ তা স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং আপনি চাইলে সেখানে এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) দেখে নিতে পারেন।
*1857* - (عن صفية قالت: ` أعتقنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل عتقى صداقى ` رواه الأثرم (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/166/1) عن شاذ بن فياض أخبرنا هاشم بن سعيد حدثنى كنانة عن صفية به ، وقال: ` لا يروى عن صفية إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو ضعيف مسلسل بالعلل:
الأولى: كنانة هذا مجهول الحال ، ولم يوثقه غير ابن حبان ، وقد روى له الترمذى (2/237) حديثا آخر فى تسبيح صفية بالنوى من طريق آخر عن هاشم بن سعيد به.
وضعفه بقوله: ` حديث غريب ، لا نعرفه من حديث صفية إلا من هذا الوجه من حديث هاشم بن سعيد الكوفى ، وليس إسناده بمعروف `.
الثانية: هاشم بن سعيد.
قال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` كوفى مقل ، قال ابن معين: ليس بشىء `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف `.
الثالثة: شاذ بن فياض.
قال الذهبى:
` اسمه هلال: كان البخارى يحط عليه ، وقال ابن حبان لا يشتغل بروايته `.
وقال الحافظ: ` صدوق ، له أوهام `.
وقال البيهقى فى ` مجمع الزوائد ` (4/282) : ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` و` الكبير ` ، ورجاله ثقات ، وقال فى ` الأوسط `: لا يروى عن صفية إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وتوثيق رجال هذا الإسناد من غرائبه ، على ما سبق بيانه ، وخصوصا هاشم بن سعيد ، فقد اتفق كل من تكلم فيه من الأئمة على تضعيفه سوى ابن حبان فوثقه هو فقط ، وهو معروف بالتساهل فى التوثيق فلا يعتمد عليه فيه إذا لم يخالف ، فكيف وقد خولف؟!.
بيد أن معنى الحديث صحيح ، وإنما أستنكر ، أنه روى عن صفية نفسها ، والمحفوظ عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم أعتقها … كما فى الذى قبله ، فعليه العمدة.
*১৮৫৭* - (সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আযাদ করেন এবং আমার আযাদ হওয়াকেই আমার মোহর (সাদাক) নির্ধারণ করেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-আছরাম (পৃ. ১৫৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৬৬/১) শা-য বিন ফায়্যাদ সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাশিম বিন সাঈদ, তিনি বলেন, আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন কিনানাহ, তিনি সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ (ইসনাদ) ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি দুর্বল, যা ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):
প্রথম ত্রুটি: এই কিনানাহ ‘মাজহুলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলেননি। আর তিরমিযী (২/২৩৭) তাঁর জন্য হাশিম বিন সাঈদ সূত্রে অন্য একটি সনদে সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেজুরের আঁটি দিয়ে তাসবীহ পাঠ সংক্রান্ত আরেকটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি (তিরমিযী) এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এই বলে: ‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আমরা সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে এটি হাশিম বিন সাঈদ আল-কূফী-এর সূত্রে এই পথ (ওয়াজহ) ছাড়া অন্য কোনোভাবে জানি না। আর এর সনদটি পরিচিত নয়।’
দ্বিতীয় ত্রুটি: হাশিম বিন সাঈদ।
যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি কূফী, স্বল্প হাদীস বর্ণনাকারী (মুক্বিল)। ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন)।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’
তৃতীয় ত্রুটি: শা-য বিন ফায়্যাদ।
যাহাবী বলেছেন: ‘তার নাম হিলাল। ইমাম বুখারী তার সমালোচনা করতেন (বা তাকে দুর্বল মনে করতেন)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার বর্ণনা নিয়ে ব্যস্ত হওয়া উচিত নয়।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী (সাদূক), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে।’
আর বাইহাক্বী ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৪/২৮২) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাত)। আর তিনি (ত্বাবারানী) ‘আল-আওসাত’-এ বলেছেন: সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদের বর্ণনাকারীদেরকে নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বলাটা একটি বিস্ময়কর বিষয়, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। বিশেষত হাশিম বিন সাঈদ, যার ব্যাপারে যেসব ইমাম কথা বলেছেন, তারা সকলেই তাকে দুর্বল আখ্যা দিতে একমত হয়েছেন, কেবল ইবনু হিব্বান ছাড়া। তিনি একাই তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর তিনি (ইবনু হিব্বান) নির্ভরযোগ্যতা প্রদানে শিথিলতার (তাসাহুল ফিত-তাউছীক্ব) জন্য পরিচিত। সুতরাং, যখন তিনি কারো বিরোধিতা না করেন, তখনও তার উপর নির্ভর করা যায় না; আর যখন তিনি অন্যদের দ্বারা বিরোধিতাপ্রাপ্ত হন, তখন তো প্রশ্নই ওঠে না!
