ইরওয়াউল গালীল
*1881* - (عن ابن عباس: ` أن وطء الحرام لا يحرم `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح عنه.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/18/2) والبيهقى (7/168)
والسياق له من طريق سعيد عن قتادة عن يحيى بن يعمر عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال فى رجل زنى بأم امرأته وابنتها: ` فإنهما جرمتان تخطأهما ، ولا يحرمها ذلك عليه `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
ورواه ابن أبى شيبة أيضا من طريق عطاء عن ابن عباس قال: ` جاوز حرمتين إلى حرمة ، وإن لم يحرم عليه امرأته `.
وإسناده صحيح على شرط مسلم.
ورواه البيهقى من طريق عكرمة عنه نحوه ، وعلقه البخارى ((3/421) .
ثم أخرج من طريق ابن شهاب قال: قال على بن أبى طالب: ` لا يحرم الحرام الحلال `.
قلت: وهو منقطع بين ابن شهاب وعلى ، وعلقه البخارى وقال: ` وهذا مرسل `.
وقد روى مرفوعا من حديث ابن عمر وعائشة ، ولا يصح ، وقد خرجته فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` (385 و387) .
فصل
*১৮৮১* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘অবৈধ যৌন মিলন (وطء الحرام) কোনো কিছুকে হারাম করে না।’)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * তাঁর থেকে সহীহ (সঠিক)।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/১৮/২) এবং বাইহাক্বী (৭/১৬৮) বর্ণনা করেছেন। বর্ণনাশৈলীটি বাইহাক্বীর। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) সাঈদ সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া'মুর সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে তার স্ত্রীর মা (শাশুড়ি) এবং তার মেয়ের সাথে যেনা করেছে: ‘নিশ্চয়ই এই দুটি এমন অপরাধ যা সে করেছে, কিন্তু এর কারণে তার জন্য তার স্ত্রী হারাম হয়ে যাবে না।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
ইবনু আবী শাইবাহ এটি আত্বা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: ‘সে দুটি হারাম কাজ অতিক্রম করে একটি হারামের দিকে গিয়েছে, যদিও এর কারণে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যায়নি।’
আর এর সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
বাইহাক্বী এটি ইকরিমা সূত্রে তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী এটি তা'লীক্ব (تعليق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন (৩/৪২১)।
অতঃপর (বাইহাক্বী) ইবনু শিহাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘হারাম (অবৈধ কাজ) হালালকে হারাম করে না।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইবনু শিহাব এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)। আর বুখারী এটি তা'লীক্ব হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুরসাল।’
এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) রূপে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা সহীহ নয়। আমি এটি ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’ (যঈফ হাদীসসমূহের সিলসিলা) গ্রন্থে (৩৮৫ ও ৩৮৭) তাহখরীজ করেছি।
পরিচ্ছেদ (ফাসল)
*1882* - (عن أبى هريرة مرفوعا: ` لا تجمعوا بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها ` متفق عليه (2/165) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طرق:
الأولى: عن الأعرج عن أبى هريرة به بلفظ:
` لا يجمع بين … `.
أخرجه البخارى (3/423) ومسلم (4/135) ومالك (2/532/20) والنسائى (2/81) والبيهقى (7/165) وأحمد (2/462 و465 و529 و532) كلهم عن مالك عن أبى الزناد عن الأعرج به.
الثانية: عن قبيصة بن ذؤيب أنه سمع أبا هريرة يقول: ` نهى أن تنكح المرأة على عمتها ، والمرأة وخالتها `.
أخرجه الشيخان وأبو داود (2066) والنسائى والبيهقى وأحمد (2/401 و452 و518) .
الثالثة: عن محمد بن سيرين عنه بلفظ: ` لا تنكح المرأة على عمتها ، ولا على خالتها `.
أخرجه مسلم والنسائى والترمذى (1/210) وابن ماجه (1929) والبيهقى وأحمد (2/432 و474 و489 و508) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الربعة: عن عراك بن مالك عنه ، أخرجه مسلم والنسائى والبيهقى.
الخامسة: عن أبى سلمة عنه ، أخرجه مسلم والنسائى والبيهقى وأحمد (2/229 و394 و423) .
السادسة: عن عبد الملك بن يسار عنه ، أخرجه النسائى.
السابعة: عن الشعبى عنه.
أخرجه البخارى (3/422) تعليقا ، وأبو داود (206) موصولا ، وكذا النسائى (2/82) والترمذى (1/210) وعبد الرزاق (10758) وابن أبى شيبة
(7/33/2) وابن الجارود (685) والبيهقى (7/166) وأحمد (2/426) من طرق عن داود بن أبى هند عن الشعبى به ولفظه: ` لا تنكح المرأة على عمتها ، ولا العمة على بنت أخيها ، ولا المرأة على خالتها ، ولا الخالة على بنت أختها ، ولا تنكح الكبرى على الصغرى ، ولا الصغرى على الكبرى `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم ، وإن خولف داود فى إسناده كما يأتى قريبا.
وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة ، منهم جابر بن عبد الله ، وعبد الله بن عباس ، وابن عمرو ، وأبو سعيد ، وابن عمر ، وعلى.
1 ـ حديث جابر ، يرويه عاصم عن الشعبى سمع جابرا به.
أخرجه البخارى (3/422) والنسائى (2/82) وابن أبى شيبة (7/33/2) والبيهقى والطيالسى (رقم 1787) وأحمد (3/338 و382) .
ويرويه ابن جريج عن أبى الزبير عن جابر به ، أخرجه النسائى.
2 ـ حديث عبد الله بن عباس ، يرويه عكرمة عنه.
أخرجه أحمد (1/217 و372) وأبو داود (2067) وابن حبان (1275) والترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
3 ـ حديث عبد الله بن عمرو ، يرويه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/34/1) وأحمد (2/179 و182 و189 و207) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/173/2) .
قلت: وإسناده حسن.
4 ـ حديث أبى سعيد يرويه محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن سليمان بن يسار عنه أخرجه ابن ماجه (1930) وابن أبى شيبة وأحمد (3/67) .
قلت: ورجاله ثقات.
ويرويه أبو حنيفة: حدثنى عطية عن أبى سعيد الخدرى به.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` وقال: ` لم يروه عن عطية إلا أبو حنيفة `.
5 ـ حديث ابن عمر ، يرويه جعفر بن برقان عن الزهرى عن سالم عن أبيه.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/34/1) : قلت: وسنده حسن.
ويرويه زهير بن محمد عن موسى بن عقبة عن نافع عنه.
أخرجه الطبرانى.
6 ـ حديث على ، يرويه ابن لهيعة حدثنا عبد الله بن هبيرة السبائى عن عبد الله ابن زرير الغافقى عنه.
أخرجه أحمد (1/77 ـ 78) .
*১৮৮২* - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: `তোমরা কোনো নারীকে তার ফুফুর সাথে এবং কোনো নারীকে তার খালার সাথে একত্রে (বিবাহ বন্ধনে) একত্রিত করো না।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/১৬৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
তাঁর (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এর বেশ কয়েকটি সনদ (পথ) রয়েছে:
প্রথম সনদ: আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে:
`একত্রিত করা যাবে না...`।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৪২৩), মুসলিম (৪/১৩৫), মালিক (২/৫৩২/২০), নাসাঈ (২/৮১), বাইহাক্বী (৭/১৬৫), এবং আহমাদ (২/৪৬২, ৪৬৫, ৫২৯, ৫৩২)। তাঁরা সকলেই মালিক থেকে, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় সনদ: ক্বাবীসাহ ইবনু যুওয়াইব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: `কোনো নারীকে তার ফুফুর উপর এবং কোনো নারীকে তার খালার উপর বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছে।`
এটি সংকলন করেছেন আশ-শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), আবু দাউদ (২০৬৬), নাসাঈ, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/৪০১, ৪৫২, ৫১৮)।
তৃতীয় সনদ: মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি তাঁর সূত্রে এই শব্দে: `কোনো নারীকে তার ফুফুর উপর এবং তার খালার উপর বিবাহ করা যাবে না।`
এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, নাসাঈ, তিরমিযী (১/২১০), ইবনু মাজাহ (১৯২৯), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/৪৩২, ৪৭৪, ৪৮৯, ৫০৮)। আর তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`
চতুর্থ সনদ: ইরাক ইবনু মালিক থেকে, তিনি তাঁর সূত্রে। এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, নাসাঈ এবং বাইহাক্বী।
পঞ্চম সনদ: আবু সালামাহ থেকে, তিনি তাঁর সূত্রে। এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, নাসাঈ, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/২২৯, ৩৯৪, ৪২৩)।
ষষ্ঠ সনদ: আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি তাঁর সূত্রে। এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ।
সপ্তম সনদ: আশ-শা'বী থেকে, তিনি তাঁর সূত্রে।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৪২২) তা'লীক্বান (তা'লীক্ব সূত্রে), এবং আবু দাউদ (২০৬) মাওসূলাহ (সংযুক্ত সূত্রে), অনুরূপভাবে নাসাঈ (২/৮২), তিরমিযী (১/২১০), আব্দুর রাযযাক্ব (১০৭৫৮), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৩৩/২), ইবনু আল-জারূদ (৬৮৫), বাইহাক্বী (৭/১৬৬) এবং আহমাদ (২/৪২৬)। (তাঁরা সকলেই) বিভিন্ন সূত্রে দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর এর শব্দগুলো হলো: `কোনো নারীকে তার ফুফুর উপর বিবাহ করা যাবে না, আর ফুফুকে তার ভাইঝির উপরও (বিবাহ করা যাবে না), কোনো নারীকে তার খালার উপরও (বিবাহ করা যাবে না), আর খালাকে তার বোনঝির উপরও (বিবাহ করা যাবে না)। আর বড়কে ছোটর উপর বিবাহ করা যাবে না, আর ছোটকে বড়র উপরও (বিবাহ করা যাবে না)।`
আর তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ (সনদ) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও দাঊদ তাঁর ইসনাদে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যা শীঘ্রই আসছে।
এই হাদীসের বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে সাহাবীদের একটি দল থেকে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, ইবনু আমর, আবু সাঈদ, ইবনু উমার এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
১ – জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন আসিম, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই হাদীসটি বলতে শুনেছেন।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৪২২), নাসাঈ (২/৮২), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৩৩/২), বাইহাক্বী, তায়ালিসী (নং ১৭৮৭) এবং আহমাদ (৩/৩৩৮, ৩৮২)।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি আবুয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে। এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ।
২ – আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ, তিনি তাঁর সূত্রে।
এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (১/২১৭, ৩৭২), আবু দাউদ (২০৬৭), ইবনু হিব্বান (১২৭৫) এবং তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`
৩ – আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শুআইব, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে।
এটি সংকলন করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৩৪/১), আহমাদ (২/১৭৯, ১৮২, ১৮৯, ২০৭) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৭৩/২)।
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ (সনদ) হাসান।
৪ – আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব, তিনি ইয়া'কূব ইবনু উতবাহ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি তাঁর সূত্রে।
এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (১৯৩০), ইবনু আবী শাইবাহ এবং আহমাদ (৩/৬৭)।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবু হানীফা: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আতিয়্যাহ, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে।
এটি সংকলন করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এবং তিনি বলেছেন: `আতিয়্যাহ থেকে আবু হানীফা ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।`
৫ – ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু বুরক্বান, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।
এটি সংকলন করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৩৪/১)। আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ হাসান।
আর এটি বর্ণনা করেছেন যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি তাঁর সূত্রে। এটি সংকলন করেছেন ত্বাবারানী।
৬ – আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু হুবাইরাহ আস-সাবাঈ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যুরীর আল-গাফিক্বী থেকে, তিনি তাঁর সূত্রে।
এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (১/৭৭-৭৮)।
*1883* - (قول الرسول صلى الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة حين أسلم وتحته عشر نسوة: ` أمسك أربعا وفارق سائرهن ` رواه الترمذى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/211) وكذا الشافعى (1604) وابن أبى شيبة (7/51/1) وابن ماجه (1953) وابن حبان (1377) والحاكم (2/192 ـ 193) والبيهقى (7/149 و181) وأحمد (2/44) من طرق عن
معمر عن الزهرى عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر: ` أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة … ` الحديث.
