*1908* - (قوله صلى الله عليه وسلم لبريرة: ` إن قربك فلا خيار لك `. رواه أبو داود (ص 177) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف
هو من حديث عائشة وفيه عنعنة ابن إسحاق ، وقد سبق تخريجه تحت الحديث (1873) لكن قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/178) بعد أن عزاه لأبى داود: ` رواه البزار من وجه آخر عنها `.
ولم يتكلم على إسناده بشىء: وظنى أنه من الوجه الذى أخرجه البيهقى (7/225) من طريق محمد بن إبراهيم الشامى: حدثنا شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه.
وقال: ` تفرد به محمد بن إبراهيم `.
قلت: وهو متهم بالوضع فلا يتقوى الحديث به.

১৯০৮ - (বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যদি সে (তোমার স্বামী) তোমার কাছে আসে (সহবাস করে), তবে তোমার কোনো ইখতিয়ার (পছন্দ/বাতিল করার সুযোগ) থাকবে না।" এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৭৭) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)

এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং এর মধ্যে ইবনু ইসহাক-এর 'আনআনাহ' (عنعنة) রয়েছে। এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) ইতোপূর্বে হাদীস (১৮৭৩)-এর অধীনে করা হয়েছে। কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৩/১৭৮) আবূ দাঊদ-এর দিকে এটিকে সম্পর্কিত করার পর বলেছেন: "আল-বাযযার এটি তাঁর (আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন।"

আর তিনি এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি। আমার ধারণা, এটি সেই সনদ, যা আল-বায়হাক্বী (৭/২২৫) মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আশ-শামী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, শু'আইব ইবনু ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অনুরূপভাবে।

আর তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: "মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।"

আমি (আলবানী) বলছি: আর সে (মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম) জাল করার (মাওদ্বূ' হাদীস বানানোর) অভিযোগে অভিযুক্ত। সুতরাং এই হাদীস তার দ্বারা শক্তিশালী হতে পারে না।

*1909* - (روى نافع عن ابن عمر: ` أن لها الخيار ما لم يمسها `. رواه مالك (2/178) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/562/26) عن نافع به أنه كان يقول فى الأمة تكون تحت العبد فتعتق: ` إن الأمة لها … `.
وهذا سند صحيح.
وتابعه عبيد الله عن نافع به.
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (7/25/1) .
‌‌باب حكم العيوب فى النكاح

১৯০৯ - (নাফে' (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যে, যতক্ষণ না স্বামী তাকে স্পর্শ করেছে (সহবাস করেছে), ততক্ষণ তার (স্ত্রীর) ইখতিয়ার (পছন্দ/বাতিল করার অধিকার) থাকবে।’ এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন (২/১৭৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৫৬২/২৬) নাফে' (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে সংকলন করেছেন, এই মর্মে যে, তিনি (নাফে') সেই দাসী সম্পর্কে বলতেন, যে কোনো দাসের বিবাহাধীনে থাকা অবস্থায় মুক্ত হয়ে যায়: ‘নিশ্চয়ই সেই দাসীর জন্য...’।

আর এই সনদটি সহীহ।

এবং উবাইদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) নাফে' (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/২৫/১) সংকলন করেছেন।

‌‌নিকাহের (বিবাহের) ক্ষেত্রে ত্রুটিসমূহের বিধান সংক্রান্ত অধ্যায়।

*1910* - (روى أبو عبيد بإسناده عن سليمان بن يسار: ` أن ابن سند تزوج امرأة وهو خصى فقال له عمر: أعلمتها؟ قال: لا.
قال: أعلمها ثم خيرها ` (2/178) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده.
وقد رواه ابن ابى شيبة (7/70/2) عن سليمان: ` أن عمر بن الخطاب رفع إليه خصى تزوج امرأة ، ولم يعلمها ، ففرق بينهما `.
وإسناده هكذا: أخبرنا زيد بن الحباب قال: حدثنى يحيى بن أيوب المصرى قال حدثنى يزيد بن أبى حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم لو كان سليمان سمع من عمر ، فقد ولد بعد وفاته بسنة أو أكثر [1] .

১৯১০। (আবু উবাইদ তাঁর ইসনাদ (সনদ) সহ সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘ইবনু সানাদ’ নামক এক ব্যক্তি একজন মহিলাকে বিবাহ করেন, অথচ তিনি ছিলেন খাসী (নপুংসক)। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি তাকে (মহিলাকে) জানিয়েছিলে? সে বলল: না। তিনি (উমার) বললেন: তাকে জানাও, অতঃপর তাকে (মহিলাকে) ইখতিয়ার দাও (পছন্দ করার সুযোগ দাও)। (২/১৭৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক (পর্যালোচনা):
আমি এর ইসনাদ (সনদ) খুঁজে পাইনি।

আর এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৭০/২) সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন এক খাসী (নপুংসক) ব্যক্তির ঘটনা পেশ করা হলো, যে একজন মহিলাকে বিবাহ করেছিল কিন্তু তাকে (মহিলাকে) জানায়নি। ফলে তিনি তাদের উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন।’

আর এর ইসনাদ (সনদ) হলো নিম্নরূপ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন যায়দ ইবনুল হুবাব, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব আল-মিসরী, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব, তিনি বুকাইর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ) হতো, যদি সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনে থাকতেন। কারণ তিনি (সুলাইমান) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর এক বছর বা তারও পরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন [১]।

*1911* ـ (وروى نحوه عن على) . [1]

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * موقوف
أخرجه البيهقى (7/141) من طريق خلاس: ` أن امرأة زوجها أولياؤها بالجزيرة من عبيد الله بن الحر ، وزوجها أهلها بعد ذلك بالكوفة ، فرفعوا ذلك إلى على رضى الله عنه ، ففرق بينها وبين زوجها الآخر ، وردها إلى زوجها الأول ، وجعل لها صداقها بما أصاب من فرجها ، وأمر زوجها الأول أن لا يقربها حتى تنقضى عدتها `.
قلت: ورجاله ثقات ، لكنه منقطع ، خلاس لم يسمع من على كما قال أحمد وغيره.
وقد تابعه إبراهيم: أن امرأة زوجها … فذكره نحوه باختصار.
وهذا منقطع أيضا ، فإن إبراهيم ـ وهو ابن يزيد النخعى ـ لم يدرك عليا رضى الله عنه.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (7/5/1) : حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم.
وهذا إسناد رجاله ثقات أيضا مع انقطاعه.

১৯১১। (এবং অনুরূপ বর্ণনা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে)। [১]

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)

এটি বাইহাক্বী (৭/১৪১) খালাস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যে, এক মহিলাকে তার অভিভাবকগণ জাযীরাতে উবাইদুল্লাহ ইবনুল হার-এর সাথে বিবাহ দিলেন। এরপর তার পরিবারবর্গ তাকে কূফাতে (অন্য এক ব্যক্তির সাথে) বিবাহ দিলেন। অতঃপর তারা বিষয়টি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উত্থাপন করল। তখন তিনি মহিলাটি এবং তার শেষ স্বামীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং তাকে তার প্রথম স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিলেন। আর তার জন্য তার মোহর ধার্য করলেন, যা সে তার (শেষ স্বামীর) সাথে সহবাসের কারণে পেয়েছিল। এবং তার প্রথম স্বামীকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার নিকটবর্তী না হয়।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। খালাস আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি, যেমনটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

আর ইবরাহীম তাকে অনুসরণ করেছেন: যে, এক মহিলাকে তার অভিভাবকগণ বিবাহ দিলেন... অতঃপর তিনি সংক্ষেপে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটিও মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। কারণ ইবরাহীম – আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ – আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি (তাঁর যুগ পাননি)।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/৫/১)-এ বর্ণনা করেছেন: জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে (বর্ণনা করেছেন)।

এই সনদটির বর্ণনাকারীগণও বিশ্বস্ত, যদিও এটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

*1912* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بنى غفار فرأى بكشحها بياضا فقال لها: البسى ثيابك والحقى بأهلك `. رواه أحمد وسعيد فى ` سننه ` (2/179) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
أخرجه أحمد (3/493) : حدثنا القاسم بن مالك المزنى أبو جعفر قال أخبرنى جميل بن زيد قال: صحبت شيخا من الأنصار ذكر أنه كانت له صحبة ، يقال له: كعب بن زيد ، أو زيد بن كعب فحدثنى: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بنى غفار ، فلما دخل عليها ووضع ثوبه ، وقعد على الفراش ، أبصر بكشحها بياضا ، فانحاز عن الفراش ، ثم قال: خذى عليك ثيابك ، ولم يأخذ مما آتاها شيئا `.
وتابعه أبو معاوية قال: حدثنا جميل بن زيد به بلفظ الكتاب ، ليس فى آخره: ` ولم يأخذ مما آتاها شيئا `.
أخرجه سعيد بن منصور قال: حدثنا أبو معاوية به.
ذكره ابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/92/2) .
وقال الحافظ ابن عبد الهادى فى ` التنقيح ` (3/287) : ` وجميل بن زيد ، ليس بثقة قاله يحيى بن معين ، وقال النسائى: ليس
بالقوى.
وقال البخارى: ` لا يصح حديثه ، يعنى زيد بن كعب ، وقد روى أبو بكر بن عياش عن جميل بن زيد قال: هذه أحاديث ابن عمر ، ما سمعت من ابن عمر شيئا `.
وأخرجه الحاكم (4/34) من طريق أخرى عن أبى معاوية به ، وفيه الزيادة.
وتابعه جماعة آخرون عن جميل بن زيد به ، بعضهم يذكر الزيادة ، وبعضهم لا يذكرها.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/16/2) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 60/1) والبيهقى (7/214 و256 ـ 257) وقال ابن عدى: ` وجميل بن زيد يعرف بهذا الحديث ، واضطربت الرواة عنه ، وتلون فيه على ألوان `.
قلت: وقال البغوى فى ` معجم الحديث ` فيه: ` ضعيف الحديث جدا ، والاضطراب فى حديث الغفارية منه ، وقد روى عن ابن عمر أحاديث يقول فيها: سألت ابن عمر ، مع أنه لم يسمع من ابن عمر رضى الله عنهما شيئا `.
ومن اضطرابه فيه رواية القاسم بن غصن عن جميل بن زيد عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بنى غفار … الحديث ، وفيه الزيادة.
أخرجه ابن عدى (60/1 ـ 2) والبيهقى.
ورواه أبو بكير النخعى عن جميل بن زيد حدثنا عبد الله بن عمر به دون الزيادة إلا أنه زاد مكانها: ` دلستم على `.
أخرجه ابن عدى (60/2) والبيهقى (7/213 ـ 214) وأبو نعيم فى ` الطب ` (2/32/2) .
وجملة القول أن الحديث ضعيف جدا لوهاء جميل بن زيد ، وتفرده به ، واضطرابه فيه.
نعم قد صح الحديث بلفظ آخر سيأتى فى الكتاب (2064) .

*১৯১২* - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানী গিফার গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করেন। অতঃপর তিনি তার কোমরের পার্শ্বদেশে (কাশহ) সাদা দাগ দেখতে পান। তখন তিনি তাকে বললেন: তোমার কাপড় পরিধান করো এবং তোমার পরিবারের কাছে চলে যাও।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং সাঈদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (২/১৭৯)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি আহমাদ (৩/৪৯৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনু মালিক আল-মুযানী আবূ জা’ফার, তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন জামীল ইবনু যায়দ, তিনি বলেন: আমি আনসারদের একজন শাইখের সাহচর্য লাভ করেছিলাম, তিনি উল্লেখ করেন যে, তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা ছিল। তাঁকে কা’ব ইবনু যায়দ অথবা যায়দ ইবনু কা’ব বলা হতো। তিনি আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানী গিফার গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করেন। যখন তিনি তার নিকট প্রবেশ করলেন, নিজের কাপড় রাখলেন এবং বিছানায় বসলেন, তখন তিনি তার কোমরের পার্শ্বদেশে সাদা দাগ দেখতে পেলেন। ফলে তিনি বিছানা থেকে সরে গেলেন। অতঃপর বললেন: তোমার কাপড় পরিধান করো। আর তিনি তাকে যা দিয়েছিলেন, তা থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি।’

আর আবূ মু’আবিয়াহ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট জামীল ইবনু যায়দ এই হাদীসটি কিতাবের শব্দে বর্ণনা করেছেন, তবে এর শেষে এই অংশটি নেই: ‘আর তিনি তাকে যা দিয়েছিলেন, তা থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি।’ এটি সাঈদ ইবনু মানসূর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূ মু’আবিয়াহ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওযী এটি ‘আত-তাহক্বীক্ব’ গ্রন্থে (৩/৯২/২) উল্লেখ করেছেন।

আর হাফিয ইবনু ‘আবদিল হাদী ‘আত-তানক্বীহ’ গ্রন্থে (৩/২৮৭) বলেছেন: ‘আর জামীল ইবনু যায়দ নির্ভরযোগ্য নন, এই কথা ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন। আর নাসায়ী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আর বুখারী বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস সহীহ নয়’—অর্থাৎ যায়দ ইবনু কা’ব-এর হাদীস। আর আবূ বাকর ইবনু ‘আইয়াশ জামীল ইবনু যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এগুলো ইবনু ‘উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস, আমি ইবনু ‘উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট থেকে কিছুই শুনিনি।’