তবে হাদীসটির অর্থ সহীহ (বিশুদ্ধ)। কিন্তু আমি এটিকে মুনকার (অস্বীকৃত) মনে করি, কারণ এটি সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সরাসরি বর্ণিত হয়েছে। অথচ মাহফূয (সংরক্ষিত ও বিশুদ্ধ) বর্ণনা হলো আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আযাদ করেছিলেন... যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে রয়েছে। সুতরাং, এর উপরই নির্ভর করা হবে।
*1858* - (حديث: ` لا نكاح إلا بولى وشاهدين ` ذكره أحمد (ص 157) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
روى من حديث عائشة ، وأبى هريرة ، وجابر بن عبد الله ، وأبى موسى الأشعرى ، والحسن البصرى مرسلا.
1 ـ أما حديث عائشة ، فيرويه ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهرى عن عروة عنها مرفوعا بلفظ: ` وشاهدى عدل `.
أخرجه ابن حبان فى ` صحيحه ` (1247 ـ موارد) والدارقطنى (383 ـ 384) والبيهقى (7/125) من طرق عن ابن جريج به ، وقال الدارقطنى: ` وكذلك رواه سعيد بن خالد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ويزيد بن
سنان ، ونوح بن دراج وعبد الله بن حكيم أبو بكر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ، قالوا فيه: ` وشاهدى عدل `.
وكذلك رواه ابن أبى مليكة عن عائشة `.
قلت: وقد رواه جماعة عن ابن جريج به بلفظ آخر ليس فيه الشاهدين ، وقد مضى برقم (1840) ، وبينت هناك أنه إسناد حسن.
وذكرت الجواب عما أعله به بعضهم.
ثم إن الحديث صحيح بهذه المتابعات والطرق التى أشار إليها الدارقطنى رحمه الله تعالى ، وبما يأتى له من الشواهد.
وقد تابعه عثمان بن عبد الرحمن سمعت الزهرى به.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/165/1) .
قلت: وعثمان هذا هو الوقاصى متروك.
ثم رواه من طريق على بن جميل الرقى أخبرنا حسين بن عياش عن جعفر بن برقان عن هشام بن عروة عن أبيه به ، وقال: ` تفرد به على `.
قلت: قال الذهبى: ` كذبه ابن حبان ، وضعفه الدارقطنى وغيره `.
2 ـ وأما حديث أبى هريرة ، فيرويه المغيرة بن موسى المزنى البصرى عن هشام عن ابن سيرين عنه مرفوعا به وزاد: ` وخاطب `.
أخرجه البيهقى (7/125) وقال: ` قال ابن عدى: قال البخارى: مغيرة بن موسى ، بصرى منكر الحديث ، قال أبو أحمد بن عدى: المغيرة بن موسى فى نفسه ثقة `.
وقال ابن أبى حاتم (4/1/230) : ` سألت أبى عنه؟ فقال: منكر الحديث ، شيخ مجهول `.
قلت: ووثقه ابن حبان ، وضعفه آخرون ، فراجع ` اللسان `.
وله طريق أخرى عن أبى هريرة ، ذكرتها تحت الحديث المتقدم (1839) وهى الطريق الثانية هناك عنه.
3 ـ وأما حديث جابر ، فتقدم هناك أيضا.
4 ـ وأما حديث ابن عباس ، فتقدم هناك مع بيان أن الصواب فيه الوقف.
5 ـ وأما حديث أبى موسى ، فيرويه أبو بلال الأشعرى أخبرنا قيس بن الربيع عن أبى إسحاق عن أبى بردة عنه مرفوعا.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/164 ـ 165) .
وهذا سند ضعيف ، أبو بلال والربيع ضعيفان ، وقد جاء من طرق أخرى عن أبى إسحاق به دون قوله: ` وشاهدين ` كما تقدم برقم (1839) .
6 ـ وأما مرسل الحسن ، فيرويه ابن وهب: أنبأ الضحاك بن عثمان عن عبد الجبار عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا يحل نكاح إلا بولى وصداق وشاهدى عدل ` أخرجه البيهقى (7/125) .
قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم ، وعبد الجبار: الظاهر أنه ابن وائل بن حجر الحضرمى الكوفى ، والله أعلم.
وقد روى موصولا من طريق عبد الله بن محرر عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
أخرجه البيهقى (7/125) وقال: ` عبد الله بن محرر متروك لا يحتج به `.
ومن طريقه رواه الطبرانى أيضا كما فى ` المجمع ` (4/286 ـ 287) .
