*1888* - (حديث عثمان مرفوعا: ` لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب `. رواه الجماعة إلا البخارى. ولم يذكر الترمذى الخطبة (ص 169) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى ` الحج `.

১৮৮৮। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হাদীস: "মুহরিম (ইহরামকারী) নিজে বিবাহ করবে না, অন্যকে বিবাহ করাবে না এবং বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না।" এটি জামা'আত (হাদীস সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন, তবে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) 'বিবাহের প্রস্তাব' (আল-খুতবাহ) অংশটি উল্লেখ করেননি। (পৃষ্ঠা ১৬৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ* (বিশুদ্ধ)।

এটি ইতিপূর্বে 'হজ্জ' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

*1889* - (وضعف أحمد رواية من روى عن حذيفة: ` أنه تزوج مجوسية ` ، فقال: أبو وائل يقول: ` يهودية `. وهو أوثق (ص 169) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
عن أبى وائل قال: ` تزوج حذيفة يهودية ، فكتب إليه عمر أن خل سبيلها ، فكتب إليه إن كان حراما خليت سبيلها ، فكتب إليه: إنى لا أزعم أنها حرام ، ولكنى أخاف أن تعاطوا المومسات منهن `.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/11/1) : عبد الله بن إدريس عن الصلت بن بهرام عن شقيق وهو أبو وائل.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وتابعه سفيان حدثنا الصلت بن بهرام ، به مختصرا.
أخرجه البيهقى (7/172) وقال: ` وهذا من عمر رضى الله عنه على طريق التنزيه والكراهة `.

*১৮৮৯* - (আহমাদ সেই বর্ণনাটিকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন, যা হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করে যে, 'তিনি একজন অগ্নিপূজক (মাজুসী) মহিলাকে বিবাহ করেছিলেন।' তিনি (আহমাদ) বলেন: আবূ ওয়াইল বলেন: 'তিনি একজন ইয়াহুদী মহিলাকে বিবাহ করেছিলেন।' আর আবূ ওয়াইল অধিক নির্ভরযোগ্য (পৃ. ১৬৯)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আবূ ওয়াইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন ইয়াহুদী মহিলাকে বিবাহ করেছিলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে লিখলেন যে, তুমি তাকে মুক্ত করে দাও (তালাক দাও)। তিনি (হুযাইফা) উত্তরে লিখলেন: যদি তা হারাম হয়ে থাকে, তবে আমি তাকে মুক্ত করে দেব। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে লিখলেন: আমি মনে করি না যে, সে হারাম, কিন্তু আমি আশঙ্কা করি যে, তোমরা তাদের মধ্য থেকে ব্যভিচারিণী মহিলাদের গ্রহণ করবে।'

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/১১/১) বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস সূত্রে সলত ইবনু বাহরাম থেকে, তিনি শাক্বীক্ব থেকে, আর তিনিই আবূ ওয়াইল।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি সহীহ।

আর সুফিয়ান তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি সলত ইবনু বাহরাম থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বাইহাক্বী (৭/১৭২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই নির্দেশ ছিল পবিত্রতা রক্ষা ও অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) দৃষ্টিকোণ থেকে।'

*1890* - (حديث: ` المسلمون على شروطهم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.

১৮৯০ - (হাদীস: ‘المسلمون على شروطهم’ [অর্থাৎ, মুসলমানগণ তাদের শর্তাবলীর উপর (অটল থাকবে)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এবং তা ইতোপূর্বে গত হয়েছে।

*1891* - (قول عمر: ` مقاطع الحقوق عند الشروط `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد علقه البخارى فى ` الشروط ` (2/174) و` النكاح ` (3/433) من ` صحيحه ` ، ووصله جماعة بإسناد صحيح عن عمر سيأتى ذكرهم بعد حديث.
‌‌باب الشروط فى النكاح

১৮৯১ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘অধিকারসমূহের সমাপ্তি শর্তাবলীর উপর নির্ভর করে।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটিকে ‘তা'লীক্ব’ (Suspended narration) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, ‘কিতাবুশ-শুরুত’ (২/১৭৪) এবং ‘কিতাবুন-নিকাহ’ (৩/৪৩৩)-এ।

এবং একদল মুহাদ্দিস এটিকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সনদে ‘মাওসূলাহ’ (Connected) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাদের আলোচনা একটি হাদীসের পরে আসবে।

বিবাহে শর্তাবলী সংক্রান্ত অধ্যায়।

*1892* - (حديث: ` إن أحق ما أوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/174 و3/433) ومسلم (4/140) وكذا أبو داود (2139) والنسائى (2/79 ـ 80) والترمذى (1/210) والدارمى (2/143) وابن ماجه (1954) وابن أبى شيبة (7/22/1) والبيهقى (7/248) وأحمد (4/144 و150 و152) من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن مرثد بن عبد الله أبى الخير المزنى عن عقبة بن عامر الجهنى مرفوعا به وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

*১৮৯২* - (হাদীস: `নিশ্চয়ই তোমরা যে সকল শর্ত পূরণ করে থাকো, তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো সেই শর্ত, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থান হালাল করেছো।` [মুত্তাফাকুন আলাইহি])

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih).

এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী (২/১৭৪ ও ৩/৪৩৩), মুসলিম (৪/১৪০), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২১৩৯), নাসাঈ (২/৭৯-৮০), তিরমিযী (১/২১০), দারিমী (২/১৪৩), ইবনু মাজাহ (১৯৫৪), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/২২/১), বাইহাক্বী (৭/২৪৮) এবং আহমাদ (৪/১৪৪, ১৫০ ও ১৫২)।

(তাঁরা) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি মারসাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আবিল খায়র আল-মুযানী থেকে, তিনি উক্ববাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

*1893* - (روى الأثرم: ` أن رجلا تزوج امرأة وشرط لها دارها ثم أراد نقلها فخاصموه إلى عمر فقال: لها شرطها ، فقال الرجل: إذا يطلقننا ، فقال عمر: مقاطع الحقوق عند الشروط ` (ص 171) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/22/1) والبيهقى (7/249) من طريق ابن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله ، عن عبد الرحمن بن غنم عن عمر قال: لها شرطها … الخ.
ورواه سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم قال:
` كنت مع عمر حيث تمس ركبتى ركبته ، فجاءه رجل ، فقال: يا أمير المؤمنين تزوجت هذه ، وشرطت لها دارها ، وإنى (!) أجمع لأمرى أو لشأنى أن انتقل إلى أرض كذا وكذا ، فقال: لها شرطها ، فقال الرجل: هلك الرجال ، إذ لا تشاء امرأة أن تطلق زوجها إلا طلقت ، فقال عمر: المؤمنون على شروطهم عند مقاطع حقوقهم `.
سكت عليه الحافظ فى ` الفتح ` (9/188) .
قلت: وإسنادهم صحيح على شرط الشيخين ، وقد علقه البخارى فى موضعين من ` صحيحه ` كما تقدم قبل حديث.
لكن ثبت عن عمر خلافه أيضا من طريق ابن وهب: أخبرنى عمرو بن الحارث عن كثير بن فرقد عن سعيد بن عبيد بن السباق: ` أن رجلا تزوج امرأة على عهد عمر بن الخطاب ، رضى الله عنه ، وشرط لها أن لا يخرجها ، فوضع عنه عمر بن الخطاب رضى الله عنه الشرط ، وقال: المرأة مع زوجها `.
أخرجه البيهقى وإسناده صحيح ، وجوده الحافظ فى ` الفتح `.
(9/189) ، وقال البيهقى: ` هذه الرواية أشبه بالكتاب والسنة ، وقول غيره من الصحابة ، رضى الله عنهم `.

১৮৯৩ - (আছরাম বর্ণনা করেছেন: ‘এক ব্যক্তি এক মহিলাকে বিবাহ করল এবং তার জন্য তার বাড়িটি শর্ত করল। অতঃপর সে তাকে স্থানান্তরিত করতে চাইল। তখন তারা (মহিলার পক্ষ) বিষয়টি নিয়ে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিচার চাইল। তিনি বললেন: তার জন্য তার শর্তই প্রযোজ্য। লোকটি বলল: তাহলে তো তারা আমাদের তালাক দিয়ে দেবে! উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: শর্তসমূহের মাধ্যমেই অধিকারের সমাপ্তি ঘটে।’ (পৃ. ১৭১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/২২/১) এবং বাইহাক্বী (৭/২৪৯) ইবনু উয়াইনাহ-এর সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: তার জন্য তার শর্তই প্রযোজ্য... ইত্যাদি।

আর সাঈদ ইবনু মানসূর এটি ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
‘আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম, যখন আমার হাঁটু তাঁর হাঁটু স্পর্শ করছিল। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি এই মহিলাকে বিবাহ করেছি এবং তার জন্য তার বাড়িটি শর্ত করেছি। আর আমি আমার কাজ বা বিষয়ের জন্য মনস্থির করেছি যে, আমি অমুক অমুক স্থানে স্থানান্তরিত হব। তিনি বললেন: তার জন্য তার শর্তই প্রযোজ্য। লোকটি বলল: পুরুষরা তো ধ্বংস হয়ে গেল! কারণ, কোনো মহিলা যখনই তার স্বামীকে তালাক দিতে চাইবে, তখনই সে তালাক দিতে পারবে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: মু’মিনগণ তাদের অধিকারের সমাপ্তির সময় তাদের শর্তসমূহের উপর অটল থাকে।’

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/১৮৮) এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: তাদের ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের দুটি স্থানে এটি তা’লীক্ব (অনুল্লিখিত ইসনাদে বর্ণনা) করেছেন, যেমনটি পূর্বে একটি হাদীসের আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