আর হাকিম (৪/৩৪) অন্য সূত্রে আবূ মু’আবিয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তাতে অতিরিক্ত অংশটি (الزيادة) রয়েছে।

আর অন্য একটি দল জামীল ইবনু যায়দ থেকে এটি বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তাদের কেউ কেউ অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন, আর কেউ কেউ তা উল্লেখ করেননি।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/১৬/২), ইবনু ‘আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ৬০/১) এবং বাইহাক্বী (৭/২১৪ ও ২৫৬-২৫৭) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু ‘আদী বলেছেন: ‘আর জামীল ইবনু যায়দ এই হাদীসের মাধ্যমেই পরিচিত। তাঁর থেকে বর্ণনাকারীরা মতভেদ করেছেন এবং বিভিন্নভাবে এর রঙ পরিবর্তন করেছেন (অর্থাৎ বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর বাগাবী ‘মু’জামুল হাদীস’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে খুবই দুর্বল। আর গিফারীয়া (গিফার গোত্রের মহিলা) সংক্রান্ত হাদীসের মধ্যে যে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/মতভেদ) রয়েছে, তা তাঁর থেকেই এসেছে। তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: আমি ইবনু ‘উমারকে জিজ্ঞেস করেছি, অথচ তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে কিছুই শোনেননি।’

আর এই বিষয়ে তাঁর ইযতিরাব-এর মধ্যে একটি হলো কাসিম ইবনু গুসন-এর বর্ণনা, যা জামীল ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইবনু ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানী গিফার গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করেন... হাদীসটি। আর তাতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। এটি ইবনু ‘আদী (৬০/১-২) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ বুকাইর আন-নাখঈ এটি জামীল ইবনু যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উমার এটি বর্ণনা করেছেন, অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া। তবে তিনি এর স্থানে এই কথাটি যোগ করেছেন: ‘তোমরা আমার উপর ধোঁকা দিয়েছ (বা মিথ্যা আরোপ করেছ)।’ এটি ইবনু ‘আদী (৬০/২), বাইহাক্বী (৭/২১৩-২১৪) এবং আবূ নু’আইম ‘আত-তিব্ব’ গ্রন্থে (২/৩২/২) বর্ণনা করেছেন।

সারকথা হলো, জামীল ইবনু যায়দ-এর দুর্বলতা (ওয়াহ্), এই হাদীস বর্ণনায় তাঁর এককত্ব (তাফাররুদ) এবং এতে তাঁর ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা)-এর কারণে হাদীসটি খুবই যঈফ (দুর্বল)।

হ্যাঁ, হাদীসটি অন্য শব্দে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা কিতাবের মধ্যে (২০৬৪) নম্বরে আসছে।

*1913* - قال عمر رضى الله عنه: ` أيما امرأة غر بها رجل بها جنون أو جذام أو برص فلها مهرها بما أصاب منها وصداق الرجل على من غره ` رواه مالك والدارقطنى (2/179) .
قلت فى `إرواء الغليل` 6/328:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك (2/526/9) والدارقطنى (402) وكذا ابن أبى شيبة (7/16/1) والبيهقى (7/214) من طرق عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال: قال عمر بن الخطاب: فذكره ، واللفظ للدارقطنى ، إلا أنه قال: ` وصداق الرجل على وليها الذى غره `.
ولفظ مالك: ` أيما رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام ، أو برص ، فمسها ، فلها صداقها كاملا ، وذلك لزوجها غرم على وليها `.
ورجاله ثقات رجال الشيخين ، لكنه منقطع بين سعيد وعمر.
‌‌باب نكاح الكفار

*১৯১৩* - উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: “যে কোনো মহিলাকে কোনো পুরুষ বিবাহ করল, যার মধ্যে উন্মাদনা (جنون), কুষ্ঠ (جذام) অথবা শ্বেতী (برص) রোগ ছিল, তার জন্য তার মোহর প্রাপ্য হবে, যেহেতু সে তাকে স্পর্শ করেছে (সহবাস করেছে), এবং পুরুষের মোহর (ক্ষতিপূরণ) তার উপর বর্তাবে যে তাকে ধোঁকা দিয়েছে।” এটি বর্ণনা করেছেন মালিক ও দারাকুতনী (২/১৭৯)।

আমি ‘ইরওয়াউল গালীল’-এর ৬/৩২৮ পৃষ্ঠায় বলেছি:

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৫২৬/৯), দারাকুতনী (৪০২), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (৭/১৬/১) এবং বাইহাক্বী (৭/২১৪) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেছেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর শব্দগুলো দারাকুতনীর, তবে তিনি বলেছেন: “এবং পুরুষের মোহর (ক্ষতিপূরণ) তার অভিভাবকের উপর বর্তাবে যে তাকে ধোঁকা দিয়েছে।”

আর মালিকের শব্দগুলো হলো: “যে কোনো পুরুষ কোনো মহিলাকে বিবাহ করল যার মধ্যে উন্মাদনা, কুষ্ঠ অথবা শ্বেতী রোগ ছিল, অতঃপর সে তাকে স্পর্শ করল (সহবাস করল), তবে তার জন্য পূর্ণ মোহর প্রাপ্য হবে। এবং এটি তার স্বামীর জন্য তার অভিভাবকের উপর ক্ষতিপূরণ (غرم) হিসেবে বর্তাবে।”

এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি সাঈদ ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

কাফিরদের নিকাহ সংক্রান্ত অধ্যায়।

*1914* - (حديث: ` ولدت من نكاح لا سفاح ` (2/182) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
روى من حديث على بن أبى طالب ، وعبد الله بن عباس ، وعائشة ، وأبى هريرة.
1 ـ حديث على ، له طريقان عنه:
الأولى: عن زكريا بن عمر المعروف بـ (الدشتى) حدثنا ابن فضيل عن عطاء ابن السائب عن ميسرة عنه مرفوعا بلفظ: ` ولدت من آدم فى نكاح ، لم يصبنى عهر الجاهلية `.
أخرجه ابن شاذان فى ` فوائد ابن قانع وغيره ` (ق 163/1) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف فيه ثلاث علل:
أولا: جهالة حال ميسرة وهو ابن يعقوب الطهوى صاحب راية على ، لم يوثقه غير ابن حبان ، وروى عنه جماعة.
ثانيا: عطاء بن السائب كان اختلط ، وسمع منه ابن فضيل بعد اختلاطه.
ثالثا: زكريا بن عمر الدشتى لم أجد من ترجمه.
الثانية: قال محمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى: حدثنا محمد بن جعفر العلوى قال: أشهد على أبى لحدثنى عن أبيه عن جده عن على مرفوعا بلفظ:
` خرجت من نكاح ، ولم أخرج من سفاح ، من لدن آدم إلى أن ولدنى أبى وأمى ، لم يصبنى من سفاح الجاهلية شىء `.
أخرجه الرامهزى فى ` الفاصل بين الراوى والواعى ` (ص 136) والجرجانى السهمى فى ` تاريخ جرجان ` (ص 318 ـ 319) وأبو نعيم فى ` أعلام النبوة ` (1/11) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (1/267/1 ـ 2) كلهم عن العدنى به ، إلا أنه لم يقل ` عن على ` فى رواية عنه ، وقد عزاه إلى ` مسند العدنى ` السيوطى فى ` الدر المنثور ` (2/294) و` الجامع الصغير ` ، وعزاه للطبرانى أيضا فى ` الأوسط ` تبعا للهيثمى ، وقال هذا فى ` المجمع ` (8/214) : ` وفيه محمد بن جعفر بن محمد بن على ، صحح له الحاكم فى ` المستدرك ` وقد تكلم فيه ، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: وهو كما قال رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير محمد بن جعفر هذا قال الذهبى فى ` الميزان `: ` تكلم فيه ` قلت: وقد أورده ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 366/1) وقال: ` هو عم على بن موسى الرضا `.
ولم يذكر فيه جرحا صريحا.
وقال الذهبى فى ` تاريخ الإسلام ` (1/29) : ` وهذا منقطع إن صح عن جعفر بن محمد ، ولكن معناه صحيح `.
قلت: يشير بذلك إلى الطعن فى محمد بن جعفر العلوى ، والانقطاع الذى أشار إليه هو بين جد محمد بن جعفر وهو محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب أبو جعفر الباقر ، فإنه لم يسمع من جده على رضى الله عنه.
وله عن الباقر طريق أخرى مرسلا.
يرويه سفيان عن جعفر بن محمد عن
أبيه فى قوله تعالى: ` (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم) ` قال: ` لم يصبه شى من ولادة الجاهلية ، قال: وقال النبى صلى الله عليه وسلم: خرجت من نكاح غير سفاح `.
أخرجه ابن جرير فى ` التفسير ` (11/56) والبيهقى (7/190) وابن عساكر (1/267/2) وكذا عبد الرزاق فى ` المصنف ` وابن أبى حاتم وأبو الشيخ كما فى ` الدر `.
قلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد.
وأخرجه ابن سعد (1/31) من طريق أخرى عن جعفر به دون ذكر الآية.
2 ـ حديث عبد الله بن عباس ، له عنه طرق:
الأولى: قال ابن سعد فى ` الطبقات ` (1/32) أخبرنا محمد بن عمر الأسلمى أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبى سبرة عن عبد المجيد بن سهيل عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح `.
ومن طريق ابن سعد أخرجه ابن عساكر.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة قال الذهبى فى ` تاريخ الإسلام ` (1/29) : ` هذا حديث ضعيف ، فيه متروكان: الواقدى وأبو بكر بن أبى سبرة `.
قلت: وله طريق أخرى عن عكرمة ، يرويه أنس بن محمد قال: حدثنا موسى بن عيسى ، قال: حدثنا يزيد بن أبى حكيم عنه به ولفظه: ` لم يلتق أبواى فى سفاح ، لم يزل الله عز وجل ينقلنى من أصلاب طيبة
إلى أرحام طاهرة ، صافيا مهذابا ، لا تتشعب شعبتان إلا كنت فى خيرهما `.
أخرجه أبو نعيم (1/11 ـ 12) .
قلت: وإسناده واه ، من دون عكرمة لم أعرفهم.
طريق أخرى عنه موقوفا ، يرويه شبيب عن عكرمة عن ابن عباس: ` (وتقلبك فى الساجدين) ، قال: من نبى إلى نبى حتى أخرجت نبيا ` رواه ابن عساكر.
قلت: وشبيب بن بشر ضعيف ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، يخطىء `.
وقال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` قال أبو حاتم: لين الحديث `.
قلت: فقول الهيثمى فى ` المجمع ` (7/86) : ` رواه البزار والطبرانى ، ورجالهما رجال الصحيح غير شبيب بن بشر وهو ثقة ` ليس منه بجيد ، مع تضعيف من ذكرنا لشبيب هذا.
نعم لم يتفرد به ، فقد رواه سعدان بن الوليد عن عطاء عن ابن عباس به.
أخرجه أبو نعيم (1/12) وابن عساكر (1/267/2) .
لكن سعدان هذا لم أعرفه ، والله أعلم.
الثانية: عن هشيم أخبرنا المدينى عن أبى الحويرث عنه به ، ولفظه: ` ما ولدنى من سفاح الجاهلية شىء ، وما ولدنى إلا نكاح كنكاح الإسلام ` أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/99/1) والبيهقى (7/190) وعنه ابن عساكر عن محمد بن أبى نعيم الواسطى أخبرنا هشيم به.
وقال
الطبرانى: ` المدينى هو عندى فليح بن سليمان `.
قلت: فإن كان هو ، فهو ثقة ولكنه كثير الخطأ ، وبقية رجاله ثقات ، إلا أن أبا الحويرث واسمه عبد الرحمن معاوية سىء الحفظ أيضا.
ومحمد بن أبى نعيم ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، لكن طرحه ابن معين `.
وقال الهيثمى فى ` المجمع `: ` رواه الطبرانى عن المدينى عن أبى الحويرث ، ولم أعرف المدينى ولا شيخه ، وبقية رجاله وثقوا `.
3 ـ حديث عائشة ، قال ابن سعد (1/32) : أخبرنا محمد بن عمر الأسلمى قال: حدثنى محمد بن عبد الله بن مسلم عن عمه الزهرى عن عروة عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` خرجت من نكاح غير سفاح `.
ومن طريق ابن سعد أخرجه ابن عساكر (1/267/1) وابن الجوزى فى ` التحقيق ` (3/91/2) ، وسكت عنه ، ولا غرابة فى ذلك ما دام أنه قد ساقه بسنده ، وإنما الغرابة من الحافظ ابن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (3/285) فإنه اختصر إسناده ، وفيه العلة ، ثم قال جازما: ` روى الزهرى عن عروة عن عائشة … `.
فلا أدرى كيف استجاز ذلك وفى الطريق إلى الزهرى محمد بن عمر الأسلمى كما رأيت ، وهو متروك كذاب!
4 ـ حديث أبى هريرة ، يرويه أبو حامد أحمد بن محمد بن شعيب: أنبأنا سهل بن عمار العتكى أنبأنا أبو معاوية أنبأنا سعد بن محمد بن ولد {؟} بن عبد الرحمن ابن عوف عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عنه مرفوعا بلفظ:
` ما ولدتنى بغى قط ، قد خرجت من صلب أبى آدم ، ولم تزل تنازعنى الأمم كابرا عن كابر حتى خرجت من أفضل حيين من العرب: هاشم وزهرة `.
أخرجه ابن عساكر (1/267/1) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، سهل بن عمار هذا قال الذهبى: ` متهم ، كذبه الحاكم `.
وأحمد بن محمد بن شعيب إن كان هو أبا سهل السجزى فقد اتهمه الذهبى برواية حديث كذب ، وإن كان غيره فلم أعرفه.
وخلاصته أن الحديث من قسم الحسن لغيره عندى ، لأنه صحيح الإسناد عن أبى جعفر الباقر مرسلا ، ويشهد له الطريق الأولى عن على ، والثانية عن ابن عباس ، لأن ضعفهما يسير محتمل ، وأما بقية الطرق ، فإنها شديدة الضعف ولا يصلح شىء منها للاستشهاد بها ، والله أعلم.