والسياق للشافعى وابن حبان فى رواية (1278) ، ولفظ الترمذى: ` فأمره أن يتخير أربعا منهن ` ، وقال: ` هكذا رواه معمر عن الزهرى عن سالم عن أبيه ، قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: هذا حديث غير محفوظ ، والصحيح ما روى شعيب بن أبى حمزة وغيره عن الزهرى ، وقال: حدثت عن محمد بن سويد الثقفى أن غيلان بن سلمة أسلم ، وعنده عشر نسوة ، قال محمد: وإنما حديث الزهرى عن سالم عن أبيه أن رجلا من ثقيف طلق نساءه ، فقال له عمر: لتراجعن نساءك ، أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبى رغال `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/168) : ` وحكم مسلم فى ` التمييز ` على معمر بالوهم فيه.
وقال ابن أبى حاتم عن أبيه وأبى زرعة: ` المرسل أصح `.
وحكى الحاكم عن مسلم أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة.
قال: فإن رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة ، وقد أخذ ابن حبان والحاكم والبيهقى بظاهر هذا الحكم ، فأخرجوه من طرق عن معمر من حديث أهل الكوفة ، وأهل خراسان ، وأهل اليمامة عنه.
قلت: ولايفيد ذلك شيئا ، فإن هؤلاء كلهم إنما سمعوا منه بالبصرة ، وإن كانوا من غير أهلها ، وعلى تقدير تسليم أنهم سمعوا منه بغيرها ، فحديثه الذى حدث به فى غير بلده مضطرب ، لأنه كان يحدث فى بلده من كتبه على الصحة ، وأما إذ رحل فحدث من حفظه بأشياء وهم فيه.
اتفق على ذلك أهل العلم به كابن المدينى والبخارى وأبى حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم ، وقد قال الأثرم عن أحمد: هذا الحديث ليس بصحيح.
والعمل عليه ، وأعله بتفرد معمر بوصله ، وتحديثه به فى غير بلده هكذا ، وقال ابن عبد البر: طرقه كلها معلولة ، وقد أطال الدارقطنى فى ` العلل ` تخريج طرقه ، ورواه ابن عيينة
ومالك عن الزهرى مرسلا ، وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر ، وقد وافق معمرا على وصله بحر بن كنيز (الأصل كثير) السقا عن الزهرى ، لكن بحر ضعيف ، وكذا وصله يحيى بن سلام عن مالك ، ويحيى ضعيف `.
ورواية مالك عن الزهرى أنه قال: بلغنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره ، أخرجها فى ` الموطأ ` (2/586/76) .
ورواية عبد الرزاق أخرجها البيهقى وهو فى ` المصنف ` (12621) .
لكن لم يتفرد معمر بوصله ، فقد رواه سرار أبو عبيدة العنزى عن أيوب عن نافع وسالم عن ابن عمر به.
أخرجه البيهقى (7/183) من طريق النسائى وغيره عن أبى بريد عمرو بن يزيد حدثنا سيف بن عبيد الله الجرمى حدثنا سرار به ، وزاد فى رواية: ` فلما كان زمان عمر طلق نساءه ، وقسم ماله ، فقال له عمر رضى الله عنه: لترجعن فى مالك ، وفى نسائك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبى رغال `.
وقال البيهقى: ` قال أبو على الحافظ: تفرد به سرار بن مجشر ، وهو بصرى ثقة `.
وقال الحافظ بعد أن ذكره من طريق النسائى بإسناده: ` ورجال إسناده ثقات ، ومن هذا الوجه أخرجه الدارقطنى `.
قلت: فهو شاهد جيد ، ودليل قوى على أن للحديث موصولا أصيلا عن سالم عن ابن عمر ، ثم قال الحافظ: ` واستدل به ابن القطان على صحة حديث معمر.
قال ابن القطان: وإنما اتجهت تخطئتهم حديث معمر ، لأن أصحاب الزهرى اختلفوا عليه ، فقال مالك وجماعة عنه: بلغنى … فذكره وقال يونس عنه: عن عثمان بن محمد بن أبى سويد ، وقيل: عن يونس عنه بلغنى عن عثمان بن أبى سويد ، وقال
شعيب: عنه عن محمد بن أبى سويد.
ومنهم من رواه عن الزهرى قال: أسلم غيلان ، فلم يذكر واسطة ، قال: فاستبعدوا أن يكون عند الزهرى عن سالم عن ابن عمر مرفوعا ، ثم يحدث به على تلك الوجوه الواهية ، وهذا عندى غير مستبعد ، والله أعلم.
قلت: ومما يقوى نظر ابن القطان أن الإمام أحمد أخرجه فى ` مسنده ` (1) عن ابن علية ومحمد بن جعفر جميعا عن معمر بالحديثين معا: حديثه المرفوع ، وحديثه الموقوف على عمر ولفظه: ` أن ابن سلمة الثقفى أسلم تحته عشر نسوة ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: اختر منهن أربعا ، فلما كان فى عهد عمر طلق نساءه ، وقسم ماله بين بنيه ، فبلغ ذلك عمر ، فقال: إنى لأظن الشيطان مما يسترق من السمع ، سمع بموتك ، فقذفه فى نفسك ، وأعلمك أنك لا تمكث إلا قليلا ، وايم الله لتراجعن نساءك ، ولتراجعن مالك ، أو لأورثهن منك ، ولآمرن بقبرك فيرجم ، كما رجم قبر أبى رغال `.
قلت: والموقوف على عمر هو الذى حكم البخارى بصحته عن الزهرى عن سالم عن أبيه بخلاف أول القصة ، والله أعلم.
قلت: وبالجملة فالحديث صحيح بمجموع طريقيه عن سالم عن ابن عمر.
وقد صححه ابن حبان والحاكم والبيهقى وابن القطان كما فى ` الخلاصة ` (ق 145/1) ، لاسيما وفى معناه أحاديث أخرى مذكورة فى الكتاب بعده.
وله شاهد من حديث عروة بن مسعود الثقفى قال: ` أسلمت وتحتى عشر نسوة أربع منهم من قريش ، إحداهن بنت أبى سفيان ، فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: اختر منهن أربعا ، وخل سائرهن ، فاخترت منهن أربعا ، منهن ابنة أبى سفيان `.
أخرجه الحافظ ابن المظفر فى ` حديث حاجب بن أركين ` (1/251/1 ـ 2) والبيهقى (7/184) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث والحكايات ` (3/3/1) من طريق محمد بن عبيد الله عن عروة به ، وقال المقدسى: ` رجاله ثقات ، إلا أن عروة الثقفى قتلته ثقيف فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومحمد بن عبيد الله لم يدركه `.
*১৮৮৩* - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী, যা তিনি গাইলান ইবনু সালামাহকে বলেছিলেন যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর অধীনে দশজন স্ত্রী ছিলেন: ‘চারজনকে রেখে দাও এবং বাকিদেরকে ছেড়ে দাও।’) এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২১১), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১৬০৪), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৫১/১), ইবনু মাজাহ (১৯৫৩), ইবনু হিব্বান (১৩৭৭), হাকিম (২/১৯২-১৯৩), বাইহাক্বী (৭/১৪৯ ও ১৮১) এবং আহমাদ (২/৪৪) বিভিন্ন সূত্রে মা'মার (Ma'mar) থেকে, তিনি যুহরী (Al-Zuhri) থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘গাইলান ইবনু সালামাহ ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর অধীনে দশজন স্ত্রী ছিলেন...’ হাদীসটি।
শব্দবিন্যাসটি শাফিঈ এবং ইবনু হিব্বানের একটি বর্ণনায় (১২৭৮) রয়েছে। আর তিরমিযীর শব্দ হল: ‘অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাকে তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নিতে নির্দেশ দিলেন।’ তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘এভাবেই মা'মার, যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন।’ তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘আমি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈলকে (বুখারীকে) বলতে শুনেছি: এই হাদীসটি ‘গাইরু মাহফূয’ (অসংরক্ষিত/ত্রুটিপূর্ণ)। সহীহ হল যা শুআইব ইবনু আবী হামযাহ এবং অন্যান্যরা যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।’ তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু সুওয়াইদ আস-সাক্বাফী থেকে আমার কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে, গাইলান ইবনু সালামাহ ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর অধীনে দশজন স্ত্রী ছিলেন।’ মুহাম্মাদ (বুখারী) বলেন: ‘যুহরী, সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তা কেবল এই যে, সাক্বীফ গোত্রের এক ব্যক্তি তার স্ত্রীদেরকে তালাক দিয়ে দেয়। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি অবশ্যই তোমার স্ত্রীদেরকে ফিরিয়ে নেবে, নতুবা আমি তোমার কবরকে পাথর মেরে রজম করব, যেমন আবূ রিগালের কবরকে রজম করা হয়েছিল।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/১৬৮)-এ বলেছেন: ‘মুসলিম তাঁর ‘আত-তাময়ীয’ গ্রন্থে মা'মারকে এই বর্ণনায় ‘ওয়াহম’ (ভুল) করার দোষে অভিযুক্ত করেছেন।’ ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা (আবূ হাতিম) এবং আবূ যুরআহ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘মুরসাল (Marsool) বর্ণনাটিই অধিক সহীহ।’ হাকিম, মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদীসটি সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেখানে মা'মার বসরায় ভুল করেছেন। তিনি (হাকিম) বলেন: ‘যদি বসরা-বহির্ভূত কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেন, তবে আমরা এটিকে সহীহ বলে রায় দেব।’ ইবনু হিব্বান, হাকিম এবং বাইহাক্বী এই বাহ্যিক রায়টি গ্রহণ করেছেন এবং তারা কূফাবাসী, খোরাসানবাসী এবং ইয়ামামাবাসীর সূত্রে মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: ‘এটি কোনো উপকার দেয় না। কারণ এই সকল রাবীই তাঁর থেকে বসরায় শুনেছেন, যদিও তারা বসরাবাসী ছিলেন না। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তারা বসরা ছাড়া অন্য কোথাও শুনেছেন, তবুও তিনি তাঁর নিজ শহরের বাইরে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তা ‘মুদ্বতারিব’ (অস্থির/বিপরীতমুখী)। কারণ তিনি তাঁর শহরে তাঁর কিতাব থেকে সহীহভাবে বর্ণনা করতেন। কিন্তু যখন তিনি সফর করতেন, তখন মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন এবং তাতে ভুল করতেন। ইবনুল মাদীনী, বুখারী, আবূ হাতিম, ইয়া’কূব ইবনু শাইবাহ প্রমুখ হাদীস বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে একমত। আল-আছরাম, আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ নয়।’ এবং এর উপরই আমল করা হয়। তিনি (আহমাদ) মা'মারের এককভাবে এটিকে ‘মাওসূল’ (সংযুক্ত সনদ) করার কারণে এবং নিজ শহরের বাইরে এভাবে বর্ণনা করার কারণে এটিকে ‘মা'লূল’ (ত্রুটিযুক্ত) বলেছেন। ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: ‘এর সকল সূত্রই ‘মা'লূল’ (ত্রুটিযুক্ত)।’ দারাকুতনী তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে এর সূত্রগুলো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন। ইবনু উয়াইনাহ এবং মালিক যুহরী থেকে এটি ‘মুরসাল’ (Marsool) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আব্দুর রাযযাকও মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বাহর ইবনু কুনাইয (আসলে কাসীর) আস-সাক্বা যুহরী থেকে এটিকে ‘মাওসূল’ বর্ণনায় মা'মারের সাথে একমত হয়েছেন, কিন্তু বাহর ‘যঈফ’ (দুর্বল)। অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম মালিক থেকে এটিকে ‘মাওসূল’ করেছেন, কিন্তু ইয়াহইয়া ‘যঈফ’ (দুর্বল)।
যুহরী থেকে মালিকের বর্ণনাটি হলো যে, তিনি বলেছেন: ‘আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এটি তিনি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৫৮৬/৭৬)-এ বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাযযাকের বর্ণনাটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘আল-মুসান্নাফ’ (১২৬২১)-এ রয়েছে।
কিন্তু মা'মার এটিকে ‘মাওসূল’ (সংযুক্ত সনদ) বর্ণনায় একক নন। কারণ সারার আবূ উবাইদাহ আল-আনযী এটি আইয়ূব থেকে, তিনি নাফি’ ও সালিম থেকে, তাঁরা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী (৭/১৮৩) এটি নাসাঈ এবং অন্যান্যদের সূত্রে আবূ বুরাইদ আমর ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে সাইফ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-জারমী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে সারার এটি বর্ণনা করেছেন। এবং এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ এলো, তখন তিনি (গাইলান) তাঁর স্ত্রীদেরকে তালাক দিলেন এবং তাঁর সম্পদ তাঁর পুত্রদের মধ্যে ভাগ করে দিলেন। এই খবর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি তাকে বললেন: তুমি অবশ্যই তোমার সম্পদ ও তোমার স্ত্রীদের কাছে ফিরে যাবে, নতুবা আমি তোমার কবরকে রজম করব, যেমন আবূ রিগালের কবরকে রজম করা হয়েছিল।’
বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আবূ আলী আল-হাফিয বলেছেন: সারার ইবনু মুজাশশির এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি বসরাবাসী এবং ‘ছিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য)।’ হাফিয (ইবনু হাজার) নাসাঈর সূত্রে সনদসহ এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এর সনদের রাবীগণ ‘ছিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য), এবং এই সূত্রেই দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: ‘সুতরাং এটি একটি উত্তম ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) এবং একটি শক্তিশালী প্রমাণ যে, সালিম, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের একটি মৌলিক ‘মাওসূল’ (সংযুক্ত) সনদ রয়েছে।’ অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘ইবনুল কাত্তান মা'মারের হাদীসের সহীহ হওয়ার পক্ষে এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।’ ইবনুল কাত্তান বলেন: ‘মা'মারের হাদীসকে তাদের ভুল বলার কারণ এই যে, যুহরীর ছাত্ররা তাঁর থেকে বর্ণনায় মতভেদ করেছেন। মালিক এবং একদল রাবী তাঁর থেকে বলেছেন: ‘আমার কাছে পৌঁছেছে...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর ইউনুস তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: উসমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী সুওয়াইদ থেকে। আবার বলা হয়েছে: ইউনুস তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আমার কাছে উসমান ইবনু আবী সুওয়াইদ থেকে পৌঁছেছে। আর শুআইব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবী সুওয়াইদ থেকে। আবার কেউ কেউ যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: গাইলান ইসলাম গ্রহণ করেন, কিন্তু কোনো মধ্যস্থতাকারী উল্লেখ করেননি। তিনি (ইবনুল কাত্তান) বলেন: ‘তারা এটিকে অসম্ভব মনে করেছেন যে, যুহরীর কাছে সালিম, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘মারফূ’ (নবী সাঃ পর্যন্ত উন্নীত) বর্ণনা থাকবে, অথচ তিনি তা ঐ দুর্বল পদ্ধতিগুলোতে বর্ণনা করবেন। কিন্তু আমার মতে এটি অসম্ভব নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।’
আমি (আলবানী) বলি: ‘ইবনুল কাত্তানের মতকে যা শক্তিশালী করে, তা হলো ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ (১)-এ ইবনু উলাইয়াহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার উভয়ের সূত্রে মা'মার থেকে একই সাথে দুটি হাদীসই বর্ণনা করেছেন: তাঁর ‘মারফূ’ হাদীসটি এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ‘মাওকূফ’ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হাদীসটি। এর শব্দ হলো: ‘ইবনু সালামাহ আস-সাক্বাফী ইসলাম গ্রহণ করেন, তাঁর অধীনে দশজন স্ত্রী ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নাও। অতঃপর যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ এলো, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীদেরকে তালাক দিলেন এবং তাঁর সম্পদ তাঁর পুত্রদের মধ্যে ভাগ করে দিলেন। এই খবর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: আমি মনে করি শয়তান কান পেতে শোনার সময় তোমার মৃত্যুর খবর শুনেছে, অতঃপর তা তোমার মনে ঢুকিয়ে দিয়েছে এবং তোমাকে জানিয়েছে যে তুমি অল্পকালই থাকবে। আল্লাহর কসম! তুমি অবশ্যই তোমার স্ত্রীদেরকে ফিরিয়ে নেবে এবং তোমার সম্পদ ফিরিয়ে নেবে, নতুবা আমি তাদের (স্ত্রীদের) তোমার উত্তরাধিকারী বানাব এবং তোমার কবরকে রজম করার নির্দেশ দেব, যেমন আবূ রিগালের কবরকে রজম করা হয়েছিল।’
আমি (আলবানী) বলি: ‘আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ‘মাওকূফ’ বর্ণনাটিই হলো, যার সহীহ হওয়ার রায় বুখারী দিয়েছেন, যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, কাহিনীর প্রথম অংশটির (মারফূ অংশের) বিপরীতে। আল্লাহই ভালো জানেন।’
আমি (আলবানী) বলি: ‘মোটকথা, সালিম, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি এর উভয় সূত্রের সমষ্টির কারণে ‘সহীহ’। ইবনু হিব্বান, হাকিম, বাইহাক্বী এবং ইবনুল কাত্তান এটিকে ‘সহীহ’ বলেছেন, যেমনটি ‘আল-খুলাসাহ’ (পৃ. ১৪৫/১)-এ রয়েছে। বিশেষত যখন এর অর্থে আরও হাদীস এই কিতাবে এর পরে উল্লেখ করা হয়েছে।
এর একটি ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) উরওয়াহ ইবনু মাসঊদ আস-সাক্বাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়। তিনি বলেন: ‘আমি ইসলাম গ্রহণ করি এবং আমার অধীনে দশজন স্ত্রী ছিলেন, যাদের মধ্যে চারজন কুরাইশ বংশের ছিলেন, তাদের একজন ছিলেন আবূ সুফিয়ানের কন্যা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নাও এবং বাকিদেরকে ছেড়ে দাও। অতঃপর আমি তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নিলাম, যাদের মধ্যে আবূ সুফিয়ানের কন্যাও ছিলেন।’ হাফিয ইবনুল মুযাফ্ফার এটি ‘হাদীস হাজিব ইবনু আরকীন’ (১/২৫১/১-২)-এ, বাইহাক্বী (৭/১৮৪)-এ এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-আহাদীস ওয়াল হিকায়াত’ (৩/৩/১)-এ মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহর সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। মাক্বদিসী বলেছেন: ‘এর রাবীগণ ‘ছিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য), তবে উরওয়াহ আস-সাক্বাফীকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবদ্দশায় সাক্বীফ গোত্র হত্যা করেছিল এবং মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ তাঁকে পাননি (অর্থাৎ সনদ মুনক্বাতি’)।
*1884* - (قال نوفل بن معاوية: ` أسلمت وتحتى خمس نسوة ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: فارق واحدة منهن ` رواه الشافعى (ص 167) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الشافعى (1606) : أخبرنا بعض أصحابنا عن ابن أبى الزناد عن عبد المجيد ابن سهيل (1) بن عبد الرحمن بن عوف عن عوف بن الحارث عن نوفل بن معاوية الديلى قال: فذكره.
وزاد: ` فعمدت إلى أقدمهن عندى عاقر منذ ستين سنة ففارقتها `.
ومن طريق الشافعى أخرجه البيهقى (7/184) .
وهذا إسناد ضعيف من أجل شيخ الشافعى فإنه لم يسمه.
১৮৮৪। (নওফাল ইবনু মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম, তখন আমার অধীনে পাঁচজন স্ত্রী ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘তাদের মধ্য থেকে একজনকে বিচ্ছিন্ন (তালাক) করে দাও।’) এটি শাফিঈ (পৃ. ১৬৭) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ* (দুর্বল)।
এটি শাফিঈ (১৬০৬) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কিছু সাথী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনু আবীয যিনাদ থেকে, তিনি আব্দুল মাজীদ ইবনু সুহাইল ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ থেকে, তিনি আওফ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি নওফাল ইবনু মু'আবিয়াহ আদ-দাইলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘অতঃপর আমি আমার কাছে তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রবীণা, যিনি ষাট বছর ধরে বন্ধ্যা ছিলেন, তার দিকে মনোনিবেশ করলাম এবং তাকে বিচ্ছিন্ন (তালাক) করে দিলাম।’
শাফিঈর সূত্র ধরে এটি বাইহাক্বীও (৭/১৮৪) বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ শাফিঈর শাইখের নাম উল্লেখ করা হয়নি।
*1885* - (عن قيس بن الحارث قال: ` أسلمت وعندى ثمانية نسوة فأتيت النبى صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: اختر منهن أربعا ` رواه أبو داود وابن ماجه (ص 167) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (2241) وابن ماجه (1952) وكذا البيهقى (7/183) من طريق هشيم عن ابن أبى ليلى عن حميضة بن الشمردل عن قيس بن الحارث قال: فذكره والسياق لابن ماجه ، و (روايته) [1] لأبى داود ، وفى أخرى له: ` عن الحارث بن قيس ` ، وقال:
` الصواب قيس بن الحارث `.
ثم ساقه من طريق عيسى بن المختار عن ابن أبى ليلى به بمعناه.
قلت: ومن هذه الطريق أخرجه ابن أبى شيبة (7/51/1) .
وأما البيهقى فرجح أن الصواب ` الحارث بن قيس ` ، من أجل طرق أخرى ساقها إليه ، ولا تخلو من ضعف ، ونقل ابن التركمانى عن جماعة من الأئمة المصنفين ما يوافق قول أبى داود ، والله أعلم.
وسواء كان الصواب هذا أو ذاك فالحديث حسن عندى بمجموع طرقه ، والله أعلم.
ويشهد له الذى قبله بحديث.
*১৮৮৫* - (কায়স ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম, তখন আমার অধীনে আটজন স্ত্রী ছিল। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: ‘তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নাও।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ (পৃ. ১৬৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan).
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২২৪১) এবং ইবনু মাজাহ (১৯৫২), অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৭/১৮৩) বর্ণনা করেছেন হুশাইম-এর সূত্রে, তিনি ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি হুমাইদাহ ইবনুশ শামারদাল থেকে, তিনি কায়স ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (কায়স) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। হাদীসের শব্দগুলো ইবনু মাজাহ-এর। আর আবূ দাঊদ-এর (বর্ণনা) [১] এবং তাঁর (আবূ দাঊদ-এর) অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘আল-হারিস ইবনু কায়স থেকে’। তিনি (আবূ দাঊদ) বলেছেন: ‘সঠিক হলো কায়স ইবনুল হারিস’।
এরপর তিনি (আবূ দাঊদ) ঈসা ইবনুল মুখতার-এর সূত্রে, তিনি ইবনু আবী লায়লা থেকে, একই অর্থে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সূত্রেই ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৫১/১) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আর বাইহাক্বী প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সঠিক হলো ‘আল-হারিস ইবনু কায়স’, কারণ তিনি এর সমর্থনে অন্যান্য সূত্র উল্লেখ করেছেন, তবে সেগুলো দুর্বলতা মুক্ত নয়। আর ইবনুত্তুরকুমানী একদল মুসান্নিফ ইমামদের থেকে এমন বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যা আবূ দাঊদ-এর মতের সাথে মিলে যায়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
সঠিক এই হোক বা ওই হোক, আমার মতে হাদীসটি এর সমস্ত সূত্রের সমষ্টির কারণে ‘হাসান’ (Hasan)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। এর পূর্বের হাদীসটি এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।
*1886* - (نهى النبى صلى الله عليه وسلم مرثد بن أبى مرثد الغنوى أن ينكح عناقا ` رواه أبو داود والترمذى والنسائى.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2051) والنسائى (2/71 ـ 72) والترمذى (2/201 ـ 202) وكذا البيهقى (7/153) عن عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن مرثد بن أبى مرثد الغنوى كان يحمل الأسارى بمكة ، وكان بمكة بغى يقال لها عناق ، وكانت صديقته ، قال: جئت إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أنكح عناق؟ قال: فسكت عنى.