১৮৫৮ – (হাদীস: ‘অভিভাবক (ওয়ালী) এবং দুইজন সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ (নিকাহ) নেই।’) এটি আহমদ (পৃ. ১৫৭)-এ উল্লেখ করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি আয়িশা, আবূ হুরায়রা, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)-রূপে বর্ণিত হয়েছে।
১ – আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) রূপে এই শব্দে: ‘এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী।’
এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১২৪৭ – মাওয়ারিদ), দারাকুতনী (৩৮৩-৩৮৪) এবং বাইহাক্বী (৭/১২৫) ইবনু জুরাইজ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে এটি সাঈদ ইবনু খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু উসমান, ইয়াযীদ ইবনু সিনান, নূহ ইবনু দাররাজ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু হাকীম আবূ বাকর বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁরা এতে বলেছেন: ‘এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী।’ অনুরূপভাবে ইবনু আবী মুলাইকাহও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: একদল বর্ণনাকারী ইবনু জুরাইজ থেকে এটি অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন, যাতে সাক্ষীর কথা উল্লেখ নেই। এটি ১৮৪০ নং-এ গত হয়েছে, এবং আমি সেখানে স্পষ্ট করে দিয়েছি যে এর সনদ হাসান (উত্তম)। আমি সেখানে এর ত্রুটি (ইল্লত) সম্পর্কে কারো কারো উত্থাপিত আপত্তির জবাবও উল্লেখ করেছি।
অতঃপর, দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) যে মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) এবং সূত্রগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, এবং এর জন্য যে শাওয়াহিদ (সমর্থক প্রমাণ) আসছে, তার দ্বারা এই হাদীসটি সহীহ।
উসমান ইবনু আব্দুর রহমানও এর মুতাবা‘আত করেছেন, তিনি যুহরীকে এটি বলতে শুনেছেন। এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৬৫/১) বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এই উসমান হলেন আল-ওয়াক্কাসী, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
অতঃপর তিনি (ত্বাবারানী) এটি আলী ইবনু জামীল আর-রাক্বী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু আইয়াশ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জা‘ফর ইবনু বুরক্বান থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘আলী এতে একক (তাফাররুদ)।’ আমি বলছি: যাহাবী বলেছেন: ‘ইবনু হিব্বান তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’
২ – আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, মুগীরাহ ইবনু মূসা আল-মুযানী আল-বাসরী বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ রূপে। তিনি এতে যোগ করেছেন: ‘এবং খত্বীব (প্রস্তাবকারী)।’ এটি বাইহাক্বী (৭/১২৫) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু আদী বলেছেন: বুখারী বলেছেন: মুগীরাহ ইবনু মূসা, বাসরাবাসী, মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আবূ আহমাদ ইবনু আদী বলেছেন: মুগীরাহ ইবনু মূসা নিজে বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)।’ ইবনু আবী হাতিম (৪/১/২৩০) বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: মুনকারুল হাদীস, একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখ।’ আমি বলছি: ইবনু হিব্বান তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, আর অন্যরা তাকে যঈফ বলেছেন। সুতরাং ‘আল-লিসান’ দেখুন। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র আছে, যা আমি পূর্ববর্তী হাদীস (১৮৩৯)-এর অধীনে উল্লেখ করেছি, যা সেখানে তাঁর থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় সূত্র।
৩ – আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, সেটিও সেখানে (পূর্বেই) গত হয়েছে।
৪ – আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, সেটিও সেখানে গত হয়েছে, সাথে এই ব্যাখ্যাও দেওয়া হয়েছে যে, এর সঠিক রূপ হলো ‘মাওকূফ’ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে)।
৫ – আর আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, আবূ বিলাাল আল-আশআরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ রূপে। এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৬৪-১৬৫) বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ বিলাাল এবং আর-রাবী‘ উভয়েই যঈফ। আবূ ইসহাক্ব থেকে এটি অন্য সূত্রেও এসেছে, তবে তাতে ‘এবং দুইজন সাক্ষী’ কথাটি নেই, যেমনটি ১৮৩৯ নং-এ গত হয়েছে।
৬ – আর হাসান (আল-বাসরী)-এর মুরসাল হাদীসটি, ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে দ্বাহহাক ইবনু উসমান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল জাব্বার থেকে, তিনি হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘অভিভাবক (ওয়ালী), মোহর (সাদাক্ব) এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ (নিকাহ) বৈধ নয়।’ এটি বাইহাক্বী (৭/১২৫) বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী, তাঁরা বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। আর আব্দুল জাব্বার: বাহ্যত তিনি ইবনু ওয়ায়েল ইবনু হুজর আল-হাদরামী আল-কূফী, আল্লাহই ভালো জানেন। এটি মাওসূল (সংযুক্ত সনদ)-রূপে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাররার-এর সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এটি বাইহাক্বী (৭/১২৫) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাররার মাতরূক (পরিত্যক্ত), তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা যায় না।’ তাঁর সূত্রেই ত্বাবারানীও এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা‘ (৪/২৮৬-২৮৭)-এ রয়েছে।
*1859* - (حديث عائشة مرفوعا: ` لابد فى النكاح من حضور
أربعة: الولى ، والزوج ، والشاهدين ` رواه الدارقطنى (ص 157 ـ 158) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (383) من طريق أبى الخصيب عن هشام ابن عروة عن أبيه عنها به ، وقال: ` أبو الخصيب مجهول ، واسمه نافع بن ميسرة أبو بكر النيسابورى `.