কিন্তু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত মতও ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে: আমাকে আমর ইবনুল হারিস সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কাছীর ইবনু ফারক্বাদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু উবাইদ ইবনুস সাব্বাক্ব থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে এক ব্যক্তি এক মহিলাকে বিবাহ করল এবং তার জন্য শর্ত করল যে, সে তাকে (বাড়ি থেকে) বের করে দেবে না। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার থেকে শর্তটি তুলে নিলেন এবং বললেন: মহিলা তার স্বামীর সাথেই থাকবে।’

এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ সহীহ। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/১৮৯) এটিকে ‘জায়্যিদ’ (উত্তম) বলেছেন। আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এই বর্ণনাটি কিতাব ও সুন্নাহর এবং অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’

*1894* - (نهى الرسول صلى الله عليه وسلم أن تشترط المرأة طلاق أختها ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أبى هريرة رضى الله عنه ، وله عنه طرق:
الأولى: عن أبى حازم عنه به.
أخرجه البخارى (2/175) واللفظ له ومسلم (5/4) ولفظه:
` … أن تسأل … `.
الثانية: عن أبى سلمة عنه بلفظ: ` لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفرغ (صفحتها) [1] ، فإنما لها ما قدر لها `.
أخرجه البخارى (3/433) والنسائى فى ` الكبرى ` (ق 91/2) .
الثالثة: عن الأعرج عنه به وزاد بعد قوله: (` صفحتها `) [2] : ` ولتنكح ` أخرجه النسائى [3] .
الرابعة: عن أبى كثير عنه بلفظ أبى سلمة إلا أنه قال: ` لا تشترط المرأة طلاق أختها … ` أخرجه أحمد (2/311) .
الخامسة: عن أبى صالح عن أبى هريرة به دون قوله: ` لتستفرغ … `.
أخرجه أحمد (2/512) .

*১৮৯৪* - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কোনো নারী যেন তার বোনের তালাক শর্ত না করে।) [মুত্তাফাকুন আলাইহি]

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, এবং তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আবূ হাযিম থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম বুখারী (২/১৭৫) সংকলন করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। আর ইমাম মুসলিম (৫/৪) সংকলন করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো হলো:
‘... যেন সে না চায় ...’

দ্বিতীয় সূত্র: আবূ সালামাহ থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘কোনো নারীর জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে তার বোনের তালাক চাইবে, যাতে সে তার পাত্রটি [১] খালি করে নিতে পারে। কেননা, তার জন্য ততটুকুই রয়েছে, যা তার জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে।’
এটি ইমাম বুখারী (৩/৪৩৩) এবং নাসায়ী তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (খন্ড ৯১/২) সংকলন করেছেন।

তৃতীয় সূত্র: আল-আ'রাজ থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর এই উক্তির ('পাত্রটি') [২] পরে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এবং সে যেন বিবাহ করে।’ এটি নাসায়ী [৩] সংকলন করেছেন।

চতুর্থ সূত্র: আবূ কাছীর থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) সূত্রে আবূ সালামাহর শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘কোনো নারী যেন তার বোনের তালাক শর্ত না করে ...’ এটি আহমাদ (২/৩১১) সংকলন করেছেন।

পঞ্চম সূত্র: আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে ‘যাতে সে খালি করে নিতে পারে ...’ এই অংশটুকু ছাড়া। এটি আহমাদ (২/৫১২) সংকলন করেছেন।

*1895* - (حديث ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم: ` نهى عن الشغار ` متفق عليه (ص 173) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/423 و4/340) ومسلم (4/139) وأبو داود أيضا (2074) والنسائى (2/85 و86) والترمذى (1/210) والدارمى (2/136) وابن ماجه (1883) وابن أبى شيبة (7/64/2) وابن الجارود (719 و720) والبيهقى (7/199) وأحمد (2/7 و19 و35 و62 و91) من طرق عن نافع عن ابن عمر به ، وزاد الشيخان وغيرهما: ` أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته ، ليس بينهما صداق `.
وفى رواية لهما أن هذا التفسير من قول نافع.
وفى لفظ لمسلم وأحمد وغيرهما: ` لا شغار فى الإسلام `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وفى الباب عن أبى هريرة.
أخرجه مسلم والنسائى وابن ماجه وابن أبى شيبة وأحمد (2/286 و439 و496) عن الأعرج عنه.
وعن أنس مرفوعا بلفظ: ` لا شغار فى الإسلام `.
أخرجه ابن ماجه (1885) وابن حبان (1269) وأحمد (3/162 و165 ـ 197) من طريق ثابت وغيره عنه.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وعن عمران بن حصين مرفوعا به.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/65/1) والنسائى وابن حبان (1270) والطيالسى (838) وأحمد (4/429 و439 و443) من طريق الحسن عنه.
وأحمد (4/441) من طريق محمد بن سيرين عنه.
وعن جابر مرفوعا بلفظ الكتاب.
أخرجه مسلم والبيهقى وأحمد (3/321 و339) ، وزاد البيهقى فى رواية: ` والشغار أن ينكح هذه بهذه ، بغير صداق ، بضع هذه صداق هذه ، وبضع هذه صداق هذه `.
وإسنادها صحيح.
وفى الباب عن معاوية بن أبى سفيان ويأتى فى الكتاب بعده.

১৮৯৫ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিগার (বিনিময় বিবাহ) থেকে নিষেধ করেছেন। (মুত্তাফাকুন আলাইহি) (পৃ. ১৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪২৩ ও ৪/৩৪০), মুসলিম (৪/১৩৯), আবূ দাঊদও (২০৭৪), নাসাঈ (২/৮৫ ও ৮৬), তিরমিযী (১/২১০), দারিমী (২/১৩৬), ইবনু মাজাহ (১৮৮৩), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৬৪/২), ইবনু আল-জারূদ (৭১৯ ও ৭২০), বাইহাক্বী (৭/১৯৯) এবং আহমাদ (২/৭, ১৯, ৩৫, ৬২ ও ৯১) বিভিন্ন সূত্রে নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তা হলো, একজন পুরুষ তার কন্যাকে এই শর্তে বিবাহ দেবে যে, অপরজনও তার কন্যাকে তার সাথে বিবাহ দেবে, তাদের দুজনের মাঝে কোনো মোহর (সাদাক) থাকবে না।"

তাদের (শাইখাইন) অপর এক বর্ণনায় এসেছে যে, এই ব্যাখ্যাটি নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব উক্তি।

মুসলিম, আহমাদ এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় এই শব্দগুলো এসেছে: "ইসলামে শিগার (বিনিময় বিবাহ) নেই।"

আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

এই অধ্যায়ে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ, ইবনু আবী শাইবাহ এবং আহমাদ (২/২৮৬, ৪৩৯ ও ৪৯৬) আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "ইসলামে শিগার নেই।" এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১৮৮৫), ইবনু হিব্বান (১২৬৯) এবং আহমাদ (৩/১৬২ ও ১৬৫-১৯৭) সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের সূত্রে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও মারফূ' সূত্রে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৬৫/১), নাসাঈ, ইবনু হিব্বান (১২৭০), তায়ালিসী (৮৩৮) এবং আহমাদ (৪/৪২৯, ৪৩৯ ও ৪৪৩) আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আহমাদ (৪/৪৪১) মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও কিতাবে উল্লেখিত শব্দে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৩২১ ও ৩৩৯)। বাইহাক্বী তাঁর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "আর শিগার হলো, এই নারীকে ঐ নারীর বিনিময়ে বিবাহ দেওয়া, কোনো মোহর (সাদাক) ছাড়া। এই নারীর 'বুদ্বা' (ভোগাধিকার) হলো ঐ নারীর মোহর, আর ঐ নারীর 'বুদ্বা' হলো এই নারীর মোহর।" আর এর ইসনাদ সহীহ।

এই অধ্যায়ে মু'আবিয়াহ ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, যা এর পরের কিতাবে (অধ্যায়ে) আসবে।

*1896* - (عن الأعرج: ` أن العباس بن عبد الله بن عباس أنكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته ، وأنكحه عبد الرحمن ابنته وكانا جعلا صداقا فكتب معاوية إلى مروان يأمره أن يفرق بينهما ، وقال فى كتابه: هذا الشغار الذى نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ` رواه أحمد وأبو داود (ص 172) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أحمد (4/94) وأبو داود (2075) وكذا ابن حبان (1268) من طريق ابن إسحاق حدثنى عبد الرحمن بن هرمز الأعرج به.
قلت: وهذا إسناد حسن.