فنزلت (والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك) فدعانى فقرأها على ، وقال: لا تنكحها `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
قلت: وله طريق أخرى عن عبد الله بن عمرو ، يرويه الحضرمى بن
لاحق عن القاسم بن محمد عنه بلفظ: ` أن امرأة كان يقال لها أم مهزول ، وكانت تكون بأجياد ، وكانت مسافحة ، كان يتزوجها الرجل ، وتشترط له أن تكفيه النفقة ، فسأل رجل عنها النبى صلى الله عليه وسلم: أيتزوجها؟ فقرأ نبى الله صلى الله عليه وسلم ، أو أنزلت عليه الآية (الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة) الآية `.
أخرجه البيهقى والحاكم (2/193 ـ 194) وقال: ` صحيح الإسناد ` ، ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
*১৮৮৬* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মারছাদ ইবনু আবী মারছাদ আল-গানাওয়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আনাক্ব (নামক মহিলা)-কে নিকাহ করতে নিষেধ করেছেন। ` এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, তিরমিযী ও নাসাঈ।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২০৫১), নাসাঈ (২/৭১-৭২), তিরমিযী (২/২০১-২০২) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৭/১৫৩) উবাইদুল্লাহ ইবনুল আখনাস থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে: ` মারছাদ ইবনু আবী মারছাদ আল-গানাওয়ী মক্কায় বন্দীদের বহন করতেন। মক্কায় আনাক্ব নামে একজন ব্যভিচারিণী (বাগ্বী) ছিল, যে ছিল তার বান্ধবী। তিনি (মারছাদ) বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আনাক্বকে নিকাহ করব? তিনি আমার ব্যাপারে নীরব থাকলেন। অতঃপর (আল্লাহর বাণী) নাযিল হলো: (وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ) [অর্থাৎ, ব্যভিচারিণীকে ব্যভিচারী অথবা মুশরিক ছাড়া কেউ নিকাহ করে না]। এরপর তিনি আমাকে ডাকলেন এবং আয়াতটি আমার কাছে পাঠ করলেন এবং বললেন: ‘তুমি তাকে নিকাহ করো না।’ `
আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান গারীব (হাসান, তবে একক সূত্রে বর্ণিত) `।
আমি (আলবানী) বলি: আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এর আরেকটি সনদ রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাদরামী ইবনু লাহিক্ব, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) থেকে এই শব্দে: ` উম্মু মাহযূল নামে এক মহিলা ছিল, যে আজইয়াদ নামক স্থানে থাকত এবং সে ছিল ব্যভিচারিণী (মুসাফিহা)। কোনো পুরুষ তাকে বিবাহ করলে সে শর্ত করত যে, সে (মহিলা) তার (পুরুষের) ভরণপোষণ থেকে তাকে মুক্ত রাখবে। এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল: সে কি তাকে বিবাহ করবে? তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়াতটি পাঠ করলেন, অথবা তাঁর উপর আয়াতটি নাযিল হলো: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً) [অর্থাৎ, ব্যভিচারী ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিকাকে ছাড়া নিকাহ করে না]... আয়াতটি। `
এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাক্বী ও হাকিম (২/১৯৩-১৯৪) এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: ` সনদটি সহীহ `। আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
*1887* - (قال عليه الصلاة والسلام لامرأة رفاعة لما أرادت أن ترجع إليه بعد أن طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير: ` لا حتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك ` رواه الجماعة.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من الصحابة منهم عائشة ، وعبد الله بن عمر ، وأنس بن مالك ، وعبيد الله بن عباس ، وعبد الرحمن بن الزبير.
1 ـ حديث عائشة ، وله عنها طرق:
الأولى: عن عروة عنها قالت: ` جاءت امرأة رفاعة القرظى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إنى كنت عند رفاعة ، فطلقنى ، فبت طلاقى ، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير ، وما معه إلا مثل هدبة الثوب ، فقال: أتريدين أن ترجعى إلى رفاعة؟ قالت: لا … `. الحديث.
أخرجه البخارى (2/147 و3/460 و4/74 و132) ومسلم (4/154 ـ 155) والنسائى (2/80) والترمذى (1/208 ـ 209) والدارمى (2/161 ـ 162) وابن أبى شيبة (7/40/1) وعنه ابن ماجه (1932) وابن الجارود (683) والبيهقى (7/373 و374) والطيالسى (1437 و1473) وأحمد (6/34 و37 ـ 38 و226 و229) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/176/2) من طرق عن عروة به ، والسياق للترمذى وقال:
` حديث حسن صحيح `.
وفى لفظ لمسلم وأحمد وغيرهما: ` فقالت: يا رسول الله إن رفاعة طلقها آخر ثلاث تطليقات … `.
الثانية: عن القاسم بن محمد عنها به نحوه.
أخرجه البخارى (3/460) ومسلم وابن أبى شيبة والبيهقى وأحمد (6/193) .
الثالثة: عن الأسود عنها بلفظ: ` لا تحل للأول حتى تذوق عسيلة الآخر ، ويذوق عسيلتها `.
أخرجه أبو داود (2309) والنسائى (2/97) وابن أبى شيبة ، وأحمد (6/42) .
الرابعة: عن أم محمد عنها به.
أخرجه الطيالسى (1560) وأحمد (6/96) عن على بن زيد عنها.
الخامسة: عن عكرمة.
` أن رفاعة طلق امرأته ، فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظى ، قالت عائشة: وعليها خمار أخضر ، فشكت إليها ، وأرتها خضرة بجلدها ، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم (والنساء ينصر بعضهن بعضا) قالت عائشة: ما رأيت مثل ما يلقى المؤمنات ، لجلدها أشد خضرة من ثوبها ، قال: وسمع أنها قد أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء ومعه ابنان له من غيرها ، قالت: والله ما لى إليه من ذنب إلا أن ما معه ليس بأغنى عنى من هذه ، وأخذت هدبة من ثوبها ، فقال: كذبت والله يا رسول الله إنى لأنفضها نفض الأديم ، ولكنها ناشز ، تريد رفاعة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن كان ذلك لم تحلى له ، أو لم تصلحى له ، حتى يذوق من عسيلتك ، قال: وأبصر معه ابنين له ، فقال: بنوك هؤلاء؟ قال: نعم ، قال: هذا الذى تزعمين ما تزعمين ، فوالله لهم أشبه به من الغراب بالغراب ` تفرد بإخراجه البخارى (4/81 ـ 82) .
وذكر الحافظ فى ` الفتح ` (10/237 ـ 238) أن أبا يعلى أخرجه فى ` مسنده ` بإسناده عن عكرمة وزاد فيه: ` عن ابن عباس `.
وفيه سويد بن سعيد وهو ضعيف ، وفى قوله فى البخارى: ` قالت عائشة ` ما يبين وهم رواية سويد ، وأن الحديث من رواية عكرمة عن عائشة كما قال الحافظ.
2 ـ حديث عبد الله بن عمر ، يرويه سفيان عن علقمة بن مرثد عن رزين بن سليمان الأحمرى عنه قال: ` سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امرأته ثلاثا ، فيتزوجها آخر ، فيغلق الباب ويرخى الستر ، ثم يطلقها قبل أن يدخل بها ، هل تحل للأول؟ قال: لا حتى يذوق العسيلة `.
أخرجه النسائى (2/98) وابن أبى شيبة (7/40/1) والبيهقى (7/375) وأحمد (2/25 و62) ورزين بن سليمان الأحمرى مجهول ، وقد قيل فيه ` سليمان بن رزين ` على القلب!
وخالف شعبى فقال: عن علقمة بن مرثد سمعت سالم بن رزين (1) يحدث عن سالم بن عبد الله يعنى ابن عمر عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر به.
أخرجه أحمد (2/85) والنسائى والبيهقى وقالا: ` رواية سفيان أصح `.
3 ـ حديث أنس بن مالك ، يرويه محمد بن دينار الطاحى: حدثنى يحيى بن يزيد عنه به مثل حديث ابن عمر.
أخرجه أحمد (3/284) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/176/1 ـ 2) وقال:
` لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد ، تفرد به محمد بن دينار `.
قلت: وهو صدوق سىء الحفظ ، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال مسلم ، فهو سند لا بأس به ، فى الشواهد.
وقد تابعه شعبة عن يحيى بن يزيد به موقوفا لم يرفعه.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/40/1) .
وهذا أصح ، ولكنه فى حكم المرفوع.
4 ـ حديث عبيد الله بن عباس ، يرويه يحيى بن أبى إسحاق عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن العباس قال: ` جاءت الغميضاء أو الرميصاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها ، وتزعم أنه لا يصل إليها ، فما كان إلا يسيرا ، حتى جاء زوجها ، فزعم أنها كاذبة ، ولكنها تريد أن ترجع إلى زوجها الأول ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس لك ذلك حتى يذوق عسيلتك رجل غيره `.
أخرجه النسائى (2/97) وأحمد (1/214) .
قلت: وإسناده صحيح ، وعبيد الله صحابى صغير ، وهو أصغر من أخيه عبد الله بن عباس بسنة.
5 ـ حديث عبد الرحمن بن الزبير ، يرويه ابن وهب عن مالك بن أنس عن المسور بن رفاعة القرظى عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير عن أبيه: ` أن رفاعة بن سموأل طلق امرأته تميمة بنت وهب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنكحها عبد الرحمن بن الزبير ، فاعترض عنها فلم يستطع أن يصيبها ، فطلقها ، ولم يمسها ، فأراد رفاعة أن ينكحها وهو زوجها الذى كان طلقها قبل عبد الرحمن ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنهاه عن تزويجها فقال: لا تحل لك حتى تذوق العسيلة `.
أخرجه هكذا ابن الجارود (682) والبيهقى.
وهو فى ` موطأ مالك ` (2/531/17) دون قوله: ` عن أبيه `.
وكذلك رواه ابن حبان (1312) والبيهقى من طرق عن مالك به.
فهو مرسل.