১৮৫৯ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘নিকাহের জন্য চারজনের উপস্থিতি অপরিহার্য: অভিভাবক (ওয়ালী), স্বামী (যাওজ), এবং দুইজন সাক্ষী (শাহেদাইন)।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৫৭-১৫৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
দারাকুতনী (৩৮৩) এটি আবু আল-খাসীবের সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি (আয়িশা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ‘আবু আল-খাসীব মাজহূল (অজ্ঞাত রাবী), এবং তাঁর নাম হলো নাফি' ইবনু মাইসারাহ আবু বকর আন-নিসাবূরী।’
*1860* - (حديث عمران بن حصين مرفوعا: ` لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل ` ذكره أحمد فى رواية ابنه عبد الله ورواه الخلال (ص 158) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح لشواهده
وقد تقدمت مع تخريجه تحت الحديث (1858) .
১৮৬০। (ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীস: "অভিভাবক (ওয়ালী) এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ (নিকাহ) নেই।")
এটি ইমাম আহমাদ তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন এবং আল-খাল্লাল এটি বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১৫৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ লি-শাওয়াহিদিহি।
এর তাখরীজসহ এটি ইতোপূর্বে ১৮৫৮ নং হাদীসের অধীনে আলোচিত হয়েছে।
*1861* - (روى مالك فى الموطأ عن أبى الزبير: ` أن عمر بن الخطاب أتى بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال: هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت ` (ص 158) .
أخرجه مالك (2/535/26) وعنه الشافعى (1457) وعنه البيهقى (7/126) عن أبى الزبير به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه بين أبى الزبير وعمر.
১৮৬১। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন:
> উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন একটি বিবাহের (নিকাহ) ঘটনা আনা হলো, যেখানে একজন পুরুষ ও একজন নারী ব্যতীত আর কেউ সাক্ষী ছিল না। তখন তিনি বললেন: "এটি গোপন বিবাহ (নিকাহুস সির)। আমি এটিকে বৈধতা দিচ্ছি না। যদি আমি পূর্বে (এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা) জারি করে থাকতাম, তবে আমি এর জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপ) করতাম।" (পৃ. ১৫৮)।
এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) (২/৫৩৫/২৬)। এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১৪৫৭)। এবং তাঁর (শাফিঈর) সূত্রে বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) (৭/১২৬) আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপভাবে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি (ইসনাদ) যঈফ (দুর্বল)। কারণ আবূয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
*1862* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` البغايا اللواتى يزوجن أنفسهن بغير بينة ` رواه الترمذى (ص 158) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/205) والبيهقى (7/125 ـ 126) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/178/2) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (58/189/2) عن يوسف بن حماد البصرى حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس به ، وقال الترمذى: ` قال يوسف بن حماد: رفع عبد الأعلى هذا الحديث فى ` التفسير ` ، وأوقفه فى ` كتاب الطلاق ` ولم يرفعه `.
قال الترمذى:
` هذا حديث غير محفوظ ، لا نعلم أحدا رفعه إلا ما روى عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة مرفوعا ، وروى عن عبد الأعلى عن سعيد موقوفا ، والصحيح موقوف.
هكذا روى أصحاب قتادة عن قتادة ، وهكذا روى غير واحد عن سعيد ابن أبى عروبة نحو هذا موقوفا `.
قلت: أخرجه ابن أبى شيبة (7/4/1) : يزيد بن هارون قال: أخبرنا سعيد به موقوفا.
وقال البيهقى: ` وهو الصواب `.
وقد روى من طريق أخرى مرفوعا.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (442) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/165/1) عن الربيع بن بدر عن النهاس بن قهم عن عطاء عن ابن عباس به.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن عطاء عن عباس إلا النهاس ، ولا عنه إلا الربيع وعبد الرحمن بن قيس الضبى `.
قلت: النهاس بن قهم ضعيف ، والربيع بن بدر متروك ، وقد تابعه الضبى كما ذكر الطبرانى نفسه لكنه محتصر كما قال الهيثمى فى ` زوائد المعجمين ` والله أعلم.
وقال العقيلى عقبه: ` هذا يروى عن أبى هريرة من غير هذا الوجه مرفوعا ، وأوقفه قوم `.
ولم أعرف حديث أبى هريرة الذى أشار إليه.
وذكر ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (2/416) أنه سأل أباه عن حديث الربيع بن بدر المذكور فقال: ` هذا حديث باطل `.