১৯১৪ - (হাদীস: ‘আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়।’ (২/১৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * হাসান।

এটি আলী ইবনু আবী তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আয়িশা এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১ - আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক) রয়েছে:

প্রথমটি: যাকারিয়া ইবনু উমার, যিনি (আদ-দাশতী) নামে পরিচিত, তিনি ইবনু ফুযাইল থেকে, তিনি আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি মাইসারা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো: ‘আমি আদম (আঃ) থেকে বৈধ বিবাহের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করেছি। জাহিলিয়াতের কোনো ব্যভিচার আমাকে স্পর্শ করেনি।’

এটি ইবনু শা-যান তাঁর ‘ফাওয়াইদ ইবনু কানি’ ওয়া গাইরুহ’ (খন্ড ১৬৩/১) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমত: মাইসারার অবস্থা অজ্ঞাত। তিনি হলেন মাইসারা ইবনু ইয়া’কূব আত-ত্বাহাবী, যিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পতাকাবাহী ছিলেন। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেননি। তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে।

দ্বিতীয়ত: আত্বা ইবনুস সা-ইব স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন (ইখতিলাত)। ইবনু ফুযাইল তাঁর স্মৃতিবিভ্রাটের পরে তাঁর থেকে শুনেছিলেন।

তৃতীয়ত: যাকারিয়া ইবনু উমার আদ-দাশতী, আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।

দ্বিতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী উমার আল-আদানী বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার আল-আলাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার উপর সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আমার কাছে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো:

‘আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে বের হয়ে এসেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়। আদম (আঃ)-এর সময় থেকে শুরু করে আমার পিতা-মাতা আমাকে জন্ম দেওয়া পর্যন্ত জাহিলিয়াতের কোনো ব্যভিচার আমাকে স্পর্শ করেনি।’

এটি আর-রা-মাহুযী তাঁর ‘আল-ফা-সিল বাইনার রা-বী ওয়াল ওয়া-ঈ’ (পৃ. ১৩৬) গ্রন্থে, আল-জুরজানী আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখ জুরজান’ (পৃ. ৩১৮-৩১৯) গ্রন্থে, আবূ নু’আইম তাঁর ‘আ’লা-মুন নুবুওয়াহ’ (১/১১) গ্রন্থে এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখ দিমাশক’ (১/২৬৭/১-২) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তাঁরা সকলেই আল-আদানী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে’ কথাটি উল্লেখ নেই। সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আদ-দুররুল মানছূর’ (২/২৯৪) এবং ‘আল-জা-মিউস সাগীর’ গ্রন্থে ‘মুসনাদ আল-আদানী’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। তিনি হাইছামীকে অনুসরণ করে এটিকে ত্ববারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (৮/২১৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এতে মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী রয়েছেন। আল-হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে তাঁকে সহীহ বলেছেন, যদিও তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি যেমন বলেছেন, ঠিক তেমনই। মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার ছাড়া এর সকল বর্ণনাকারীই মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। এই মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে।’ আমি বলছি: ইবনু আদী তাঁকে ‘আল-কা-মিল’ (খন্ড ৩৬৬/১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি আলী ইবনু মূসা আর-রিযা-এর চাচা।’ তিনি তাঁর সম্পর্কে স্পষ্ট কোনো দুর্বলতার কথা উল্লেখ করেননি।

যাহাবী ‘তারীখুল ইসলাম’ (১/২৯) গ্রন্থে বলেছেন: ‘জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে যদি এটি সহীহও হয়, তবুও এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ)। তবে এর অর্থ সহীহ।’

আমি বলছি: এর দ্বারা তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার আল-আলাবীর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর যে ইনকিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা)-এর দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফারের দাদা—যিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব আবূ জা’ফার আল-বাক্বির—এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে। কারণ তিনি তাঁর দাদা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি।

আল-বাক্বির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এর আরেকটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্র রয়েছে। সুফিয়ান, জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে আল্লাহ তা’আলার বাণী: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم) ‘তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের কষ্ট তাঁকে পীড়া দেয়, তিনি তোমাদের কল্যাণকামী’ (সূরা তাওবাহ ৯:১২৮) সম্পর্কে বর্ণনা করেন। তিনি (জা’ফারের পিতা) বলেন: ‘জাহিলিয়াতের কোনো জন্ম তাঁকে স্পর্শ করেনি।’ তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে বের হয়ে এসেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়।’

এটি ইবনু জারীর তাঁর ‘আত-তাফসীর’ (১১/৫৬) গ্রন্থে, বাইহাক্বী (৭/১৯০) এবং ইবনু আসাকির (১/২৬৭/২) সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে, ইবনু আবী হা-তিম এবং আবূশ শাইখও সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘আদ-দুররুল মানছূর’ গ্রন্থে রয়েছে।

আমি বলছি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হলেও এর সনদ সহীহ। ইবনু সা’দ (১/৩১) জা’ফার থেকে অন্য একটি সূত্রে আয়াত উল্লেখ না করেই এটি সংকলন করেছেন।

২ - আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: ইবনু সা’দ ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ (১/৩২) গ্রন্থে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-আসলামী আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি আবূ বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সাবরাহ থেকে, তিনি আব্দুল মাজীদ ইবনু সুহাইল থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি আদম (আঃ)-এর সময় থেকে বৈধ বিবাহের মাধ্যমে বের হয়ে এসেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়।’

ইবনু সা’দের সূত্র ধরে ইবনু আসাকিরও এটি সংকলন করেছেন।

আমি বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়া-হি)। যাহাবী ‘তারীখুল ইসলাম’ (১/২৯) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি দুর্বল। এতে দুজন পরিত্যক্ত (মাতরূক) বর্ণনাকারী রয়েছেন: আল-ওয়াক্বিদী এবং আবূ বাকর ইবনু আবী সাবরাহ।’

আমি বলছি: ইকরিমা থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। আনাস ইবনু মুহাম্মাদ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মূসা ইবনু ঈসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনু আবী হাকীম তাঁর (ইকরিমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘আমার পিতা-মাতা কখনো ব্যভিচারে মিলিত হননি। আল্লাহ তা’আলা আমাকে সর্বদা পবিত্র পৃষ্ঠদেশ থেকে পবিত্র গর্ভাশয়ে স্থানান্তরিত করেছেন, আমি ছিলাম নিষ্কলুষ ও পরিমার্জিত। যখনই দুটি শাখা বিভক্ত হয়েছে, আমি তাদের মধ্যে উত্তম শাখায় ছিলাম।’

এটি আবূ নু’আইম (১/১১-১২) সংকলন করেছেন।

আমি বলছি: এর সনদ ওয়া-হি (দুর্বল)। ইকরিমা ছাড়া এর নিচের বর্ণনাকারীদের আমি চিনি না।

তাঁর থেকে আরেকটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) সূত্র রয়েছে। শাবীব, ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) ‘এবং সিজদাকারীদের মধ্যে তোমার বিচরণ’ (সূরা শু’আরা ২৬:২১৯) সম্পর্কে তিনি বলেন: ‘এক নবী থেকে আরেক নবী পর্যন্ত, যতক্ষণ না আমাকে নবী হিসেবে বের করা হলো।’ এটি ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: শাবীব ইবনু বিশর যঈফ (দুর্বল)। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে ভুল করেন (ইউখতি’)। যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আবূ হা-তিম বলেছেন: তাঁর হাদীস দুর্বল (লাইনুল হাদীস)।’

আমি বলছি: হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (৭/৮৬) গ্রন্থে যে বলেছেন: ‘এটি বাযযার এবং ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর শাবীব ইবনু বিশর ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী এবং তিনি (শাবীব) নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)’—এই কথাটি সঠিক নয়। কারণ আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তারা এই শাবীবকে দুর্বল বলেছেন।

হ্যাঁ, তিনি (শাবীব) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। সা’দান ইবনু আল-ওয়ালীদ, আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ নু’আইম (১/১২) এবং ইবনু আসাকির (১/২৬৭/২) সংকলন করেছেন। কিন্তু এই সা’দানকে আমি চিনি না। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয়টি: হুশাইম থেকে, তিনি আল-মাদীনী থেকে, তিনি আবূল হুয়াইরিছ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘জাহিলিয়াতের কোনো ব্যভিচার আমাকে জন্ম দেয়নি। বরং আমাকে জন্ম দিয়েছে কেবল সেই বিবাহ, যা ইসলামের বিবাহের মতো।’ এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/৯৯/১) গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী (৭/১৯০) সংকলন করেছেন। আর তাঁর (বাইহাক্বী) সূত্রে ইবনু আসাকির মুহাম্মাদ ইবনু আবী নু’আইম আল-ওয়াসিতী থেকে, তিনি হুশাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ত্ববারানী বলেছেন: ‘আমার মতে আল-মাদীনী হলেন ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান।’

আমি বলছি: যদি তিনি (ফুলাইহ) হন, তবে তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), কিন্তু তিনি অনেক ভুল করেন (কাছীরুল খত্বা’)। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে আবূল হুয়াইরিছ, যার নাম আব্দুর রহমান মু’আবিয়া, তিনিও দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)। আর মুহাম্মাদ ইবনু আবী নু’আইম সম্পর্কে হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), কিন্তু ইবনু মা’ঈন তাঁকে প্রত্যাখ্যান করেছেন (ত্বারাহাহু)।

হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী আল-মাদীনী থেকে, তিনি আবূল হুয়াইরিছ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি আল-মাদীনী বা তাঁর শাইখ কাউকেই চিনি না। তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়েছেন।’

৩ - আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, ইবনু সা’দ (১/৩২) বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-আসলামী আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি তাঁর চাচা আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি বৈধ বিবাহের মাধ্যমে বের হয়ে এসেছি, অবৈধ ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়।’

ইবনু সা’দের সূত্র ধরে ইবনু আসাকির (১/২৬৭/১) এবং ইবনুল জাওযী ‘আত-তাহক্বীক্ব’ (৩/৯১/২) গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন এবং তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। যেহেতু তিনি সনদসহ এটি উল্লেখ করেছেন, তাই এতে আশ্চর্যের কিছু নেই। বরং আশ্চর্যের বিষয় হলো হাফিয ইবনু আব্দুল হাদী ‘তানক্বীহুত তাহক্বীক্ব’ (৩/২৮৫) গ্রন্থে এর সনদ সংক্ষিপ্ত করেছেন, অথচ এতে ত্রুটি (ইল্লত) বিদ্যমান। এরপর তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন: ‘আয-যুহরী, উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন...।’

আমি জানি না, তিনি কীভাবে এমনটি করার সাহস পেলেন, অথচ আয-যুহরী পর্যন্ত পৌঁছানোর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-আসলামী রয়েছেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন, আর তিনি হলেন পরিত্যক্ত (মাতরূক) এবং মিথ্যাবাদী (কাযযাব)!