১৮৯৬ - (আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: আব্বাস ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কন্যাকে আব্দুর রহমান ইবনুল হাকামের সাথে বিবাহ দিলেন, এবং আব্দুর রহমানও তাঁর কন্যাকে আব্বাস ইবনু আব্দুল্লাহর সাথে বিবাহ দিলেন। আর তারা উভয়েই মোহর ধার্য করেছিল। অতঃপর মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারওয়ানের কাছে লিখলেন এবং তাদের দু'জনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে নির্দেশ দিলেন। এবং তিনি তাঁর পত্রে বললেন: এটাই হলো সেই শিগার (বিনিময় বিবাহ) যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন।) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ১৭২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *হাসান*।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৯৪) এবং আবূ দাঊদ (২০৭৫), অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও (১২৬৮) বর্ণনা করেছেন ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু হুরমুয আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি হাসান।

*1897* - (حديث: ` لعن الله المحلل والمحلل له ` رواه أبو داود وابن ماجه والترمذى (ص 173) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عبد الله بن مسعود ، وأبى هريرة ، وعلى بن أبى طالب وجابر بن عبد الله ، وابن عباس ، وعقبة بن عامر.
1 ـ حديث ابن مسعود ، وله طريقان.
الأولى: عن أبى قيس عن هزيل بن عبد الرحمن عنه بلفظ: ` لعن رسول الله المحلل والمحلل له `.
أخرجه النسائى (2/98) والترمذى (1/209) والدارمى (2/158) وابن أبى شيبة (7/44 ـ 45) والبيهقى (7/208) وأحمد (1/448 و162) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/170) : ` وصححه (ابن لقطان) [1] وابن دقيق العيد على شرط البخارى `.
قلت: وهو كما قالا.
والأخرى: عن أبى الواصل عنه به.
أخرجه أحمد (1/450 ـ 451) ، حدثنا زكريا بن عدى قال: حدثنا عبيد الله عن عبد الكريم عنه.
وعزاه الحافظ لإسحاق فى ` مسنده ` بهذا الإسناد ، وسكت عليه ، ورجاله ثقات رجال مسلم غير أبى الواصل ، وهو مجهول كما قال الحسينى.
ثم ذكر له الحافظ طريقا ثالثة أخرجها عبد الرزاق من طريق عبد الله بن مرة عن الحارث عن ابن مسعود.
قلت: والحارث هذا هو الأعور وهو ضعيف ، والمحفوظ عنه عن على كما يأتى.
2 ـ حديث أبى هريرة ، يرويه عبد الله بن جعفر المخرمى عن عثمان بن محمد الأخنسى عن المقبرى عنه به.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/45/1) وابن الجارود (684) والبيهقى وأحمد (2/323) من طريقين عن المخرمى به.
ورواه مروان الطاطرى عن عبد الله بن جعفر قال: حدثنا عبد الواحد بن أبى عون عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.
ذكره ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/413) وقال: ` قال أبى: إنما هو عبد الله بن جعفر عن (1) عثمان الأخنسى `.
قلت: يعنى أن الصواب ما ذكرنا من الطريقين المشار إليهما.
وعزاه الحافظ لإسحاق أيضا والبزار والترمذى فى ` العلل ` ، وحسنه البخارى.
3 ـ حديث على بن أبى طالب: يرويه الحارث عنه بلفظ الكتاب.
أخرجه أبو داود (2076) والترمذى وابن ماجه (1935) والبيهقى وأحمد (1/83 و87 و88 و107 و121 و133 و150 و158) من طرق عن الشعبى عنه وعند أحمد من طريق أبى إسحاق أيضا عنه.
والحارث هو الأعور وهو ضعيف.
ورواه مجالد عن الشعبى عن جابر بن عبد الله وعن الحارث عن على قالا: فذكره.
هكذا أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (24/1) وصححه ابن السكن ، وأعله الترمذى ، فقال: ` حديث جابر وعلى معلول قال: وهذا حديث ليس إسناده بالقائم ، لأن مجالد بن سعيد ، قد ضعفه بعض أهل العلم منهم أحمد بن حنبل ، وروى عبد الله بن نمير هذا الحديث عن مجالد عن عامر عن جابر بن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وهذا وهم ، وهم فيه ابن نمير ، والحديث الأول أصح ، وقد روى مغيرة وابن أبى خالد وغير واحد عن الشعبى عن الحارث عن على `.
قلت: حديث ابن نمير فى ` مصنف ابن أبى شيبة ` (7/45/1) هكذا: ابن نمير عن مجالد عن عامر بن عبد الله عن على به.
فالظاهر أن فى نسخة ` المصنف ` تحريفا ، والله أعلم.
4 ـ وأما حديث جابر ، فيرويه مجالد عن الشعبى عنه ، وتقدم الكلام عيه آنفا.
5 ـ حديث ابن عباس يرويه زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عنه مرفوعا به ، أخرجه ابن ماجه (1934) وزمعة وسلمة كلاهما ضعيف.
6 ـ حديث عقبة بن عامر ، يرويه أبو مصعب مشرح بن هاعان قال: قال عقبة بن عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يار سول الله قال: هو المحلل ، لعن الله المحلل ، والمحلل له `.
أخرجه ابن ماجه (1936) ، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصرى: حدثنا أبى ، قال: سمعت الليث بن سعد يقول: قال لى أبو مصعب مشرح بن هاعان به.
ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (2/198) والبيهقى (7/208) دون قوله: ` لى ` وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
(قم) [1] قال الحاكم: ` وقد ذكر أبو صالح كاتب الليث عن ليث سماعه من مشرح `.
ثم ساقه من طريقه: حدثنا الليث بن سعد ، سمعت مشرح بن هاعان به.
وقال: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى أيضا.
وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 123/1) : ` هذا إسناد مختلف فيه من أجل أبى مصعب `.
قلت: والمتقرر فيه أنه حسن الحديث ، ولهذا قال عبد الحق الأشبيلى فى ` أحكامه ` (ق 142/1) : ` وإسناده حسن `.
وكذلك حسنه شيخ الإسلام ابن تيمية فى كتابه ` إبطال الحيل ` (105 ـ 106) من ` الفتاوى ` له.
وقد أعل بعلة أخرى ، فقال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/411) بعد أن ذكره من طريق أبى صالح وعثمان بن صالح عن الليث به: ` قال أبو زرعة: وذكرت هذا الحديث ليحيى بن عبد الله بن بكير ، وأخبرته برواية عبد الله بن صالح وعثمان بن صالح ، فأنكر ذلك إنكارا شديدا ، وقال: لم يسمع من مشرح شيئا ، ولا روى عنه شيئا ، وإنما حدثنى الليث بن سعد بهذا الحديث عن سليمان بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو زرعة: والصواب عندى حديث يحيى يعنى ابن عبد الله بن بكير `.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/170) : ` وحكى الترمذى عن البخارى أنه استنكره.
ورواه ابن قانع فى معجم الصحابة ` من رواية عبيد بن عمير عن أبيه عن جده ، وإسناده ضعيف `.

*১৮৯৭* - (হাদীস: ‘আল্লাহ্‌ লা’নত করেছেন মুহা্ল্লিল (যে হালালকারী) এবং যার জন্য হালাল করা হয় তাকে।’) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, ইবনু মাজাহ এবং তিরমিযী (পৃ. ১৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

১. ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, এর দুটি সূত্র (ত্বারীক্ব) রয়েছে।

প্রথমটি: আবূ ক্বায়স থেকে, তিনি হুযাইল ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লা’নত করেছেন মুহা্ল্লিল এবং যার জন্য হালাল করা হয় তাকে।’

এটি নাসাঈ (২/৯৮), তিরমিযী (১/২০৯), দারিমী (২/১৫৮), ইবনু আবী শায়বাহ (৭/৪৪-৪৫), বায়হাক্বী (৭/২০৮) এবং আহমাদ (১/৪৪৮ ও ১৬২) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/১৭০)-এ বলেছেন: ‘ইবনু ক্বাত্তান [১] এবং ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদ এটিকে বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: তারা যা বলেছেন, তা-ই।

দ্বিতীয়টি: আবূ আল-ওয়াসিল থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (১/৪৫০-৪৫১) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনু আদী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ, তিনি আব্দুল কারীম থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। হাফিয (ইবনু হাজার) এই ইসনাদসহ এটিকে ইসহাক্ব (ইবনু রাহাওয়াইহ)-এর ‘মুসনাদ’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য, তবে আবূ আল-ওয়াসিল ছাড়া। হুসাইনী যেমন বলেছেন, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

এরপর হাফিয (ইবনু হাজার) এর জন্য তৃতীয় একটি সূত্র উল্লেখ করেছেন, যা আব্দুর রাযযাক্ব আব্দুল্লাহ ইবনু মুররাহ-এর সূত্রে, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই আল-হারিস হলেন আল-আ’ওয়ার এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর তার থেকে মাহফূয (সংরক্ষিত) বর্ণনাটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এসেছে, যেমনটি পরে আসছে।

২. আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার আল-মাখরামী বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-আখনাসী থেকে, তিনি আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু আবী শায়বাহ (৭/৪৫/১), ইবনু আল-জারূদ (৬৮৪), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (২/৩২৩) আল-মাখরামী থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি মারওয়ান আত-ত্বাত্বারী বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু আবী আউন, তিনি সাঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী হাতিম এটি ‘আল-ইলাল’ (১/৪১৩)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: এটি মূলত আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার থেকে (১) উসমান আল-আখনাসী সূত্রে বর্ণিত।’ আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ, আমরা যে দুটি সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছি, সেটাই সঠিক।

হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে ইসহাক্ব (ইবনু রাহাওয়াইহ), বাযযার এবং তিরমিযী ‘আল-ইলাল’-এ সম্পর্কিত করেছেন। আর বুখারী এটিকে হাসান বলেছেন।

৩. আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আল-হারিস এটি তাঁর থেকে কিতাবের শব্দে বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (২০৭৬), তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (১৯৩৫), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (১/৮৩, ৮৭, ৮৮, ১০৭, ১২১, ১৩৩, ১৫০ ও ১৫৮) শা’বী থেকে তাঁর সূত্রে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদের নিকট আবূ ইসহাক্ব-এর সূত্রেও তাঁর থেকে বর্ণিত আছে। আর আল-হারিস হলেন আল-আ’ওয়ার এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)।