১৮৬২ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "ঐসব ব্যভিচারিণী (বা পতিতা) যারা নিজেদেরকে সাক্ষী ছাড়া বিবাহ দেয়।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৫৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ* (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২০৫), বাইহাক্বী (৭/১২৫-১২৬), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৭৮/২) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (৫৮/১৮৯/২) - ইউসুফ ইবনু হাম্মাদ আল-বাসরী থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ’লা, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইউসুফ ইবনু হাম্মাদ বলেছেন: আব্দুল আ’লা এই হাদীসটি ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন, কিন্তু ‘কিতাবুত ত্বালাক্ব’ (তালাক্ব অধ্যায়)-এ তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) করেছেন এবং মারফূ’ করেননি।"
তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই হাদীসটি গায়র মাহফূয (অসংরক্ষিত/অশুদ্ধ)। আমরা জানি না যে কেউ এটিকে মারফূ’ করেছেন, তবে আব্দুল আ’লা কর্তৃক সাঈদ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত মারফূ’ সূত্রটি ছাড়া। আর আব্দুল আ’লা কর্তৃক সাঈদ থেকে মাওকূফ সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, এবং সহীহ (শুদ্ধ) হলো মাওকূফ। এভাবেই ক্বাতাদাহ-এর সাথীরা ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এভাবেই সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে একাধিক রাবী অনুরূপ মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।"
আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন (৭/৪/১): ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেছেন: সাঈদ আমাদের কাছে এটি মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটিই সঠিক (আস-সাওয়াব)।"
এটি অন্য একটি সূত্রেও মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি উকাইলী তাঁর ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (৪৪২) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৬৫/১) বর্ণনা করেছেন - আর-রাবী’ ইবনু বাদর থেকে, তিনি আন-নাহহাস ইবনু ক্বাহম থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।
আর ত্বাবারানী বলেছেন: "আত্বা থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নাহহাস ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর নাহহাস থেকে রাবী’ এবং আব্দুর রহমান ইবনু ক্বাইস আয-যাব্বী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।"
আমি (আলবানী) বলছি: আন-নাহহাস ইবনু ক্বাহম যঈফ (দুর্বল), আর আর-রাবী’ ইবনু বাদর মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ত্বাবারানী যেমনটি উল্লেখ করেছেন, আয-যাব্বী তাকে অনুসরণ করেছেন (তাবী’ করেছেন), কিন্তু এটি সংক্ষিপ্ত (মুহতাসার) আকারে, যেমনটি হাইসামী ‘যাওয়া’ইদুল মু’জামাইন’ গ্রন্থে বলেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর উকাইলী এর পরে বলেছেন: "এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এবং একদল লোক এটিকে মাওকূফ করেছেন।" আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীসের দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা আমি জানতে পারিনি।
আর ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৪১৬) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে (আবূ হাতিম আর-রাযী) উল্লিখিত আর-রাবী’ ইবনু বাদর-এর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি (আবূ হাতিম) বলেছিলেন: "এই হাদীসটি বাতিল (অসার)।"
*1863* - (فى البخارى: ` أن أبا حذيفة أنكح سالما ابنة أخيه الوليد بن عتبة وهو مولى لامرأة من الأنصار ` (ص 158) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/417) وكذا مالك (2/605/12) وأبو داود (2061) وابن الجارود (690) والبيهقى (7/137 و459 ـ 460) وعبد الرزاق فى ` المصنف ` (7/459) وأحمد (6/201 ، 271) من طرق عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاعة الكبير؟ فقال: أخبرنى عروة بن الزبير: أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة ، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان قد شهد بدرا ، وكان تبنى سالما الذى يقال له سالم مولى أبى حذيفة ، كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة ، وأنكح أبو حذيفة سالما ـ وهو يرى أنه ابنه ـ أنكحه بنت أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ، وهى يومئذ من المهاجرات الأول ، وهى من أفضل أيامى قريش ، فلما أنزل الله تعالى فى كتابه فى زيد بن حارثة ما أنزل ، فقال: (ادعوهم لآبائهم ، هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم فى الدين ومواليكم) رد كل واحد من أولئك إلى أبيه ، فإن لم يعلم أبوه رد إلى مولاه ، فجاءت سهلة بنت سهيل ، وهى امرأة أبى حذيفة ، وهى من بنى عامر بن لؤى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت: يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا ، وكان يدخل على ، وأنا فضل ، وليس لنا إلا بيت واحد ، فماذا ترى فى شأنه ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ، وكانت تراه ابنا من الرضاعة ، فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين ، فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال ، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبى بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال ، وأبى سائر أزواج النبى صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس ، وقلن: لا والله ، ما نرى الذى أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رضاعة سالم وحده ، لا والله ، لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد ، فعلى هذا كان أزواج النبى صلى الله عليه وسلم فى رضاعة الكبير ` والسياق لمالك ، وظاهر إسناده الإرسال ، ولكنه فى حكم الموصول ، فإنه عند الآخرين عن عروة عن عائشة ، وزاد أبو داود: ` وأم سلمة `.
وصحح إسناده الحافظ (9/122) وكذا رواه النسائى كما يأتى ، ولم يسقه البخارى والنسائى بتمامه ، وإنما دون قوله: أرضعيه … القصة ، ولفظه فى أوله كما أورده المصنف.
وقد أخرج القصة وحدها مسلم (4/168 ـ 169) وابن ماجه (1943) والدارمى (2/158) وأحمد أيضا (6/255) من طرق أخرى عن عائشة.