১৮৮৭ - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রিফাআহ-এর স্ত্রীকে বলেছিলেন, যখন সে তাকে তিন তালাক্ব দেওয়ার পর আব্দুর রহমান ইবনু যুবাইরকে বিবাহ করে তার কাছে ফিরে আসতে চেয়েছিল: ‘না, যতক্ষণ না তুমি তার মধু আস্বাদন করো এবং সে তোমার মধু আস্বাদন করে।’ হাদীসটি আল-জামাআহ (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি সাহাবীগণের একটি জামাআত (দল) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুর রহমান ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।
১. আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এটি কয়েকটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
প্রথম সূত্র: উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রিফাআহ আল-ক্বুরাযী-এর স্ত্রী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: আমি রিফাআহ-এর নিকট ছিলাম। সে আমাকে তালাক্ব দিল, ফলে আমার তালাক্ব চূড়ান্ত হয়ে গেল। অতঃপর আমি আব্দুর রহমান ইবনু যুবাইরকে বিবাহ করলাম। কিন্তু তার সাথে কাপড়ের আঁচলের মতো সামান্য জিনিস ছাড়া আর কিছুই নেই (অর্থাৎ সহবাসের ক্ষমতা নেই)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি রিফাআহ-এর কাছে ফিরে যেতে চাও? সে বলল: না...। (সম্পূর্ণ) হাদীস।
এটি বুখারী (২/১৪৭, ৩/৪৬০, ৪/৭৪, ১৩২), মুসলিম (৪/১৫৪-১৫৫), নাসাঈ (২/৮০), তিরমিযী (১/২০৮-২০৯), দারিমী (২/১৬১-১৬২), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪০/১), তাঁর সূত্রে ইবনু মাজাহ (১৯৩২), ইবনু আল-জারূদ (৬৮৩), বাইহাক্বী (৭/৩৭৩, ৩৭৪), তায়ালিসী (১৪৩৭, ১৪৭৩), আহমাদ (৬/৩৪, ৩৭-৩৮, ২২৬, ২২৯) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৭৬/২)-এ উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর হাদীসের শব্দাবলী তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর। তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
মুসলিম, আহমাদ ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এই শব্দাবলী এসেছে: ‘সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! রিফাআহ তাকে শেষ তিন তালাক্ব দিয়েছে...।’
দ্বিতীয় সূত্র: ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারী (৩/৪৬০), মুসলিম, ইবনু আবী শাইবাহ, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/১৯৩) বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় সূত্র: আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে (স্ত্রী) শেষ স্বামীর মধু আস্বাদন করে এবং সে (শেষ স্বামী) তার মধু আস্বাদন করে।’
এটি আবূ দাঊদ (২৩০৯), নাসাঈ (২/৯৭), ইবনু আবী শাইবাহ এবং আহমাদ (৬/৪২) বর্ণনা করেছেন।
চতুর্থ সূত্র: উম্মু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি তায়ালিসী (১৫৬০) এবং আহমাদ (৬/৯৬) আলী ইবনু যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে উম্মু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
পঞ্চম সূত্র: ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে: রিফাআহ তার স্ত্রীকে তালাক্ব দিলেন। অতঃপর সে আব্দুর রহমান ইবনু যুবাইর আল-ক্বুরাযীকে বিবাহ করল। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তার (স্ত্রীর) পরনে সবুজ ওড়না ছিল। সে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে অভিযোগ করল এবং তার চামড়ায় সবুজাভ দাগ দেখাল। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এলেন (আর নারীরা একে অপরকে সাহায্য করে), আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: মুমিন নারীরা যা ভোগ করে, আমি তার মতো কিছু দেখিনি। তার চামড়ার সবুজাভ দাগ তার কাপড়ের চেয়েও বেশি সবুজ ছিল। বর্ণনাকারী বলেন: সে (আব্দুর রহমান) শুনল যে, সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছে। তখন সে (আব্দুর রহমান) তার অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত দুই পুত্রকে সাথে নিয়ে এল। সে (রিফাআর স্ত্রী) বলল: আল্লাহর কসম! তার প্রতি আমার কোনো অভিযোগ নেই, তবে তার কাছে যা আছে, তা আমার জন্য এই (কাপড়ের আঁচল) থেকেও বেশি যথেষ্ট নয়। এই বলে সে তার কাপড়ের আঁচল ধরল। তখন সে (আব্দুর রহমান) বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম! সে মিথ্যা বলছে। আমি তো তাকে চামড়া ঝেড়ে ফেলার মতো ঝেড়ে ফেলি (অর্থাৎ পূর্ণ সহবাস করি)। কিন্তু সে অবাধ্য, সে রিফাআহ-এর কাছে ফিরে যেতে চায়। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যদি তাই হয়, তবে তুমি তার (রিফাআহ-এর) জন্য হালাল হবে না, অথবা তুমি তার জন্য উপযুক্ত হবে না, যতক্ষণ না তুমি তার মধু আস্বাদন করো। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সাথে তার দুই পুত্রকে দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: এরা কি তোমার পুত্র? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এই সেই ব্যক্তি, যার সম্পর্কে তুমি যা বলছ, তা বলছ? আল্লাহর কসম! কাকের সাথে কাকের যেমন সাদৃশ্য, এরা তার সাথে তার চেয়েও বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। এটি এককভাবে বুখারী (৪/৮১-৮২) বর্ণনা করেছেন।
হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-ফাতহ’ (১০/২৩৭-২৩৮)-এ উল্লেখ করেছেন যে, আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’ এর সনদে সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ রয়েছে, যিনি যঈফ (দুর্বল)। আর বুখারীর বর্ণনায় ‘আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন’—এই কথাটি সুওয়াইদের বর্ণনার ভুল হওয়াকে স্পষ্ট করে দেয়। বরং হাদীসটি ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
২. আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি রাযীন ইবনু সুলাইমান আল-আহমারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক্ব দেয়, অতঃপর অন্য একজন তাকে বিবাহ করে, দরজা বন্ধ করে এবং পর্দা টেনে দেয়, কিন্তু সহবাসের আগেই তাকে তালাক্ব দিয়ে দেয়। সে কি প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘না, যতক্ষণ না সে (স্ত্রী) মধু আস্বাদন করে।’
এটি নাসাঈ (২/৯৮), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪০/১), বাইহাক্বী (৭/৩৭৫) এবং আহমাদ (২/২৫, ৬২) বর্ণনা করেছেন। রাযীন ইবনু সুলাইমান আল-আহমারী মাজহূল (অজ্ঞাত)। তাকে উল্টে ‘সুলাইমান ইবনু রাযীন’ও বলা হয়েছে!
শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সালিম ইবনু রাযীন (১) থেকে শুনেছেন, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ (অর্থাৎ ইবনু উমার)-এর সূত্রে সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (২/৮৫), নাসাঈ এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। তারা (নাসাঈ ও বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘সুফিয়ানের বর্ণনাটি অধিক সহীহ।’
৩. আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি মুহাম্মাদ ইবনু দীনার আত-ত্বাহী বর্ণনা করেন: ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (৩/২৮৪) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৭৬/১-২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। মুহাম্মাদ ইবনু দীনার এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু দীনার) সত্যবাদী, তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল (*সিয়্যু আল-হিফয*)। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী। সুতরাং শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এই সনদটি মন্দ নয় (*লা বা’স বিহ*)।
শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, মারফূ’ (নবীর উক্তি হিসেবে) করেননি। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪০/১) বর্ণনা করেছেন। এটিই অধিক সহীহ, তবে এটি মারফূ’ (নবীর উক্তি)-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।
৪. উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আল-গুমাইদ্বা বা আর-রুমাইসা (নামের এক মহিলা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করল এবং দাবি করল যে, সে তার কাছে পৌঁছাতে পারে না (সহবাস করতে পারে না)। অল্প সময়ের মধ্যেই তার স্বামী এসে দাবি করল যে, সে মিথ্যা বলছে, বরং সে তার প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যেতে চায়। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমার জন্য তা (প্রথম স্বামীর কাছে ফেরা) বৈধ নয়, যতক্ষণ না তোমার মধু অন্য কোনো পুরুষ আস্বাদন করে।’
এটি নাসাঈ (২/৯৭) এবং আহমাদ (১/২১৪) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ। উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন ছোট সাহাবী, তিনি তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে এক বছরের ছোট ছিলেন।
৫. আব্দুর রহমান ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-মিসওয়ার ইবনু রিফাআহ আল-ক্বুরাযী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি যুবাইর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আব্দুর রহমান ইবনু যুবাইর) থেকে: রিফাআহ ইবনু সামওয়াআল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাঁর স্ত্রী তামীমাহ বিনতু ওয়াহবকে তালাক্ব দিলেন। অতঃপর আব্দুর রহমান ইবনু যুবাইর তাকে নিকাহ (বিবাহ) করলেন। কিন্তু তিনি তার প্রতি অনীহা দেখালেন এবং তার সাথে সহবাস করতে সক্ষম হলেন না। ফলে তিনি তাকে তালাক্ব দিলেন, অথচ তাকে স্পর্শও করেননি। তখন রিফাআহ তাকে নিকাহ করতে চাইলেন, যিনি আব্দুর রহমানের পূর্বে তাকে তালাক্ব দিয়েছিলেন। বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করা হলে, তিনি তাকে বিবাহ করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: ‘সে তোমার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে (স্ত্রী) মধু আস্বাদন করে।’
এভাবে ইবনু আল-জারূদ (৬৮২) এবং বাইহাক্বী এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ‘মুওয়াত্তা মালিক’ (২/৫৩১/১৭)-এ ‘তাঁর পিতা থেকে’—এই অংশটি ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (১৩১২) এবং বাইহাক্বী মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি মুরসাল।
*1888* - (حديث عثمان مرفوعا: ` لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب `. رواه الجماعة إلا البخارى. ولم يذكر الترمذى الخطبة (ص 169) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى ` الحج `.
১৮৮৮। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হাদীস: "মুহরিম (ইহরামকারী) নিজে বিবাহ করবে না, অন্যকে বিবাহ করাবে না এবং বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না।" এটি জামা'আত (হাদীস সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন, তবে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) 'বিবাহের প্রস্তাব' (আল-খুতবাহ) অংশটি উল্লেখ করেননি। (পৃষ্ঠা ১৬৯)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ* (বিশুদ্ধ)।
এটি ইতিপূর্বে 'হজ্জ' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।
*1889* - (وضعف أحمد رواية من روى عن حذيفة: ` أنه تزوج مجوسية ` ، فقال: أبو وائل يقول: ` يهودية `. وهو أوثق (ص 169) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
عن أبى وائل قال: ` تزوج حذيفة يهودية ، فكتب إليه عمر أن خل سبيلها ، فكتب إليه إن كان حراما خليت سبيلها ، فكتب إليه: إنى لا أزعم أنها حرام ، ولكنى أخاف أن تعاطوا المومسات منهن `.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/11/1) : عبد الله بن إدريس عن الصلت بن بهرام عن شقيق وهو أبو وائل.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وتابعه سفيان حدثنا الصلت بن بهرام ، به مختصرا.
أخرجه البيهقى (7/172) وقال: ` وهذا من عمر رضى الله عنه على طريق التنزيه والكراهة `.
*১৮৮৯* - (আহমাদ সেই বর্ণনাটিকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন, যা হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করে যে, 'তিনি একজন অগ্নিপূজক (মাজুসী) মহিলাকে বিবাহ করেছিলেন।' তিনি (আহমাদ) বলেন: আবূ ওয়াইল বলেন: 'তিনি একজন ইয়াহুদী মহিলাকে বিবাহ করেছিলেন।' আর আবূ ওয়াইল অধিক নির্ভরযোগ্য (পৃ. ১৬৯)।)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আবূ ওয়াইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন ইয়াহুদী মহিলাকে বিবাহ করেছিলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে লিখলেন যে, তুমি তাকে মুক্ত করে দাও (তালাক দাও)। তিনি (হুযাইফা) উত্তরে লিখলেন: যদি তা হারাম হয়ে থাকে, তবে আমি তাকে মুক্ত করে দেব। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে লিখলেন: আমি মনে করি না যে, সে হারাম, কিন্তু আমি আশঙ্কা করি যে, তোমরা তাদের মধ্য থেকে ব্যভিচারিণী মহিলাদের গ্রহণ করবে।'
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/১১/১) বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস সূত্রে সলত ইবনু বাহরাম থেকে, তিনি শাক্বীক্ব থেকে, আর তিনিই আবূ ওয়াইল।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি সহীহ।
আর সুফিয়ান তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি সলত ইবনু বাহরাম থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বাইহাক্বী (৭/১৭২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই নির্দেশ ছিল পবিত্রতা রক্ষা ও অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) দৃষ্টিকোণ থেকে।'
*1890* - (حديث: ` المسلمون على شروطهم `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.
১৮৯০ - (হাদীস: ‘المسلمون على شروطهم’ [অর্থাৎ, মুসলমানগণ তাদের শর্তাবলীর উপর (অটল থাকবে)]।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এবং তা ইতোপূর্বে গত হয়েছে।
*1891* - (قول عمر: ` مقاطع الحقوق عند الشروط `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد علقه البخارى فى ` الشروط ` (2/174) و` النكاح ` (3/433) من ` صحيحه ` ، ووصله جماعة بإسناد صحيح عن عمر سيأتى ذكرهم بعد حديث.
باب الشروط فى النكاح
১৮৯১ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘অধিকারসমূহের সমাপ্তি শর্তাবলীর উপর নির্ভর করে।’)
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটিকে ‘তা'লীক্ব’ (Suspended narration) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, ‘কিতাবুশ-শুরুত’ (২/১৭৪) এবং ‘কিতাবুন-নিকাহ’ (৩/৪৩৩)-এ।
এবং একদল মুহাদ্দিস এটিকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সনদে ‘মাওসূলাহ’ (Connected) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাদের আলোচনা একটি হাদীসের পরে আসবে।
বিবাহে শর্তাবলী সংক্রান্ত অধ্যায়।
*1892* - (حديث: ` إن أحق ما أوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/174 و3/433) ومسلم (4/140) وكذا أبو داود (2139) والنسائى (2/79 ـ 80) والترمذى (1/210) والدارمى (2/143) وابن ماجه (1954) وابن أبى شيبة (7/22/1) والبيهقى (7/248) وأحمد (4/144 و150 و152) من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن مرثد بن عبد الله أبى الخير المزنى عن عقبة بن عامر الجهنى مرفوعا به وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
*১৮৯২* - (হাদীস: `নিশ্চয়ই তোমরা যে সকল শর্ত পূরণ করে থাকো, তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো সেই শর্ত, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থান হালাল করেছো।` [মুত্তাফাকুন আলাইহি])
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih).
এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী (২/১৭৪ ও ৩/৪৩৩), মুসলিম (৪/১৪০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২১৩৯), নাসাঈ (২/৭৯-৮০), তিরমিযী (১/২১০), দারিমী (২/১৪৩), ইবনু মাজাহ (১৯৫৪), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/২২/১), বাইহাক্বী (৭/২৪৮) এবং আহমাদ (৪/১৪৪, ১৫০ ও ১৫২)।
(তাঁরা) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি মারসাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আবিল খায়র আল-মুযানী থেকে, তিনি উক্ববাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"
*1893* - (روى الأثرم: ` أن رجلا تزوج امرأة وشرط لها دارها ثم أراد نقلها فخاصموه إلى عمر فقال: لها شرطها ، فقال الرجل: إذا يطلقننا ، فقال عمر: مقاطع الحقوق عند الشروط ` (ص 171) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/22/1) والبيهقى (7/249) من طريق ابن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله ، عن عبد الرحمن بن غنم عن عمر قال: لها شرطها … الخ.
ورواه سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم قال:
` كنت مع عمر حيث تمس ركبتى ركبته ، فجاءه رجل ، فقال: يا أمير المؤمنين تزوجت هذه ، وشرطت لها دارها ، وإنى (!) أجمع لأمرى أو لشأنى أن انتقل إلى أرض كذا وكذا ، فقال: لها شرطها ، فقال الرجل: هلك الرجال ، إذ لا تشاء امرأة أن تطلق زوجها إلا طلقت ، فقال عمر: المؤمنون على شروطهم عند مقاطع حقوقهم `.
سكت عليه الحافظ فى ` الفتح ` (9/188) .
قلت: وإسنادهم صحيح على شرط الشيخين ، وقد علقه البخارى فى موضعين من ` صحيحه ` كما تقدم قبل حديث.
لكن ثبت عن عمر خلافه أيضا من طريق ابن وهب: أخبرنى عمرو بن الحارث عن كثير بن فرقد عن سعيد بن عبيد بن السباق: ` أن رجلا تزوج امرأة على عهد عمر بن الخطاب ، رضى الله عنه ، وشرط لها أن لا يخرجها ، فوضع عنه عمر بن الخطاب رضى الله عنه الشرط ، وقال: المرأة مع زوجها `.
أخرجه البيهقى وإسناده صحيح ، وجوده الحافظ فى ` الفتح `.
(9/189) ، وقال البيهقى: ` هذه الرواية أشبه بالكتاب والسنة ، وقول غيره من الصحابة ، رضى الله عنهم `.
১৮৯৩ - (আছরাম বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি এক মহিলাকে বিবাহ করল এবং তার জন্য তার বাড়িটি শর্ত করল। অতঃপর সে তাকে স্থানান্তরিত করতে চাইল। তখন তারা (মহিলার পক্ষ) বিষয়টি নিয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিচার চাইল। তিনি বললেন: তার জন্য তার শর্তই প্রযোজ্য। লোকটি বলল: তাহলে তো তারা আমাদের তালাক দিয়ে দেবে! উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: শর্তসমূহের মাধ্যমেই অধিকারের সমাপ্তি ঘটে।’ (পৃ. ১৭১)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/২২/১) এবং বাইহাক্বী (৭/২৪৯) ইবনু উয়াইনাহ-এর সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: তার জন্য তার শর্তই প্রযোজ্য... ইত্যাদি।
আর সাঈদ ইবনু মানসূর এটি ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
‘আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম, যখন আমার হাঁটু তাঁর হাঁটু স্পর্শ করছিল। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি এই মহিলাকে বিবাহ করেছি এবং তার জন্য তার বাড়িটি শর্ত করেছি। আর আমি আমার কাজ বা বিষয়ের জন্য মনস্থির করেছি যে, আমি অমুক অমুক স্থানে স্থানান্তরিত হব। তিনি বললেন: তার জন্য তার শর্তই প্রযোজ্য। লোকটি বলল: পুরুষরা তো ধ্বংস হয়ে গেল! কারণ, কোনো মহিলা যখনই তার স্বামীকে তালাক দিতে চাইবে, তখনই সে তালাক দিতে পারবে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: মু’মিনগণ তাদের অধিকারের সমাপ্তির সময় তাদের শর্তসমূহের উপর অটল থাকে।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/১৮৮) এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: তাদের ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের দুটি স্থানে এটি তা’লীক্ব (অনুল্লিখিত ইসনাদে বর্ণনা) করেছেন, যেমনটি পূর্বে একটি হাদীসের আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
কিন্তু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত মতও ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে: আমাকে আমর ইবনুল হারিস সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কাছীর ইবনু ফারক্বাদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু উবাইদ ইবনুস সাব্বাক্ব থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে এক ব্যক্তি এক মহিলাকে বিবাহ করল এবং তার জন্য শর্ত করল যে, সে তাকে (বাড়ি থেকে) বের করে দেবে না। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার থেকে শর্তটি তুলে নিলেন এবং বললেন: মহিলা তার স্বামীর সাথেই থাকবে।’
এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ সহীহ। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/১৮৯) এটিকে ‘জায়্যিদ’ (উত্তম) বলেছেন। আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এই বর্ণনাটি কিতাব ও সুন্নাহর এবং অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’
*1894* - (نهى الرسول صلى الله عليه وسلم أن تشترط المرأة طلاق أختها ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة رضى الله عنه ، وله عنه طرق:
الأولى: عن أبى حازم عنه به.
أخرجه البخارى (2/175) واللفظ له ومسلم (5/4) ولفظه:
` … أن تسأل … `.
الثانية: عن أبى سلمة عنه بلفظ: ` لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفرغ (صفحتها) [1] ، فإنما لها ما قدر لها `.
أخرجه البخارى (3/433) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 91/2) .
الثالثة: عن الأعرج عنه به وزاد بعد قوله: (` صفحتها `) [2] : ` ولتنكح ` أخرجه النسائى [3] .
الرابعة: عن أبى كثير عنه بلفظ أبى سلمة إلا أنه قال: ` لا تشترط المرأة طلاق أختها … ` أخرجه أحمد (2/311) .
الخامسة: عن أبى صالح عن أبى هريرة به دون قوله: ` لتستفرغ … `.
أخرجه أحمد (2/512) .
*১৮৯৪* - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কোনো নারী যেন তার বোনের তালাক শর্ত না করে।) [মুত্তাফাকুন আলাইহি]
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, এবং তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথম সূত্র: আবূ হাযিম থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম বুখারী (২/১৭৫) সংকলন করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। আর ইমাম মুসলিম (৫/৪) সংকলন করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো হলো:
‘... যেন সে না চায় ...’
দ্বিতীয় সূত্র: আবূ সালামাহ থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘কোনো নারীর জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে তার বোনের তালাক চাইবে, যাতে সে তার পাত্রটি [১] খালি করে নিতে পারে। কেননা, তার জন্য ততটুকুই রয়েছে, যা তার জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে।’
এটি ইমাম বুখারী (৩/৪৩৩) এবং নাসায়ী তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ৯১/২) সংকলন করেছেন।
তৃতীয় সূত্র: আল-আ'রাজ থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর এই উক্তির ('পাত্রটি') [২] পরে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং সে যেন বিবাহ করে।’ এটি নাসায়ী [৩] সংকলন করেছেন।
চতুর্থ সূত্র: আবূ কাছীর থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) সূত্রে আবূ সালামাহর শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘কোনো নারী যেন তার বোনের তালাক শর্ত না করে ...’ এটি আহমাদ (২/৩১১) সংকলন করেছেন।
পঞ্চম সূত্র: আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে ‘যাতে সে খালি করে নিতে পারে ...’ এই অংশটুকু ছাড়া। এটি আহমাদ (২/৫১২) সংকলন করেছেন।
*1895* - (حديث ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` نهى عن الشغار ` متفق عليه (ص 173) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/423 و4/340) ومسلم (4/139) وأبو داود أيضا (2074) والنسائى (2/85 و86) والترمذى (1/210) والدارمى (2/136) وابن ماجه (1883) وابن أبى شيبة (7/64/2) وابن الجارود (719 و720) والبيهقى (7/199) وأحمد (2/7 و19 و35 و62 و91) من طرق عن نافع عن ابن عمر به ، وزاد الشيخان وغيرهما: ` أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته ، ليس بينهما صداق `.
وفى رواية لهما أن هذا التفسير من قول نافع.
وفى لفظ لمسلم وأحمد وغيرهما: ` لا شغار فى الإسلام `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وفى الباب عن أبى هريرة.
أخرجه مسلم والنسائى وابن ماجه وابن أبى شيبة وأحمد (2/286 و439 و496) عن الأعرج عنه.
وعن أنس مرفوعا بلفظ: ` لا شغار فى الإسلام `.
أخرجه ابن ماجه (1885) وابن حبان (1269) وأحمد (3/162 و165 ـ 197) من طريق ثابت وغيره عنه.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وعن عمران بن حصين مرفوعا به.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/65/1) والنسائى وابن حبان (1270) والطيالسى (838) وأحمد (4/429 و439 و443) من طريق الحسن عنه.
وأحمد (4/441) من طريق محمد بن سيرين عنه.
وعن جابر مرفوعا بلفظ الكتاب.
أخرجه مسلم والبيهقى وأحمد (3/321 و339) ، وزاد البيهقى فى رواية: ` والشغار أن ينكح هذه بهذه ، بغير صداق ، بضع هذه صداق هذه ، وبضع هذه صداق هذه `.
وإسنادها صحيح.
وفى الباب عن معاوية بن أبى سفيان ويأتى فى الكتاب بعده.
১৮৯৫ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিগার (বিনিময় বিবাহ) থেকে নিষেধ করেছেন। (মুত্তাফাকুন আলাইহি) (পৃ. ১৭৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪২৩ ও ৪/৩৪০), মুসলিম (৪/১৩৯), আবূ দাঊদও (২০৭৪), নাসাঈ (২/৮৫ ও ৮৬), তিরমিযী (১/২১০), দারিমী (২/১৩৬), ইবনু মাজাহ (১৮৮৩), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৬৪/২), ইবনু আল-জারূদ (৭১৯ ও ৭২০), বাইহাক্বী (৭/১৯৯) এবং আহমাদ (২/৭, ১৯, ৩৫, ৬২ ও ৯১) বিভিন্ন সূত্রে নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তা হলো, একজন পুরুষ তার কন্যাকে এই শর্তে বিবাহ দেবে যে, অপরজনও তার কন্যাকে তার সাথে বিবাহ দেবে, তাদের দুজনের মাঝে কোনো মোহর (সাদাক) থাকবে না।"
তাদের (শাইখাইন) অপর এক বর্ণনায় এসেছে যে, এই ব্যাখ্যাটি নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব উক্তি।
মুসলিম, আহমাদ এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় এই শব্দগুলো এসেছে: "ইসলামে শিগার (বিনিময় বিবাহ) নেই।"
আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"
এই অধ্যায়ে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ, ইবনু আবী শাইবাহ এবং আহমাদ (২/২৮৬, ৪৩৯ ও ৪৯৬) আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "ইসলামে শিগার নেই।" এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১৮৮৫), ইবনু হিব্বান (১২৬৯) এবং আহমাদ (৩/১৬২ ও ১৬৫-১৯৭) সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আর ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' সূত্রে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৬৫/১), নাসাঈ, ইবনু হিব্বান (১২৭০), তায়ালিসী (৮৩৮) এবং আহমাদ (৪/৪২৯, ৪৩৯ ও ৪৪৩) আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আহমাদ (৪/৪৪১) মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও কিতাবে উল্লেখিত শব্দে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩২১ ও ৩৩৯)। বাইহাক্বী তাঁর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "আর শিগার হলো, এই নারীকে ঐ নারীর বিনিময়ে বিবাহ দেওয়া, কোনো মোহর (সাদাক) ছাড়া। এই নারীর 'বুদ্বা' (ভোগাধিকার) হলো ঐ নারীর মোহর, আর ঐ নারীর 'বুদ্বা' হলো এই নারীর মোহর।" আর এর ইসনাদ সহীহ।
এই অধ্যায়ে মু'আবিয়াহ ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, যা এর পরের কিতাবে (অধ্যায়ে) আসবে।
*1896* - (عن الأعرج: ` أن العباس بن عبد الله بن عباس أنكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته ، وأنكحه عبد الرحمن ابنته وكانا جعلا صداقا فكتب معاوية إلى مروان يأمره أن يفرق بينهما ، وقال فى كتابه: هذا الشغار الذى نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ` رواه أحمد وأبو داود (ص 172) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (4/94) وأبو داود (2075) وكذا ابن حبان (1268) من طريق ابن إسحاق حدثنى عبد الرحمن بن هرمز الأعرج به.