আর এটি মুজালিদ বর্ণনা করেছেন শা’বী থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তারা উভয়েই তা উল্লেখ করেছেন। ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (২৪/১)-এ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু আস-সাকান এটিকে সহীহ বলেছেন। কিন্তু তিরমিযী এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল) বলেছেন। তিনি বলেছেন: ‘জাবির ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মা’লূল (ত্রুটিযুক্ত)। তিনি বলেন: এই হাদীসের ইসনাদ মজবুত নয়, কারণ মুজালিদ ইবনু সাঈদকে কিছু জ্ঞানীরা দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যতম। আর আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন মুজালিদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। এটি ভুল (ওয়াহম), ইবনু নুমাইর এতে ভুল করেছেন। আর প্রথম হাদীসটিই অধিক সহীহ। মুগীরাহ, ইবনু আবী খালিদ এবং আরও অনেকে শা’বী থেকে, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু নুমাইর-এর হাদীসটি ‘মুসান্নাফ ইবনু আবী শায়বাহ’ (৭/৪৫/১)-এ এভাবে আছে: ইবনু নুমাইর, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি আমির ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, বাহ্যত মনে হচ্ছে ‘মুসান্নাফ’-এর কপিতে বিকৃতি (তাহরীফ) ঘটেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

৪. আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তা মুজালিদ শা’বী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এইমাত্র এর উপর আলোচনা করা হয়েছে।

৫. ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি যাম’আহ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনু ওয়াহরাম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (১৯৩৪) বর্ণনা করেছেন। আর যাম’আহ এবং সালামাহ উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

৬. উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এটি আবূ মুস’আব মুশরিহ ইবনু হা’আন বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি কি তোমাদেরকে ভাড়া করা পুরুষ ছাগল (আত-তাইস আল-মুসতা’আর) সম্পর্কে অবহিত করব না?’ তারা বললেন: ‘হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ!’ তিনি বললেন: ‘সে হলো মুহা্ল্লিল (হালালকারী)। আল্লাহ্‌ লা’নত করেছেন মুহা্ল্লিল এবং যার জন্য হালাল করা হয় তাকে।’

এটি ইবনু মাজাহ (১৯৩৬) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু উসমান ইবনু সালিহ আল-মিসরী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমি লায়স ইবনু সা’দকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবূ মুস’আব মুশরিহ ইবনু হা’আন আমাকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রেই এটি হাকিম (২/১৯৮) এবং বায়হাক্বী (৭/২০৮) বর্ণনা করেছেন, তবে ‘আমাকে’ (لى) শব্দটি ছাড়া। হাকিম বলেছেন: ‘ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

(ক্বাফ মীম) [১] হাকিম বলেছেন: ‘আবূ সালিহ, যিনি লায়সের লেখক ছিলেন, তিনি লায়স থেকে মুশরিহ-এর নিকট থেকে তাঁর শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন।’ এরপর তিনি তাঁর সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন লায়স ইবনু সা’দ, আমি মুশরিহ ইবনু হা’আনকে অনুরূপ বলতে শুনেছি। তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্ব ১২৩/১)-এ বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি আবূ মুস’আবের কারণে মতভেদপূর্ণ।’ আমি (আলবানী) বলছি: তার ব্যাপারে যা সুপ্রতিষ্ঠিত, তা হলো তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস হাসান)। এই কারণেই আব্দুল হক্ব আল-ইশবীলী তাঁর ‘আহকাম’ (ক্ব ১৪২/১)-এ বলেছেন: ‘এর ইসনাদ হাসান।’ অনুরূপভাবে শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহও তাঁর ‘ফাতাওয়া’ গ্রন্থের ‘ইবত্বালুল হিয়াল’ (১০৫-১০৬) নামক কিতাবে এটিকে হাসান বলেছেন।

আর এটিকে অন্য একটি ত্রুটির কারণেও মা’লূল (ত্রুটিযুক্ত) বলা হয়েছে। ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (১/৪১১)-এ আবূ সালিহ এবং উসমান ইবনু সালিহ-এর সূত্রে লায়স থেকে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘আবূ যুর’আহ বলেছেন: আমি এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর-এর নিকট উল্লেখ করলাম এবং তাকে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ ও উসমান ইবনু সালিহ-এর বর্ণনা সম্পর্কে অবহিত করলাম। তখন তিনি তা কঠোরভাবে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: তিনি (লায়স) মুশরিহ-এর নিকট থেকে কিছুই শোনেননি এবং তার থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি। বরং লায়স ইবনু সা’দ আমার নিকট এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আব্দুর রহমান থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন...। আবূ যুর’আহ বলেছেন: আমার নিকট সঠিক হলো ইয়াহইয়া (অর্থাৎ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর)-এর হাদীস।’

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/১৭০)-এ বলেছেন: ‘তিরমিযী বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে মুনকার (অস্বীকার্য) বলেছেন। আর ইবনু ক্বানি’ এটিকে ‘মু’জামুস সাহাবাহ’-তে উবাইদ ইবনু উমাইর-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)।’

*1898* - (روى نافع عن ابن عمر أن رجلا قال له: ` تزوجتها أحلها لزوجها لم يأمرنى ولم يعلم قال: لا إلا نكاح رغبة إن أعجبتك أمسكتها وإن كرهتها فارقتها ، قال: وإن كنا نعده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سفاحا. وقال لا يزالا زانيين وإن مكثا عشرين سنة إذا علم أنه يريد أن يحلها (ص 173) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (174/2) والحاكم (2/199) والبيهقى (7/208) من طريق أبى غسان محمد بن مطرف المدنى عن عمر بن نافع عن أبيه أنه قال: ` جاء رجل إلى ابن عمر رضى الله عنهما فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا ، فتزوجها أخ له من غير مؤامرة منه ليحلها لأخيه ، هل تحل للأول؟ قال: لا ، إلا نكاح رغبة ، كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
وقال الهيثمى فى ` مجمع الزوائد ` (4/267) : ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` ، ورجاله رجال الصحيح `.
وأخرج ابن أبى شيبة (7/44/2) عن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل: ` أن ابن عمر سئل عن تحليل المرأة لزوجها؟ فقال: ذلك السفاح! لو أدرككم عمر ، لنكلكم `.
قلت: وإسناده صحيح.
وللحديث شاهد مرسل عن عمرو بن دينار:
` أنه سئل عن رجل طلق امرأته فجاء رجل من أهل القرية بغير علمه ولا علمها ، فأخرج شيئا من ماله ، فتزوجها به ليحلها له ، فقال: لا ، ثم ذكر أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن مثل ذلك؟ فقال: لا ، حتى ينكحها مرتغبا لنفسه ، حتى يتزوجها مرتغبا لنفسه ، فإذا فعل ذلك ، لم يحل له حتى يذوق العسيلة `.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/45/1) .
قلت: وهو مرسل صحيح الإسناد ، رجاله رجال الصحيح ، غير موسى ابن أبى الفرات وهو ثقة ، وثقه ابن معين وأبو حاتم.

১৮৯৮ - (নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: ‘আমি তাকে (স্ত্রীকে) বিবাহ করেছি, যেন আমি তাকে তার স্বামীর জন্য হালাল করে দিতে পারি। সে (প্রথম স্বামী) আমাকে আদেশও করেনি এবং সে জানতও না।’ তিনি (ইবনু উমার) বললেন: ‘না, এটা হালাল হবে না। তবে (যদি) আগ্রহের বিবাহ হয়—যদি সে তোমাকে মুগ্ধ করে, তবে তুমি তাকে রেখে দাও, আর যদি তুমি তাকে অপছন্দ করো, তবে তাকে ছেড়ে দাও।’ তিনি (ইবনু উমার) বললেন: ‘আর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এটিকে ব্যভিচার (সিফাহ) বলে গণ্য করতাম।’ তিনি আরও বললেন: ‘তারা উভয়েই ব্যভিচারী হিসেবে থাকবে, যদিও তারা বিশ বছর অবস্থান করে, যদি জানা যায় যে সে তাকে হালাল করে দেওয়ার উদ্দেশ্য রাখে।’ (পৃ. ১৭৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (২/১৭৪), হাকিম (২/১৯৯) এবং বাইহাক্বী (৭/২০৮) আবূ গাসসান মুহাম্মাদ ইবনু মুত্বাররিফ আল-মাদানী-এর সূত্রে, তিনি উমার ইবনু নাফে’ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (পিতা) বলেছেন: ‘এক ব্যক্তি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে। অতঃপর তার এক ভাই তার (প্রথম স্বামীর) সাথে কোনো পরামর্শ ছাড়াই তাকে বিবাহ করল, যেন সে তাকে তার ভাইয়ের জন্য হালাল করে দিতে পারে। সে কি প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে?’ তিনি (ইবনু উমার) বললেন: ‘না, তবে (যদি) আগ্রহের বিবাহ হয়। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এটিকে ব্যভিচার (সিফাহ) বলে গণ্য করতাম।’

হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৪/২৬৭)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪৪/২) আব্দুল মালিক ইবনু মুগীরাহ ইবনু নাওফাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার স্বামীর জন্য স্ত্রীকে হালাল করে দেওয়া (তাহলীল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: ‘এটা তো ব্যভিচার (সিফাহ)! যদি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তোমাদের পেতেন, তবে তিনি তোমাদের শাস্তি দিতেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ।

এই হাদীসের একটি মুরসাল (Mursal) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণিত: ‘তাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে। অতঃপর গ্রামের এক ব্যক্তি তার (প্রথম স্বামীর) বা তার (স্ত্রীর) জ্ঞান ছাড়াই তার কিছু সম্পদ বের করে তাকে বিবাহ করল, যেন সে তাকে তার জন্য হালাল করে দিতে পারে। তিনি বললেন: ‘না।’ অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অনুরূপ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: ‘না, যতক্ষণ না সে নিজের জন্য আগ্রহের সাথে তাকে বিবাহ করে, যতক্ষণ না সে নিজের জন্য আগ্রহের সাথে তাকে বিবাহ করে। যখন সে তা করবে, তখন সে (প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে (দ্বিতীয় স্বামী) মধুর স্বাদ গ্রহণ করে (যাওকুল আসীলাহ)।’ এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪৫/১) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুরসাল (Mursal) এবং এর সনদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, শুধুমাত্র মূসা ইবনু আবিল ফুরাত ব্যতীত। আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তাঁকে ইবনু মাঈন ও আবূ হাতিম নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