وأخرج النسائى من طريق عروة بن الزبير وابن عبد الله بن ربيعة عن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم وأم سلمة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أن أبا حذيفة … فذكر الحديث دون القصة ، وأخرجه مسلم عنها أيضا ، وزاد فى رواية عنها قولها: أبى سائر أزواج النبى صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضعة … الخ.
১৮৬৩ - (বুখারীতে রয়েছে: ‘আবু হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রী ওয়ালীদ ইবনু উতবার কন্যাকে সালিমের সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন, আর সালিম ছিলেন আনসারী এক মহিলার আযাদকৃত গোলাম।’ (পৃ. ১৫৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪১৭), অনুরূপভাবে মালিক (২/৬০৫/১২), আবূ দাঊদ (২০৬১), ইবনু জারূদ (৬৯০), বাইহাক্বী (৭/১৩৭ ও ৪৫৯-৪৬০), আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/৪৫৯) এবং আহমাদ (৬/২০১, ২৭১) বিভিন্ন সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে। তাঁকে (ইবনু শিহাবকে) প্রাপ্তবয়স্কের দুধপান (রযা‘আত আল-কাবীর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল?
তিনি (ইবনু শিহাব) বললেন: আমাকে উরওয়াহ ইবনু যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ হুযাইফাহ ইবনু উতবাহ ইবনু রাবী‘আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন এবং যিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, তিনি সালিমকে (যাকে সালিম মাওলা আবী হুযাইফাহ বলা হতো) পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়দ ইবনু হারিসাহকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আর আবূ হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালিমকে—যখন তিনি তাকে নিজের পুত্র মনে করতেন—তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রী ফাতিমাহ বিনত আল-ওয়ালীদ ইবনু উতবাহ ইবনু রাবী‘আহর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। ফাতিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন প্রথম যুগের মুহাজির নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি কুরাইশের বিধবা নারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ছিলেন।
অতঃপর যখন আল্লাহ তা‘আলা তাঁর কিতাবে যায়দ ইবনু হারিসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে যা নাযিল করার তা নাযিল করলেন, তিনি বললেন: (তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো, এটাই আল্লাহর কাছে অধিক ন্যায়সঙ্গত। যদি তোমরা তাদের পিতৃপরিচয় না জানো, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই এবং তোমাদের মাওলা (আযাদকৃত গোলাম))। তখন তাদের প্রত্যেকেই তাদের নিজ নিজ পিতার দিকে প্রত্যাবর্তিত হলো। আর যদি কারো পিতা জানা না যেত, তবে সে তার মাওলার দিকে প্রত্যাবর্তিত হতো।
তখন আবূ হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী সাহলাহ বিনত সুহাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি বানূ ‘আমির ইবনু লুআই গোত্রের ছিলেন, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সালিমকে পুত্র হিসেবে গণ্য করতাম। সে আমার কাছে প্রবেশ করত যখন আমি (শরীরের) অতিরিক্ত কাপড় পরিহিত থাকতাম (অর্থাৎ পর্দা ছাড়া)। আর আমাদের একটি মাত্র ঘর। আপনি তার ব্যাপারে কী মনে করেন?
তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: তুমি তাকে পাঁচবার দুধপান করাও, তাহলে তোমার দুধের কারণে সে (তোমার জন্য) হারাম হয়ে যাবে। আর তিনি (সাহলাহ) তাকে দুধপানের কারণে পুত্র হিসেবে দেখতেন।
উম্মুল মু’মিনীন ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই (বিধান) গ্রহণ করেছিলেন সেই পুরুষদের ক্ষেত্রে, যাদের তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করতে দিতে পছন্দ করতেন। তাই তিনি তাঁর বোন উম্মু কুলসূম বিনত আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর ভাইপোদের কন্যাদেরকে নির্দেশ দিতেন যে, তারা যেন সেই পুরুষদেরকে দুধপান করিয়ে দেন যাদেরকে তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করতে দিতে পছন্দ করতেন। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ সেই দুধপানের মাধ্যমে কোনো ব্যক্তিকে তাঁদের কাছে প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করলেন। তাঁরা বললেন: আল্লাহর কসম! সাহলাহ বিনত সুহাইলকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নির্দেশ দিয়েছিলেন, আমরা তা কেবল সালিমের একার দুধপানের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ ছাড় (রুখসাহ) হিসেবেই দেখি। আল্লাহর কসম! এই দুধপানের মাধ্যমে আমাদের কাছে কেউ প্রবেশ করতে পারবে না। প্রাপ্তবয়স্কের দুধপানের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণের অবস্থান এমনই ছিল।
(উপরে বর্ণিত) বর্ণনাশৈলীটি ইমাম মালিকের। এর সনদ বাহ্যত মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), কিন্তু এটি মাওসূলের (সংযুক্তের) হুকুমে। কেননা অন্যদের বর্ণনায় এটি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)’।
হাফিয (ইবনু হাজার) (৯/১২২) এর সনদকে সহীহ বলেছেন। অনুরূপভাবে এটি নাসাঈও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পরে আসছে। বুখারী ও নাসাঈ এটিকে সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করেননি, বরং তাঁরা ‘তুমি তাকে দুধপান করাও...’ এই অংশ থেকে ঘটনাটি সংক্ষেপে এনেছেন। আর এর প্রথম অংশের শব্দাবলী তেমনই, যেমনটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) উল্লেখ করেছেন।
আর এই ঘটনাটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/১৬৮-১৬৯), ইবনু মাজাহ (১৯৪৩), দারিমী (২/১৫৮) এবং আহমাদও (৬/২৫৫) ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে।
আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) উরওয়াহ ইবনু যুবাইর এবং ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু রাবী‘আহর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ হুযাইফাহ... অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ না করে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)ও তাঁর (আয়িশাহ রাঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় তিনি এই উক্তিটি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ সেই দুধপানের মাধ্যমে কাউকে তাঁদের কাছে প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করলেন... ইত্যাদি।
*1864* - (حديث: ` أمر النبى صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس أن تنكح أسامة فنكحها بأمره ` متفق عليه (ص 158) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من أفراد مسلم كما سبق التنبيه عليه عند تخريجه برقم (1808) ثم رأيت الحافظ عزاه فى ` التلخيص ` (3/151/165) لمسلم وحده.