৪ - আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, আবূ হা-মিদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শু’আইব এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন সাহল ইবনু আম্মার আল-আতিকী, তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ মু’আবিয়া, তিনি আমাদের খবর দিয়েছেন সা’দ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ওয়ালাদ {?} ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সা’ঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো:

‘কোনো ব্যভিচারিণী আমাকে কখনো জন্ম দেয়নি। আমি আমার পিতা আদম (আঃ)-এর পৃষ্ঠদেশ থেকে বের হয়েছি। বংশ পরম্পরায় জাতিসমূহ আমাকে বহন করে এসেছে, যতক্ষণ না আমি আরবের শ্রেষ্ঠ দুটি গোত্র—হাশিম ও যুহরা—থেকে বের হয়ে এসেছি।’

এটি ইবনু আসাকির (১/২৬৭/১) সংকলন করেছেন।

আমি বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এই সাহল ইবনু আম্মার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। আল-হাকিম তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’ আর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শু’আইব যদি আবূ সাহল আস-সিজযী হন, তবে যাহাবী তাঁকে মিথ্যা হাদীস বর্ণনার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে আমি তাঁকে চিনি না।

এর সারকথা হলো, আমার মতে হাদীসটি ‘হাসান লি-গাইরিহি’ (অন্যান্য সূত্রের কারণে হাসান) পর্যায়ের। কারণ এটি আবূ জা’ফার আল-বাক্বির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে সহীহুল ইসনাদ। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত প্রথম সূত্র এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় সূত্র এটিকে সমর্থন করে। কারণ এই দুটি সূত্রের দুর্বলতা সামান্য এবং সহনীয়। আর অবশিষ্ট সূত্রগুলো অত্যন্ত দুর্বল (শাদীদুদ দ্বা’ফ), সেগুলোর কোনোটিই শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

*1915* - (أسلم خلق كثير فى عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأقرهم على أنكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح المعنى.
وليس له ذكر بهذا اللفظ فى شىء من كتب الحديث التى وقفت عليه ، وإنما استنبط المصنف معناه من جملة أحاديث ، منها قوله صلى الله عليه وسلم لغيلان: ` أمسك أربعا وفارق سائرهن `.
وقد سبق تخريجه (1883) .
ومنها حديث الضحاك بن فيروز عن أبيه قال: ` قلت: يا رسول الله إنى أسلمت وتحتى أختان ، قال ` طلق أيتهما شئت ` وفى لفظ ` اختر أيتهما شئت `.
أخرجه أبو داود (2243) والترمذى (1/211) وابن ماجه (1951)
وابن حبان (1276) والدارقطنى (404) والبيهقى (7/184) وأحمد (4/232) واللفظ الثانى للترمذى وقال: ` حديث حسن ، وأبو وهب الجيشانى اسمه الديلم بن هوشع `.
قلت: لم يوثقه غير ابن حبان ، وقال ابن القطان: مجهول الحال ، وقال البخارى فى إسناده نظر ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
قلت: ومثله الضحاك بن (غيروز) [1] وقد روى عن كل منهما جماعة من الثقات.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/176) : ` وصححه البيهقى ، وأعله العقيلى وغيره `.
قلت: أما الحسن كما قال الترمذى ، فمحتمل ، وأما الصحة فلا.
وقد احتج به الإمام الأوزاعى ، وترك رأيه لأجله ، فروى الدارقطنى بسنده الصحيح عنه أنه سئل عن الحربى فيسلم وتحته أختان؟ فقال: لولا الحديث الذى جاء أن النبى صلى الله عليه وسلم (خبره) [2] لقلت: يمسك الأولى ، ثم روى عن الإمام الشافعى أنه قال به.
و (مد) [3] الأحاديث التى تشهد لمعنى ما ذكره المصنف حديث ابن عباس الآتى (1918) ومابعده ، كحديث (1919 و1920 و1921) .
وقد روى العمل به عن بعض الخلفاء الراشدين فروى أبو بكر بن أبى شيبة فى ` المصنف ` (4/316) عن عوف قال حدثنا (السباح بن عمر) [4] من جلساء قسامة بن زهير أن (بن همامة) [5] بن عمير ـ رجلا من بنى تيم الله ـ كان جمع بين أختين فى الجاهلية ، فلم يفرق بين واحدة منهما حتى كان فى خلافة عمر ، وأنه رفع شأنه إلى عمر ، فأرسل إليه فقال: اختر (أحدهما) [6] ، والله لئن قربت الأخرى لأضربن رأسك.
ورجاله ثقات غير (السباح) {؟} فلم أعرفه وكذا همام بن عمير.
وروى عبد الرزاق (12630) عن عوف عن عمرو بن هند أن رجلا
أسلم وتحته أختان ، فقال له على بن أبى طالب: ` لتفارق إحداهما أو لأضربن (عناقك) [1] `.
ورجاله ثقات غير عمرو بن هند فلم أعرفه.

১৯১৫ - (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বহু লোক ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তখন তিনি তাদের বিবাহগুলোকে বহাল রেখেছিলেন এবং সেগুলোর পদ্ধতি সম্পর্কে খোঁজ নেননি)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * অর্থগতভাবে সহীহ (সঠিক)।

আমি যে সকল হাদীসের কিতাবের সন্ধান পেয়েছি, সেগুলোর কোনোটিতেই এই শব্দে এর উল্লেখ নেই। বরং গ্রন্থকার (মুসান্নিফ) এর অর্থ একাধিক হাদীস থেকে আহরণ করেছেন। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো গাইলানকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: ‘তুমি চারজনকে রেখে দাও এবং বাকিদেরকে ছেড়ে দাও।’ এর তাখরীজ (১৮৮৩) নম্বরে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো দাহহাক ইবনু ফাইরূয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: ‘আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং আমার অধীনে (বিবাহে) দুই বোন রয়েছে।’ তিনি বললেন: ‘তুমি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তালাক দাও।’ অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘তুমি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা বেছে নাও।’

এটি আবূ দাঊদ (২২৪৩), তিরমিযী (১/২১১), ইবনু মাজাহ (১৯৫১), ইবনু হিব্বান (১২৭৬), দারাকুতনী (৪০৪), বায়হাক্বী (৭/১৮৪) এবং আহমাদ (৪/২৩২) বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় শব্দটি তিরমিযীর। তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)। আবূ ওয়াহব আল-জাইশানী-এর নাম হলো আদ-দাইলাম ইবনু হাওশা’।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: সে মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। বুখারী বলেছেন: এর ইসনাদে (সনদে) আপত্তি আছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

আমি (আলবানী) বলছি: অনুরূপভাবে দাহহাক ইবনু ফাইরূযও [১]। তাদের উভয়ের থেকেই একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/১৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: ‘বায়হাক্বী এটিকে সহীহ বলেছেন, কিন্তু উকাইলী ও অন্যান্যরা এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্লাল) বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিরমিযী যেমন বলেছেন, ‘হাসান’ হওয়াটা সম্ভবত ঠিক, কিন্তু ‘সহীহ’ হওয়াটা নয়।

ইমাম আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন এবং এর কারণে তাঁর নিজস্ব মত ত্যাগ করেছেন। দারাকুতনী তাঁর সহীহ সনদে তাঁর (আওযাঈর) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এমন একজন হারবী (অমুসলিম রাষ্ট্রের অধিবাসী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তার অধীনে দুই বোন রয়েছে? তিনি বললেন: যদি এই হাদীস না আসত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (পছন্দ করার) সুযোগ দিয়েছিলেন, তবে আমি বলতাম: সে প্রথমজনকে রেখে দেবে। অতঃপর (দারাকুতনী) ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনিও এই মত পোষণ করতেন।

আর যে সকল হাদীস গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন তার অর্থের সাক্ষ্য দেয়, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যা আসছে (১৯১৮) নম্বরে এবং এর পরের হাদীসগুলো, যেমন (১৯১৯, ১৯২০ ও ১৯২১) নম্বরের হাদীস।

আর এই অনুযায়ী আমল করা কিছু সংখ্যক খুলাফায়ে রাশিদীনের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৪/৩১৬) গ্রন্থে আওফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ক্বাসামাহ ইবনু যুহাইরের সাথীদের মধ্য থেকে আস-সাব্বাহ ইবনু উমার [৪] বর্ণনা করেছেন যে, বানূ তাইমুল্লাহ গোত্রের এক ব্যক্তি ইবনু হুমামাহ [৫] ইবনু উমাইর জাহিলিয়্যাতের যুগে দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করেছিল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত সে তাদের কাউকেই পৃথক করেনি। তার বিষয়টি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উত্থাপন করা হলে তিনি তার কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: ‘তাদের একজনকে [৬] বেছে নাও। আল্লাহর কসম! যদি তুমি অন্যজনের কাছে যাও, তবে আমি তোমার মাথা কেটে ফেলব।’

এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আস-সাব্বাহ {?} ব্যতীত। আমি তাকে চিনতে পারিনি। অনুরূপভাবে হুমাম ইবনু উমাইরও।

আব্দুর রাযযাক (১২৬৩০) আওফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আমর ইবনু হিন্দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করল এবং তার অধীনে দুই বোন ছিল। তখন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: ‘তুমি তাদের একজনকে অবশ্যই পৃথক করবে, নতুবা আমি তোমার ঘাড় [১] কেটে ফেলব।’

এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আমর ইবনু হিন্দ ব্যতীত। আমি তাকে চিনতে পারিনি।

*1916* - (حديث: ` أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه برقم (1249) .

*১৯১৬* - (হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাজরের অগ্নিপূজকদের (মাজুস) নিকট থেকে জিযিয়া (কর) গ্রহণ করেছিলেন।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আর এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) পূর্বে ১২৪৯ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1917* - (كتب عمر أن فرقوا بين كل ذى رحم من المجوس ` (2/182) . [2]

১৯১৭ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখেছিলেন যে, তোমরা মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) মধ্যে যারা নিকটাত্মীয়, তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাও।) (২/১৮২)। [২]

*1918* - (عن ابن عباس: ` أن رجلا جاء مسلما على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ثم جاءت امرأته مسلمة بعده فقال: يا رسول الله إنها كانت مسلمة معى فردها عليه ` رواه أبو داود (ص 183) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2238) والترمذى (1/214) وكذا ابن حبان (1280) من طريق وكيع عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عنه به.
وقال الترمذى: ` حديث صحيح `!
وتابعه عبيد الله بن موسى أنبأ إسرائيل به نحوه ولفظه: ` أسلمت امرأة على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ، فتزوجت ، فجاء زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنى قد أسلمت معها ، وعلمت بإسلامى معها ، فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها الآخر ، وردها إلى زوجها الأول `.
أخرجه ابن الجارود (757) والبيهقى (7/188) من طريق الحاكم وهذا فى ` المستدرك ` (2/200) وصححه وو افقه الذهبى!!
وقال الترمذى: ` وتابعه سليمان بن معاذ الضبى عن سماك به مثل حديث وكيع `.
أخرجه الطيالسى (2674) وعنه البيهقى.
وتابعه عبد الرزاق عن إسرائيل به ، أخرجه فى ` المصنف ` (12645) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف مداره على سماك عن عكرمة ، وهو سماك بن حرب الذهلى الكوفى ، قال الحافظ: ` صدوق ، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة ، وقد تغير بآخره ، فكان ربما يلقن `.

১৯১৮ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ইসলাম গ্রহণ করে আগমন করল। অতঃপর তার স্ত্রীও তার পরে ইসলাম গ্রহণ করে আগমন করল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সে আমার সাথে (একই সময়ে) ইসলাম গ্রহণ করেছিল। সুতরাং তাকে তার কাছে ফিরিয়ে দিন। এটি আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ১৮৩) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ (দুর্বল)।*

এটি আবূ দাঊদ (২২৩৮), তিরমিযী (১/২১৪) এবং অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও (১২৮০) ওয়াকী’ থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ)"!

আর উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর শব্দাবলী হলো: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক মহিলা ইসলাম গ্রহণ করল, অতঃপর সে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলো। অতঃপর তার (প্রথম) স্বামী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি তার সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং সে আমার ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি জানত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তার অন্য স্বামী থেকে ছিনিয়ে নিলেন এবং তাকে তার প্রথম স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিলেন।"

এটি ইবনু আল-জারূদ (৭৫৭) এবং বাইহাক্বী (৭/১৮৮) আল-হাকিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি আল-হাকিমের ‘আল-মুস্তাদরাক’ (২/২০০)-এ রয়েছে এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!!