*1899* - (جاء رجل إلى ابن عباس فقال: ` إن عمى طلق امرأته ثلاثا أيحلها له رجل؟ قال: من يخادع الله يخدعه ` (2/173) [1]

*১৮৯৯* - (এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বলল: "নিশ্চয় আমার চাচা তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছেন। কোনো পুরুষ কি তাকে (চাচা)-এর জন্য হালাল করে দিতে পারবে?" তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহকে ধোঁকা দিতে চায়, আল্লাহ তাকেই ধোঁকা দেন।" (২/১৭৩) [১]

*1900* - (روى أبو حفص بإسناده عن محمد بن سيرين قال: ` قدم مكة رجل ومعه إخوة له صغار وعليه إزار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة ، فسأل عمر فلم يعطه شيئا. فبينما هو كذلك إذ (نزع) [2] الشيطان بين رجل من قريش وبين امرأته فطلقها ثلاثا فقال: هل لك أن تعطى ذا الرقعتين شيئا ويحلك لى؟ قالت: نعم إن شئت `. رواه سعيد بنحوه.
أخرجه البيهقى (7/209) من طريق الشافعى أنبأ سعيد بن سالم عن ابن جريج قال: أخبرت عن ابن سيرين به نحوه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف منقطع فى موضعين: الأول: بين ابن سيرين وعمر.
والآخر: بين ابن سيرين وابن جريج.

১৯০০ - (আবূ হাফস তাঁর ইসনাদ (সনদ) সহ মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি মক্কায় আগমন করল। তার সাথে তার ছোট ভাইয়েরা ছিল। তার পরিহিত লুঙ্গির সামনের দিকে একটি তালি এবং পিছনের দিকে একটি তালি ছিল। সে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চাইল, কিন্তু তিনি তাকে কিছুই দিলেন না। সে যখন এই অবস্থায় ছিল, তখন শয়তান (২) কুরাইশ গোত্রের এক ব্যক্তি ও তার স্ত্রীর মধ্যে ঝগড়া সৃষ্টি করল এবং সে তাকে তিন তালাক দিয়ে দিল। (ঐ ব্যক্তি তার স্ত্রীকে) বলল: ‘তুমি কি ঐ দুই তালির (লুঙ্গি পরিহিত) ব্যক্তিকে কিছু দেবে এবং আমার জন্য হালাল হয়ে যাবে?’ স্ত্রী বলল: ‘হ্যাঁ, যদি তুমি চাও।’) সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বাইহাকী (৭/২০৯) সংকলন করেছেন শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে। (তিনি বলেন) সাঈদ ইবনু সালিম আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপভাবে এটি সম্পর্কে অবহিত করা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল) এবং দুই স্থানে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। প্রথমত: ইবনু সীরীন ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে। আর দ্বিতীয়ত: ইবনু সীরীন ও ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাঝে।

*1901* - (حديث الربيع بن سبرة قال: ` أشهد على أبى أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه فى حجة الوداع ` وفى لفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء ` رواه أبو داود (ص 174) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * شاذ بهذا اللفظ
أخرجه أبو داود (2072) وعنه البيهقى (7/204) وأحمد (3/404) من طريق إسماعيل بن أمية عن الزهرى قال: ` كنا عند عمر بن عبد العزيز ، فتذاكرنا متعة النساء ، فقال رجل يقال له: ربيع ابن سبرة … `.
قلت: فذكره باللفظ الأول ، وقال البيهقى: ` كذا قال ، ورواية الجماعة عن الزهرى أولى `.
يعنى: أن ذكر ` حجة الوداع ` فيه شاذ ، خالف فيه إسماعيل بن أمية رواية الجماعة وهم كما ذكر قبل: معمر وابن عيينة وصالح بن كيسان ، فقالوا: ` عام الفتح `.
أما رواية معمر ، فهى عند مسلم (4/133) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/44/1) والبيهقى وأحمد من طريق إسماعيل بن علية عن معمر به مختصرا بلفظ: ` نهى يوم الفتح عن متعة النساء `.
وأخرجه أبو داود (2073) من طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر به دون قوله ` يوم الفتح `.
وهذا اللفظ الثانى فى الكتاب.
وهو رواية لأحمد.
وأما رواية ابن عيينة فهى عند الدارمى (2/140) : أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عيينة به.
وتابعه الحميدى حدثنا سفيان به ، أخرجه البيهقى.
وأخرجه مسلم وأحمد عن سفيان دون قوله: ` يوم الفتح `.
وأما رواية صالح بن كيسان ، فوصلها مسلم (4/133) .
فهذه الروايات التى ذكرنا تدل على وهم إسماعيل بن أمية على الزهرى فى
قوله عنه: ` فى حجة الوداع `.
وإن الصواب رواية الجماعة عن الزهرى: ` يوم الفتح `.
ويؤكد ذلك ، أن الزهرى تابعه عليه جماعة منهم عبد الملك وعبد العزيز ابنا الربيع بن سبرة وعمارة بن غزية كلهم قالوا عن الربيع: ` عام الفتح `.
ويأتى تخريج أحاديثهم فى الحديث الذى بعد هذا.
فإن قيل: قد رواه عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة عن أبيه قال: ` خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة فى حجة الوداع … ` الحديث وفيه ذكر متعة الحج ، ومتعة النكاح هذه ، وقصة سبرة وصاحبه مع المرأة التى عرضا عليها أن يتمتع أحدهما بها على نحو رواية عمارة بن غزية الآتية فى تخريج الحديث المشار إليه ، وزاد فى آخرها: ` فلما أصبحت غدوت إلى المسجد ، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب يقول: من كان منكم تزوج امرأة إلى أجل فليعطها ما سمى لها ، ولا يسترجع مما أعطاها شيئا ، وليفارقها ، فإن الله قد حرمها إلى يوم القيامة `.
أخرجه أحمد (3/404 ـ 405) بهذا التمام ، وابن الجارود (699) وأخرجه الدارمى (2/140) وابن ماجه (1962) والطحاوى (2/14) دون متعة الحج ، وكذلك مسلم والبيهقى ولكنهما لم يذكرا ` حجة الوداع `.
والجواب: أن عبد العزيز هذا قد اضطرب عليه فيه ، كما يشعرك بذلك التأمل فيما سقته من التخريج لحديثه ، فبعضهم ذكر فيه المتعتين ، وبعضهم لم يذكر فيه إلا متعة الحج ، ولا ذكروا أنها كانت فى حجة الوداع ، فهذا كله يدل على أنه (أعنى عبد العزيز) لم يضبط حديثه ، وذلك مما لا يستبعد منه ، فإنه متكلم فيه من قبل حفظه مع كونه من رجال الشيخين ، وقد لخص كلام الأئمة فيه الحافظ بن حجر فى ` التقريب ` فقال:
` صدوق يخطىء `.
فمثله لا يحتج به فيما خالف فيه الثقات ممن سمينا لو تفرد الواحد منهم بمخالفته فكيف وهم جميع؟.
أضف إلى ذلك أن أباه عمر بن عبد العزيز (الخليفة الراشد) قد تابعه على الحديث فى الجملة ، ولكنه لم يذكر فيه تاريخ القصة ، ولفظه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة ، وقال: إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ، ومن أعطى شيئا فلا يأخذه ` أخرجه مسلم (4/134) ، وقد أشار الحافظ فى ` الفتح ` (9/139) إلى إعلال هذا الحديث وقال: ` فلا يصح من الروايات شىء بغير علة إلا غزوة الفتح `.

*১৯০১* - (হাদীস আর-রাবী' ইবনু সাবরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি আমার পিতার উপর সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় তা (মুতা'আ) থেকে নিষেধ করেছেন।’ অন্য এক বর্ণনায়: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহিলাদের মুতা'আ (সাময়িক বিবাহ) হারাম করেছেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ১৭৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এই শব্দে হাদীসটি শায (Shadh - ব্যতিক্রমী)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২০৭২), তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (৭/২০৪) এবং আহমাদ (৩/৪০৪) ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ-এর সূত্রে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা উমার ইবনু আব্দুল আযীযের নিকট ছিলাম, তখন আমরা মহিলাদের মুতা'আ নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তখন রাবী' ইবনু সাবরাহ নামক এক ব্যক্তি বললেন...।’

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি প্রথম শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর বায়হাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত জামাআতের (বহু সংখ্যক রাবীর) বর্ণনা অধিক উত্তম।’

অর্থাৎ: এতে ‘বিদায় হজ্জ’ (হাজ্জাতুল ওয়াদা')-এর উল্লেখ শায (ব্যতিক্রমী)। ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ এতে জামাআতের বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন। তারা হলেন— যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে— মা'মার, ইবনু উয়াইনাহ এবং সালিহ ইবনু কায়সান। তারা বলেছেন: ‘মক্কা বিজয়ের বছর’ (আমাল ফাতহ)।

আর মা'মার-এর বর্ণনাটি রয়েছে মুসলিম (৪/১৩৩), ইবনু আবী শায়বাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/৪৪/১), বায়হাক্বী এবং আহমাদ-এর নিকট ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ-এর সূত্রে মা'মার থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে: ‘তিনি মক্কা বিজয়ের দিন মহিলাদের মুতা'আ থেকে নিষেধ করেছেন।’