**১৮৬৪** - (হাদীস: `নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতিমা বিনতে কাইসকে আদেশ করলেন যেন তিনি উসামাকে বিবাহ করেন, অতঃপর তিনি তাঁর (নবী সাঃ-এর) আদেশক্রমে তাঁকে বিবাহ করলেন।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৫৮)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এটি মুসলিমের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ১৮০৮ নং-এ এর তাখরীজ করার সময় পূর্বে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছিল। অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) এটিকে 'আত-তালখীস' (৩/১৫১/১৬৫) গ্রন্থে শুধুমাত্র মুসলিমের একক বর্ণনা হিসেবে সম্পর্কিত করেছেন।
*1865* - (قال ابن مسعود لأخته: ` أنشدك الله ألا تنكحى إلا مسلما وإن كان أحمر روميا أو أسود حبشيا ` (ص 158 ـ 159) [1]
১৮৬৫ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর বোনকে বললেন: আমি তোমাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি যে, তুমি যেন একজন মুসলিম ছাড়া অন্য কাউকে বিবাহ না করো, যদিও সে লালচে (ফর্সা) রোমান হয় অথবা কালো হাবশী (ইথিওপিয়ান) হয়।) (পৃ. ১৫৮-১৫৯) [১]
*1866* - (حديث جابر مرفوعا: ` لا ينكح النساء إلا الأكفاء ولا يزوجهن إلا الأولياء ` رواه الدارقطنى (ص 159) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موضوع.
أخرجه الدارقطنى (392) والبيهقى (7/133) وكذا العقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 226) عن مبشر بن عبيد: حدثنى الحجاج بن أرطاة عن عطاء وعمرو بن دينار عن جابر به وزاد فى آخره: ` ولا مهر دون عشرة دراهم `.
وقال العقيلى: ` قال أحمد: مبشر بن عبيد ، أحاديثه موضوعة كذب ، وقال مرة أخرى: يضع الحديث.
وقال البخارى: منكر الحديث `.
وقال الدارقطنى عقبه:
` مبشر بن عبيد متروك الحديث ، أحاديثه لا يتابع عليها `.
ولهذا قال البيهقى: ` حديث ضعيف بمرة `.
وقال ابن القطان فى ` كتابه ` ـ عقب قول أحمد المتقدم: ` أحاديثه موضوعة كذب ` ـ: ` وهو كما قال ، لكن بقى عليه الحجاج بن أرطاة ، وهو ضعيف ويدلس على الضعفاء `.
قال الزيلعى (3/196) : ` قلت: رواه أبو يعلى الموصلى فى ` مسنده ` عن مبشر بن عبيد عن أبى الزبير عن جابر.
فذكره ، وعن أبى ليلى رواه ابن حبان فى ` الضعفاء ` ، وقال: مبشر بن عبيد يروى عن الثقات الموضوعات ، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب `.
وساق له الذهبى فى ترجمته عدة أحاديث مما أنكر عليه ، هذا أحدها ، وقال عقبه: ` قال ابن عدى: وهذا باطل ولا يرويه غير مبشر `.