আর তিরমিযী বলেছেন: "আর সুলাইমান ইবনু মু’আয আয-যাব্বী সিমাক থেকে ওয়াকী’র হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন।" এটি তায়ালিসী (২৬৭৪) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (তায়ালিসীর) সূত্রে বাইহাক্বীও বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুর রাযযাক ইসরাঈল থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১২৬৪৫)-এ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এর কেন্দ্রবিন্দু হলো সিমাক থেকে ইকরিমা-এর বর্ণনা। আর তিনি হলেন সিমাক ইবনু হারব আয-যুহলী আল-কূফী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে ইকরিমা থেকে তাঁর বর্ণনা বিশেষভাবে ইযতিরাবপূর্ণ (অস্থির/বিপরীতমুখী), আর তিনি শেষ বয়সে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে কখনও কখনও তাঁকে তালকীন (ভুল ধরিয়ে দিলে তা গ্রহণ) করানো হতো।"

*1919* - (حديث مالك فى الموطأ عن ابن شهاب قال: ` كان بين إسلام صفوان بن أمية وامرأته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر ، أسلمت يوم الفتح وبقى صفوان حتى شهد حنينا والطائف ، وهو كافر ثم أسلم فلم يفرق النبى صلى الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/543/44) عن ابن شهاب أنه بلغه: ` أن نساء كن فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلمن بأرضهن ، وهن غير مهاجرات ، وأزواجهن حين أسلمن كفار ، منهن بنت الوليد بن المغيرة ، وكانت تحت صفوان بن أمية ، فأسلمت يوم الفتح ، وهرب زوجها صفوان بن أمية من الإسلام ، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانا لصفوان بن أمية ، ودعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام ، وأن يقدم عليه ، فإن رضى أمرا قبله ، وإلا سيره شهرين ، فلما قدم صفوان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه ، ناداه على رءوس الناس ، فقال: يا محمد! إن هذا وهب بن عمير جاءنى بردائك ، وزعم أنك دعوتنى إلى القدوم عليك ، فإن رضيت أمرا قبلته ، وإلا سيرتنى شهرين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انزل أبا وهب ، فقال: لا والله لا أنزل حتى تبين لى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل لك تسير أربعة أشهر ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هوزان بحنين ، فأرسل إلى صفوان بن أمية يستعيره أداة وسلاحا عنده ، فقال صفوان: أطوعا أم كرها ، فقال: بل طوعا ، فأعاره الأداة والسلاح التى عنده ، ثم خرج صفوان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كافر ، فشهد حنينا والطائف ، وهو كافر ، وامرأته مسلمة ، لم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين امرأته ، حتى أسلم صفوان ، واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح `.
قلت: وهذا إسناد مرسل أو معضل ، وقال ابن عبد البر:
` لا أعلمه يتصل من وجه صحيح ، وهو حديث مشهور معلوم عند أهل السير ، وابن شهاب إمام أهلها ، وشهرة هذا الحديث أقوى من إسناده إن شاء الله `.
ثم روى مالك عن ابن شهاب أنه قال: ` كان بين إسلام صفوان ، وبين إسلام امرأته نحو من شهر `.
وأخرجه البيهقى (7/186 ـ 187) من طريق مالك ، وزاد: ` وبهذا الإسناد عن ابن شهاب قال: ` لم يبلغنى أن امرأة هاجرت إلى الله ورسوله ، وزوجها كافر مقيم بدار الكفر إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها ، إلا أن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن تنقضى عدتها ، وأنه لم يبلغنا أن امرأة فرق بينها وبين زوجها إذا قدم وهى فى عدتها `.
وروى البخارى (3/468) والبيهقى (7/187) عن ابن جريج: وقال عطاء عن ابن عباس: ` كان المشركون على منزلتين من النبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وكانوا مشركى أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ، ومشركى أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه ، وكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر ، فإذا طهرت حل لها النكاح ، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه ، وإن هاجر عبد منهم أو أمة ، فهما حران ولهما ما للمهاجرين `.
وقد أعل هذا الإسناد بأن عطاء المذكور فيه هو الخراسانى ، وأن ابن جريج لم يسمع منه ، وعطاء الخراسانى لم يسمع ابن عباس ، وأجاب عنه الحافظ بما حاصله أنه يجوز أن يكون عطاء هذا هو ابن أبى رباح ، فراجع كلامه فى ذلك فى ` الفتح ` (9/368) .

*১৯১৯* - (হাদীস: মালিক তাঁর *মুওয়াত্তা*-তে ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ইসলাম গ্রহণের এবং তাঁর স্ত্রী ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহর কন্যার ইসলাম গ্রহণের মধ্যে প্রায় এক মাসের ব্যবধান ছিল। স্ত্রী মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন, আর সাফওয়ান কাফির থাকা অবস্থায় হুনাইন ও তায়েফের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন, এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাননি এবং তাঁর স্ত্রী সেই নিকাহের ভিত্তিতেই তাঁর কাছে বহাল থাকেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ (দুর্বল)।*

মালিক এটি তাঁর *আল-মুওয়াত্তা* (২/৫৪৩/৪৪)-তে ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এমন কিছু মহিলা ছিলেন যারা নিজেদের এলাকায় ইসলাম গ্রহণ করতেন, অথচ তাঁরা হিজরতকারী ছিলেন না। তাঁরা যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তাঁদের স্বামীরা কাফির ছিল। তাঁদের মধ্যে ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহর কন্যাও ছিলেন, যিনি সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহর বিবাহাধীনে ছিলেন। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন, আর তাঁর স্বামী সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ ইসলাম থেকে পালিয়ে যান। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর চাচাতো ভাই ওয়াহব ইবনু উমাইরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাদরসহ সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহর জন্য নিরাপত্তার প্রতীক হিসেবে তাঁর কাছে পাঠান। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ইসলামের দিকে আহ্বান করেন এবং তাঁর কাছে আসার জন্য বলেন। যদি তিনি কোনো বিষয় পছন্দ করেন, তবে তা গ্রহণ করবেন, অন্যথায় তাঁকে দুই মাসের জন্য ভ্রমণ করার (বা সময় নেওয়ার) সুযোগ দেওয়া হবে। যখন সাফওয়ান তাঁর চাদরসহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন, তখন তিনি জনসমক্ষে উচ্চস্বরে ডাক দিয়ে বললেন: হে মুহাম্মাদ! এই ওয়াহব ইবনু উমাইর আপনার চাদর নিয়ে আমার কাছে এসেছেন এবং দাবি করেছেন যে, আপনি আমাকে আপনার কাছে আসার জন্য আহ্বান করেছেন। যদি আমি কোনো বিষয় পছন্দ করি, তবে তা গ্রহণ করব, অন্যথায় আপনি আমাকে দুই মাসের জন্য ভ্রমণ করার সুযোগ দেবেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আবূ ওয়াহব! নেমে এসো। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আপনি আমার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট না করা পর্যন্ত আমি নামব না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: বরং তোমার জন্য চার মাস ভ্রমণের সুযোগ রয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনাইনের কাছে হাওয়াজিনের দিকে বের হলেন। তিনি সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহর কাছে লোক পাঠালেন তাঁর কাছে থাকা সরঞ্জাম ও অস্ত্র ধার নেওয়ার জন্য। সাফওয়ান বললেন: স্বেচ্ছায় নাকি জোরপূর্বক? তিনি বললেন: বরং স্বেচ্ছায়। তখন তিনি তাঁর কাছে থাকা সরঞ্জাম ও অস্ত্র ধার দিলেন। এরপর সাফওয়ান কাফির থাকা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলেন এবং কাফির থাকা অবস্থায় হুনাইন ও তায়েফের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করলেন, অথচ তাঁর স্ত্রী ছিলেন মুসলিম। সাফওয়ান ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এবং তাঁর স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাননি, এবং তাঁর স্ত্রী সেই নিকাহের ভিত্তিতেই তাঁর কাছে বহাল থাকেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (সনদের শেষাংশ থেকে সাহাবীর নাম বাদ পড়া) অথবা মু'দাল (সনদ থেকে পরপর দুজন বর্ণনাকারী বাদ পড়া)। ইবনু আব্দুল বার্র (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি এমন কোনো সহীহ সূত্রে এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হতে জানি না। তবে এটি সীরাত বিশেষজ্ঞদের কাছে একটি সুপরিচিত ও জ্ঞাত হাদীস। আর ইবনু শিহাব হলেন সীরাত বিশেষজ্ঞদের ইমাম। ইন শা আল্লাহ, এই হাদীসের প্রসিদ্ধি এর সনদের চেয়ে শক্তিশালী।’

এরপর মালিক ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘সাফওয়ানের ইসলাম গ্রহণ এবং তাঁর স্ত্রীর ইসলাম গ্রহণের মধ্যে প্রায় এক মাসের ব্যবধান ছিল।’

আর বাইহাক্বী (৭/১৮৬-১৮৭) মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘এই সনদেই ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমার কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছেনি যে, কোনো মহিলা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিকে হিজরত করেছেন, অথচ তাঁর স্বামী দারুল কুফরে (কাফিরদের দেশে) অবস্থানকারী কাফির, আর তাঁর হিজরত তাঁর ও তাঁর স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়নি—তবে যদি তাঁর স্বামী তাঁর ইদ্দত শেষ হওয়ার আগেই মুহাজির (হিজরতকারী) হিসেবে আগমন করেন। আর আমাদের কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছেনি যে, কোনো মহিলার ইদ্দত চলাকালীন তাঁর স্বামী আগমন করলে তাঁদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে।’

আর বুখারী (৩/৪৬৮) এবং বাইহাক্বী (৭/১৮৭) ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আত্বা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুমিনদের সাপেক্ষে দুই স্তরে বিভক্ত ছিল: এক. আহলু হারবের (যুদ্ধরত) মুশরিকরা, যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করতেন এবং তারাও তাঁর সাথে যুদ্ধ করত। দুই. আহলু আহদের (চুক্তিভুক্ত) মুশরিকরা, যাদের সাথে তিনি যুদ্ধ করতেন না এবং তারাও তাঁর সাথে যুদ্ধ করত না। আহলু হারবের কোনো মহিলা যদি হিজরত করত, তবে সে হায়েয থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হতো না। যখন সে পবিত্র হতো, তখন তার জন্য নিকাহ হালাল হতো। যদি সে বিবাহ করার আগে তার স্বামী হিজরত করত, তবে তাকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হতো। আর যদি তাদের কোনো গোলাম বা দাসী হিজরত করত, তবে তারা উভয়েই স্বাধীন এবং মুহাজিরদের জন্য যা প্রাপ্য, তাদের জন্যও তা প্রাপ্য।’

এই সনদটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল) ঘোষণা করা হয়েছে এই কারণে যে, এতে উল্লিখিত আত্বা হলেন আল-খুরাসানী, এবং ইবনু জুরাইজ তাঁর থেকে শোনেননি। আর আত্বা আল-খুরাসানী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। হাফিয (ইবনু হাজার) এর উত্তরে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: এই আত্বা ইবনু আবী রাবাহও হতে পারেন। এই বিষয়ে তাঁর আলোচনা *আল-ফাতহ* (৯/৩৬৮)-এ দেখুন।

*1920* - (قال ابن شبرمة: ` كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المرأة والمرأة قبل الرجل فأيهما أسلم قبل انقضاء عدة المرأة
فهى امرأته فإن أسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما ` (2/184) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * معضل منكر.
فإنه مخالف لحديث ابن عباس المتقدم قبل حديث ، وحديثه المتقدم تحت رقم (1919) بلفظ: ` … وكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر فإذا طهرت حل لها النكاح ، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه `.
فهذا خلاف قوله فى هذا الحديث: ` فإن أسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما ` هذا وجه النكارة فيه.
وأما وجه كونه معضلا فلأن ابن شبرمة غالب رواياته عن التابعين ، واسمه عبد الله وهو ثقة فقيه ، ولد سنة (72) وتوفى سنة (144) .

১৯২০ - (ইবনু শুবরুমা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে লোকেরা এমন ছিল যে, পুরুষ নারীর আগে ইসলাম গ্রহণ করত অথবা নারী পুরুষের আগে ইসলাম গ্রহণ করত। তাদের মধ্যে যে-ই নারীর ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে ইসলাম গ্রহণ করত, সে তার স্ত্রী থাকত। আর যদি সে ইদ্দতের পরে ইসলাম গ্রহণ করত, তবে তাদের মধ্যে কোনো নিকাহ (বিবাহ) থাকত না।’ (২/১৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মু'দাল (Mu'dal) মুনকার (Munkar)।

কারণ এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্ববর্তী হাদীসের বিরোধী। তাঁর (ইবনু আব্বাস) হাদীসটি পূর্বেই ১৯১৯ নম্বর-এর অধীনে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘...আর যখন কোনো নারী দারুল হারব (শত্রু এলাকা) থেকে হিজরত করে আসত, তখন সে ঋতুমুক্ত ও পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হতো না। যখন সে পবিত্র হতো, তখন তার জন্য নিকাহ হালাল হতো। অতঃপর যদি তার স্বামী তার (নারীর) বিবাহ হওয়ার আগে হিজরত করে আসত, তবে তাকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হতো।’

সুতরাং এটি এই হাদীসের (অর্থাৎ ইবনু শুবরুমা বর্ণিত) এই উক্তির বিরোধী: ‘আর যদি সে ইদ্দতের পরে ইসলাম গ্রহণ করত, তবে তাদের মধ্যে কোনো নিকাহ থাকত না।’ এটিই হলো এর মধ্যে মুনকার হওয়ার কারণ (وجه النكارة)।

আর এটি মু'দাল (Mu'dal) হওয়ার কারণ হলো, ইবনু শুবরুমা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অধিকাংশ বর্ণনা তাবেঈনদের সূত্রে। তাঁর নাম আব্দুল্লাহ। তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ফকীহ (আইনজ্ঞ)। তিনি (৭২) সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং (১৪৪) সনে ইন্তিকাল করেন।