আবূ দাঊদ (২০৭৩) এটি আব্দুল রাযযাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মা'মার এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘মক্কা বিজয়ের দিন’ কথাটি উল্লেখ নেই। আর এই দ্বিতীয় শব্দটি কিতাবে (অর্থাৎ, মানারুস সাবীল-এ) রয়েছে। এটি আহমাদ-এর একটি বর্ণনা।

আর ইবনু উয়াইনাহ-এর বর্ণনাটি দারিমী (২/১৪০)-এর নিকট রয়েছে: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু উয়াইনাহ এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হুমায়দী তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান এটি বর্ণনা করেছেন। এটি বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম ও আহমাদ এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘মক্কা বিজয়ের দিন’ কথাটি উল্লেখ নেই।

আর সালিহ ইবনু কায়সান-এর বর্ণনাটি মুসলিম (৪/১৩৩) সনদসহ উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং আমরা যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করলাম, তা প্রমাণ করে যে, ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর ভুল করেছেন, যখন তিনি তাঁর সূত্রে বলেছেন: ‘বিদায় হজ্জের সময়’। নিশ্চয়ই সঠিক হলো যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত জামাআতের বর্ণনা: ‘মক্কা বিজয়ের দিন’।

আর এটিকে আরও শক্তিশালী করে যে, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর একদল রাবী এর অনুসরণ করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল মালিক ও আব্দুল আযীয, যারা রাবী' ইবনু সাবরাহ-এর পুত্র, এবং উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ। তারা সকলেই রাবী' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বলেছেন: ‘মক্কা বিজয়ের বছর’। তাদের হাদীসগুলোর তাখরীজ এর পরবর্তী হাদীসে আসবে।

যদি বলা হয়: আব্দুল আযীয ইবনু উমার এটি রাবী' ইবনু সাবরাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিদায় হজ্জের সময় মদীনা থেকে বের হলাম...’ হাদীসটি। আর এতে হাজ্জের মুতা'আ (মুতা'আতুল হাজ্জ) এবং এই নিকাহের মুতা'আ (মুতা'আতুন নিকাহ)-এর উল্লেখ রয়েছে। এবং সাবরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও তাঁর সঙ্গীর সেই মহিলার সাথে ঘটনা, যার কাছে তারা প্রস্তাব করেছিলেন যে, তাদের একজন যেন তাকে মুতা'আ করে— যেমনটি উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ-এর বর্ণনায় আসছে, যা উল্লেখিত হাদীসের তাখরীজে রয়েছে। আর এর শেষে তিনি (আব্দুল আযীয) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যখন সকাল হলো, আমি মসজিদে গেলাম। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতে শুনলাম, তিনি বলছিলেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো নারীকে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিবাহ করেছ, সে যেন তাকে নির্ধারিত মোহর দিয়ে দেয়, আর সে যা দিয়েছে তা থেকে যেন কিছুই ফিরিয়ে না নেয়, এবং সে যেন তাকে ছেড়ে দেয়। কেননা আল্লাহ ক্বিয়ামত দিবস পর্যন্ত এটিকে হারাম করে দিয়েছেন।’

আহমাদ (৩/৪০৪-৪০৫) এই পূর্ণাঙ্গ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু আল-জারূদ (৬৯৯)। আর দারিমী (২/১৪০), ইবনু মাজাহ (১৯৬২) এবং ত্বাহাবী (২/১৪) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে হাজ্জের মুতা'আ-এর উল্লেখ ছাড়া। অনুরূপভাবে মুসলিম ও বায়হাক্বীও বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা উভয়েই ‘বিদায় হজ্জ’ (হাজ্জাতুল ওয়াদা')-এর উল্লেখ করেননি।

আর এর উত্তর হলো: এই আব্দুল আযীয এই বিষয়ে ইযতিরাব (অস্থিরতা/বিভ্রান্তি) দেখিয়েছেন, যেমনটি তাঁর হাদীসের তাখরীজ থেকে আমি যা উদ্ধৃত করেছি, তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে আপনি বুঝতে পারবেন। তাদের কেউ কেউ এতে উভয় মুতা'আ (হাজ্জ ও নিকাহ) উল্লেখ করেছেন, আর কেউ কেউ এতে কেবল হাজ্জের মুতা'আ ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। আর তারা এটিও উল্লেখ করেননি যে, তা বিদায় হজ্জের সময় ছিল। এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, তিনি (অর্থাৎ আব্দুল আযীয) তাঁর হাদীস সঠিকভাবে সংরক্ষণ (যাবত) করতে পারেননি। আর এটি তাঁর ক্ষেত্রে অস্বাভাবিক নয়। কেননা তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী হওয়া সত্ত্বেও তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে সমালোচিত হয়েছেন। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে ইমামদের মন্তব্য সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

সুতরাং, তিনি যদি আমাদের উল্লেখিত বিশ্বস্ত রাবীদের মধ্যে কারো বিরোধিতা করতেন, আর তাদের একজনও যদি এককভাবে বিরোধিতা করতেন, তবে তাঁর মতো ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা যেত না। তাহলে যখন তারা সকলেই (তাঁর বিপরীতে) বর্ণনা করেছেন, তখন (তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা) কীভাবে সম্ভব?

এর সাথে যোগ করুন যে, তাঁর পিতা উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাশিদ খলীফা) সামগ্রিকভাবে হাদীসটিতে তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তিনি তাতে ঘটনার তারিখ উল্লেখ করেননি। তাঁর শব্দ হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুতা'আ থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি তোমাদের এই দিন থেকে ক্বিয়ামত দিবস পর্যন্ত হারাম। আর যে কাউকে কিছু দিয়েছে, সে যেন তা ফিরিয়ে না নেয়।’ এটি মুসলিম (৪/১৩৪) বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৯/১৩৯) গ্রন্থে এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘মক্কা বিজয়ের যুদ্ধ ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা ত্রুটিমুক্তভাবে সহীহ নয়।’

*1902* - (لمسلم عن سبرة: ` أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتى نهانا عنها ` (ص 175) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/132 ـ 133) والبيهقى من طريق عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهنى عن أبيه عن جده قال: فذكره.
وتابعه عمارة بن غزية عن الربيع بن سبرة به أتم منه ولفظه: ` أن أباه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة ، قال: فأقمنا بها خمس عشرة (ثلاثين بين ليلة ويوم) ، فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى متعة النساء ، فخرجت أنا ورجل من قومى ، ولى عليه فضل فى الجمال ، وهو قريب من الدمامة ، مع كل واحد منا برد ، فبردى خلق ، وأما برد ابن عمى ، فبرد جديد غض ، حتى إذا كنا بأسفل مكة أو بأعلاها ، فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة ، فقلنا: هل لك أن يستمتع منك أحدنا؟ قالت: وماذا تبذلان؟ فنشر كل واحد منا برده فجعلت تنظر إلى الرجلين ، ويراها صاحبى تنظر إلى عطفها ، فقال: إن برد هذا خلق ، وبردى جديد غض ، فتقول: برد هذا لا بأس به ثلاث مرار ، أو مرتين ، ثم استمتعت منها ، فلم أخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
أخرجه مسلم (4/131 ـ 132) والبيهقى وأحمد (3/405) وزاد بعد قوله: ` أن يستمتع منك أحدنا `؟: ` قالت: وهل يصلح ذلك؟ قال: قلنا: نعم `.
وهو رواية لمسلم.
وتابعه عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد ، قال: سمعت أبى ربيع بن سبرة يحدث عن أبيه سبرة بن معبد: ` أن نبى الله صلى الله عليه وسلم عام فتح مكة أمر أصحابه بالتمتع من النساء ، قال: فخرجت أنا وصاحب لى … ` الحديث نحوه.
أخرجه مسلم والبيهقى (7/202) وأحمد (3/404) .

১৯০২ - (মুসলিম থেকে সাবরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত): "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে মক্কা বিজয়ের বছর মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন আমরা মক্কায় প্রবেশ করলাম। এরপর আমরা সেখান থেকে বের হইনি, যতক্ষণ না তিনি আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন।" (পৃ. ১৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ।*

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/১৩২-১৩৩) এবং বাইহাক্বী, আব্দুল মালিক ইবনু আর-রাবী' ইবনু সাবরাহ আল-জুহানী-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (দাদা) তা উল্লেখ করেছেন।

এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ, তিনি আর-রাবী' ইবনু সাবরাহ সূত্রে। এটি তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ এবং এর শব্দাবলী হলো:

"যে তাঁর পিতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে মক্কা বিজয়ে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেন: আমরা সেখানে পনেরো দিন (রাত ও দিন মিলিয়ে ত্রিশটি) অবস্থান করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নারীদের সাথে মুত'আ করার অনুমতি দিলেন। তখন আমি এবং আমার গোত্রের এক ব্যক্তি বের হলাম। সৌন্দর্যের দিক থেকে আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলাম, আর সে ছিল কুৎসিত চেহারার কাছাকাছি। আমাদের প্রত্যেকের সাথে একটি করে চাদর ছিল। আমার চাদরটি ছিল পুরাতন, আর আমার চাচাতো ভাইয়ের চাদরটি ছিল নতুন ও মসৃণ। অবশেষে যখন আমরা মক্কার নিম্নভাগে বা উচ্চভাগে পৌঁছলাম, তখন আমাদের সাথে সাক্ষাৎ হলো একটি যুবতীর, যে ছিল সুঠামদেহী উটনীর মতো। আমরা বললাম: আমাদের দুজনের মধ্যে কেউ কি তোমার সাথে মুত'আ করতে পারে? সে বলল: তোমরা কী বিনিময় দেবে? তখন আমাদের প্রত্যেকেই তার চাদরটি মেলে ধরল। সে (যুবতী) দু'জন পুরুষের দিকে তাকাতে লাগল। আর আমার সঙ্গী দেখল যে সে তার (চাচাতো ভাইয়ের) চাদরের দিকে তাকাচ্ছে। তখন সে (আমার সঙ্গী) বলল: এর চাদরটি পুরাতন, আর আমার চাদরটি নতুন ও মসৃণ। তখন সে (যুবতী) বলল: এর চাদরটি মন্দ নয়—তিনবার অথবা দু'বার। এরপর আমি তার সাথে মুত'আ করলাম। আমি সেখান থেকে বের হইনি, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা হারাম ঘোষণা করলেন।"