১৮৬৬ - (জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘নারীদেরকে কেবল সমকক্ষদের সাথেই বিবাহ দেওয়া হবে এবং তাদেরকে কেবল অভিভাবকরাই বিবাহ দেবে।’) এটি দারাকুতনী (পৃ. ১৫৯) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওদ্বূ' (জাল/বানোয়াট)।
এটি দারাকুতনী (৩৯২), বাইহাক্বী (৭/১৩৩) এবং অনুরূপভাবে উকাইলী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ (পৃ. ২২৬) গ্রন্থে মুবাশশির ইবনু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুবাশশির) বলেন: আমাকে হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আত্বা ও আমর ইবনু দীনার থেকে, তাঁরা জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘দশ দিরহামের কম কোনো মোহর নেই।’
উকাইলী বলেছেন: ‘আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: মুবাশশির ইবনু উবাইদ, তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ' (জাল) ও মিথ্যা। তিনি অন্য আরেকবার বলেছেন: সে হাদীস জাল করত। আর বুখারী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)।’
দারাকুতনী এর পরপরই বলেছেন: ‘মুবাশশির ইবনু উবাইদ মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), তার হাদীসগুলোর কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না।’
এই কারণে বাইহাক্বী বলেছেন: ‘হাদীসটি একেবারেই যঈফ (দুর্বল)।’
ইবনুল কাত্তান তাঁর ‘কিতাব’ গ্রন্থে—আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘তার হাদীসগুলো মাওদ্বূ' ও মিথ্যা’—এর পরে বলেছেন: ‘তিনি যা বলেছেন তা-ই, তবে এর সাথে হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহও যুক্ত আছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং তিনি দুর্বলদের থেকে তাদলীস (দোষ গোপন করে বর্ণনা) করতেন।’
যাইলাঈ (৩/১৯৬) বলেছেন: ‘আমি বলি: আবূ ইয়া'লা আল-মাওসিলী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে মুবাশশির ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবূ লায়লা থেকে ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুবাশশির ইবনু উবাইদ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করে। তার হাদীস লেখা বৈধ নয়, কেবল বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্য ছাড়া।’
যাহাবী তাঁর জীবনীতে তার (মুবাশশিরের) উপর আপত্তি তোলা হয়েছে এমন বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি তার মধ্যে একটি। আর এর পরপরই তিনি বলেছেন: ‘ইবনু আদী বলেছেন: এটি বাতিল (অসার) এবং মুবাশশির ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেনি।’
*1867* - (قال عمر رضى الله عنه: ` لأمنعن تزوج (1) ذوات الأحساب إلا من الأكفاء ` رواه الدارقطنى (ص 159) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (415) من طريق إسحاق بن بهلول قال: قيل لعبد الله بن أبى رواد: يزوج الرجل كريمته من ذى الدين إذا لم يكن فى الحسب مثله؟ قال: حدثنى مسعر عن سعد بن إبراهيم عن إبراهيم بن محمد بن طلحة قال: قال عمر فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وله علتان: الأولى: الانقطاع ، فإن إبراهيم بن محمد بن طلحة ، قال الحافظ المزى: ` لم يدرك عمر بن الخطاب ` ووافقه الحافظ فى ` التهذيب `.
الأخرى: عبد الله بن أبى رواد لم أجد له ترجمة.
وقد خالفه فى لفظه جعفر بن عون فقال: أنبأ مسعر به ، ولفظه: ` لا ينبغى لذوات الأحساب تزوجهن إلا من الأكفاء ` أخرجه البيهقى (7/133) .
قلت: وهذا أصح ، لأن جعفر بن عون ثقة من رجال الشيخين ، إلا أن العلة الأولى لا تزال قائمة ، وهى الانقطاع فهو ضعيف على كل حال.
**১৮৬৭** - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমি অবশ্যই উচ্চ বংশীয় নারীদের বিবাহে বাধা দেব, যদি না তারা সমকক্ষদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৫৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
এটি দারাকুতনী (৪১৫) ইসহাক ইবনু বাহলূল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইসহাক) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রওয়াদের কাছে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোনো ব্যক্তি কি তার মর্যাদাবান কন্যাকে এমন ধার্মিক ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিতে পারে, যার বংশমর্যাদা তার (কন্যার) সমতুল্য নয়? তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রওয়াদ) বললেন: আমাকে মাসআর বর্ণনা করেছেন, তিনি সা‘দ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু তালহা থেকে, তিনি বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন— অতঃপর তিনি তা (পূর্বোক্ত উক্তিটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: ইনকিতা‘ (সনদের বিচ্ছিন্নতা)। কেননা ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু তালহা সম্পর্কে হাফিয আল-মিয্যী বলেছেন: ‘তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ পাননি।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
দ্বিতীয়টি: আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রওয়াদ— আমি তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।
আর জা‘ফর ইবনু ‘আওন তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী রওয়াদের) শব্দে ভিন্নতা এনেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মাসআর এটি সম্পর্কে অবহিত করেছেন, এবং এর শব্দ হলো: ‘উচ্চ বংশীয় নারীদের জন্য সমকক্ষ (আল-আকফা)-এর সাথে ব্যতীত বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া উচিত নয়।’ এটি বাইহাক্বী (৭/১৩৩) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি অধিকতর সহীহ (বিশুদ্ধ), কারণ জা‘ফর ইবনু ‘আওন সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। তবে প্রথম ত্রুটিটি এখনও বিদ্যমান, আর তা হলো ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা)। সুতরাং এটি সর্বাবস্থায় যঈফ (দুর্বল)।