قلت: وهذا إسناد حسن.
১৮৯৬ - (আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: আব্বাস ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কন্যাকে আব্দুর রহমান ইবনুল হাকামের সাথে বিবাহ দিলেন, এবং আব্দুর রহমানও তাঁর কন্যাকে আব্বাস ইবনু আব্দুল্লাহর সাথে বিবাহ দিলেন। আর তারা উভয়েই মোহর ধার্য করেছিল। অতঃপর মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারওয়ানের কাছে লিখলেন এবং তাদের দু'জনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে নির্দেশ দিলেন। এবং তিনি তাঁর পত্রে বললেন: এটাই হলো সেই শিগার (বিনিময় বিবাহ) যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন।) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ১৭২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান*।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৯৪) এবং আবূ দাঊদ (২০৭৫), অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও (১২৬৮) বর্ণনা করেছেন ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু হুরমুয আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি হাসান।
*1897* - (حديث: ` لعن الله المحلل والمحلل له ` رواه أبو داود وابن ماجه والترمذى (ص 173) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن مسعود ، وأبى هريرة ، وعلى بن أبى طالب وجابر بن عبد الله ، وابن عباس ، وعقبة بن عامر.
1 ـ حديث ابن مسعود ، وله طريقان.
الأولى: عن أبى قيس عن هزيل بن عبد الرحمن عنه بلفظ: ` لعن رسول الله المحلل والمحلل له `.
أخرجه النسائى (2/98) والترمذى (1/209) والدارمى (2/158) وابن أبى شيبة (7/44 ـ 45) والبيهقى (7/208) وأحمد (1/448 و162) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/170) : ` وصححه (ابن لقطان) [1] وابن دقيق العيد على شرط البخارى `.
قلت: وهو كما قالا.
والأخرى: عن أبى الواصل عنه به.
أخرجه أحمد (1/450 ـ 451) ، حدثنا زكريا بن عدى قال: حدثنا عبيد الله عن عبد الكريم عنه.
وعزاه الحافظ لإسحاق فى ` مسنده ` بهذا الإسناد ، وسكت عليه ، ورجاله ثقات رجال مسلم غير أبى الواصل ، وهو مجهول كما قال الحسينى.
ثم ذكر له الحافظ طريقا ثالثة أخرجها عبد الرزاق من طريق عبد الله بن مرة عن الحارث عن ابن مسعود.
قلت: والحارث هذا هو الأعور وهو ضعيف ، والمحفوظ عنه عن على كما يأتى.
2 ـ حديث أبى هريرة ، يرويه عبد الله بن جعفر المخرمى عن عثمان بن محمد الأخنسى عن المقبرى عنه به.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/45/1) وابن الجارود (684) والبيهقى وأحمد (2/323) من طريقين عن المخرمى به.
ورواه مروان الطاطرى عن عبد الله بن جعفر قال: حدثنا عبد الواحد بن أبى عون عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.
ذكره ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/413) وقال: ` قال أبى: إنما هو عبد الله بن جعفر عن (1) عثمان الأخنسى `.
قلت: يعنى أن الصواب ما ذكرنا من الطريقين المشار إليهما.
وعزاه الحافظ لإسحاق أيضا والبزار والترمذى فى ` العلل ` ، وحسنه البخارى.
3 ـ حديث على بن أبى طالب: يرويه الحارث عنه بلفظ الكتاب.
أخرجه أبو داود (2076) والترمذى وابن ماجه (1935) والبيهقى وأحمد (1/83 و87 و88 و107 و121 و133 و150 و158) من طرق عن الشعبى عنه وعند أحمد من طريق أبى إسحاق أيضا عنه.
والحارث هو الأعور وهو ضعيف.
ورواه مجالد عن الشعبى عن جابر بن عبد الله وعن الحارث عن على قالا: فذكره.
هكذا أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (24/1) وصححه ابن السكن ، وأعله الترمذى ، فقال: ` حديث جابر وعلى معلول قال: وهذا حديث ليس إسناده بالقائم ، لأن مجالد بن سعيد ، قد ضعفه بعض أهل العلم منهم أحمد بن حنبل ، وروى عبد الله بن نمير هذا الحديث عن مجالد عن عامر عن جابر بن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وهذا وهم ، وهم فيه ابن نمير ، والحديث الأول أصح ، وقد روى مغيرة وابن أبى خالد وغير واحد عن الشعبى عن الحارث عن على `.
قلت: حديث ابن نمير فى ` مصنف ابن أبى شيبة ` (7/45/1) هكذا: ابن نمير عن مجالد عن عامر بن عبد الله عن على به.
فالظاهر أن فى نسخة ` المصنف ` تحريفا ، والله أعلم.
4 ـ وأما حديث جابر ، فيرويه مجالد عن الشعبى عنه ، وتقدم الكلام عيه آنفا.
5 ـ حديث ابن عباس يرويه زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عنه مرفوعا به ، أخرجه ابن ماجه (1934) وزمعة وسلمة كلاهما ضعيف.
6 ـ حديث عقبة بن عامر ، يرويه أبو مصعب مشرح بن هاعان قال: قال عقبة بن عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يار سول الله قال: هو المحلل ، لعن الله المحلل ، والمحلل له `.
أخرجه ابن ماجه (1936) ، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصرى: حدثنا أبى ، قال: سمعت الليث بن سعد يقول: قال لى أبو مصعب مشرح بن هاعان به.
ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (2/198) والبيهقى (7/208) دون قوله: ` لى ` وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
(قم) [1] قال الحاكم: ` وقد ذكر أبو صالح كاتب الليث عن ليث سماعه من مشرح `.
ثم ساقه من طريقه: حدثنا الليث بن سعد ، سمعت مشرح بن هاعان به.
وقال: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى أيضا.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 123/1) : ` هذا إسناد مختلف فيه من أجل أبى مصعب `.
قلت: والمتقرر فيه أنه حسن الحديث ، ولهذا قال عبد الحق الأشبيلى فى ` أحكامه ` (ق 142/1) : ` وإسناده حسن `.
وكذلك حسنه شيخ الإسلام ابن تيمية فى كتابه ` إبطال الحيل ` (105 ـ 106) من ` الفتاوى ` له.
وقد أعل بعلة أخرى ، فقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/411) بعد أن ذكره من طريق أبى صالح وعثمان بن صالح عن الليث به: ` قال أبو زرعة: وذكرت هذا الحديث ليحيى بن عبد الله بن بكير ، وأخبرته برواية عبد الله بن صالح وعثمان بن صالح ، فأنكر ذلك إنكارا شديدا ، وقال: لم يسمع من مشرح شيئا ، ولا روى عنه شيئا ، وإنما حدثنى الليث بن سعد بهذا الحديث عن سليمان بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو زرعة: والصواب عندى حديث يحيى يعنى ابن عبد الله بن بكير `.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/170) : ` وحكى الترمذى عن البخارى أنه استنكره.
ورواه ابن قانع فى معجم الصحابة ` من رواية عبيد بن عمير عن أبيه عن جده ، وإسناده ضعيف `.
*১৮৯৭* - (হাদীস: ‘আল্লাহ্ লা’নত করেছেন মুহা্ল্লিল (যে হালালকারী) এবং যার জন্য হালাল করা হয় তাকে।’) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ এবং তিরমিযী (পৃ. ১৭৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
১. ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, এর দুটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে।
প্রথমটি: আবূ ক্বায়স থেকে, তিনি হুযাইল ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লা’নত করেছেন মুহা্ল্লিল এবং যার জন্য হালাল করা হয় তাকে।’
এটি নাসাঈ (২/৯৮), তিরমিযী (১/২০৯), দারিমী (২/১৫৮), ইবনু আবী শায়বাহ (৭/৪৪-৪৫), বায়হাক্বী (৭/২০৮) এবং আহমাদ (১/৪৪৮ ও ১৬২) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/১৭০)-এ বলেছেন: ‘ইবনু ক্বাত্তান [১] এবং ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ এটিকে বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: তারা যা বলেছেন, তা-ই।
দ্বিতীয়টি: আবূ আল-ওয়াসিল থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (১/৪৫০-৪৫১) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনু আদী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ, তিনি আব্দুল কারীম থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। হাফিয (ইবনু হাজার) এই ইসনাদসহ এটিকে ইসহাক্ব (ইবনু রাহাওয়াইহ)-এর ‘মুসনাদ’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য, তবে আবূ আল-ওয়াসিল ছাড়া। হুসাইনী যেমন বলেছেন, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
এরপর হাফিয (ইবনু হাজার) এর জন্য তৃতীয় একটি সূত্র উল্লেখ করেছেন, যা আব্দুর রাযযাক্ব আব্দুল্লাহ ইবনু মুররাহ-এর সূত্রে, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই আল-হারিস হলেন আল-আ’ওয়ার এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর তার থেকে মাহফূয (সংরক্ষিত) বর্ণনাটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এসেছে, যেমনটি পরে আসছে।
২. আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার আল-মাখরামী বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-আখনাসী থেকে, তিনি আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু আবী শায়বাহ (৭/৪৫/১), ইবনু আল-জারূদ (৬৮৪), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (২/৩২৩) আল-মাখরামী থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি মারওয়ান আত-ত্বাত্বারী বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু আবী আউন, তিনি সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী হাতিম এটি ‘আল-ইলাল’ (১/৪১৩)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: এটি মূলত আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার থেকে (১) উসমান আল-আখনাসী সূত্রে বর্ণিত।’ আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ, আমরা যে দুটি সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছি, সেটাই সঠিক।
হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে ইসহাক্ব (ইবনু রাহাওয়াইহ), বাযযার এবং তিরমিযী ‘আল-ইলাল’-এ সম্পর্কিত করেছেন। আর বুখারী এটিকে হাসান বলেছেন।
৩. আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আল-হারিস এটি তাঁর থেকে কিতাবের শব্দে বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (২০৭৬), তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (১৯৩৫), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (১/৮৩, ৮৭, ৮৮, ১০৭, ১২১, ১৩৩, ১৫০ ও ১৫৮) শা’বী থেকে তাঁর সূত্রে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদের নিকট আবূ ইসহাক্ব-এর সূত্রেও তাঁর থেকে বর্ণিত আছে। আর আল-হারিস হলেন আল-আ’ওয়ার এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর এটি মুজালিদ বর্ণনা করেছেন শা’বী থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তারা উভয়েই তা উল্লেখ করেছেন। ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (২৪/১)-এ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু আস-সাকান এটিকে সহীহ বলেছেন। কিন্তু তিরমিযী এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল) বলেছেন। তিনি বলেছেন: ‘জাবির ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মা’লূল (ত্রুটিযুক্ত)। তিনি বলেন: এই হাদীসের ইসনাদ মজবুত নয়, কারণ মুজালিদ ইবনু সাঈদকে কিছু জ্ঞানীরা দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। আর আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন মুজালিদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। এটি ভুল (ওয়াহম), ইবনু নুমাইর এতে ভুল করেছেন। আর প্রথম হাদীসটিই অধিক সহীহ। মুগীরাহ, ইবনু আবী খালিদ এবং আরও অনেকে শা’বী থেকে, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু নুমাইর-এর হাদীসটি ‘মুসান্নাফ ইবনু আবী শায়বাহ’ (৭/৪৫/১)-এ এভাবে আছে: ইবনু নুমাইর, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি আমির ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, বাহ্যত মনে হচ্ছে ‘মুসান্নাফ’-এর কপিতে বিকৃতি (তাহরীফ) ঘটেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