*1921* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رد زينب على أبى العاص بالنكاح الأول ` رواه أبو داود (ص 184) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2240) وكذا الترمذى (1/213) وابن ماجه (2009) والطحاوى (2/149) والحاكم (2/200 و3/237 و638 ـ 639) وابن سعد فى ` الطبقات ` (8/21) والبيهقى (7/187) من طرق عن محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره.
وقال الترمذى وقد صرح ابن إسحاق عنده بالتحديث: ` هذا حديث ليس بإسناده بأس ، ولكن لا نعرف وجه هذا الحديث ، ولعله قد جاء هذا من قبل داود بن حصين من قبل حفظه `.
قلت: داود هذا مختلف فيه ، فوثقه طائفة ، وضعفه آخرون ، وتوسط بعضهم فوثقه إلا فى عكرمة ، فقال أبو داود: ` أحاديثه عن عكرمة مناكير ، وأحاديثه عن شيوخه مستقيمة `.
وهذا هو الذى اعتمده الحافظ فى ` التقريب `.
فقال: ` ثقة إلا فى عكرمة `.
قلت: وقول أبى داود المذكور ، لا يتعارض مع سكوته عن هذا الحديث ، لأن سكوته لا يدل على أن الحديث حسن عنده خلافا لما شاع عند المتأخرين على ما حققته فى كتابى ` صحيح أبى داود ` يسر الله إتمامه.
ومما سبق يبدو أن الحديث ضعيف خلافا لقول الترمذى: ` ليس بإسناده بأس `.
ومع ذلك فقد صححه الحاكم ، ووافقه الذهبى فى ` تلخيصه ` ، ومن قبله الإمام أحمد كما سأذكره فى الحديث بعده ، فلعل ذلك من أجل شواهده ، فروى ابن سعد عن عامر قال: ` قدم أبو العاص بن الربيع من الشام وقد أسلمت امرأته زينب مع أبيها وهاجرت ، ثم أسلم بعد ذلك ، وما فرق بينهما ` وإسناده مرسل صحيح.
ثم روى عن قتادة: ` أن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحت أبى العاص بن الربيع فهاجرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم أسلم زوجها ، فهاجر إلى رسول الله ، فردها عليه `.
قال قتادة: ` ثم أنزلت سورة براءة بعد ذلك ، فإذا أسلمت المرأة قبل زوجها ، فلا سبيل له عليها ، إلا بخطبة ، وإسلامها تطليقة بائنة `.
وإسناده صحيح مرسل أيضا.
فالحديث بهذين المرسلين صحيح كما قال الإمام أحمد ، والله أعلم.
ثم رأيت فى ` مصنف عبد الرزاق ` شاهدا آخر فقال (12647) : عن أيوب عن معمر عن عكرمة بن خالد أن عكرمة بن أبى جهل فر يوم الفتح ، فكتبت إليه امرأته ، فردته ، فأسلم ، وكانت قد أسلمت قبل ذلك ، فأقرهما
النبى صلى الله عليه وسلم على نكاحهما.
قلت: وهذا مرسل أيضا صحيح الإسناد.
وأخرجه الطحاوى (2/149) عن ابن إسحاق عن الزهرى عن أبى بكر ابن عبد الرحمن به مرسلا.

১৯২১ - (হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যায়নাবকে আবূল আসের নিকট প্রথম বিবাহের ভিত্তিতেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ১৮৪) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (২২৪০), অনুরূপভাবে তিরমিযী (১/২১৩), ইবনু মাজাহ (২০০৯), ত্বাহাভী (২/১৪৯), হাকিম (২/২০০ ও ৩/২৩৭ ও ৬৩৮-৬৩৯), ইবনু সা’দ তাঁর ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ গ্রন্থে (৮/২১) এবং বাইহাক্বী (৭/১৮৭) একাধিক সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব হতে, তিনি দাঊদ ইবনু হুসাইন হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন— তাঁর (তিরমিযীর) নিকট ইবনু ইসহাক্ব হাদীস বর্ণনার (তাঃহদীস) স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন— ‘এই হাদীসের ইসনাদে কোনো সমস্যা নেই, কিন্তু আমরা এই হাদীসের মূল দিকটি (وجه) জানি না। সম্ভবত এটি দাঊদ ইবনু হুসাইনের পক্ষ থেকে তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে এসেছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই দাঊদ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। একদল তাকে বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) বলেছেন, অন্যরা তাকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন। কেউ কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, তবে ইকরিমা সূত্রে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে নয়। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইকরিমা সূত্রে তাঁর (দাঊদের) হাদীসগুলো মুনকার (Munkar), আর তাঁর অন্যান্য শাইখদের সূত্রে বর্ণিত হাদীসগুলো সঠিক (মুস্তাক্বীমা)।’

হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘তিনি বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ), তবে ইকরিমা সূত্রে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদের উপরোক্ত বক্তব্য এই হাদীস সম্পর্কে তাঁর নীরবতার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, তাঁর নীরবতা এই প্রমাণ দেয় না যে হাদীসটি তাঁর নিকট হাসান (Hasan), যেমনটি পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) পণ্ডিতদের মধ্যে প্রচলিত হয়েছে, যা আমি আমার গ্রন্থ ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (আল্লাহ এর সমাপ্তি সহজ করুন) এ প্রমাণ করেছি।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিরমিযীর ‘এর ইসনাদে কোনো সমস্যা নেই’— এই বক্তব্যের বিপরীতে হাদীসটি দুর্বল (যঈফ)।

এতদসত্ত্বেও হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁদের পূর্বে ইমাম আহমাদও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি আমি এর পরবর্তী হাদীসে উল্লেখ করব। সম্ভবত এটি এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) থাকার কারণে। ইবনু সা’দ আমির (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আবূল আস ইবনু রাবী’ সিরিয়া থেকে আসলেন, তখন তাঁর স্ত্রী যায়নাব তাঁর পিতার সাথে ইসলাম গ্রহণ করে হিজরত করেছিলেন। এরপর তিনি (আবূল আস) ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং তাদের দু’জনের মধ্যে কোনো বিচ্ছেদ ঘটানো হয়নি।’ এর ইসনাদ মুরসাল (Mursal) এবং সহীহ (Sahih)।

এরপর তিনি (ইবনু সা’দ) ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা যায়নাব আবূল আস ইবনু রাবী’র বিবাহাধীনে ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হিজরত করলেন। এরপর তাঁর স্বামী ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং রাসূলুল্লাহর নিকট হিজরত করলেন। তখন তিনি (নবী সাঃ) যায়নাবকে তাঁর নিকট ফিরিয়ে দিলেন।’

ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এরপর সূরা বারাআহ (তাওবাহ) নাযিল হয়। সুতরাং, যদি স্ত্রী তার স্বামীর পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে স্বামীর তার উপর কোনো অধিকার থাকে না, তবে নতুন খুতবা (বিবাহ প্রস্তাব) ছাড়া। আর তার ইসলাম গ্রহণ একটি বায়িন (স্থায়ী) তলাক্ব হিসেবে গণ্য হবে।’

এর ইসনাদও সহীহ (Sahih) এবং মুরসাল (Mursal)।

সুতরাং, এই দুটি মুরসাল বর্ণনার কারণে হাদীসটি সহীহ, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এরপর আমি ‘মুসান্নাফ আবদির রাযযাক্ব’ গ্রন্থে আরেকটি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) দেখতে পেলাম। তিনি (আবদুর রাযযাক্ব) বলেন (১২৬৪৭): আইয়ূব হতে, তিনি মা’মার হতে, তিনি ইকরিমা ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেন যে, ইকরিমা ইবনু আবী জাহল মক্কা বিজয়ের দিন পালিয়ে গিয়েছিলেন। তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর নিকট চিঠি লিখলেন এবং তাঁকে ফিরিয়ে আনলেন। এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। তাঁর স্ত্রী এর পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের দু’জনকে তাঁদের নিকাহের (বিবাহের) উপর বহাল রাখলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটিও মুরসাল (Mursal) এবং সহীহুল ইসনাদ (ইসনাদ সহীহ)।

আর ত্বাহাভী (২/১৪৯) এটি ইবনু ইসহাক্ব হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি আবূ বকর ইবনু আবদির রহমান হতে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।

*1922* - (حديث عمرو بن شعيب أنه: ` ردها بنكاح جديد ` (ص 2/184) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه الترمذى (1/214) وابن ماجه (2010) والطحاوى (2/150) والحاكم (3/639) والبيهقى (7/188) وأحمد (2/207 ـ 208) وابن سعد (8/21) عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على أبى العاص ، بمهر جديد ونكاح جديد `.
وقال الترمذى: ` قال يزيد بن هارون: حديث ابن عباس (يعنى الذى قبله) أجود إسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب `.
قلت: وهو ضعيف وعلته الحجاج هذا وهو ابن أرطاة فقد كان مدلسا ، وقال عبد الله بن أحمد عقب الحديث: ` قال أبى: هذا حديث ضعيف ، أو قال: واه ، ولم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب إنما سمعه من محمد بن عبيد الله العرزمى ، لا يساوى حديثه شيئا ، والحديث الصحيح الذى روى أن النبى صلى الله عليه وسلم أقرهما على النكاح الأول `.
وروى البيهقى عن الدارقطنى قال: ` هذا لا يثبت ، وحجاج لا يحتج به ، والصواب حديث ابن عباس رضى الله عنهما ` ثم قال البيهقى: ` وبلغنى عن أبى عيسى الترمذى أنه قال: سألت عنه البخارى فقال:
حديث ابن عباس أصح فى هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب.
وحكى أبو عبيد عن يحيى بن سعيد القطان أن حجاجا لم يسمعه من عمرو ، وأنه من حديث محمد بن (عبد الله) [1] العرزمى عن عمرو ، فهذا وجه لا يعبأ به أحد يدرى ما الحديث `.
ومما تقدم تعلم ما فى قول ابن التركمانى فى ` الجوهر النقى ` (7/189) : ` وحديث عمرو بن شعيب عندنا صحيح `! ففيه من المجافاة للقواعد الحديثية ، والبعد عن أقوال الأئمة العارفين بها ، ما فيه تعصبا لمذهبه!.
‌‌كتاب الصداق

*১৯২২* - (আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, তিনি: ‘তাকে নতুন নিকাহের মাধ্যমে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।’ (পৃ. ২/১৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২১৪), ইবনু মাজাহ (২০১০), ত্বাহাভী (২/১৫০), হাকিম (৩/৬৩৯), বাইহাকী (৭/১৮৮), আহমাদ (২/২০৭-২০৮) এবং ইবনু সা’দ (৮/২১) হাজ্জাজ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যা যায়নাবকে আবুল ‘আস-এর নিকট ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, নতুন মাহর (মোহরানা) এবং নতুন নিকাহের মাধ্যমে।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেছেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি (অর্থাৎ এর পূর্বের হাদীসটি) ইসনাদের দিক থেকে উত্তম, তবে আমল (অনুশীলন) আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই হাজ্জাজ, আর তিনি হলেন ইবনু আরত্বাতাহ। তিনি ছিলেন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে)। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘আমার পিতা (আহমাদ ইবনু হাম্বল) বলেছেন: এই হাদীসটি যঈফ, অথবা তিনি বলেছেন: ওয়াহী (দুর্বল)। হাজ্জাজ এটি আমর ইবনু শুআইব থেকে শোনেননি, বরং তিনি এটি শুনেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামী থেকে। তার হাদীসের কোনো মূল্য নেই। আর সহীহ হাদীস হলো যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের দু’জনকে প্রথম নিকাহের উপর বহাল রেখেছিলেন।’

আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘এটি প্রমাণিত নয়, এবং হাজ্জাজ দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। সঠিক হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।’ অতঃপর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমার নিকট আবূ ঈসা আত-তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে খবর পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: আমি এ বিষয়ে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন: এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ।’

আর আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাজ্জাজ এটি আমর থেকে শোনেননি, বরং এটি মুহাম্মাদ ইবনু (আব্দুল্লাহ) [১] আল-আরযামী সূত্রে আমর থেকে বর্ণিত। সুতরাং এটি এমন একটি দিক, যার প্রতি হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান রাখে এমন কেউ ভ্রুক্ষেপ করবে না।

আর যা কিছু পূর্বে আলোচনা করা হলো, তা থেকে আপনি ইবনু আত-তুরকুমানী-এর ‘আল-জাওহারুন নাকী’ (৭/১৮৯) গ্রন্থে করা এই উক্তিটির অবস্থা জানতে পারবেন: ‘আর আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস আমাদের নিকট সহীহ!’ এতে হাদীসের মূলনীতিসমূহের প্রতি যে উপেক্ষা এবং এ বিষয়ে অভিজ্ঞ ইমামগণের উক্তি থেকে যে দূরত্ব রয়েছে, তা কেবল তাঁর মাযহাবের প্রতি গোঁড়ামির কারণেই।

‌‌কিতাবুস সাদাক (মোহরানা সংক্রান্ত অধ্যায়)

*1923* - (قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن: ` ما أصدقتها؟ قال: وزن نواة من ذهب ` (2/187) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه ، وله عنه طرق:
الأولى: عن حميد عنه قال: ` قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة ، فآخى النبى صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الأنصارى وكان سعد ذا غنى ، فقال لعبد الرحمن: أقاسمك مالى نصفين وأزوجك ، قال: بارك الله لك فى أهلك ومالك ، دلونى على السوق ، فما رجع حتى استفضل أقطا وسمنا ، فأتى به أهل منزله ، فمكثنا يسيرا ، أو ما شاء الله ، فجاء وعليه وضر من صفرة ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: مهيم ، قال: يا رسول الله تزوجت امرأة من الأنصار ، قال: ما سقت إليها؟ قال: نواة من ذهب ، أو وزن نواة من ذهب ، قال: أولم ولو بشاة ` أخرجه البخارى (2/5 و3/413 و433) والسياق له ، والترمذى (1/351) وصححه والطحاوى فى ` المشكل ` (4/145) وأحمد (3/190 و271) وعنده زيادات والنسائى (2/88 و94) وابن سعد فى ` الطبقات ` (3/2/77) والبيهقى (7/237) .
ورواه مسلم (4/144) وأو داود (2109) والدارمى (2/104)
وابن الجارود (715) وغيرهم من هذا الوجه مختصرا ، دون قصة سعد مع عبد الرحمن.
الثانية: عن ثابت عنه به مختصرا ، وما فى الكتاب بعضه وهو بلفظه.
أخرجه البخارى (3/434) ومسلم وأبو داود وأحمد (3/165) واللفظ له.
الثالثة: عن عبد العزيز بن صهيب عنه به.
أخرجه البخارى (3/432) ومسلم (4/145) والبيهقى.
والرابعة: عن قتادة عنه مختصرا بلفظ: ` أن عبد الرحمن بن عوف تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب `.
أخرجه البخارى (3/432) ومسلم (4/144) والبيهقى (7/237) وأحمد (3/271) وزادا: ` فجاز ذلك ` وإسنادهما صحيح على شرطهما.
وللحديث شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف قال: ` لما قدمنا المدينة آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينى وبين سعد بن الربيع … ` الحديث مثل رواية حميد الأولى.
أخرجه البخارى (2/4 ـ 5) .

*১৯২৩* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আব্দুল রহমানকে উদ্দেশ্য করে উক্তি: `তুমি তাকে কী মোহরানা দিয়েছ? তিনি বললেন: এক নওয়াত পরিমাণ স্বর্ণের ওজনের সমপরিমাণ।` (২/১৮৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

**প্রথম সূত্র:** হুমাইদ তাঁর (আনাস) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদীনায় আগমন করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ও সা'দ ইবনু আর-রাবী' আল-আনসারীর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিলেন। সা'দ ছিলেন ধনী ব্যক্তি। তিনি আব্দুল রহমানকে বললেন: আমি আমার সম্পদকে দুই ভাগে বিভক্ত করে তার অর্ধেক তোমাকে দেব এবং তোমাকে বিবাহ করাব। আব্দুল রহমান বললেন: আল্লাহ আপনার পরিবার ও সম্পদে বরকত দিন। আমাকে বাজারের পথ দেখিয়ে দিন। এরপর তিনি ফিরে এলেন না যতক্ষণ না তিনি কিছু পনির (আকিত্ব) ও ঘি (সামন) লাভ করলেন। তিনি তা নিয়ে তাঁর পরিবারের কাছে আসলেন। আমরা অল্প কিছুদিন অবস্থান করলাম, অথবা আল্লাহ যা চাইলেন (ততদিন), এরপর তিনি আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর শরীরে হলুদ রঙের চিহ্ন (সুফরাহ) লেগেছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: কী ব্যাপার? তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আনসারী এক মহিলাকে বিবাহ করেছি। তিনি বললেন: তুমি তাকে কী মোহরানা দিয়েছ? তিনি বললেন: এক নওয়াত পরিমাণ স্বর্ণ, অথবা এক নওয়াত ওজনের স্বর্ণ। তিনি বললেন: তুমি ওলীমা করো, যদিও একটি ছাগল দ্বারা হয়।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৫, ৩/৪১৩ ও ৪৩৩) – আর এই বর্ণনাটি তাঁরই; এবং তিরমিযী (১/৩৫১) – তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন; এবং ত্বাহাবী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৪/১৪৫); এবং আহমাদ (৩/১৯০ ও ২৭১) – তাঁর বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে; এবং নাসাঈ (২/৮৮ ও ৯৪); এবং ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-ত্বাবাক্বাতে’ (৩/২/৭৭); এবং বাইহাক্বী (৭/২৩৭)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/১৪৪), আবূ দাঊদ (২১০৯), দারিমী (২/১০৪), ইবনু আল-জারূদ (৭১৫) এবং অন্যান্যরা এই সূত্রেই সংক্ষিপ্তাকারে, তবে সা'দ ও আব্দুল রহমানের ঘটনাটি উল্লেখ না করে।

**দ্বিতীয় সূত্র:** সাবিত তাঁর (আনাস) থেকে এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। আর কিতাবে (মানার আস-সাবীল) যা আছে, তা এর অংশবিশেষ এবং তা এই শব্দেই বর্ণিত। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৩৪), মুসলিম, আবূ দাঊদ এবং আহমাদ (৩/১৬৫) – আর এই শব্দগুলো তাঁরই।

**তৃতীয় সূত্র:** আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব তাঁর (আনাস) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৩২), মুসলিম (৪/১৪৫) এবং বাইহাক্বী।

**চতুর্থ সূত্র:** ক্বাতাদাহ তাঁর (আনাস) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: `আব্দুল রহমান ইবনু আওফ এক মহিলাকে এক নওয়াত পরিমাণ স্বর্ণের বিনিময়ে বিবাহ করেছিলেন।` এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৪৩২), মুসলিম (৪/১৪৪), বাইহাক্বী (৭/২৩৭) এবং আহমাদ (৩/২৭১)। আর তাঁরা (বাইহাক্বী ও আহমাদ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `সুতরাং তা বৈধ হয়েছিল।` আর তাঁদের উভয়ের সনদ তাঁদের শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুল রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, তিনি বলেন: `যখন আমরা মদীনায় আসলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার ও সা'দ ইবনু আর-রাবী'র মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিলেন...` হাদীসটি হুমাইদের প্রথম বর্ণনার মতোই। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৪-৫)।

*1924* - (روى: ` أنه صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة ولم يسم لها مهرا `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2117) وابن حبان (1262) والحاكم (2/182) والبيهقى (7/232) من طريق محمد بن سلمة عن أبى عبد الرحيم خالد بن يزيد عن زيد بن أبى أنيسة بن أبى حبيب عن مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر رضى الله عنه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لرجل: أترضى أن أزوجك فلانة؟ قال: نعم ، وقال
للمرأة: أترضين أن أزوجك فلانا؟ قالت: نعم ، فزوج أحدهما صاحبه ولم يفرض لها صداقا ، ولم يعطها شيئا ، وكان ممن شهد الحديبية ، وكان من شهد الحديبية له سهم بخيبر ، فلما حضرته الوفاة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجنى فلانة ، ولم أفرض لها صداقا ، ولم أعطها شيئا ، وإنى أشهدكم أن أعطيتها صداقا سهمى بخيبر ، فأخذت سهما فباعته بمائة ألف ، قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير الصداق أيسره `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `.
ووافقه الذهبى.
وأقول: إنما هو على شرط مسلم وحده ، فإن محمد بن سلمة ، وخالد بن أبى يزيد لم يخرج لهما البخارى فى ` صحيحه `.

*১৯২৪* - (বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির সাথে এক মহিলার বিবাহ দিলেন, কিন্তু তার জন্য কোনো মোহর নির্দিষ্ট করেননি।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (২১১৭), ইবনু হিব্বান (১২৬২), আল-হাকিম (২/১৮২) এবং আল-বায়হাক্বী (৭/২৩২) মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি আবূ আবদির রাহীম খালিদ ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু আবী উনায়সাহ ইবনু আবী হাবীব সূত্রে, তিনি মারসাদ ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে, তিনি উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:

‘নিশ্চয়ই নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বললেন: ‘তুমি কি সন্তুষ্ট যে আমি তোমাকে অমুক মহিলার সাথে বিবাহ দেব?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহিলাকে বললেন: ‘তুমি কি সন্তুষ্ট যে আমি তোমাকে অমুক ব্যক্তির সাথে বিবাহ দেব?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ অতঃপর তিনি তাদের একজনকে অন্যজনের সাথে বিবাহ দিলেন, কিন্তু তার জন্য কোনো সাদাক্ব (মোহর) নির্ধারণ করেননি এবং তাকে কিছুই দেননি। আর সে ব্যক্তি ছিল সেই সকল লোকের অন্তর্ভুক্ত যারা হুদায়বিয়ার যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। আর যারা হুদায়বিয়ার যুদ্ধে উপস্থিত ছিল, তাদের জন্য খায়বারে (প্রাপ্ত গনীমতের) অংশ ছিল। যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন সে বলল: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে অমুক মহিলার সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন, কিন্তু আমি তার জন্য কোনো সাদাক্ব নির্ধারণ করিনি এবং তাকে কিছুই দেইনি। আর আমি তোমাদেরকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি তাকে মোহর হিসেবে খায়বারে আমার অংশটি দিয়ে দিলাম।’ অতঃপর সে (মহিলা) অংশটি গ্রহণ করল এবং তা এক লক্ষ (মুদ্রা) দিয়ে বিক্রি করল। বর্ণনাকারী বলেন: আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘উত্তম মোহর হলো যা সহজলভ্য।’

আল-হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবী (আল-যাহাবী) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

কিন্তু আমি বলছি: এটি কেবল মুসলিম-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ এবং খালিদ ইবনু আবী ইয়াযীদ—এই দুজনের হাদীস বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেননি।

*1925* - (حديث: ` التمس ولو خاتما من حديد `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/403 و416 و424 و429 و431 و433 و4/91) ومسلم (4/143) ومالك (2/526/8) وأبو داود (2111) والنسائى (2/86) والترمذى (1/207) والدارمى (2/142) وابن ماجه (1889) وابن الجارود (716) والطحاوى (2/9) والطيالسى (2/307/1565) وأحمد (5/330 ، 336) الحميدى (928) كلهم من طريق أبى حازم عن سهل بن سعد: ` أن امرأة عرضت نفسها على النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال له رجل: يا رسول الله زوجنيها ، فقال: ما عندك؟ قال: ما عندى شىء ، قال: اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد ، ثم رجع ، فقال: لا والله ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد ، ولكن هذا إزارى ، ولها نصفه ـ قال سهل: وما له رداء ـ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: وماتصنع بإزارك؟ إن لبسته لم يكن عليها منه شىء ، وإن لبسته لم يكن عليك منه شىء ، فجلس الرجل ، حتى إذا طال مجلسه قام ، فرآه النبى صلى الله عليه وسلم ، فدعاه أو دعى له فقال له: ماذا معك من القرآن؟ فقال: معى سورة كذا وسورة كذا لسور يعددها فقال النبى صلى الله عليه وسلم: أملكناكها بما معك من القرآن ` وقال الترمذى: `
حديث حسن صحيح `.
وله شاهد ، يرويه عسل عن عطاء بن أبى رباح عن أبى هريرة نحو هذه القصة.
لم يذكر الإزار والخاتم ، فقال: ` ما تحفظ من القرآن `؟ قال: سورة البقرة أو التى تليها وقال: فقم فعلمها عشرين آية ، وهى امرأتك ` أخرجه أبو داود (2112) .
قلت: وهذه الزيادة منكرة لمنافاتها للرواية الصحيحة: ` بما معك من القرآن ` ولتفرد عسل بها ، وهو التميمى ، أبو قرة البصرى ، قال الحافظ: ` ضعيف `.

১৯২৫ - (হাদীস: ‘তুমি তালাশ করো, যদিও তা লোহার আংটি হয়।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৩/৪০৩, ৪১৬, ৪২৪, ৪২৯, ৪৩১, ৪৩৩ এবং ৪/৯১), মুসলিম (৪/১৪৩), মালিক (২/৫২৬/৮), আবূ দাঊদ (২১১১), নাসাঈ (২/৮৬), তিরমিযী (১/২০৭), দারিমী (২/১৪২), ইবনু মাজাহ (১৮৮৯), ইবনু আল-জারূদ (৭১৬), ত্বাহাভী (২/৯), ত্বায়ালিসী (২/৩০৭/১৫৬৫), আহমাদ (৫/৩৩০, ৩৩৬), হুমাইদী (৯২৮)। তাঁরা সকলেই আবূ হাযিম সূত্রে সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:

‘এক মহিলা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিজেকে পেশ করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে (নাবী সাঃ-কে) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার সাথে তার বিবাহ দিন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার কাছে কী আছে? লোকটি বলল: আমার কাছে কিছুই নেই। তিনি বললেন: যাও, তালাশ করো, যদিও তা লোহার আংটি হয়। অতঃপর লোকটি ফিরে এসে বলল: আল্লাহর কসম! আমি কিছুই পেলাম না, এমনকি লোহার আংটিও না। তবে এই আমার লুঙ্গি (ইযার), এর অর্ধেক তার জন্য। – সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তার কাছে কোনো চাদর (রিদা) ছিল না – তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার লুঙ্গি দিয়ে কী করবে? যদি তুমি তা পরিধান করো, তবে তার জন্য তা থেকে কিছুই থাকবে না। আর যদি সে তা পরিধান করে, তবে তোমার জন্য তা থেকে কিছুই থাকবে না। অতঃপর লোকটি বসে পড়ল। যখন তার বসা দীর্ঘ হলো, তখন সে উঠে গেল। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখলেন, অতঃপর তাকে ডাকলেন অথবা তার জন্য ডাকা হলো। তিনি তাকে বললেন: তোমার সাথে কুরআনের কী আছে? সে বলল: আমার সাথে অমুক অমুক সূরা আছে – সে কয়েকটি সূরার নাম উল্লেখ করল। তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার সাথে যে কুরআন আছে, তার বিনিময়ে আমি তোমাকে তার মালিক বানিয়ে দিলাম (অর্থাৎ বিবাহ দিলাম)।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ‘আসাল, আত্বা ইবনু আবী রাবাহ সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই কাহিনীর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এতে লুঙ্গি (ইযার) এবং আংটির কথা উল্লেখ করা হয়নি। বরং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘কুরআনের কী তোমার মুখস্থ আছে?’ সে বলল: সূরা আল-বাক্বারাহ অথবা তার পরের সূরা। তিনি বললেন: ‘তুমি যাও এবং তাকে বিশটি আয়াত শিক্ষা দাও, আর সে তোমার স্ত্রী।’ এটি আবূ দাঊদ (২১২২) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই অতিরিক্ত অংশটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), কারণ এটি সহীহ বর্ণনার (‘তোমার সাথে যে কুরআন আছে, তার বিনিময়ে’) বিপরীত। আর ‘আসাল একাই এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন আত-তামীমী, আবূ কুররাহ আল-বাসরী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ’ (দুর্বল)।

*1926* - (عن عامر بن ربيعة أن امرأة من فزارة تزوجت على نعلين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أرضيت من مالك ونفسك بنعلين؟ قالت: نعم فأجازه ` رواه أحمد والترمذى وصححه (ص 187) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (3/445) والترمذى (1/207) وكذا البيهقى (7/138) من طريق عاصم بن عبيد الله قال: سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `!
وعاصم بن عبيد الله ضعيف كما قال الحافظ فى ` التقريب ` ، وهو من الضعفاء المعروفين بسوء الحفظ ، والذين أجمع الأئمة المتقدمون كمالك وابن معين والبخارى على تضعيفه ، وتصحيح الترمذى له ، من تساهله الذى عرف به!
وقد أنكر الحديث على عاصم جماعة من الأئمة منهم أبو حاتم الرازى ، فقال ابنه فى ` العلل ` (1/424/1276) : ` سألت أبى عن عاصم بن عبيد الله؟ فقال: منكر الحديث ، يقال: إنه ليس له حديث يعتمد عليه ، قلت: ما أنكروا عليه؟ قال: روى عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن رجلا تزوج امرأة على نعلين ، فأجازه النبى صلى الله عليه وسلم.
وهو منكر `.
وقد أخرجه البيهقى فى مكان آخر (7/239) وقال عقبه:
` عاصم بن عبيد الله تكلموا فيه ، ومع ضعفه روى عنه الأئمة `.

১৯২৬ - (আমির ইবনু রাবী‘আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত) যে, ফাযারাহ গোত্রের এক মহিলা একজোড়া জুতার বিনিময়ে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি কি তোমার সম্পদ ও তোমার সত্তার বিনিময়ে একজোড়া জুতাতে সন্তুষ্ট?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) তা অনুমোদন করলেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও তিরমিযী এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ১৮৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৪৫), এবং তিরমিযী (১/২০৭), অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৭/১৩৮), ‘আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহর সূত্রে, যিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমির ইবনু রাবী‘আহকে তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ’!

আর ‘আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। তিনি সেই দুর্বল রাবীদের অন্তর্ভুক্ত যারা দুর্বল স্মৃতিশক্তির (সূ-উল হিফয) জন্য পরিচিত, এবং যাদেরকে ইমাম মালিক, ইবনু মাঈন ও বুখারীর মতো পূর্ববর্তী ইমামগণ দুর্বল বলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তিরমিযীর এটিকে সহীহ বলা, তাঁর সেই শিথিলতার (তাসাহুল) ফল, যার জন্য তিনি পরিচিত!

ইমামদের একটি দল ‘আসিমের উপর এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার অভিযোগ করেছেন, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবূ হাতিম আর-রাযী। তাঁর পুত্র (ইবনু আবী হাতিম) ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/৪২৪/১২৭৬) বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে ‘আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস মুনকার)। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর এমন কোনো হাদীস নেই যার উপর নির্ভর করা যায়। আমি বললাম: তাঁরা তাঁর উপর কীসের অভিযোগ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমির ইবনু রাবী‘আহ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি একজোড়া জুতার বিনিময়ে এক মহিলাকে বিবাহ করলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা অনুমোদন করলেন। এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’

বাইহাক্বী এটি অন্য স্থানেও (৭/২৩৯) বর্ণনা করেছেন এবং এর পরে বলেছেন: ‘আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে, তবে তাঁর দুর্বলতা সত্ত্বেও ইমামগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’

*1927* - (قال عمر: ` لا تغالوا فى صدقات النساء ` رواه أبو داود والنسائى (ص 188) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2106) والنسائى (2/87) والترمذى أيضا (1/208) وصححه وكذا ابن حبان (1259) والدارمى (2/141) والحاكم (2/175) والبيهقى (7/234) وأحمد (1/40 و48) والحميدى (23) والضياء فى ` الأحاديث المختارة ` (1/107) من طرق عن محمد بن سيرين عن أبى العجفاء (وقال أحمد: سمعه من أبى العجفاء) قال: خطبنا عمر رحمه الله فقال: ` ألا لا تغالوا بصدق النساء ، فإنها لو كانت مكرمة فى الدنيا ، أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها النبى صلى الله عليه وسلم ، ما أصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ، ولا أصدق امرأة من بناته أكثر من ثنتى عشرة أوقية `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، وأبو العجفاء السلمى ، اسمه هرم بن حيان ، وهو من الثقات ` ووافقه الذهبى ، ولكنه تعقبه فى اسم أبى العجفاء ، فقال: ` قلت: بل هرم بن نسيب `.
قلت: وقيل فى اسمه غير ذلك ، وقد وثقه ابن معين والدارقطنى ، وروى عنه جماعة من الثقات ، فلا يلتفت بعد هذا إلى قول الحافظ فيه: ` مقبول `.
يعنى لين الحديث عند التفرد ، فكيف هذا مع توثيق الإمامين المذكورين إياه؟! على أن الحاكم قد ذكر له طريقين آخرين عن عمر نحوه.
(تنبيه) : أما ما شاع على الألسنة من اعتراض المرأة على عمر وقولها: ` نهيت الناس آنفا أن يغالوا فى صداق النساء ، والله تعالى يقول فى كتابه:
(وآتيتم إحداهن قنطارا ، فلا تأخذوا منه شيئا) ؟! فقال عمر رضى الله عنه: كل أحد أفقه من عمر ، مرتين أو ثلاثا ، ثم رجع إلى المنبر ، فقال للناس: إنى كنت نهيتكم أن تغالوا فى صداق النساء ، ألا فليفعل رجل فى ماله مابدا له `.
فهو ضعيف منكر يرويه مجالد عن الشعبى عن عمر.
أخرجه البيهقى (7/233) وقال: ` هذا منقطع`.
قلت: ومع انقطاعه ضعيف من أجل مجالد وهو ابن سعيد ، ليس بالقوى ثم هو منكر المتن ، فإن الآية لا تنافى توجيه عمر إلى ترك المغالاة فى مهور النساء ، ولا مجال الآن لبيان ذلك ، فقد كتبت فيه مقالا نشر فى مجلة التمدن الإسلامى منذ بضع سنين.
ثم وجدت له طريقا أخرى عند عبد الرزاق فى ` المصنف ` (6/180/10420) عن قيس بن الربيع عن أبى حصين عن أبى عبد الرحمن السلمى قال: فذكره نحوه مختصرا وزاد فى الآية فقال: ` قنطارا من ذهب ` ، وقال: (ولذلك) [1] هى فى قراءة عبد الله.
قلت: وإسناده ضعيف أيضا ، فيه علتان: الأولى: الانقطاع فإن أبا عبد الرحمن السلمى واسمه عبد الله بن حبيب بن ربيعة لم يسمع من عمر كما قال ابن معين.
الأخرى: سوء حفظ قيس بن الربيع.

১৯২৭ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘তোমরা নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো না।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও নাসাঈ (পৃ. ১৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২১০৬), নাসাঈ (২/৮৭), এবং অনুরূপভাবে তিরমিযীও (১/২০৮) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (১২৫৯), দারিমী (২/১৪১), হাকিম (২/১৭৫), বাইহাক্বী (৭/২৩৪), আহমাদ (১/৪০ ও ৪৮), হুমাইদী (২৩) এবং যিয়া (আয-যিয়া) তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ (১/১০৭) গ্রন্থে একাধিক সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবুল আজফা থেকে (আহমাদ বলেন: তিনি আবুল আজফার নিকট থেকে শুনেছেন) বর্ণনা করেন। তিনি (আবুল আজফা) বলেন: উমার (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: ‘সাবধান! তোমরা নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো না। কারণ, যদি তা দুনিয়াতে কোনো সম্মানজনক বিষয় হতো, অথবা আল্লাহর নিকট তাক্বওয়ার কারণ হতো, তবে তোমাদের মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ই এর জন্য সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত ছিলেন। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে কাউকেই মোহর দেননি, আর তাঁর কন্যাদের মধ্যে কাউকেই মোহর দেননি বারো উকিয়ার বেশি।’

হাকিম বলেন: ‘এর সনদ সহীহ। আবুল আজফা আস-সুলামী, তাঁর নাম হারম ইবনু হাইয়ান, এবং তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি আবুল আজফার নাম নিয়ে আপত্তি তুলেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি বলি: বরং তিনি হারম ইবনু নুসাইব।’

আমি (আলবানী) বলি: তাঁর নাম সম্পর্কে অন্য মতও রয়েছে। তাঁকে ইবনু মাঈন ও দারাকুতনী নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেছেন, এবং তাঁর নিকট থেকে একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এর পরে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর এই উক্তি—‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)—এর দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। (মাকবূল দ্বারা) তিনি এককভাবে বর্ণনা করলে হাদীস দুর্বল হওয়াকে বুঝিয়েছেন। অথচ উল্লিখিত দুই ইমাম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এমতাবস্থায় (তাঁর দুর্বলতা কীভাবে সম্ভব)? উপরন্তু, হাকিম উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ অর্থের আরও দুটি সূত্র তাঁর জন্য উল্লেখ করেছেন।

(সতর্কতা): আর মুখে মুখে যে ঘটনাটি প্রচলিত আছে যে, এক মহিলা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর আপত্তি তুলেছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘আপনি এইমাত্র মানুষকে নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করলেন, অথচ আল্লাহ তা‘আলা তাঁর কিতাবে বলেন: (আর তোমরা যদি তাদের একজনকে এক ক্বিনত্বারও দিয়ে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফিরিয়ে নিও না)?! তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘প্রত্যেক ব্যক্তি উমারের চেয়ে বেশি ফক্বীহ (ধর্মীয় জ্ঞানে অভিজ্ঞ),’—এই কথাটি তিনি দুই বা তিনবার বললেন। অতঃপর তিনি মিম্বরে ফিরে গেলেন এবং লোকদের বললেন: ‘আমি তোমাদেরকে নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করেছিলাম। সাবধান! এখন থেকে কোনো ব্যক্তি তার সম্পদে যা ইচ্ছা তা করতে পারে।’—এই বর্ণনাটি যঈফ (দুর্বল) ও মুনকার (অস্বীকৃত)। এটি বর্ণনা করেছেন মুজালিদ, শু‘বী থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি বাইহাক্বী (৭/২৩৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)।’

আমি (আলবানী) বলি: এর মুনক্বাতি‘ হওয়া সত্ত্বেও এটি মুজালিদের কারণে যঈফ। আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ, যিনি শক্তিশালী নন। উপরন্তু, এর মতন (মূল বক্তব্য) মুনকার (অস্বীকৃত)। কারণ, আয়াতটি নারীদের মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি পরিহার করার জন্য উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নির্দেশনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এই মুহূর্তে তা ব্যাখ্যার সুযোগ নেই, কারণ আমি এ বিষয়ে একটি প্রবন্ধ লিখেছি যা কয়েক বছর আগে ‘মাজাল্লাতুত তামাদদুনিল ইসলামী’ (ইসলামী সভ্যতা পত্রিকা)-তে প্রকাশিত হয়েছিল।

অতঃপর আমি এর আরেকটি সূত্র পেলাম আব্দুর রাযযাক্বের ‘আল-মুসান্নাফ’ (৬/১৮০/১০৪২০) গ্রন্থে, ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘ থেকে, তিনি আবূ হুসাইন থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে। তিনি (আবূ আব্দুর রহমান) বলেন: অতঃপর তিনি অনুরূপভাবে সংক্ষেপে তা উল্লেখ করেন এবং আয়াতের মধ্যে অতিরিক্ত যোগ করে বলেন: ‘স্বর্ণের এক ক্বিনত্বার’, এবং বলেন: (আর একারণেই) [১] এটি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর ক্বিরাআতে রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদও যঈফ। এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে: প্রথমত: ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা)। কারণ আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী, যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু হাবীব ইবনু রাবী‘আহ, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি, যেমনটি ইবনু মাঈন বলেছেন। দ্বিতীয়ত: ক্বাইস ইবনু আর-রাবী‘-এর দুর্বল স্মৃতিশক্তি (সূ-উ হিফয)।