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/১৩১-১৩২), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/৪০৫)। এবং তারা এই কথার পরে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আমাদের দুজনের মধ্যে কেউ কি তোমার সাথে মুত'আ করতে পারে?" (যুবতী) বলল: "এটা কি বৈধ?" তিনি (সাবরাহ) বলেন: আমরা বললাম: "হ্যাঁ।" এটি মুসলিমের একটি বর্ণনা।

এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আর-রাবী' ইবনু সাবরাহ ইবনু মা'বাদ। তিনি বলেন: আমি আমার পিতা রাবী' ইবনু সাবরাহকে তাঁর পিতা সাবরাহ ইবনু মা'বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: "নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর তাঁর সাহাবীগণকে নারীদের সাথে মুত'আ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: তখন আমি এবং আমার এক সঙ্গী বের হলাম..." হাদীসটি অনুরূপ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, বাইহাক্বী (৭/২০২) এবং আহমাদ (৩/৪০৪)।

*1903* - (حكى عن ابن عباس: ` الرجوع عن قوله بجواز المتعة ` (2/175) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (209 ـ 210) والبيهقى (7/205 ـ 206) من طريق موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال: ` إنما كانت المتعة فى أول الإسلام ، كان الرجل يقدم البلدة ، ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة ، بقدر ما يرى أنه يقيم ، فتحفظ له متاعه ، وتصلح له شيئه حتى نزلت الآية (إلا على أزوجهم أو ما ملكت إيمانهم) `.
هذا لفظ الترمذى ، وقال البيهقى: ` وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية (حرمت عليكم أمهاتكم) إلى آخر الآية ، فنسخ الله عز وجل الأولى فحرمت المتعة ، وتصديقها من القرآن (إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم) وما سوى هذا الفرج فهو حرام `.
وسكت عليه هو والترمذى! وموسى بن عبيدة ضعيف ، وكان عابدا.
ولذلك قال الحافظ فى ` الفتح ` (9/148) : ` … فإسناده ضعيف ، وهو شاذ مخالف لما تقدم من علة إباحتها `.
قلت: يشير إلى ما أخرجه البخارى عن أبى جمرة قال: ` سمعت ابن عباس يسأل عن متعة النساء؟ فرخص ، فقال له مولى له: إنما ذلك فى الحال الشديد ، وفى النساء قلة ، أو نحوه ، فقال ابن عباس: نعم `.
وأخرجه الطحاوى (2/15) والبيهقى (7/204) بلفظ: ` إنما كان ذلك فى الجهاد والنساء قليل … `. وليس عندهما ، ` فرخص `.
وهذا بظاهره يدل على أنه رجع عن القول بإباحة المتعة إطلاقا ، إلى القول بعدم جوازها مطلقا أو مقيدة بحال عدم وجود الضرورة ، وكأنه رجع إلى ذلك بعد أن عارضه جماعة من الصحابة فى إطلاقه القول بإباحتها ، فروى البخارى (4/341) عن محمد بن على: ` أن عليا رضى الله عنه ـ قيل له: إن ابن عباس لا يرى بمتعة النساء بأسا فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر ، وعن لحوم الحمر الإنسية `.
وأخرجه مسلم وغيره دون ذكر ابن عباس فيه ، وفى رواية لمسلم عنه: ` سمع على بن أبى طالب يقول لفلان: إنك رجل تائه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم … `. فذكره.
وكذلك رواه النسائى (7/90) .
ورواه أحمد (1/142) بلفظ: ` قال لابن عباس وبلغه أنه رخص فى متعة النساء ، فقال له على بن أبى طالب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى … `.
ورواه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/174/1) بلفظ: ` تكلم على وابن عباس فى متعة النساء ، فقال له على: إنك امرؤ تائه … `.
وعن سالم بن عبد الله قال: ` أتى عبد الله بن عمر ، فقيل له ابن عباس يأمر بنكاح المتعة ، فقال ابن عمر: سبحان الله! ما أظن أن ابن عباس يفعل هذا ، قالوا: بلى إنه يأمر به ، قال: وهل كان ابن عباس إلا غلاما صغيرا إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال ابن عمر: نهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما كنا مسافحين `.
قلت: وإسناده قوى كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/154) .
وعن نافع عن ابن عمر: ` سئل عن المتعة؟ فقال: حرام ، فقيل له: إن ابن عباس يفتى بها ، فقال: فهلا (سرموم) (1) [1] بها فى زمان عمر `.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/44) بإسناد صحيح على شرط الشيخين.
وعن ابن شهاب أخبرنى عن عروة بن الزبير: ` أن عبد الله بن الزبير قام بمكة ، فقال: إن ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل ، فناداه فقال: إنك لجلف جاف ، فلعمرى لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين (يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له ابن الزبير: فجرب بنفسك ، فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك `.
قال ابن شهاب: فأخبرنى خالد بن المهاجر بن سيف الله أنه بينا هو جالس عند رجل جاءه رجل ، فاستفتاه فى المتعة ، فأمره بها ، فقال له ابن أبى عمرة الأنصارى: مهلا ، ماهى ، والله لقد فعلت فى عهد إمام المتقين ، قال ابن أبى عمرة: إنها كانت رخصة فى أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ، ثم أحكم الله الدين ونهى عنها `.
أخرجه مسلم (4/133 ـ 134) والبيهقى (7/205) وفى رواية له: ` يعرض بابن عباس `.
وزاد فى آخرها: ` قال ابن شهاب: وأخبرنى عبيد الله:
أن ابن عباس كان يفتى بالمتعة ، ويغمص ذلك عليه أهل العلم ، فأبى ابن عباس أن ينتكل عن ذلك حتى طفق بعض الشعراء يقول:.......... ياصاح هل لك فى فتيا ابن عباس؟ هل لك فى ناعم خود مبتلة تكون مثواك حتى مصدر الناس.
قال: فازداد أهل العلم بها قذرا ، ولها بغضا حين قيل فيها الأشعار `.
قلت: وإسنادها صحيح ، ولها طريق أخرى عنده بنحوه وزاد: ` فقال ابن عباس: ما هذا أردت ، وما بهذا أفتيت ، إن المتعة لا تحل إلا لمضطر ، ألا إنما هى كالميتة والدم ولحم الخنزير `.
وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك كما فى ` التقريب `.
ثم روى من طريق ليث عن ختنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال فى المتعة: ` هى حرام كالميتة والدم ولحم الخنزير `.
وليث هو ابن أبى سليم وهو ضعيف أيضا.
وجملة القول: أن ابن عباس رضى الله عنه روى عنه فى المتعة ثلاثة أقوال:
الأول: الإباحة مطلقا.
الثانى: الإباحة عند الضرورة.
والآخر: التحريم مطلقا ، وهذا مما لم يثبت عنه صراحة ، بخلاف القولين الأولين ، فهما ثابتان عنه.
والله أعلم.

*১৯০৩* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ) বৈধ হওয়ার মত থেকে প্রত্যাবর্তন’ (২/১৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি তিরমিযী (২০৯-২১০) এবং বাইহাক্বী (৭/২০৫-২০৬) মুসা ইবনু উবাইদাহ সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘মুত'আহ কেবল ইসলামের প্রথম দিকে ছিল। কোনো ব্যক্তি যখন কোনো শহরে আসত, যেখানে তার কোনো পরিচিতি ছিল না, তখন সে একজন মহিলাকে বিবাহ করত—যতদিন সে সেখানে অবস্থান করবে বলে মনে করত। মহিলাটি তার মালপত্র সংরক্ষণ করত এবং তার জিনিসপত্র ঠিক করে দিত। অবশেষে এই আয়াতটি নাযিল হয়: (إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) [অর্থাৎ: তাদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত]।’

এটি তিরমিযীর শব্দ। আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘...এবং তার কাজ ঠিক করে দিত, যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হয়: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) [অর্থাৎ: তোমাদের উপর তোমাদের মাতাদের হারাম করা হয়েছে]—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর আল্লাহ তা'আলা প্রথম বিধানটিকে রহিত করে দেন এবং মুত'আহ হারাম করে দেন। কুরআনে এর সত্যায়ন হলো: (إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) [অর্থাৎ: তাদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত]। আর এই লজ্জাস্থান (বিবাহ বা মালিকানা) ছাড়া অন্য কিছু হারাম।’

তিনি (আল-আলবানী) এবং তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন! আর মুসা ইবনু উবাইদাহ যঈফ (দুর্বল), যদিও তিনি একজন ইবাদতকারী ছিলেন।

এ কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৯/১৪৮)-এ বলেছেন: ‘...সুতরাং এর সনদ যঈফ (দুর্বল), এবং এটি শায (বিচ্ছিন্ন), যা এর বৈধতার কারণ হিসেবে পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিরোধী।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: তিনি (হাফিয) সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছেন যা বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ জামরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মহিলাদের মুত'আহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি? তিনি এর অনুমতি দিলেন। তখন তার এক মুক্ত দাস তাকে বলল: এটা তো কেবল কঠিন পরিস্থিতিতে এবং যখন মহিলাদের সংখ্যা কম থাকে, অথবা অনুরূপ অবস্থায় (বৈধ)? তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ।’

আর এটি ত্বাহাবী (২/১৫) এবং বাইহাক্বী (৭/২০৪) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘এটা কেবল জিহাদের সময় ছিল এবং যখন মহিলাদের সংখ্যা কম ছিল...।’ তবে তাদের দুজনের বর্ণনায় ‘তিনি অনুমতি দিলেন’ এই অংশটি নেই।

এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, তিনি (ইবনু আব্বাস) মুত'আহকে সাধারণভাবে বৈধ বলার মত থেকে প্রত্যাবর্তন করে এটিকে সম্পূর্ণরূপে অবৈধ বলার দিকে অথবা প্রয়োজনের অনুপস্থিতিতে এটিকে শর্তযুক্তভাবে অবৈধ বলার দিকে ফিরে এসেছেন। মনে হয়, তিনি মুত'আহকে সাধারণভাবে বৈধ বলার কারণে যখন সাহাবীদের একটি দল তার বিরোধিতা করেন, তখন তিনি এই মতের দিকে ফিরে আসেন। বুখারী (৪/৩৪১) মুহাম্মাদ ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মহিলাদের মুত'আহকে দোষণীয় মনে করেন না। তখন তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের দিন তা (মুত'আহ) এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন।’

মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অমুক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছেন: তুমি একজন পথভ্রষ্ট লোক। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিষেধ করেছেন...।’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

অনুরূপভাবে নাসাঈ (৭/৯০) এটি বর্ণনা করেছেন।

আর আহমাদ (১/১৪২) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, যখন তার কাছে পৌঁছাল যে তিনি মহিলাদের মুত'আহকে বৈধতা দিয়েছেন। তখন আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই নিষেধ করেছেন...।’

আর ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৭৪/১)-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মহিলাদের মুত'আহ নিয়ে কথা বললেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি একজন পথভ্রষ্ট ব্যক্তি...।’

সালেম ইবনু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলা হলো যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত'আহ নিকাহের আদেশ দেন। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সুবহানাল্লাহ! আমি মনে করি না যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমনটি করেন। তারা বলল: হ্যাঁ, তিনি এর আদেশ দেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি কেবল একজন ছোট বালক ছিলেন না? অতঃপর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন, আর আমরা তো ব্যভিচারী ছিলাম না।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর সনদ শক্তিশালী, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/১৫৪)-এ বলেছেন।

নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: তাকে মুত'আহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: হারাম। তাকে বলা হলো: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ফাতওয়া দেন। তখন তিনি বললেন: তাহলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে কেন তিনি (সরামূম) (১) [১] করেননি?

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪৪) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন: আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কায় দাঁড়িয়ে বললেন: কিছু লোক আছে যাদের অন্তরকে আল্লাহ অন্ধ করে দিয়েছেন, যেমন তাদের চোখকে অন্ধ করেছেন, তারা মুত'আহর ফাতওয়া দেয়—তিনি একজন ব্যক্তিকে ইঙ্গিত করে বললেন। তখন সেই ব্যক্তি তাকে ডেকে বললেন: তুমি তো একজন রূঢ় ও কর্কশ ব্যক্তি। আমার জীবনের শপথ! মুত'আহ তো মুত্তাকীদের ইমামের (তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বুঝিয়েছেন) যুগে করা হতো। তখন ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি নিজেই চেষ্টা করে দেখো! আল্লাহর কসম, যদি তুমি তা করো, তবে আমি তোমার পাথর দিয়েই তোমাকে পাথর মেরে হত্যা করব।

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: খালিদ ইবনুল মুহাজির ইবনু সাইফুল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি যখন এক ব্যক্তির কাছে বসেছিলেন, তখন এক ব্যক্তি এসে তাকে মুত'আহ সম্পর্কে ফাতওয়া চাইল। তিনি তাকে এর অনুমতি দিলেন। তখন ইবনু আবী উমরাহ আল-আনসারী তাকে বললেন: থামুন! এটা কী? আল্লাহর কসম, মুত্তাকীদের ইমামের যুগে তা করা হয়েছিল। ইবনু আবী উমরাহ বললেন: এটা ইসলামের প্রথম দিকে কেবল তাদের জন্য একটি ছাড় ছিল যারা এর জন্য বাধ্য হতো, যেমন মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের গোশত। অতঃপর আল্লাহ দ্বীনকে সুদৃঢ় করলেন এবং তা থেকে নিষেধ করলেন।

এটি মুসলিম (৪/১৩৩-১৩৪) এবং বাইহাক্বী (৭/২০৫) বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বীর এক বর্ণনায় আছে: ‘তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইঙ্গিত করছিলেন।’

আর এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উবাইদুল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত'আহর ফাতওয়া দিতেন, আর আহলে ইলম (আলেমগণ) এর জন্য তাকে দোষারোপ করতেন। কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা থেকে ফিরে আসতে অস্বীকার করলেন, এমনকি কিছু কবি কবিতা রচনা করতে শুরু করলেন: ‘হে বন্ধু! ইবনু আব্বাসের ফাতওয়ায় কি তোমার আগ্রহ আছে? তোমার কি এমন কোমল, সতেজ যুবতীতে আগ্রহ আছে, যে মানুষের প্রত্যাবর্তনস্থল পর্যন্ত তোমার আবাস হবে?’ তিনি (উবাইদুল্লাহ) বলেন: যখন এই বিষয়ে কবিতা বলা হলো, তখন আহলে ইলম এর প্রতি আরও বেশি ঘৃণা ও বিদ্বেষ পোষণ করতে লাগলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। আর তার (মুসলিম/বাইহাক্বী) কাছে এর অনুরূপ আরেকটি সূত্র রয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি এটা উদ্দেশ্য করিনি এবং এই ফাতওয়াও দেইনি। মুত'আহ কেবল বাধ্য ব্যক্তির জন্য হালাল, জেনে রাখো! এটা মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের গোশতের মতোই।’

আর তাতে আল-হাসান ইবনু ইমারাহ রয়েছেন, যিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

অতঃপর তিনি লাইস সূত্রে, তার জামাতা সূত্রে, সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুত'আহ সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটা মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের গোশতের মতোই হারাম।’

আর লাইস হলেন ইবনু আবী সুলাইম, তিনিও যঈফ (দুর্বল)।

সারকথা হলো: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুত'আহ সম্পর্কে তিনটি মত বর্ণিত হয়েছে:
১. সাধারণভাবে বৈধতা।
২. প্রয়োজনের সময় বৈধতা।
৩. সম্পূর্ণরূপে হারাম হওয়া।
শেষোক্ত মতটি তার থেকে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত নয়, প্রথম দুটি মতের বিপরীতে, যা তার থেকে প্রমাণিত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1904* - (حديث عروة عن عائشة: ` أن بريرة أعتقت وكان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم `. رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذى وصححه (ص 177) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه وذكر طرقه تحت الحديث (1873) .

**১৯০৪ -** (উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস):
“বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আযাদ করা হয়েছিল, আর তার স্বামী ছিল গোলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দিয়েছিলেন।”
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম, আবূ দাঊদ এবং তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃষ্ঠা ১৭৭)।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:**
*সহীহ।*
এর তাখরীজ (উৎস ও সনদ বিশ্লেষণ) ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং এর বিভিন্ন সূত্র হাদীস (১৮৭৩)-এর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1905* - (خبر الأسود عن عائشة: ` أنه صلى الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا `. رواه النسائى `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * شاذ بهذا اللفظ
سبق بيانه عند الحديث المشار إليه آنفا.

১৯০৫। (আল-আসওয়াদ কর্তৃক আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস): যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বারীরাহকে ইখতিয়ার (পছন্দ) দিয়েছিলেন, আর তার স্বামী ছিলেন একজন স্বাধীন (মুক্ত) ব্যক্তি। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
এই শব্দে হাদীসটি শায (Shadh)।
এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে উল্লেখিত হাদীসের স্থানে প্রদান করা হয়েছে।

*1906* - (وروى القاسم وعروة عنها: ` أنه كان عبدا `. رواه البخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
لكن البخارى لم يروه لا عن القاسم ، ولا عن عروة ، وإنما أخرجه عن الأول منهما النسائى ، وعن الآخر مسلم وغيره ، كما سبق بيانه عند الحديث الذى سبقت الإشارة إليه آنفا.

১৯০৬ - (এবং কাসিম ও উরওয়াহ তাঁর (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই সে ছিল একজন গোলাম।’ আল-বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

কিন্তু আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেননি, না কাসিমের সূত্রে, আর না উরওয়াহর সূত্রে। বরং তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজনের (কাসিমের) সূত্রে এটি সংকলন করেছেন আন-নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ), এবং অন্যজনের (উরওয়াহর) সূত্রে (সংকলন করেছেন) মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা, যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে করা হয়েছে সেই হাদীসটির আলোচনা প্রসঙ্গে, যার প্রতি ইতোপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

*1907* - (قال ابن عباس: ` كان زوج بريرة عبدا أسود لبنى المغيرة يقال له: مغيث `. رواه البخارى وغيره.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه تحت حديث عائشة المتقدم برقم (1873) .

*১৯০৭* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘বারীরার স্বামী ছিলেন বনু মুগীরার একজন কালো গোলাম, যার নাম ছিল মুগীস।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ও অন্যান্যরা।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এবং এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্ববর্তী হাদীসের অধীনে (১৮৭৩) নম্বর-এর নিচে উল্লেখ করা হয়েছে।