৪. আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তা মুজালিদ শা’বী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এইমাত্র এর উপর আলোচনা করা হয়েছে।
৫. ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি যাম’আহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনু ওয়াহরাম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (১৯৩৪) বর্ণনা করেছেন। আর যাম’আহ এবং সালামাহ উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।
৬. উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি আবূ মুস’আব মুশরিহ ইবনু হা’আন বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি কি তোমাদেরকে ভাড়া করা পুরুষ ছাগল (আত-তাইস আল-মুসতা’আর) সম্পর্কে অবহিত করব না?’ তারা বললেন: ‘হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ!’ তিনি বললেন: ‘সে হলো মুহা্ল্লিল (হালালকারী)। আল্লাহ্ লা’নত করেছেন মুহা্ল্লিল এবং যার জন্য হালাল করা হয় তাকে।’
এটি ইবনু মাজাহ (১৯৩৬) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু উসমান ইবনু সালিহ আল-মিসরী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমি লায়স ইবনু সা’দকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবূ মুস’আব মুশরিহ ইবনু হা’আন আমাকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রেই এটি হাকিম (২/১৯৮) এবং বায়হাক্বী (৭/২০৮) বর্ণনা করেছেন, তবে ‘আমাকে’ (لى) শব্দটি ছাড়া। হাকিম বলেছেন: ‘ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(ক্বাফ মীম) [১] হাকিম বলেছেন: ‘আবূ সালিহ, যিনি লায়সের লেখক ছিলেন, তিনি লায়স থেকে মুশরিহ-এর নিকট থেকে তাঁর শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন।’ এরপর তিনি তাঁর সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন লায়স ইবনু সা’দ, আমি মুশরিহ ইবনু হা’আনকে অনুরূপ বলতে শুনেছি। তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্ব ১২৩/১)-এ বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি আবূ মুস’আবের কারণে মতভেদপূর্ণ।’ আমি (আলবানী) বলছি: তার ব্যাপারে যা সুপ্রতিষ্ঠিত, তা হলো তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস হাসান)। এই কারণেই আব্দুল হক্ব আল-ইশবীলী তাঁর ‘আহকাম’ (ক্ব ১৪২/১)-এ বলেছেন: ‘এর ইসনাদ হাসান।’ অনুরূপভাবে শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহও তাঁর ‘ফাতাওয়া’ গ্রন্থের ‘ইবত্বালুল হিয়াল’ (১০৫-১০৬) নামক কিতাবে এটিকে হাসান বলেছেন।
আর এটিকে অন্য একটি ত্রুটির কারণেও মা’লূল (ত্রুটিযুক্ত) বলা হয়েছে। ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (১/৪১১)-এ আবূ সালিহ এবং উসমান ইবনু সালিহ-এর সূত্রে লায়স থেকে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘আবূ যুর’আহ বলেছেন: আমি এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর-এর নিকট উল্লেখ করলাম এবং তাকে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ ও উসমান ইবনু সালিহ-এর বর্ণনা সম্পর্কে অবহিত করলাম। তখন তিনি তা কঠোরভাবে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: তিনি (লায়স) মুশরিহ-এর নিকট থেকে কিছুই শোনেননি এবং তার থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি। বরং লায়স ইবনু সা’দ আমার নিকট এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আব্দুর রহমান থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন...। আবূ যুর’আহ বলেছেন: আমার নিকট সঠিক হলো ইয়াহইয়া (অর্থাৎ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর)-এর হাদীস।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/১৭০)-এ বলেছেন: ‘তিরমিযী বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে মুনকার (অস্বীকার্য) বলেছেন। আর ইবনু ক্বানি’ এটিকে ‘মু’জামুস সাহাবাহ’-তে উবাইদ ইবনু উমাইর-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)।’
*1898* - (روى نافع عن ابن عمر أن رجلا قال له: ` تزوجتها أحلها لزوجها لم يأمرنى ولم يعلم قال: لا إلا نكاح رغبة إن أعجبتك أمسكتها وإن كرهتها فارقتها ، قال: وإن كنا نعده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سفاحا. وقال لا يزالا زانيين وإن مكثا عشرين سنة إذا علم أنه يريد أن يحلها (ص 173) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (174/2) والحاكم (2/199) والبيهقى (7/208) من طريق أبى غسان محمد بن مطرف المدنى عن عمر بن نافع عن أبيه أنه قال: ` جاء رجل إلى ابن عمر رضى الله عنهما فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا ، فتزوجها أخ له من غير مؤامرة منه ليحلها لأخيه ، هل تحل للأول؟ قال: لا ، إلا نكاح رغبة ، كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
وقال الهيثمى فى ` مجمع الزوائد ` (4/267) : ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` ، ورجاله رجال الصحيح `.
وأخرج ابن أبى شيبة (7/44/2) عن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل: ` أن ابن عمر سئل عن تحليل المرأة لزوجها؟ فقال: ذلك السفاح! لو أدرككم عمر ، لنكلكم `.
قلت: وإسناده صحيح.
وللحديث شاهد مرسل عن عمرو بن دينار:
` أنه سئل عن رجل طلق امرأته فجاء رجل من أهل القرية بغير علمه ولا علمها ، فأخرج شيئا من ماله ، فتزوجها به ليحلها له ، فقال: لا ، ثم ذكر أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن مثل ذلك؟ فقال: لا ، حتى ينكحها مرتغبا لنفسه ، حتى يتزوجها مرتغبا لنفسه ، فإذا فعل ذلك ، لم يحل له حتى يذوق العسيلة `.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/45/1) .
قلت: وهو مرسل صحيح الإسناد ، رجاله رجال الصحيح ، غير موسى ابن أبى الفرات وهو ثقة ، وثقه ابن معين وأبو حاتم.
১৮৯৮ - (নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: ‘আমি তাকে (স্ত্রীকে) বিবাহ করেছি, যেন আমি তাকে তার স্বামীর জন্য হালাল করে দিতে পারি। সে (প্রথম স্বামী) আমাকে আদেশও করেনি এবং সে জানতও না।’ তিনি (ইবনু উমার) বললেন: ‘না, এটা হালাল হবে না। তবে (যদি) আগ্রহের বিবাহ হয়—যদি সে তোমাকে মুগ্ধ করে, তবে তুমি তাকে রেখে দাও, আর যদি তুমি তাকে অপছন্দ করো, তবে তাকে ছেড়ে দাও।’ তিনি (ইবনু উমার) বললেন: ‘আর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এটিকে ব্যভিচার (সিফাহ) বলে গণ্য করতাম।’ তিনি আরও বললেন: ‘তারা উভয়েই ব্যভিচারী হিসেবে থাকবে, যদিও তারা বিশ বছর অবস্থান করে, যদি জানা যায় যে সে তাকে হালাল করে দেওয়ার উদ্দেশ্য রাখে।’ (পৃ. ১৭৩)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (২/১৭৪), হাকিম (২/১৯৯) এবং বাইহাক্বী (৭/২০৮) আবূ গাসসান মুহাম্মাদ ইবনু মুত্বাররিফ আল-মাদানী-এর সূত্রে, তিনি উমার ইবনু নাফে’ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (পিতা) বলেছেন: ‘এক ব্যক্তি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে। অতঃপর তার এক ভাই তার (প্রথম স্বামীর) সাথে কোনো পরামর্শ ছাড়াই তাকে বিবাহ করল, যেন সে তাকে তার ভাইয়ের জন্য হালাল করে দিতে পারে। সে কি প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে?’ তিনি (ইবনু উমার) বললেন: ‘না, তবে (যদি) আগ্রহের বিবাহ হয়। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এটিকে ব্যভিচার (সিফাহ) বলে গণ্য করতাম।’
হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।
হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৪/২৬৭)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪৪/২) আব্দুল মালিক ইবনু মুগীরাহ ইবনু নাওফাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার স্বামীর জন্য স্ত্রীকে হালাল করে দেওয়া (তাহলীল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: ‘এটা তো ব্যভিচার (সিফাহ)! যদি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তোমাদের পেতেন, তবে তিনি তোমাদের শাস্তি দিতেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ।
এই হাদীসের একটি মুরসাল (Mursal) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণিত: ‘তাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে। অতঃপর গ্রামের এক ব্যক্তি তার (প্রথম স্বামীর) বা তার (স্ত্রীর) জ্ঞান ছাড়াই তার কিছু সম্পদ বের করে তাকে বিবাহ করল, যেন সে তাকে তার জন্য হালাল করে দিতে পারে। তিনি বললেন: ‘না।’ অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অনুরূপ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: ‘না, যতক্ষণ না সে নিজের জন্য আগ্রহের সাথে তাকে বিবাহ করে, যতক্ষণ না সে নিজের জন্য আগ্রহের সাথে তাকে বিবাহ করে। যখন সে তা করবে, তখন সে (প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে (দ্বিতীয় স্বামী) মধুর স্বাদ গ্রহণ করে (যাওকুল আসীলাহ)।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪৫/১) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুরসাল (Mursal) এবং এর সনদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, শুধুমাত্র মূসা ইবনু আবিল ফুরাত ব্যতীত। আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তাঁকে ইবনু মাঈন ও আবূ হাতিম নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
*1899* - (جاء رجل إلى ابن عباس فقال: ` إن عمى طلق امرأته ثلاثا أيحلها له رجل؟ قال: من يخادع الله يخدعه ` (2/173) [1]
*১৮৯৯* - (এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বলল: "নিশ্চয় আমার চাচা তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছেন। কোনো পুরুষ কি তাকে (চাচা)-এর জন্য হালাল করে দিতে পারবে?" তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহকে ধোঁকা দিতে চায়, আল্লাহ তাকেই ধোঁকা দেন।" (২/১৭৩) [১]
*1900* - (روى أبو حفص بإسناده عن محمد بن سيرين قال: ` قدم مكة رجل ومعه إخوة له صغار وعليه إزار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة ، فسأل عمر فلم يعطه شيئا. فبينما هو كذلك إذ (نزع) [2] الشيطان بين رجل من قريش وبين امرأته فطلقها ثلاثا فقال: هل لك أن تعطى ذا الرقعتين شيئا ويحلك لى؟ قالت: نعم إن شئت `. رواه سعيد بنحوه.
أخرجه البيهقى (7/209) من طريق الشافعى أنبأ سعيد بن سالم عن ابن جريج قال: أخبرت عن ابن سيرين به نحوه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف منقطع فى موضعين: الأول: بين ابن سيرين وعمر.
والآخر: بين ابن سيرين وابن جريج.
১৯০০ - (আবূ হাফস তাঁর ইসনাদ (সনদ) সহ মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি মক্কায় আগমন করল। তার সাথে তার ছোট ভাইয়েরা ছিল। তার পরিহিত লুঙ্গির সামনের দিকে একটি তালি এবং পিছনের দিকে একটি তালি ছিল। সে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চাইল, কিন্তু তিনি তাকে কিছুই দিলেন না। সে যখন এই অবস্থায় ছিল, তখন শয়তান (২) কুরাইশ গোত্রের এক ব্যক্তি ও তার স্ত্রীর মধ্যে ঝগড়া সৃষ্টি করল এবং সে তাকে তিন তালাক দিয়ে দিল। (ঐ ব্যক্তি তার স্ত্রীকে) বলল: ‘তুমি কি ঐ দুই তালির (লুঙ্গি পরিহিত) ব্যক্তিকে কিছু দেবে এবং আমার জন্য হালাল হয়ে যাবে?’ স্ত্রী বলল: ‘হ্যাঁ, যদি তুমি চাও।’) সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বাইহাকী (৭/২০৯) সংকলন করেছেন শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে। (তিনি বলেন) সাঈদ ইবনু সালিম আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপভাবে এটি সম্পর্কে অবহিত করা হয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল) এবং দুই স্থানে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। প্রথমত: ইবনু সীরীন ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে। আর দ্বিতীয়ত: ইবনু সীরীন ও ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাঝে।